George'as Ivanovičius Gurdžijevas - šis vardas yra žinomas daugeliui dvasinių ieškotojų ne tik Rusijoje, bet ir visame pasaulyje. Per savo gyvenimą ir iki šių dienų jis išlieka vienu didžiausių XX amžiaus pirmosios pusės mistinių filosofų, dvasinių mentorių, kompozitorių ir keliautojų. Daugelis jo gyvenimo faktų yra apgaubti paslapčių., pavyzdžiui, gimimo data: pagal vieną šaltinį jis gimė 1866 metų sausio 14 d, anot kitų - 1874 ar net 1877 m, trečiam - 1872 metų gruodžio 28 d; taip pat vieta, kur jis gimė: kai kurie šaltiniai teigia, kad tai armėnų miestas Gyumri, o kiti yra miestas Kars rytų Turkijoje. Tačiau jo mirties data ir vieta yra tiksliai žinomos – Gurdžijevas mirė 1949 m. spalio 29 d. Prancūzijoje, Neuilly-sur-Seine, komunoje vakariniame Paryžiaus pakraštyje.
Pavardės kilmė
Jei mes kalbame apie pavardę, ji gali būti interpretuojama kaip Gruzinovas arba gruzinų kalba, juk būtent žodžiu „Gurji“ („Gurji“) persai anksčiau vadino gruzinus, o šiandien tebevadina beveik visus islamo šalių gyventojus. Taip pat pavardę Gyurjyan arba Gyurjiev nešioja daug graikų, kadaise į Armėnijos teritoriją atsikėlę iš Gruzijos ir kitų kaimyninių šalių. Pavyzdžiui, Gruzijos ežero Tsalka regione ir šiandien yra gana didelė graikų kolonija.
Gurdžijevo formavimasis
Anot paties Georgijaus Ivanovičiaus, potraukį pažinti mūsų planetoje vykstantį gyvybės procesą sužadino jo paties tėvas kartu su dvasios tėvu, tuo metu ėjusiu katedros rektoriumi. , daugiausia dėl žmogaus egzistencijos prasmės pažinimo. Visas jo darbas ir gyvenimas buvo skirti tokiems procesams kaip žmogaus saviugda, jo sąmoningumo augimas ir buvimas įprastame kasdieniniame gyvenime. Be to, Gurdžijevas padarė didelę įtaką fiziniam žmogaus vystymuisi. Dėl šios priežasties jis buvo vadinamas (ir paskutiniais gyvenimo metais taip vadino save) „šokių mokytoju“. Kurį laiką Gurdžijevas savo mokymą vadino „ezoterine krikščionybe“.
Georgijus Ivanovičius labai anksti pradėjo keliauti po pasaulį, ypač Afrikos ir Azijos šalyse, kur jis padarė viską, kad rastų atsakymus į jį dominančius klausimus. Šalys, kuriose jis aplankė, yra Afganistanas, Turkija, Egiptas, kai kurios Artimųjų Rytų sritys ir Turkistanas, taip pat garsusis Mekos miestas.
Gurdžijevo kelionės, be kita ko, buvo labai panašios į ekspedicijas, kurias jis vykdė kartu su bendraminčiais iš jo paties sukurtos draugijos, vadinamos Tiesos ieškotojais.
Gurdžijevas savo klajones skyrė įvairių dvasinių tradicijų ir net tautosakos tyrinėjimui, senovės žinių fragmentų rinkimui, o kartais ir archeologiniams tyrinėjimams.
„Ketvirtasis kelias“ Gurdžijevas
Dar 1912-1913 metais Gurdžijevas atvyko į Maskvą, tęsdamas savo karjerą kaip „teosofijos mokytojas“. Maskvoje jis labai greitai sugebėjo suburti aplink save studentus, kuriuos pradėjo dėstyti. Jau 1915 metais jis susipažino su rusų filosofu, žurnalistu, keliautoju, mistiku ir ezoteriku Piotru Demjanovičiumi Uspenskiu, kuriam tuo metu buvo 37 metai. Jie suvienijo jėgas ir sukūrė bendrą grupę Sankt Peterburge.
Vėliau prasidėjo vadinamasis labai įvairios Grudžijevo patirties rūšiavimas ir sisteminimas, kurį labai palengvino ir pats Uspenskis, ir jo bendraminčiai, kurie ne tik domėjosi Georgijaus Ivanovičiaus idėjomis, bet ir nuolat klausinėjo daugiau. ir daugiau naujų klausimų bei ginčijosi su juo juos dominančiais klausimais.temos.
Be to, Ouspenskis, jau turėjęs solidžią darbo su ezoteriniais mokymais patirtį, sugebėjo atpažinti ir suvokti naujas Rytų mokyklų idėjas, kurios dažnai pasirodydavo paties Gurdžijevo pristatyme, taip pat sugebėjo jas pritaikyti Europos mentalitetą – jis išvertė juos į Vakarų psichologinei kultūrai suprantamą kalbą. Šio bendradarbiavimo dėka susiformavo naujas tam tikrų sąvokų ir praktikų rinkinys – jis buvo pavadintas „Gurdžijevo-Ouspenskio mokymu“, bet vėliau pradėtas vadinti „Ketvirtuoju keliu“.
Harmoningo žmogaus raidos institutas
Apskritai Gurdžijevas kelis kartus bandė įkurti „Harmoningos žmogaus raidos institutą“. Pirmą kartą tai įvyko 1919 m. Tiflise, po to 1920 m. Konstantinopolyje. Tada panašus bandymas buvo atliktas Vokietijoje, bet nepavyko dėl konfliktų su valdžia.
Po Ouspenskio persikėlęs į JK, Gurdžijevas bandė ten įkurti „institutą“, bet jam vėl nepavyko, nes. jo mokiniai nebuvo įleisti į šalį.
IR tik po to didysis mokytojas sugebėjo sukurti „Institutą“. Tai atsitiko 1922 m. netoli Fontenblo netoli Paryžiaus Prieuré dvare – ten Gurdžijevas nusipirko pilį už Ouspenskio anglų studentų surinktas lėšas. Harmoningo žmogaus vystymosi institute Gurdžijevas mokė ne tik sudėtingų Ketvirtojo kelio principų, bet ir supaprastintų, nors ir egzotiškų, Aida jogos idėjų.
Pilyje Prieurėje Gurdžijevas dažnai rengdavo šventųjų judėjimų demonstracijas kurie buvo specialūs pratimai ir šokiai. Gurdžijevas juos sukūrė pats, remdamasis šventykla ir liaudies šokiais, kuriuos jam puikiai pavyko išmokti keliaujant po Azijos šalis.
Šiuos spektaklius žinojo daugybė žmonių tiek Prancūzijoje, tiek užsienyje, pavyzdžiui, JAV, kur jis karts nuo karto su savo studentais lankydavosi skaityti paskaitų ir organizuoti Sacred Movements pasirodymus.
Pateikiama atskira medžiaga apie Gurdžijevo šventuosius judėjimus.
Pertrauka su P. D. Uspenskiu
1924 m. sausio mėn. įvyko reikšmingas įvykis - Gurdžijevo pertrauka su Ouspenskiu. Dėl šios priežasties kai kurie Georgijaus Ivanovičiaus mokiniai Uspenskį pradėjo laikyti eiliniu studentu, o ypač uolūs - net apostatu. Tačiau realybė buvo visai kitokia.
Tiesą sakant, Piotras Demyanovičius gali būti vadinamas vienu iš nedaugelio Gurdžijevo bendražygių, galinčių prieštarauti Mokytojo valiai, kad apgintų savo anglų grupės teisę dirbti savarankiškai.
Likusios grupės, kurioms vadovavo kiti trys pagrindiniai Gurdžijevo padėjėjai ir mokiniai, buvo pertvarkytos, o po to nebegalėjo tinkamai veikti.
Beje, jau 1924 metų liepa, praėjus vos šešiems mėnesiams po išsiskyrimo su Ouspenskiu, Georgijus Ivanovičius stebuklingai pabėgo po baisios autoavarijos. Dėl to Prieurė tampa beveik neprieinama buveine, tačiau artimiausi Gurdžijevo mokiniai lieka ten, o kiti sistemingai lanko savo mentorių.
Darbas "Viskas ir viskas"
Būtent šiuo laikotarpiu Gurdžijevas pradėjo pagrindinis jo gyvenimo kūrinys – knygų serija „Viskas ir viskas“, kurioje bus trys knygos „Belzebubo pasakos jo anūkui“, „Susitikimai su nuostabiais žmonėmis“ (pagal šią knygą 1979 m. režisierius Peteris Brookas sukurs to paties pavadinimo filmą) ir „Gyvenimas tikras tik tada, kai aš esu “. Kartu su kompozitoriumi Thomasu de Hartmannu Gurdžijevas sukuria apie 150 mažų kūrinių fortepijonui, kurių daugelis sukurti pagal azijietiškus motyvus, ir muziką, skirtą specialiai „Sacred Movements“ atlikimui.
