Практика современных стилей хатха-йоги, например аштанга-виньясы, йоги Айенгара или любого другого стиля, делающего упор на практику асаны , может существенно помочь и в нашей буддийской практике:

• Ежедневная практика асаны улучшает нашу дисциплину , и нам будет легче начать регулярную практику медитации.
• Наше тело становится более сильным и гибким, поэтому во время сессий медитации нам будет проще сидеть. В практике шаматхи , где мы стремимся развить спокойное и устойчивое состояние ума, поза очень важна, и практика асаны нам в этом поможет.
• Если мы способны сосредоточиться на практике асаны , это готовит наше внимание к самонаблюдению , например в практике пранаямы , когда мы сосредоточиваемся на дыхании.
• Шавасана , или поза трупа, помогает научиться расслабляться , и это крайне важный фактор для развития шаматхи .

С философской точки зрения ситуация немного сложнее, потому что многим ключевым понятиям йоги и буддизма даются разные определения. Если мы хотим совмещать хатха-йогу и буддизм, важно не путать философские воззрения этих двух систем.

Сходства между философией йоги и буддизма Arrow down Arrow up

У философских воззрений йоги и буддизма есть общие черты:

• Обе традиции говорят о карме и перерождении, и обе считают их проблематичными.
• Наш привычный способ восприятия реальности искажён авидьей – неосознаванием того, как всё существует на самом деле. Именно она является движущей силой кармы и перерождений.
• Из-за нашего искажённого видения реальности возникают клеши – беспокоящие эмоции, такие как гнев, привязанность и высокомерие.
• Чтобы избавиться от искажённого восприятия, нужна праджня – подлинное понимание реальности.
• Чтобы это понимание оставалось в нашем уме, необходимо самадхи – сосредоточение.
• Чтобы достичь состояния самадхи , сначала нужно следовать этической дисциплине. В йоге для этого используются термины яма (всеобщая этика) и нияма (личная этика), а в буддизме – термин шила (этическая самодисциплина).
• Тренируя таким образом свой ум, мы достигаем мокши – освобождения от кармы и перерождений.

Эти идеи схожи, но если обобщать их и думать, что они совершенно одинаковы, это приведёт к огромному недопониманию.

Философские различия йоги и буддизма Arrow down Arrow up

Хотя вышеперечисленные методы и понятия выглядят похоже, стоящие за ними философские принципы существенно различаются:

• В текстах йоги часто говорится, что реальность – это майя , несуществующая иллюзия. Буддизм не утверждает, что реальности вообще не существует. В буддизме говорится, что наши проекции по поводу реальности нерациональны, нереалистичны и приносят проблемы.
• Йога – теистическая система с верой в атмана – душу, а также Брахму – Бога-творца. Буддизм отрицает существование и того, и другого.
• В йоге окончательное освобождение часто описывается как объединение атмана и творца-Брахмы. В буддизме понимание реальности и освобождение от негативных склонностей не связывают ни с душой, ни с высшим существом. Всё зависит от овладения собственным умом.
• Ахимса – принцип ненасилия, присутствует в обеих системах. Другие аспекты этического поведения понимаются по-разному. Например:
• Путь йоги часто описывают как путь аскезы (тапас ), в то время как Будда настоятельно подчёркивал важность срединного пути, без крайностей гедонизма и аскетизма.

Практика современных стилей йоги, безусловно, может способствовать нашей буддийской практике, если мы помним о разнице между философскими воззрениями этих систем, не смешиваем их и практикуем йогу и буддизм в рамках отдельных сессий.

Буддийская йога - крайне сложная в изложении тема, но поскольку существует огромное множество интерпретаций того, что такое буддизм, или различных точек зрений на то, как следует его понимать, то получается, что любое понимание этой системы имеет право быть.

Принимая во внимание, что в основе доктрины любой йоги лежит знание о человеке и в буддизме оно представлено в виде четырехчастного трактата «Чжуд-ши», можно сформулировать формулу буддийской йоги, опираясь на понимание системы с позиции наставлений.

То есть буддийская йога, по определению, не может быть догмой, так как она находится в постоянном процессе эволюции и исходит из того, что человек являет собой высшую форму перерождения из всех возможных. При этом человек представляет собой пространство, в котором он рожден. То есть из всех живых организмов только человек полноценно соответствует пространству, в котором он проживает, представляя Небо (ветер), Землю (желчь) и, собственно, Человека (слизь). Трехчастное представление человека определяется в спокойном состоянии. В движении он приобретает четыре смешанных типа, усиливаясь или ослабевая по основному направлению.

Задачей буддийской йоги является уход от временных свойств состояния, которые делятся на понятия «горячего» и «холодного». Если человек зависит от «горячего» и «холодного», то он зависит от временных процессов и, следовательно, он ослабляет свой дух, а с ним и возможность достижения Радужного тела.