1932 m. „Institutas“ buvo uždarytas, o Gurdžijevas persikėlė į Paryžių, iš kur karts nuo karto pradėjo lankytis JAV. Valstijose (Čikagoje ir Niujorke) Gurdžijevo studentų grupėms daugiausia vadovavo vyras Orage, kadaise buvęs žurnalo „New Age“ savininkas. Gurdžijevas toliau dirbo su savo mokiniais savo namuose arba kavinėje, kur organizavo susitikimus.
Negalima nepaminėti, kad Antrojo pasaulinio karo metu ir net nacistinės Vokietijos kariuomenei užėmus Paryžių, Georgijus Ivanovičius nenutraukė savo veiklos, nors, žinoma, jos intensyvumas ėmė mažėti.
Po Antrojo pasaulinio karo
Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, Paryžiuje Gurdžijevas subūrė studentus iš įvairių grupių, įskaitant velionio Ouspenskio studentus. Tarp jų ypatingo dėmesio nusipelno matematikas ir filosofas Johnas Bennettas, parašęs „Dramatinę visatą“ – kūrinį, kuriame Gurdžijevo idėjas bandoma pritaikyti Europos filosofijai.
1949 m. - paskutiniai Georgijaus Ivanovičiaus gyvenimo metai– pasižymėjo tuo, kad Mokytojas davė nurodymus mokiniams dėl dviejų savo kūrinių publikavimo, taip pat Uspenskio rankraščio, kuris, kaip paaiškėjo pas jį, pavadinimu „Ieškant stebuklo: Fragmentai Nežinomas mokymas“. Šį kūrinį Gurdžijevas suvokė kaip labai savotišką savo paskaitų, kurias jis skaitė Rusijoje 1915–1917 m., pristatymą.
Po Gurdžijevo mirties
Georgijus Ivanovičius Gurdžijevas mirė 1949 m. spalio 29 d Metai Amerikos ligoninėje Neuilly-sur-Seine. Po jo mirties jo artimiausia kolegė Jeanne de Salzman bandė suvienyti studentus– būtent jai Mokytojas patikėjo skleisti savo Mokymą. Madame de Salzmann veikla buvo kūrybos pagrindas Gurdjieff fondas, Niujorko direktorius 1953 m.
Be to, jau minėtasis Johnas Bennettas ir kai kurie Ouspenskio mokiniai aktyviai skleidė Gurdžijevo idėjas: Lordas Pantlandas, Rodney Collinas, Maurice'as Niccolas ir kt. Lordas Pantlandas buvo paskirtas Gurdžijevo fondo prezidentu – šias pareigas jis ėjo iki mirties 1984 m.
Tarp kiti garsūs Gurdžijevo mokiniai galime įvardyti amerikiečių leidėją Jane Heap ir amerikiečių menininką Paulą Reynardą, anglų rašytoją Katherine Mansfield, prancūzų poetę René Daumal ir anglų rašytoją Pamelą Travers, kuri daugeliui pažįstama iš knygos vaikams apie Merę Popins. Vėliau garsius muzikantus Robertą Frippą ir Keithą Jarrettą mokė Gurdžijevo mokiniai.
Šiandien atskiros Gurdjieff grupės veikia skirtinguose pasaulio miestuose. ir į savo gretas įdarbinti pasekėjų. Pats „ketvirtasis kelias“ dažnai lyginamas su daugeliu tradicinių mokymų, tokių kaip, pavyzdžiui, Rytų krikščionybės atšakos, sufizmas, Tibeto budizmas, dzenbudizmas, tantrizmas, joga, taip pat mistinėmis Egipto ir Mesopotamijos tradicijomis.
Pats Meistras visada sakydavo, kad jo mokymo suprasti visiškai neįmanoma.. Tačiau pagrindinės minties esmė – žmogus turi pabusti iš „miego tikrovėje“, nustoti degraduoti ir veikti mechaniškai, kaip mašina.
Tačiau Gurdžijevas vis dėlto pasiėmė pagrindines savo doktrinos paslaptis, kaip išpranašavo savo nebaigtame darbe „Gyvenimas yra tikras tik tada, kai aš esu“.
Bibliografija Gurdjieff
- Vaizdai iš realaus pasaulio
- Klausimai ir atsakymai
- Aštuoni susitikimai Paryžiuje
- Belzebubo pasakojimai anūkui
- Susitikimas su nuostabiais žmonėmis
- Gyvenimas yra tikras tik tada, kai aš esu
- Žmogus yra sudėtinga būtybė
Be to, kai yra toks darbo ritmas kaip dirbtuvėse Ašchabade, kuris faktiškai dirba visą parą, manyje, kūne vyksta pokyčiai, kurie nepaaiškinami įprasto mokslo požiūriu. Taip nutikdavo visada tokiose situacijose, per visą mano gyvenimą: keičiasi gyvybinės energijos vartojimo ir eikvojimo ritmo reguliavimas: tokio darbo laikotarpiais gaunu galimybę visiškai nemiegoti kelias savaites ir net mėnesius, bet tuo pačiu parodyti veiklą, kuri visai nesilpnėja, o priešingai, tampa intensyvesnė nei įprastomis aplinkybėmis.
Ir štai rezultatas:
„Mano dirbtuvės Ašchabade veikė tris su puse mėnesio. Per tą laiką uždirbau penkiasdešimt tūkstančių rublių.
Pabandykime netiesiogiai įsivaizduoti, kokia ši suma buvo Rusijos imperijoje 1909 m. Valstybės tarnyboje dirbančio asmens - valdininko, gimnazijos mokytojo, banko tarnautojo ir kt. - atlyginimas vidutiniškai siekė 33 rublius 30 kapeikų per mėnesį; iš tokio atlyginimo buvo galima išlaikyti didelę šeimą, turėti 5-6 kambarių butą mieste su tarnautojais, kartą per metus išvykti su vaikais ir namų ūkio nariais atostogauti į užsienį. Vidutinio laipsnio karininko atlyginimas kariuomenėje svyravo nuo 45 iki 50 rublių per mėnesį. Dabar – kainos. Mėsa kainavo 6 kapeikas svaras (400 gramų), duona - 2-3 kapeikas, geros vynuogės - 6 kapeikas už svarą. Atlikime paprasčiausius skaičiavimus: 50 000 padalinkite iš 3,5 mėnesio. Gausime 14 280 rublių. Štai George'o Gurdjieff'o mėnesinis „atlyginimas“ už laiką, kurį jis dirbo „universaliose mobiliose dirbtuvėse“ Ašchabade. Kitaip tariant, per tris su puse mėnesio mūsų herojus užsidirbo milžinišką turtą, kurį sėkmingas verslininkas ar verslininkas gali susikrauti tik per visą savo darbingą gyvenimą.
Visą savo „kelionę“ George'as Ivanovičius Gurdžijevas visada užsiėmė verslu, komercine veikla, niekuomet nevengdamas, jei to reikalavo aplinkybės, paprasto fizinio darbo. Tuo pačiu metu vidutiniškai jo laikas pasiskirstė taip: aštuoniasdešimt procentų dvasiniams ieškojimams, dvidešimt procentų pinigų uždirbimui. Ir tik tada, kai jis išsikėlė esminį uždavinį – sukurti Harmoningos žmogaus raidos institutą, ši proporcija keletą metų veidrodiniu būdu pasikeitė.
„Pasakysiu tik tiek, kad išsikėliau sau uždavinį sukurti tam tikrą kapitalą, jau įgijau įvairios, įvairiapusės patirties šiuo klausimu. Todėl, kai visus savo sugebėjimus nukreipiau į pinigų rinkimą šiam tikslui (Institutui), nors šis žmogaus veiklos aspektas manęs niekada nedomino, padariau tai taip, kad rezultatai galėtų sukelti pavydą jūsų geriausiems specialistams dolerių verslą.
Užsiimdavau pačiomis įvairiausiomis ir kartais labai didelėmis įmonėmis. Pavyzdžiui, vykdžiau privačius ir valstybinius užsakymus tiesti geležinkelius ir greitkelius, aprūpinau juos visomis statybinėmis medžiagomis; Atidariau daugybę sandėlių, restoranų ir pardaviau, kai jie pradėjo gerai veikti; Organizavau įvairias kaimo įmones, veždavau galvijus į Rusiją iš kelių šalių; Dalyvavau naftos gręžimo ir žvejybos veikloje; kartais vadovavau kelioms įmonėms vienu metu. Tačiau verslas, kuriam man labiau patiko visi kiti, kuriems niekada nereikėjo mano ypatingo atsidavimo, jokio nustatyto laiko ar nuolatinės gyvenamosios vietos ir kuris, be to, buvo labai pelningas, buvo prekyba kilimais ir visų rūšių antikvariniais daiktais.
Ši „sujaudinta“ veikla truko trejus ar ketverius metus. Kai turėjau kelis milijonus, pervedžiau juos į vieną iš Šveicarijos bankų, nes 1916 metais grįžęs į Rusiją pajutau – karo sąlygomis – visą šalies nestabilumą: jaučiau artėjančią katastrofą...
Taigi, kartą Europoje jau turėjau solidų kapitalą, kuris atnešė nemažus banko palūkanas, be to, su savimi atsinešiau dvi neįkainojamas kolekcijas – vieną senovinių ir retų kilimų, o kitą – rečiausio kiniško porceliano. Kiekviena iš šių kolekcijų yra valstybė“.
Tačiau 1922 m., kai rusų magas, magas ir mistikas ponas Gurdžijevas apsigyveno savo institute Fontenblo netoli Paryžiaus, savo prabangioje pilyje Prieuré, Prancūzijos sostinėje, žinoma, niekas nežinojo apie jo turtų kilmę, o Paryžius buvo pilnas fantastiškų gandų.
„... Čia apie šią temą (pilies savininko sostinę) jau kilo visokių legendų, kurios aiškiai rodo visapusišką jų išradėjų idiotizmą ir kurios vis labiau puošiasi vis nauja ir nauja fantastika. detalės, nes jos paplito visur tarp abiejų lyčių parazitų ir dykinių. Pavyzdžiui, jie sako, kad aš gaunu pinigų iš kažkokio okultinio centro Indijoje; arba kad institutą remia juodosios magijos organizacija; arba jį išlaiko legendinis Gruzijos princas Mukhrinskis; arba kad aš žinau filosofinio akmens paslaptį ir galiu užsidirbti tiek pinigų, kiek noriu, arba kad esu alchemikas, ir man nieko nekainuoja sukurti auksą iš sieros ir salietros; arba pastaruoju metu daug kalba, kad bolševikai man tiekia lėšas tiesiai iš Kremliaus. Na, ir daug daugiau ta pačia dvasia.
Toks yra žmogus George'as Ivanovičius Gurdžijevas. Buvo... Buvo paskutiniame žemiškajame įsikūnijime. Jis buvo tik vienas iš daugelio jo įsikūnijimų, turbūt labiausiai jaudinantis – XX amžiaus pabaigoje patrauklus didžiuliam skaičiui dvikojų mūsų planetos gyventojų. Deja…
Nes likę jo įsikūnijimai pasireiškė dvasiškai – jo mokymuose, fiziškai – Harmoningo žmogaus raidos institute, jame ir jo mokiniuose. Ir Mokytojo pasekėjams po jo išvykimo.
„KETVIRTAS KELIAS“ GEORGE GURDJIEFF
G. I. Gurdjieff „Viskas ir viskas“. Paryžius, 1968 m
Georgijaus Ivanovičiaus Gurdžijevo mokymas apie harmoningo žmogaus ugdymą, žinoma, priklauso Rytų okultinėms-religinėms mokykloms. Gana dažnai Europoje tai vadinama „ketvirtuoju“, tai yra, nauju būdu. Kodėl?
Rytuose yra mokymas apie tris žmogaus kelius į nemirtingumą ir susiliejimą su Dievu – tai fakyro, vienuolio ir jogo keliai.
Fakyras yra žmogus, siekiantis užkariauti savo fizinį kūną. Patyręs siaubingas kančias, alinančius pratimus ir net kankinimus (ugnies, aštriais daiktais pradurdamas kūną ar liežuvį, basomis kojomis įbridęs į skruzdėlyną ir pan.), fakyras grūdina fizinę valią, įgyja neįtikėtiną jėgą savo kūnui. Tačiau emociškai ir intelektualiai jis lieka neišsivystęs, nepajėgus dvasiškai augti. Fakyras gali suformuoti stabilų astralinį kūną dėl nuolatinių vidinių pastangų, tačiau tikrojo nemirtingumo Dieviškame, kosminiame supratimu jis neįgyja.
Vienuolis eina bekompromisinio religinio tikėjimo keliu, ir nesvarbu, kurio Dievo vardu – Kristaus, Budos ar Alacho. Esmė ta pati: savo valią jis sutelkia į jausmus. Visą gyvenimą jis ugdo savyje jausmų ir emocijų vienybę savo Dievo vardu. Tačiau jo fizinis kūnas ir intelektiniai gebėjimai, kaip taisyklė, lieka neišvystyti. Vienuolis gali pasiekti nemirtingumą, jei pradeda vystytis – kuo greičiau, tuo geriau – savo fizinį kūną ir gebėjimą mąstyti savarankiškai.
Jogas lavina protą, pažinimo kelyje pasiekdamas nemirtingumą. Jis daug ką suvokia, įgyja teisingą mąstymo kryptį. Intelektualus vystymasis suteikia jogui pranašumų, palyginti su fakyru ir vienuoliu, tačiau jam visada kyla pavojus sustabdyti savo vystymąsi, jis gali būti patenkintas bet kuriuo pasiekimu.
Visi trys keliai apima visišką pasaulio ir praeities gyvenimo išsižadėjimą, ėjimą į dykumą, vienuolyną ar jogos mokyklą. Tie, kurie eina šiais keliais, taip pat turi kažką bendro: privalomas mokytojo-mentoriaus buvimas.
„Ketvirtasis kelias“ – Gurdžijevo mokymas – taip pat būtinai reiškia Mokytojo buvimą, kuriam reikia neabejotinai paklusti. Tai vienintelis dalykas, kuris vienija „ketvirtąjį kelią“ su keliais, kuriais eina fakyras ir vienuolis. Su jogu Gurdžijevą vienija intelektualinio ir dvasinio tobulėjimo, žinių troškimas. Tačiau jogui šį troškimą riboja gana griežtos religinio įsitikinimo ribos. Tiems, kurie eina „ketvirtuoju keliu“, intelektualinio tobulumo ir žinių troškulio niekas neriboja: tobulumui ribų nėra. Būtent nuo to prasideda „ketvirtasis Gurdžijevo kelias“ į nemirtingumą ir susiliejimą su Dievu.
Kokia yra pagrindinė „ketvirtojo kelio“ esmė? Čia yra George'o Ivanovičiaus Gurdžijevo mokymų santrauka.
Žmogus yra unikali begalinio kosmoso dalelė, galinti prisijungti prie amžinojo egzistavimo. Tačiau tam reikia įveikti ribotumus to kūniško apvalkalo, kuriame, kaip grūde, slypi potencialios dvasinio augimo galimybės.
Didžioji dauguma žmonių Žemėje yra nuolatiniame „žiemos miego būsenoje“, visą gyvenimą paklūsta savo kūno instinktams, reikalavimams ir įpročiams. Šiame „budimo sapne“ žmonės veikia kaip mašinos, tiksliau – robotai, visiškai priklausomi nuo aplinkybių ir išorinių poveikių. Jie pasyvūs, neatsakingi, neišvengiamai mirtingi.
Tai, ką jie laiko savo sąmone, iš tikrųjų yra tik miegančio roboto „miego“ sąmonė, leidžianti jam kažkaip naršyti aplinkiniame pasaulyje. Robotas nesugeba realiai nieko padaryti, suvokti tikrosios dalykų ir vykstančių įvykių esmės, jis nėra laisvas savo veiksmuose ir nesugeba daryti įtakos natūraliai – ir nuo jo paslėptai – dalykų eigai. Viskas, kas atsitinka žmogui robotui, atsitinka jam dėl tam tikrų jam nežinomų priežasčių.
Kiekvienam žmogui gimus, jo kūnas formuojasi kaip tam tikra „mašina“ su reikiamais vidiniais mechanizmais. Paveldimumas, gautas iš tėvų, geografinės vystymosi sąlygos vaikystėje ir egzistavimas suaugus, mityba, judėjimas – tai būtini duomenys, formuojantys fizinį kūną. Jis lavina motorinius, instinktyvius ir seksualinius centrus. Emocinis gyvenimas, pagrįstas vien paveldimumu, priklauso nuo aplinkybių ir gyvenimo būdo, socialinės aplinkos, bendravimo ir panašiai. Žmogaus emocinio gyvenimo ypatumas formuoja jo esmę. Mąstymo, intelektinių gebėjimų ugdymas formuoja asmenybę.
Pasak Gurdžijevo, kūnas, esmė ir asmenybė žmoguje pasireiškia ir vystosi nepriklausomai vienas nuo kito. Jų įvairaus darbo derinys viename žmoguje neleidžia jo vienareikšmiškai apibūdinti, rasti jame kažko pastovaus ir apibrėžto. Kiekviename žmoguje daug „aš“ ir daug pusių, nenuspėjamų ir prieštaringų apraiškų. Žmogus yra ir geras, ir piktas, sąžiningas ir samdinys, drąsus ir bailus, aktyvus ir tingus ir t.t.
Apskritai miegančius žmones robotus galima suskirstyti į tris pagrindines kategorijas, priklausomai nuo vieno iš kūno „mašinoje“ dirbančių centrų juose vyravimo: motorinis, instinktyvus (seksualinis); emocinis ir intelektualus.