Достижение Радужного тела считается высшим уровнем в постижении буддийской йоги. Чтобы уйти от «холодного» и «горячего», важно научиться питаться эликсиром. Питание эликсиром, или питание амритой, делает человека бессмертным. Питание амритой также имеет значение создания молочного океана, или субстанции, которая заполняет тело и, как минимум, его консервирует.

Амрита с физической точки зрения - это определенное возбужденное состояние, а сама идея поддержания подобного состояния называется тантрой, что понимается как создание определенного поля, позволяющего поддерживать состояние ума в определенных высших вибрациях. Причем, само тело раскладывается на различные части (четыре вибрационные группы) и говорится, что тело наделено четырьмя тантрами. Это познается как четыре различных подхода к учению или четыре вида энергии, которые познает практикующий тантру.

Для их познания необходимо пройти через ступени. Данный путь соотносится с понятием дзогчена.

Матрица тантры

Первая ступень. Фундамент стены

Практикуя тантру, важно сразу понимать, что основа и глубина нашего тела заложены там, где лежит знание о мозге. И это кости. У костей есть основа - две бедренные кости, они и считаются основой стены.

Они определяют 24 разновидности костей и хрящей. Работая над фундаментом стены, мы простраиваем 28 позвонков, пробираясь к костному мозгу и суставным поверхностям, где спрятано истинное дыхание костей.

Здесь же формируется основа медитационного процесса нямшаг (тиб. mnyam bzhag ), требующего удержания сосредоточения на задаче.

Вторая ступень. Центральный орган

Определив задачу и выявив необходимое напряжение, мы начинаем раскручивать наше тело за счет поясницы, пронизывая ее мантрой и создавая условия для глубинной вибрации.

Мантра: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ

Считается, что Небо опирается на поясницу человека, и вместе с крестцом она представляет опору духовного преобразования. Когда у эмбриона заканчивается формирование поясницы, это значит, что Небо определило путь для данного человека и его Ветер (рлунг) сформирован. Здесь также понимается глубина энергодыхания как свойство, которое нужно усовершенствовать. Посредством поясницы буддийская йога учит познавать законы Ветра, законы дыхания.

Здесь реализуется важнейший созерцательный процесс - Гомпа (тиб. sgom pa ), основанный на повторяющихся действиях.

Третья ступень. Формирование усилия

Первичное дополнительное усилие, которое может создать человек, связано с дыханием и непосредственно с диафрагмой, которая регулирует его.

Познавая диафрагму, мы познаем действие дыхания (легких, живота, почек). Но первичный момент - получить опору для дыхания, связанную с легкими. Легкие поддерживают ключицу, ключица поддерживает голову.

Основная задача - сделать из непарного органа легких парный, что означает создать центр легких, который способствовал бы созданию усилия на диафрагму. Здесь отрабатываются условия формирования дополнительного усилия - силы Нуйту (тиб. nus mthu ).

Четвертая ступень. Осознанность

Осознанность связана с пониманием сути сознания, с пониманием мозга, от которого зависит накопление энергии, или накопление слизи (бадкан ). Здесь реализуется основной принцип - значение человека, его способность или неспособность к шейпа (тиб. shes pa ) , осознанию.

Для проникновения в сознание используется мантра, направленная на достижение способности к осознанию - ригпа (тиб. rig pa ).

Мантра: ОМ АХ РА ПА ЦА НА ДХИ Ди-Ди-Ди-Ди-Ди

Здесь же формируется и один из важнейших принципов тантры - способность к управлению расслаблением. Это важно для понимания способностей мозга, который нужно привести к центрированию, чему может мешать как переразвитие левого или правого полушария, так и форма черепа. Расслабление же позволяет регулировать плотность.

Усилие расслабления связано с затылком и теменем. Познав искусство расслабления, мы можем усилить плотность мозга и, как следствие, его центр.

Питание мозга зависит непосредственно от вкуса, поэтому вкус является основным источником питания центра мозга и связан с человеческим питанием. То есть питание вкусом должно питать человека, все остальное - это либо питание Земли (желчи), либо питание Неба (ветра).

Пятая ступень. Сакральный сок

Пятая ступень тантры связана со способностью мозга проникать в позвоночник, что понимается как питание костного мозга сакральным соком. Этот процесс связан с пониманием своей собственной природы - нго тро (тиб. ngo sprod ). Он требует тонкого и глубинного проникновения.

Шестая ступень. Тайный уровень

Тайный уровень связан с шеей. Это особая часть, которая представляет кармическое поле человека. Она либо помогает соединить сознание человека с его процессами, либо отдаляет его от этого. Таким образом, она может стать союзником или противником практикующего. Требуется добиться необходимого напряжения в области шеи, убирающего завалы с дороги.

Для восстановления и раскрытия используют мантру Белой тары, помогающую всем живым существам.