Pirmojo tipo žmonėms "svorio centras" yra motoriniame arba instinktyviame centre, antrojo tipo - emocinio centro srityje, o trečiojo - intelektualinis centras yra labiausiai išvystytas. Atitinkamai, trys žmonių tipai skiriasi savo įpročiais, skoniu, gyvenimo būdu. Jie linkę į įvairias meno rūšis, religiją ir apskritai į įvairias „dvasinės veiklos“ formas. Bet nuo to jie netampa savarankiškesni, toliau miega ir sapne automatiškai ir nesąmoningai veikia, jaučia, bendrauja ir pan. Motorinio tipo žmogus, vedantis pusiau gyvūno gyvenimą, ar hedonistas, nesąmoningai besivaikantis naujų malonumų, ar intelektualas, sukaupiantis vis didesnį žinių ir informacijos kiekį – jie visi yra tik miegantys robotai, besinaudojantys savo ištekliais. savo fizinį kūną nuo gimimo iki mirties.
Gurdžijevas kategoriškai teigė, kad siela žmogui nėra duota gimus ir po mirties ji nebūtinai įgyja nemirtingumą. Jei „siela“ vadiname gyvybine (gyvybine) jėga, kuri žmogui nuo gimimo duota, tai ji niekuo nesiskiria nuo tos pačios jėgos, kuri gaivina bet kurį žemiškąjį tvarinį ar net augalą. Žmogui mirus, ši „siela“ grįžta į gamtą, o ne pakyla pas Dievą. Tačiau žmogus, skirtingai nei visa gyvybė Žemėje, turi galimybę įgyti tai, kas dažnai vadinama siela, būtent tam tikrą aukštesnio laipsnio substanciją, kuri po jo mirties išlieka ir netgi gali išeiti iš sielos. Žemė. Būtent tai formuojasi žmoguje dėl sąmoningų ir kryptingų savęs tobulėjimo pastangų, tiksliau, dėl to, kad jame, be iš pradžių duoto fizinio kūno, formuojasi aukštesni kūnai - astraliniai, mentaliniai ir priežastinis.
Žmogus, įkėlęs koją savęs tobulėjimo keliu, pamažu atsibunda, pakildamas virš kasdienybės automatizmo. Jis pažįsta save, susibalansuoja visos jo kūno funkcijos ir centrai. Jis suvokia būtinų veiksmų tikslą ir prasmę, prisiima atsakomybę už savo mintis, norus ir veiksmus. Taip pamažu jame formuojasi astralinis kūnas, kuris turi subtilesnių vibracijų nei fizinis. Tada, vystydamasis, žmogus nusimeta asmenybės kaukę, įgyja savojo „aš“ ir savimonės vienybę (pagal Gurdjieffą „holistinė individualybė“), jame vystosi ir pradeda veikti aukštesni centrai – aukščiausias. emocinis ir aukščiausias intelektualas, kurių nėra robote. Pasiekęs „objektyvią sąmonę“, žmogus įgyja ir mentalinį kūną, kuris yra kelių aukštesnių centrų derinys. Aukštesnio tipo žmogus pasiekia nuolatinį „aš“ ir laisvą valią, jis sugeba valdyti visas savo sąmonės būsenas; jis įgyja aukštesnį, priežastinį kūną.
Gurdžijevas pasakė savo mokiniams:
„Nieko nėra nemirtingo, net Dievas yra mirtingas. Tačiau tarp žmogaus ir Dievo yra didžiulis skirtumas, ir, žinoma, Dievas nėra mirtingas taip, kaip žmogus.
Taigi apie nemirtingumą galima sąlygiškai kalbėti net ir bendru kosminiu mastu. Žmogaus gyvenimo ribose geriau atsižvelgti į „egzistencijos po mirties“ galimybę, tai yra žmogaus gebėjimą peržengti savo motinos planetos Žemės nustatytų dėsnių, nenumaldomų kaitos dėsnių ribas. materialių kūnų gimimo ir mirties. Kitaip tariant, mirtis yra griežtas Žemės dėsnis, tačiau žmogus, kaip kosminė būtybė, gali pasirinkti kitokį egzistavimo būdą, pagal kitus, aukštesniuosius būties dėsnius, pagal kuriuos pati mirties samprata turės skirtinga prasmė, nesuvokiama žemiškosios egzistencijos ribose. Tiesą sakant, jis gali įgyti nemirtingumą savo žemiškojo gyvenimo prasme.
Gurdžijevas reikalavo šios pozicijos ir daugybėje pokalbių su savo mokiniais pabrėžė: žmogus turi galimybę egzistuoti pomirtiniame gyvenime, tačiau ši galimybė gali būti realizuota tik savo valia ir įdėjus milžiniškas pastangas, net ir pačiam žmogui. .
„Miego“ būsenos žmogus gyvena be aukštesnių kūnų, visiškai patenkintas fizinio kūno ištekliais. Po mirties jo kūnas virsta dulkėmis, o gyvybinė jėga nukeliauja į mėnulį. Jei per savo gyvenimą dvasinės įtampos procese jis suformavo astralinį kūną, jis išgyvena fizinio mirtį ir gali kurį laiką egzistuoti autonomiškai, o kartais atgimsta kitame fiziniame kūne (tai vadinama reinkarnacija, įsikūnijimu) . Tačiau po tam tikro laiko jis taip pat miršta, todėl, griežtai tariant, astralinis kūnas nėra nemirtingas net Žemėje. Žmoguje susiformavęs mentalinis kūnas neišnyksta ir po astralinio kūno mirties, jis peržengia Žemės ir jos dėsnių, egzistuojančių Saulės lygyje, ribas. Ir tik aukščiausias, priežastinis kūnas yra visiškai nemirtingas Saulės sistemoje, paklūstantis aukštesniems kosminiams „visų saulių“ dėsniams. Taigi, vystantis žmoguje aukštesniems kūnams (kas įmanoma tik turint stiprią valią ir nuolatines pastangas, „dirbant su savimi“), pats aktyviausias, priežastinis kūnas gyvena be galo, tai yra yra „nemirtingas“ santykis su apatine kūno dalimi.
„Ketvirtojo kelio“ šerdis – nuolatinis, nesavanaudiškas žmogaus darbas su savimi: „Nemirtingumą reikia užsitarnauti tarnaujant Gėriui“.
Ir tada naujajame mokyme iškyla tam tikras paradoksas, kuris, tačiau, giliai išanalizavus, nustoja vienas būti. Gurdžijevas reikalavo, kad kiekvienas jo mokinys atvirai pripažintų save „sąmoningu egoistu“ ir juo taptų. Tai, žinoma, ne apie mechaninį, bendrą prigimtinį egoizmą, būdingą visai gyvybei Žemėje, kaip vieną iš gebėjimo išgyventi aspektų. „Sąmoningas egoizmas“ yra tikrasis senovės raginimo žmogui: „Pažink save“ įsikūnijimas, tikro požiūrio į save ir supantį pasaulį principas remiantis suformuotu objektyviu supančio pasaulio supratimu kosminiu mastu. „Sąmoningas egoistas“ neigia visus dirbtinius apribojimus savo savęs tobulėjimo kelyje, visas kliūtis, iškeltas savo ir kitų nesusipratimų, visas konvencijas, kuriomis vadovaujasi robotų pasaulis. Pasinerdamas į savęs kūrimo „egoizmą“, jis atsiduria toje dimensijoje, kurioje galima tik kurti puikius meno kūrinius, atrasti naujas mokslines tiesas, suvokti filosofines kosminių ir žemiškų reiškinių reikšmes. „Sąmoningas egoizmas“ – tai posūkis į save išilgai būties ašies, tai kitoks savęs matymas realiame visatos mastelyje, skirtumas tarp momentinio asmeninės egzistencijos blyksnio, molekulinio atsiskyrimo į begalybės juodumą.
„Sąmoningas egoizmas“ – tai vidinės laisvės būsena, kuri žmogiškąja prasme virsta vienatve, o kosmine ir kūrybine prasme – sąlyga begaliniam vystymuisi, savarankiškam kūrybinių veiklos dėsnių suvokimui.
Gurdžijevas įtikino savo mokinius, kad sąmoningo egoizmo kelias – nuolatinis savęs pažinimas, o tai – darbas, nenuilstantis, kasdienis, kūrybingas, ant galimybių ribos.
Kelią į nemirtingumą įveiks vaikščiojantis.
ir kt. Žodžiu, viskas, kas gali būti naudinga žmogui jo kasdienybėje, jei pažvelgsi iš pragmatiškos pusės. Bet, matote, intelektinis ir fizinis tobulėjimas nėra viskas, kas sudaro žmogaus gyvenimą, nes, be to, jis turi tobulėti ir dvasiškai - praturtinti savo vidinį pasaulį, galbūt ieškoti, rasti būdų, kaip pažinti kažką aukštesnio.
Ir gana smarkiai nukrypdami nuo mūsų šaltiniui žinomų temų, norime papasakoti apie labai neįprastą mokymą, kuris yra vienas iš dvasinių žmogaus sąmonės pažadinimo būdų, vadinamų „ketvirtuoju keliu“. Nuoširdžiai tikime, kad tokio pobūdžio medžiaga ras savo skaitytojų tarp mūsų labai gerbiamų auditorijų.
Ir, žinoma, „Ketvirtojo kelio“ istorija negali būti pradėta niekuo kitu, kaip tik maža įžanga jums apie šio tikrai neįprasto ir nuostabaus žmogaus – George'o Gurdjieffo – asmenybę. Bet iš karto pasakykime, kad nesigilinsime į visas jo biografijos detales, o nurodysime tik pagrindinius dalykus.
Kas yra George'as Ivanovičius Gurdžijevas?
George'ą Ivanovičių Gurdžijevą galima vadinti vienu neįprastiausių, nuostabiausių ir paslaptingiausių XX amžiaus žmonių. Šis žmogus buvo kompozitorius, ezoterikas, mistikas filosofas, hipnotizuotojas, magas, dvasinis mentorius, šokių mokytojas ir „Ketvirtojo kelio“ įkūrėjas. Dar jam gyvuojant šio žmogaus asmenybę, gyvenimo kelią ir veiklą apgaubė paslapčių, paslapčių ir legendų rūkas.
Gurdžijevas gimė Rusijos imperijoje, antrame pagal dydį Armėnijos mieste – Aleksandropolyje (dabar – Gjumri miestas), kuris yra netoli sienos su Turkija. Jo tėvas buvo graikas, o motina – armėnė. Ir pirmosios mįslės prasideda čia pat: vienų šaltinių teigimu, Gurdžijevas gimė 1866 m. sausio 14 d., anot kitų - 1874 m. sausio 14 d., pagal trečią - 1877 m. sausio 13 d., o pagal ketvirtą - m. 1872 metų gruodžio 28 d.
Tėvas George'as Gurdjieffas - Ivanas Ivanovičius Gurdžijevas rimtai domėjosi religiniais klausimais, palaikė glaudžius draugiškus santykius su vyskupijos vyskupu ir vienos iš Aleksandropolio - Boršo krikščionių bažnyčių rektoriumi. Būtent Boršas tapo George'o Gurdjieffo dvasiniu tėvu ir pradėjo jį lavinti, nusprendęs paruošti jį kunigu, taip pat gydytoju, nes, pasak Boršo, tai buvo dvi vienos visumos dalys.
Tačiau sulaukęs paauglystės, Gurdžijevas dėl kažkokių priežasčių staiga paliko studijas ir įkūrė „Tiesos ieškotojų draugiją“, taip pat tapo jos vadovu. Vėliau beveik visus savo jaunystės metus jis praleido klajodamas po Afrikos ir Azijos šalis, tarp kurių buvo Turkestanas, Turkija, Afganistanas, Egiptas, Graikija ir kt. Visos jo kelionės, kurias dažnai lydėjo archeologiniai kasinėjimai, buvo skirtos seniausios pasaulio religijos paieškoms.
Remiantis viena jo biografijos versija, Gurdžijevas Tibete praleido apie dešimt metų, būdamas Rusijos slaptuoju agentu ir Dalai Lamos patarėju, tačiau to patvirtinti neįmanoma. Tačiau, kaip ten bebūtų, sukaupęs tam tikrą žinių bagažą ir įgijęs tam tikros patirties, Gurdžijevas atvyko į Maskvą ir atidarė savo mokyklą „Ketvirtasis kelias“, kur savo sistemą pradėjo dėstyti suinteresuotiems žmonėms. Panaši mokykla buvo atidaryta ir Sankt Peterburge.
Po revoliucijos Rusijoje mokytojas su nedideliu mokinių skaičiumi iš pradžių išvyksta į Gruziją, paskui į Turkiją, vėliau į Vokietiją ir Didžiąją Britaniją, siekdamas įkurti „Harmoningo žmogaus raidos institutą“, bet daug Dėl įvairių priežasčių jis to neturi daryti nė vienoje iš šių šalių. Pabaigoje Prancūzijoje, netoli Paryžiaus, Prieuré dvare, buvo įkurtas „Harmoningos žmogaus raidos institutas“. Tam didžiąja dalimi padėjo vienas artimiausių Gurdžijevo bendražygių Piotras Demjanovičius Uspenskis, rusų teosofas, ezoterikas ir filosofas, parašęs tokias knygas kaip „Ketvirtoji dimensija“, „Ieškant stebuklo“, „Ketvirtasis kelias“ ir daugelį kitų. Šis žmogus prisidėjo prie Gurdžijevo mokymo sklaidos Vakaruose, taip pat parėmė jį perkant pilį Prieurėje, kur buvo įkurtas „Institutas“.
Visas Gurjievo gyvenimas buvo užpildytas daugybe įdomių ir neįprastų įvykių. Bet tuo mes užbaigsime jo gyvenimo istoriją, nes. Šia tema galima parašyti keletą didelių knygų, o viename straipsnyje būtų netikslinga gilintis į šio žmogaus gyvenimo kelio detales, o mes pereisime prie pagrindinių jo mokymo idėjų pristatymo - „Ketvirtasis kelias“.
George'o Gurdjieffo „Ketvirtasis kelias“.
„Ketvirtasis kelias“ – tai unikali vidinio tobulėjimo praktika, apimanti viską, ką George'as Gurdjieffas pasiekė savo dvasiniuose ieškojimuose ir susipažindamas su ezoteriniais mokymais kelionių metu. „Ketvirtasis kelias“ apima Rytų krikščionybės, budizmo, sufizmo elementus, senovės žinių fragmentus, taip pat šokio ir muzikos komponentus.
Žmogus yra mašina
Gurdžijevo sistemos pagrindas yra samprata, kad žmogus yra mechaninė mašina, kuri tam tikru būdu reaguoja į bet kokį išorinį poveikį. Žmogaus suvokimas apie šią idėją yra pagrindas, kuriuo turėtų remtis žmogaus darbas su savimi.
Viskas, ką žmogus daro kasdieniame gyvenime, visi jo veiksmai, poelgiai, nuomonės, įsitikinimai, pažiūros, mintys, jausmai, žodžiai ir taip toliau – visa tai yra išorinės įtakos ir įspūdžių, gautų iš išorės, rezultatas. Žmogus nepajėgus pagaminti ar padaryti nieko, kas kyla iš jo vidaus. Viskas, kas sudaro žmogaus gyvenimą, jam tiesiog nutinka, vyksta automatiškai.
Tai apibrėžti pačiam, suprasti, suvokti ir tuo įsitikinti – tai atsikratyti iliuzijos apie žmogų ir kad jis gali savarankiškai daryti įtaką savo gyvenimui, jį organizuoti ir pan. Tiesą sakant, nieko iš to nėra – viskas tiesiog nutinka iki globalių reiškinių, tokių kaip karai, revoliucijos, streikai, prezidento pasikeitimai ir kt. Ir visa tai vyksta lygiai taip pat, kaip žmonių gyvenime vyksta tokie įvykiai ir procesai kaip gimimas, kūryba, aktyvumas, mirtis. Net troškimai, meilė ir neapykanta yra dalykai, kurie nutinka žmonėms.
Tačiau niekas niekada nepatikės mūsų žodžiais, jei kam nors pasakysime, kad jis nieko negali pakeisti. Tai taps vienu nemaloniausių žmogaus įžeidimų. Ir taip taps dėl tos paprastos priežasties, kad tai tiesa, ir niekas nenori žinoti tiesos. Tačiau pagrindinė problema yra ta, kad tai turi būti suprantama ne tik intelektualiai, bet ir visa savo žmogiška esybe.
"Daryk"
Kitas labai svarbus „Ketvirtojo kelio“ punktas – vadinamojo „darymo“ klausimas.
Žmonės visada galvoja, kad kažkas daro kažką ne taip, daro ne taip. Kiekvienas yra tikras, kad galėtų tai padaryti daug geriau. Ir žmonės nesupranta ir net nesistengia suprasti, kad viskas, kas išvis daroma, o juo labiau tai, kas jau padaryta, negali būti padaryta niekaip ir negalėjo būti padaryta jokiu kitu būdu. būdu. Jei žmonės nebūtų tokie, kokie yra, tai visas pasaulis nebūtų toks, koks yra. Todėl viskas visada lieka savo vietose.
žmogaus evoliucija
Žmogaus evoliucijos procesas gali būti suprantamas kaip tų jėgų ir galimybių, kurios jokiu būdu negali būti išplėtotos savarankiškai, mechaniškai, vystymosi procesas jo būtyje. Būtent sąmoningas, kryptingas žmogaus tobulėjimas yra rodiklis, kad žmogus auga ir tobulėja.
Pati žmonija stovi vietoje, t.y. nėra pažangos ir evoliucijos. Tai, ką visi galvoja, yra judėjimas į priekį, yra tik dalinis pasikeitimas, subalansuotas panašiu pasikeitimu kita kryptimi.