Мантра: ОМ ТАРЭ ТУТТАРЭ ТУРЭ СОХА

Седьмая ступень. Первичный дух

Первичный дух связан с первыми завершенными процессами в зарождающемся теле, которые ассоциируются с печенью и желчным пузырем. Можно сказать, что это первая реакция организма на себя. Данный процесс определяется усилиями Земли и связан он с желчью (мкхрис) . От контроля за первичным духом зависит перераспределение энергии и ее накопление.

По сути, здесь идет речь о первичном усилии, первичной воле человека - дуджед (тиб. " dus byed ) , которую он получает от рождения. Карма, какой бы она ни была, есть первый учитель человека, и наступает время, когда ее надо познать. Для этого используется мантра учителя.

Мантра: ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЕ СОХА

Восьмая ступень. Пространство

Пространство места проживания в теле человека представляет кровь. А еще правильнее сказать, аорта, которая является осью крови и первым, так сказать, инструментом, настраивающим зародыш на пространство проживания. Понять, почувствовать пространство кровью - вот высшее тантрическое переживание, так как почувствовав его, мы можем отделиться от него, или подняться из лотоса.

Используется мантра Падмасамбхавы. Здесь достигается истинное понятие бытия - тогпа (тиб. rtog pa ).

Мантра: ОМ А ХУМ БЕНДЗА ГУРУ ПЕМА СИД(Д)И ХУМ

Девятая ступень. Млечное питание

Пройдя восемь ступеней преобразования, мы достигаем возможности питания праной, или млечным соком, или амритой. С этого момента наше тело способно воспринимать и вырабатывать высшую субстанцию для питания нашего духа.

Десятая ступень. Сгусток

После прохождения девяти ступеней в животе должен появиться сгусток, состоящий из субстанций, вытащенных из систем тела и завязанных на спермическую эссенцию и кровь. Этот сгусток нужно удерживать, пока он, в свою очередь, не начнет сам удерживать тело.

Здесь мы познаем природу зачатия. Далее мы начинаем понимать природу пяти элементов, где Земле отводится понимание тела, Воде - понимание соединений, Огню - поддержание временных процессов, Воздуху - распространение, Пространству - способность жить в другом теле. Под другим телом понимается минерал, в котором есть пуповина.

У минерала должна быть ось, это его аорта. Он должен иметь ориентир, чтобы у него присутствовало условие роста. Он должен иметь плечи и бедра, которые контролировали бы форму. Когда он начнет генерировать энергию, у него появится мозг. Сгусток оживает, ему требуется движение. Оно задается под мантру белой и зеленой тары.

Мантра: ОМ ТАРЕ ТУТАРЕ ТУРЕ СОХА

Таким образом, мы прошли десять ступеней. Они имеют последовательное и параллельное применение в дзогчене, и все это называется буддийской йогой.

Буддийская йога - практика, определяющая практическое приложение знаний буддизма (тантры), которые нашли свое развитие в той или иной мере в пяти основных традициях тибетского буддизма: нингмапы, кагюдпы, сакяпы, гэлугпы. Также они выражены в традициях бонпо.

Буддийская йога основана на тантрическом учении, которое, в отличие от учения сутры, является искусством приобретения состояния освобождения практическим методом, когда все усилия направляются не столько на путь отрицания или отречения, сколько на путь приобретения силы для достижения внутренней свободы или освобождения.

Тантрическое учение выросло из недр учения сутры как определенная замена простой формы учения четырех благородных истин, лежащих в традициях хинаяны и махаяны. И хотя учение сутры является основным в буддийской концепции познания, все это является интерпретацией всего лишь четырех истин Будды о причине и истине страдания.

Тантризм предлагает практические методики изменения состояния человека. Это знание было сформулировано в двух основных тантрических книгах - «Тибетской книге мертвых» и медицинском трактате «Чжуд-ши». Данные работы стали аллегорическим выражением основы тантрического учения, обучая возможностям вырабатывания личностного усилия.

Согласно положениям буддийского тантризма, достичь реализации третьей благородной истины о прекращении страдания без наличия личностного усилия крайне сложно. Человеку сложно выйти за пределы относительного состояния, если его личностная природа не готова к освобождению. Закону же кармы может быть противопоставлено лишь усилие, ведущее к состоянию Прибежища, или становления на путь.

Состояние Прибежища - это состояние, когда достигается осознание тела, ума и речи. Именно осознание этих трех инструментов приводит к осознанию калачакры, символа цельности и единения, когда человек становится способен освободиться от законов времени и познать изменение сущности элементов.

Буддийская йога - система, которая, по сути, выражает идею высшей и низшей тантры, или идею преображения и очищения. Низшая тантра опирается на систему криа-йоги (йоги сознания), тантра - на систему йоги (специально разработанные практики и техники, опирающиеся на ведические тексты, направленные на очищение тела, сознания и речи). Основа практики преображения есть реализация, или дзогчен, ведущая к самоосвобождению.