Pradedant pokalbį apie evoliuciją, būtina iš pradžių suvokti, kad mechaninės evoliucijos negali būti. Žmogaus evoliucija yra sąmonės evoliucija, tačiau ši sąmonė gali progresuoti tik sąmoningai. Žmogaus evoliucija taip pat yra jo gebėjimo „daryti“ ugdymas, ir būtent šis „darymas“ niekada nebus to, kas paprasčiausiai atsitinka žmogui.
Žmogaus sąmonės raida
Pagal Gurdžijevo „ketvirtojo kelio“ sistemą visi žinomi žmogaus sąmonės ugdymo būdai yra suskirstyti į tris kategorijas, kurios yra:
- Fakyro būdas
- Vienuolio kelias
- Jogos kelias
Ir čia prasideda pokalbis apie Ketvirtąjį kelią, gebantį integruoti ir transformuoti visas žmogaus funkcijas. Ketvirtasis kelias nereiškia asketizmo, vienatvės dykumoje, paliekant viską „pasaulietiška“. Bet žmogus turi būti pasiruošęs šiam Keliui, o šį pasiruošimą galima gauti tik įprastoje kasdienybėje, be to, jis turi būti kuo rimtesnis ir apimti visus įmanomus žmogaus būties aspektus.
Pagrindinis skirtumas tarp Ketvirtojo kelio ir bet kurio kito yra supratimas, t.y. vyras turėtų atsisakyti daryti tai, ko jis nesupranta. Ir kuo giliau žmogus supras, ką jis daro, tuo veiksmingesnės bus visos jo pastangos. Tai yra pagrindinis Ketvirtojo kelio principas.
Žmogaus atliekamo darbo rezultatai priklauso nuo to, kaip sąmoningai jis jį atlieka. Įdomu ir tai, kad Ketvirtasis kelias nereikalauja jokio tikėjimo, nes. ji jam prieštarauja. Be kita ko, Ketvirtojo kelio žmogaus darbas gali būti individualizuotas, kitaip tariant: kiekvienas gali daryti tai, ko jam reikia, ir nedaryti to, kas nenaudinga.
Kaip tik dėl viso to, kas išdėstyta aukščiau, Ketvirtasis kelias dažnai vadinamas Gudriojo keliu, nes gudrusis žino paslaptį, kurios nežino jogas, fakyras ar vienuolis.
- miego būsena
- Pabudimo būsena
- Savęs prisiminimo būsena
- Objektyvios sąmonės būsena
Anot Gurdjieff, žmogaus mechanizmas visada yra užmarštyje, tai yra miego arba kasdienio budrumo būsena, todėl jis negali pasiekti savęs prisiminimo būsenos, nes norint tai pasiekti, reikia labai rimto ir kruopštaus darbo. ant savęs reikalaujama. Tačiau būtent savęs prisiminimo būsenoje žmogus atranda savo vidų ir suvokia gebėjimą „daryti“.
Ir šiek tiek apie praktiką
Metodai, kuriais žmogus gali pasiekti trečią ir ketvirtą sąmonės būsenas, reikalauja iš praktikų atlikti įtemptą darbą įvairiomis sąlygomis ir aplinkybėmis, galinčiomis sukelti visokių „trinčių“ tiek individualiame – asmeniniame, tiek kolektyviniame lygmenyje.
Sąlygos, kuriomis dirbo ir šiandien dirba Gurdžijevo mokiniai, visada priminė ir primena žmogui, kad jis yra mašina. Tačiau būtent šios sąlygos gali išlaisvinti jo sąmonę nuo visko, ką jis sukaupė praeityje.
Daugybė Gurdžijevo pratimų yra pagrįsti pastangomis, kurias žmogus turi dėti, kad tai padarytų. Mentorė sakė, kad jei žmogaus gyvenime nėra vidinės kovos, jei viską, kas su juo vyksta, jis priima be jokio pasipriešinimo, jei jis yra „vėjo“ valdžioje, kuris jį svaido šen bei ten, tai šis žmogus. niekada nepasikeis.
Iš to išplaukia, kad Ketvirtasis kelias yra sunkus kelias ir rimtos pastangos. Tačiau šis Kelias yra nukreiptas į žmogaus suvokimą apie savo mechanizmą, kurio dėka jis galės atskleisti tikrąjį savo būties potencialą ir pasiekti savo sąmonės transformaciją. Visada ir visur reikia prisiminti save. Visada ir visur reikia prisiminti, kad energija, kuri išleidžiama sąmoningam darbui, yra investicija į savo tobulėjimą, o energiją, iššvaistomą mechaniniams veiksmams, žmogus praranda amžiams.
Išvada
Po to, kai 1949 m. spalio 29 d. Prancūzijos Neuilly-sur-Seine komunoje mirė George'as Ivanovičius Gurdžijevas, jo mokiniai tęsė „Ketvirtojo kelio“ praktiką. Europos šalyse ir JAV pradėjo kurtis aktyvios darbo grupės. O šiandien „Ketvirtojo kelio“ kultūros centrai yra Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje, JAV, Kanadoje, Meksikoje, Pietų Afrikoje, Brazilijoje, Indijoje, Australijoje ir Rusijoje.
Ir galiausiai, čia yra viena iš George'o Gurdjieffo citatų, kuri turi didžiulę reikšmę:
„Siela yra prabanga. Dar niekas negimė su visiškai išsivysčiusia siela“.
Petras Demjanovičius Uspenskis
Ieškant stebuklo. Ketvirtasis George'o Gurdjieffo kelias
© AST Publishing House LLC, 2017 m
Pratarmė
Atėjo šimtmetis, kuris sugriovė pažįstamą pasaulį.
Didžiųjų mašinų, garvežių, garlaivių, automobilių ir lėktuvų amžius... civilizacija padarė didžiulį šuolį, ir žmonės atsidūrė apsupti mašinų ir mechanizmų.
Iš kur atsirado šis paslaptingas žmogus, tas George'as Gurdjieffas, kurio vardas buvo tariamas pašnibždomis, kurio mokiniai ar klausytojai buvo praktiškai VISOS garsios to meto asmenybės, tarp jų Josifas Stalinas, Adolfas Hitleris, Sergejus Jeseninas, Majakovskis, Blokas ir daugelis kitų. ?
Kokia šio „tiesiog šokių mokytoju“ pasivadinusio žmogaus paslaptis? Ar jis tikrai turėjo kokių nors slaptų žinių, ar buvo tik charizmatiškas šarlatanas?
Ar jis suteikė šiems žmonėms kokių nors slaptų žinių?
Gal jis teisingai paskaičiavo, kad šiuo metu visi žmonės nori naujų žinių apie savo prigimtį, nes būtent tuo metu tūkstančiai atradimų, išradimų, naujų teorijų sparčiai keitė gyvenimą. Tai gniaužė kvapą iš pasididžiavimo žmogiškumu, iš didingumo galimybes. Ir baimė dėl ateities.
Naujos funkcijos suteikia pranašumą tiems, kurie jomis naudojasi pirmieji. Ir šios varžybos negali baigtis taikiai.
Patogumas ir komfortas turėjo savo kainą: mašinos ne tik palengvino gyvenimą, bet ir žudo efektyviau.
Mirtina Pirmojo pasaulinio karo mašina jau ūžė, tačiau Rusijoje niekas negalėjo pagalvoti, kad labai greitai viskas susimaišys ten, kur viskas atrodė patogu, pažįstama ir ramu. Nors ramiai – vargu ar. Buvo neramu ir neramu.
Tačiau mintis, kad viskas sugrius, atrodė tokia fantastiška, kad niūriausi skeptikai neišgirdo riaumojančios katastrofos balso. Būtent tuo metu kažkas aktyviai veikė, kai kurios jėgos dirbo savo darbą, kai kurie žmonės aukodavosi, kad kiti aktyvūs žmonės paruoštų sau vietą šiame naujame pasaulyje.
Situacija atrodė nereali, laikina, ir ši iliuzija daugelį pražudė.
Kaip tik tuo metu tarp žmonių kilo skausmingas, aistringas domėjimasis paties žmogaus kaip rezervo galimybėmis, kaip išlikimo šiame pasaulyje veiksniais. Teosofinės ir ezoterinės visuomenės, bandymai plėsti žinių apie žmogaus prigimtį ir pasaulio prigimtį lauką, nes tai, regis, yra esminis išlikimo veiksnys, įgavo grandiozinį mastą.
Kuo šis keistasis Gurdžijevas skyrėsi nuo kitų guru?
Jis buvo kitoks. Jis palygino žmogų su mašina, kurią reikia išmokti valdyti. Jis pasakė: žmogus yra mašina, jis gyvena sapne: žiūrėk, iš tikrųjų taip yra. Tik supratę šios mašinos savybes galite gauti didžiulę naudą ir tapti daugiau nei mašina.
Visatos dėsniai yra panašūs į harmonijos dėsnius muzikoje. Galite priversti mašiną tinkamai veikti – pagal šią harmoniją. Ir tada jūs galite išmokti tvarkyti ne tik savo gyvenimą ...
Jis įkūrė ne vieną mokyklą ar mokinių grupę, kuriose įvairiais būdais, anot jo, bandė pažadinti žmogų. Jis tai darė ne tik skaitydamas paskaitas ar vesdamas dinaminės meditacijos pamokas. Gurdžijevas neabejotinai turėjo sugebėjimų, kuriuos neabejotinai galima pavadinti supernormaliais.
Jo paaiškinimai apie pasaulio sandarą gali atrodyti keistai, tačiau stebėtinai atitinkantys moderniausias fizikos ir astronomijos teorijas.
Jis studijavo savo mokinius ir tobulino savo mokymo metodą.
Daugelis net netiki, kad, remiantis oficialia versija, jis žuvo autoavarijoje. Kai kurie teigia, kad jis vis dar moko. Kas ir kam?
Jis visada buvo matomas ir visada vienas. Tiesą sakant, niekas apie jį nieko nežinojo.
Grįžimas iš Indijos. – Karas ir „stebuklingumo paieška“. – Senos mintys. – Klausimas apie mokyklas. – Tolimesnių kelionių planai. Rytai ir Europa. – Straipsnis Maskvos laikraštyje. – Paskaitos apie Indiją. - Susitikimas su Gurdjieffu. – „Užmaskuotas“. - Pirmas pokalbis. – Gurdžijevo nuomonė apie mokyklas. - Gurdžijevo grupė. – „Tiesos žvilgsniai“. – Tolimesni susitikimai ir pokalbiai. - Maskvos Gurdžijevo grupės organizavimas. – Atlyginimo ir lėšų už darbą klausimas. – Paslapties klausimas; studentų prisiimtus įsipareigojimus. – Pokalbis apie Rytus. – „Filosofija“, „teorija“ ir „praktika“. Kaip ši sistema buvo rasta? - Gurdžijevo idėjos. – „Žmogus yra mašina“, valdomas išorinių poveikių. „Visko būna“. – Niekas nieko „nedaro“. Norint „daryti“, reikia „būti“. Žmogus atsakingas už savo veiksmus, o mašina – ne. Ar psichologija reikalinga norint studijuoti mašiną? – „Faktų“ pažadas. Ar galima sustabdyti karus? - Pokalbis: planetos ir mėnulis kaip gyvos būtybės. – Saulės ir Žemės „protas“. „Subjektyvus“ ir „objektyvus“ menas.
Į Rusiją grįžau po gana ilgos kelionės per Egiptą, Ceiloną ir Indiją. Tai atsitiko 1914 m. lapkritį, tai yra, prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, kuris mane surado Kolombe. Iš ten grįžau per Angliją.
Kelionės pradžioje išvykdamas iš Sankt Peterburgo pasakiau, kad einu „ieškoti to, kas stebuklinga“. Labai sunku nustatyti, kas yra „nuostabu“, bet man šis žodis turėjo labai apibrėžtą reikšmę. Jau seniai padariau išvadą, kad iš šio prieštaravimų labirinto, kuriame gyvename, nėra kitos išeities, kaip tik visiškai naujas kelias, nepanašus į bet kurį iš tų, kuriuos žinojome ir naudojome.
Bet kur prasidėjo šis naujas ar pamirštas kelias, negalėčiau pasakyti. Tada jau žinojau neabejotiną faktą, kad už plono netikros tikrovės kiauto slypi kita tikrovė, nuo kurios mus kažkodėl kažkas skiria. „Nuostabu“ yra įsiskverbimas į šią nežinomą tikrovę. Man atrodė, kad kelią į nežinią galima rasti Rytuose. Kodėl Rytuose? Į tai sunku atsakyti. Galbūt šioje mintyje buvo kažkas romantiško; ir galbūt buvo įsitikinimas, kad bent jau Europoje nieko neįmanoma rasti.
Grįžtant, per tas kelias savaites, praleistas Londone, visos mintys apie paieškų rezultatus subyrėjo į visišką netvarką veikiant beprotiškam karo absurdui ir su juo susijusioms emocijoms, kurios užpildė atmosferą, pokalbius. ir laikraščius ir dažnai perimdavo prieš mano valią.ir aš.
Tačiau kai grįžau į Rusiją ir išgyvenau mintis, su kuriomis iš jos išvykau, pajutau, kad mano ieškojimai ir viskas, kas su jomis susiję, yra svarbesni už bet kokius dalykus, kurie vyksta ir gali nutikti „akivaizdžių absurdų“ pasaulyje. Sakiau sau, kad į karą reikia žiūrėti kaip į vieną iš tų katastrofiškų gyvenimo sąlygų, kuriose reikia gyventi, dirbti ir ieškoti atsakymų į savo klausimus ir abejones. Tai karas, didysis Europos karas, kurio galimybe nenorėjau tikėti ir kurio realybe ilgai nenorėjau pripažinti, tapo faktu. Mes panirę į karą ir pamačiau, kad tai turi būti laikoma puikiu memento mori, rodančiu, kad reikia skubėti, kad negalima tikėti „gyvenimu“, vedančiu į nieką.
Beje, apie posakį „akivaizdūs absurdai“. Tai susiję su knyga, kurią turėjau vaikystėje. Knyga vadinosi „Akivaizdūs absurdai“ ir priklausė Stupino „bibliotekai“ ir ją sudarė, pavyzdžiui, tokie paveikslėliai kaip žmogaus su namu ant nugaros atvaizdai, vežimai kvadratiniais ratais ir panašiai. Tuo metu knyga man padarė labai stiprų įspūdį – joje buvo daug paveikslėlių, apie kuriuos niekaip negalėjau suprasti, kas juose juokingo.
Jie atrodė lygiai kaip įprasti dalykai. O vėliau ėmiau galvoti, kad knyga iš tikrųjų pateikia tikrojo gyvenimo vaizdų, nes senstant vis labiau įsitikinau, kad visas gyvenimas susideda iš „akivaizdžių absurdų“, o vėlesni išgyvenimai šį įsitikinimą tik sustiprino.
Karas negalėjo manęs asmeniškai paveikti, bent jau iki paskutinės katastrofos, kuri, man atrodė, neišvengiamai prasidės Rusijoje, o gal ir visoje Europoje; bet artimiausia ateitis jai dar nežadėjo. Nors, žinoma, tuo metu ši artėjanti katastrofa atrodė tik laikina, ir niekas negalėjo įsivaizduoti viso vidinio ir išorinio nykimo bei destrukcijos, kurią turėsime išgyventi.
Apibendrinant visus įspūdžius apie Rytus ir ypač Indiją, teko pripažinti, kad grįžus mano problema pasirodė dar sunkesnė ir sudėtingesnė nei išvykimo metu. Indija ir Rytai man ne tik neprarado savo žavesio kaip „nuostabių“ šalies, bet, priešingai, šis žavesys įgavo naujų, anksčiau nepastebimų atspalvių.
Aiškiai mačiau, kad ten galima rasti kažką, kas jau seniai išnyko Europoje, ir tikėjau, kad mano pasirinkta kryptis yra teisinga. Tačiau tuo pačiu įsitikinau, kad paslaptis paslėpta geriau, nei iki tol galėjau įsivaizduoti.
Išsiruošęs į kelionę, žinojau, ko ieškoti. mokykla ar mokyklos. Ilgą laiką priėjau prie išvados, kad reikia mokyklos. Supratau, kad asmeninių, individualių pastangų neužtenka, kad reikia prisiliesti prie tikros ir gyvos minties, kuri kažkur turi egzistuoti, bet su kuria praradome ryšį.
George'as Gurdjieffas buvo viena mįslingiausių XX amžiaus pirmosios pusės figūrų. Vieni jame matė senovės žinių nešėją ir pranašą, kiti – „vyrų pavergėją“ ir „moterų suvedžiotoją“. Jo gyvenimas yra vienas keisčiausių audringos karų ir revoliucijų eros puslapių.
George'as Ivanovičius Gurdžijevas pasirodė Rusijoje 1911–1913 m. Tuo metu jam buvo apie keturiasdešimt metų. Už jo buvo sunkus gyvenimas, kurį bandė išsiaiškinti daugelis biografų. Jis pats padarė viską, kad nuslėptų visus pėdsakus, sumaišytų faktus su legendomis, o kartais tiesiog su absurdu ir anekdotais.
Garsiam rusų rašytojui, keliautojui ir tyrinėtojui, „nuostabiajam“ Piotrui Demjanovičiui Uspenskiui, 1914 m. susipažinusiam su Gurdžijevu, ir jo gausiems Rusijos, Vakarų Europos ir Amerikos pasekėjams jis buvo aukštesnių žinių šaltinis. Kitiems jis buvo „moterų suvedžiotojas“, „vyrų pavergėjas“, netikras pranašas ir pats velnias.
Gurdžijevas pats daug dirbo kurdamas šį dvigubą įvaizdį. Savo žinutes savo mokiniams jis pasirašė kaip „juodasis graikas“, „Turkestano tigras“ ir „princo Mukhranskio sūnėnas“. Bet ką mes iš tikrųjų žinome apie jį?
Laiko pradžia
Jis gimė 1870 m. Aleksandropolio (dabar Giumri) mieste jo tėvas buvo graikas, o motina – armėnė. Tėvas buvo ašokas, senovės epo kolekcionierius ir atlikėjas, taip pat išmintingas žmogus, nuolankiai ir oriai ištveriantis savo nesėkmes.
Gurdžijevo susidomėjimas mistine stačiatikybe susiformavo Rusijos ir Armėnijos bažnyčių įtakoje. Vėliau Gurdžijevas savo mokymą pavadino „ezoterine krikščionybe, taip atskirdamas ją nuo „oficialios“ krikščionybės, į kurią Gurdžijevas buvo gana būdingas daugumai to meto intelektualų.
Jis daug keliavo, o jei tikėti jo pasakojimais apie šių kelionių priežastis, tai pagrindinis jų motyvas, be abejo, buvo noras rasti tiesą senovės žinių pavidalu, galbūt išsaugotų ir atėjusių iki mūsų laikų.
1915 metais Gurdžijevas Maskvoje su Ouspenskiu kalbėjosi apie „Tibeto vienuolynus, Čitralį, Atono kalną, sufijų mokyklas Persijoje, Bucharoje, Rytų Turkestane, taip pat apie įvairių kategorijų dervišus, bet apie visa tai buvo kalbama labai miglotai“. Kalbėdamas su kitais studentais, kurie jo klausinėjo apie vietas, kur jis dėstė, Gurdžijevas dažniausiai minėjo Tibetą, Rytų Persiją ir Išorinę Mongoliją. Jo mokyme neabejotinai yra Tibeto budizmo elementų, taip pat sufizmo, jogos ir kitų niekam nežinomų tradicijų elementų.
Gurdžijevas sakė Ouspenskiui, kad jo kelionė į Rytus vyko su grupe draugų, kurie save vadino „tiesos ieškotojais“. Tarp jų buvo žmonių, kurie specializuojasi įvairiose žinių srityse ir tyrinėjo įvairius tradicijos aspektus. „Vėliau, – rašo Gurdžijevas, – kai susirinkome, sudėjome viską, ką radome.
Puikus širdies specialistas
Rusijos sostinėje jis buvo sutiktas nepasitikėjimo, pirmiausia kaip žmogus iš provincijos. Gurdžijevas pateko į šį stereotipą, kurį jam buvo sunku įveikti. Juk jo užduotis buvo suburti į savo sparną įmantrius ir reiklius inteligentijos ir bohemijos atstovus, turinčius autoritetą ir įtaką abiejose sostinėse.
Siekdamas atkreipti šių ratų dėmesį, Gurdžijevo prašymu vienas pirmųjų jo mokinių parašė trumpą programinį opusą „Tiesos žvilgsniai“. Tuo pačiu tikslu viename Maskvos laikraščių buvo išspausdintas straipsnis apie ruošiamą statyti baletą „Magų mūšis“. Būtent šią knygą Ouspenskis perskaitė ir su ja pirmiausia atkreipė dėmesį į Gurdžijevo vardą.
George'as Gurdjieffas per pirmąjį susitikimą su žmogumi žinojo, kaip paliesti patį jo siekių, baimių ir vilčių nervą. Muzikantams jis kalbėjo apie „oktavos dėsnį“, menininkams – apie objektyvųjį meną, gydytojams – apie rytų mediciną, verslininkams – apie verslą. Per pirmąjį susitikimą su Ouspenskiu jis kalbėjo temomis, kurios tuo metu domino Ouspenskį: apie keliones ir narkotikus, abiejose srityse jam pasirodė kaip labiau patyręs žmogus nei pašnekovas.
Kita Gurdžijevo elgesio linija sukėlė aštrų neigiamą įspūdį. Jis niekada nepraleisdavo progos sukurti pašnekovui įtampos, išbandymo, išbandymo situaciją. Lūkesčių laužymas, šokas susidūrus su netikėtu ir neįprastu, pasak Gurdžijevo, turėjo lemti sąžinės ir sąmonės pažadinimą žmoguje – du svarbiausius tikrai žmogiškos prigimties elementus.
Vengdamas savo mokymo konceptualios kristalizacijos, Gurdžijevas išrado įvairius būdus, kaip atitraukti žmogų nuo paviršutiniško mechaninio jo idėjų suvokimo ir nukreipti jį į gilų jų supratimą. Šis supratimas buvo susijęs su vertybių sistemos ir žmogaus orientacijų pasikeitimu ir turėjo paskatinti gyvenimą atnaujinti, o tai buvo pagrindinė Gurdžijevo pastangų prasmė ir tikslas.
Pamažu Gurdžijevo pastangos ėmė būti apdovanotos Rusijos sostinių kūrybinės inteligentijos dėmesiu, aplink jį pradėjo burtis tinkami žmonės. Ir kai pagaliau atsirado sąlygos įgyvendinti jo grandiozinius planus, įvyko 1917-ųjų revoliucija ir po jos kilęs pilietinis karas. Gurdžijevas išvyksta į Kaukazą.
Gurdžijevui išvykus, Ouspenskis subūrė Sankt Peterburgo grupę ir pakvietė juos emigruoti į užsienį, tačiau daugumos reakcija buvo neryžtinga. Daugelis vis dar tikėjosi stebuklo. Gegužę atėjo trumpa Gurdžijevo telegrama: „Jei nori pailsėti, ateik pas mane“.
Ouspenskis pirmasis atsiliepė į Gurdžijevo kvietimą. Netrukus į Gurdžijevą pradėjo atvykti kiti studentai iš Maskvos ir Petrogrado. Iki 1917 metų rugpjūčio Essentukyje aplink jį susirinko trylika žmonių. Vieni gyveno pas Gurdžijevą, kiti atvykdavo pas jį anksti ryte ir pasilikdavo iki vėlyvo vakaro. Miegojo keturias valandas. Mokiniai atliko visus namų darbus, likusį laiką užpildė pokalbiai ir pratimai.
Dievo klajokliai
1918 m. Gurdžijevas ir jo palydovai išvyksta į Tiflisą, kur revoliucijos ugnis dar nepasiekė. Čia susipažino su Aleksandru ir Žana de Zalcmanais (Alexandre'as de Salzmanas buvo talentingas teatro dizaineris, o žmona Jeanne – šokio mokytoja pagal garsaus choreografo Jeano Dalcroze'o sistemą) ir pradėjo darbus statant baletą „Magų kova“.
1919 m. rudenį Gurdžijevas pakvietė de Salzmannus įforminti savo bendrą veiklą kaip Harmoningo žmogaus institutą. Dabar Gurdžijevo kūryboje svarbiausias buvo baletas, kuris, jo nuomone, turėjo tapti „mokykla“. Baleto dalyviai turėjo išmokti valdyti savo kūną, taip žengiant aukštesnių sąmonės formų atskleidimo link.
Tuo tarpu politinė padėtis Tiflyje darėsi vis audringesnė ir nors bolševikai į Gruziją atvyko tik 1921 metų sausį, Gurdžijevas nusprendė palikti šį miestą 1920 metų vasarą. Praplaukiančiu laivu kompanija, kurią sudarė Gurdžijevas ir daugybė jo palydovų, išplaukė iš Batumo į Konstantinopolį.
Tačiau 1921 m. rugpjūtį Gurdžijevas ir jo bendražygiai buvo priversti išvykti į Vokietiją, kuri XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžioje buvo mistikos Meka.
Po keleto nesėkmingų bandymų atsiskaityti su savo institutu Vokietijoje, Gurdžijevas pradėjo ruoštis kelionei į Angliją pas Ouspenskį. 1922 m. vasario mėn. jis atvyko į Londoną ir susitiko su savo mokiniais. Tačiau apsigyventi Anglijoje, taip pat Vokietijoje, Gurdžijevui nepavyko. Nepaisant anglų draugų pastangų, viza nebuvo gauta. Tačiau Gurdžijevui buvo suteikta sąlyga, kurios jis nesutiko: vizą jis galėjo gauti vienas, be kompanionų, atvykusių su juo iš Tifliso ir Konstantinopolio.
Pasidalinkite straipsniu su draugais!
Džordžas Gurdžijevas. Ketvirtasis kelias ir jo kūrėjas
https://website/wp-content/uploads/2016/05/022008984435-150x150.jpg
George'as Gurdjieffas buvo viena mįslingiausių XX amžiaus pirmosios pusės figūrų. Vieni jame matė senovės žinių nešėją ir pranašą, kiti – „vyrų pavergėją“ ir „moterų suvedžiotoją“. Jo gyvenimas yra vienas keisčiausių audringos karų ir revoliucijų eros puslapių. George'as Ivanovičius Gurdžijevas pasirodė Rusijoje 1911–1913 m. Iki to laiko jis...