Н ам часто задают вопросы о том, с какой книги начать изучать учение Будды или как структурировать информацию о йоге? Какую литературу читать человеку, который встает на путь саморазвития и только знакомится с различными течениями и направлениями в мире самосовершенствования. С чего начинать изучение йоги и буддизма?

В самом деле, в наше время существует очень много литературы, прекрасных книг, в которых доступно изложена важная информация, которая может помочь лучше разобраться в озвученных выше вопросах. В этой статье представлен краткий обзор литературы, которая была бы актуальна для начинающих или для тех, кто хочет разобраться в йоге и буддизме более детально.

Однако прежде чем начать, отмечу, что у всех начинающих разный уровень развития и восприятия, потому возможно книги, которые описаны в этой статье, подойдут не всем. Это уже решать вам.

При описании книг о йоге и буддизме, выделены две категории: для начинающих (то есть для тех, кто только недавно услышал о йоге и буддизме, мало знаком с терминами), для более подготовленных (для тех, кто уже владеет начальной терминологией и знаком с материалами из первого раздела).

Узнать больше о философии йоги.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Йога-сутры Патанджали. Прояснение. Б. К. С. Айенгар

Доступный комментарий к древнеиндийскому трактату - Йога-сутрам Патанджали (который считается основных первоисточником хатха йоги). В книге приведены санскритские термины, которые содержатся в сутрах, и их словарные определения.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Йога Васиштха

В центре сюжета разговор мудреца Васиштхи и принца Рамы. Учение Васиштхи касается всех вопросов, связанных с внутренним знанием собственной природы, а также циклов создания, поддержания и разрушения мира.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Шесть систем индийской философии. Макс Мюллер.

В книге представлена информация о развитии древней индийской философии, начиная с периода, предшествующего Упанишадам, рассматриваются ее история в буддийский и ведический периоды, основные философские учения и общие идеи. На русский книга была переведена в 1901 году, и с тех пор она считается фундаментальным трудом по индийской философии и религии.

Хатха-йога, чтобы понять структуру этого направления.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Хатха йога прадипика. Сватмарама.

Древний текст хатха-йоги. Здесь описаны асаны, шаткармы, пранаямы, мудры, бандхи и медитативные техники. А также образ жизни адепта, его питание, ошибки на пути саморазвития и практические советы для более простого освоения йоги.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ . Сердце йоги. Совершенствование индивидуальной практики. Дешикачар.

В книге описаны все элементы йоги: асаны, осознанное дыхание, медитация и философия. Описано, как выстроить индивидуальную практику. Уделяется большое внимание объяснению 8 ступеней йоги по Патанджали (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи). Описываются препятствия на пути йоги и методы их преодоления. Разбираются известные виды йоги, такие как джняна, бхакти, мантра, раджа, карма, крийя, хатха, кундалини. В книгу включены "Йога сутры" Патанджали с переводом и комментарием Дешикачара. В приложениях представлены 4 общих комплекса по хатха-йоге.

Узнать больше о практике хатха-йоги

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Азбука асан. Клуб сайт

В книге представлена информация об асанах, рассказывающая о благотворном воздействии на человека. Все асаны сгруппированы в алфавитном порядке. В конце книги в качестве дополнения оформлены несколько приложений, в которых асаны сгруппированы по блокам (стоя, сидя, перевернутые и прочие), а также представлен общий комплекс для начинающих практиков йоги.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Прояснение йоги (Йога Дипика). Б.К.С. Айенгар.

Наиболее полная, иллюстрированная энциклопедия, дающая возможность заниматься самостоятельно. В тексте - более 600 рисунков, а также уникальные описания 200 поз йоги, 14 дыхательных техник, бандх и крий. В приложениях публикуются 300-недельный курс занятий, программы упражнений для лечения различных заболеваний, глоссарий санскритских терминов.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ И ПОДГОТОВЛЕННЫХ . Древние тантрические техники йоги и крийи. Бихарская школа

Сбалансированное руководство (в трёх томах) разработано Бихарской школой йоги. В нем описываются разные направления йоги - хатха-йога, бхакти йога, джняна йога и крийя-йога. Предлагается последовательная система освоения йоги. При этом особый акцент делается на практике и применении йоги в повседневной жизни. Первый том, посвященный практикам для начинающих, предназначен для последовательной подготовки ума и тела к более совершенным практикам, описанным во втором томе, и, в конечном счете, к высшим практикам крийя-йоги, которые составляют содержание третьего тома. Конечная цель состоит в том, чтобы постепенно, шаг за шагом, знакомить занимающихся с различными техниками.

Буддизм, чтобы понять структуру этого учения.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Путеводитель по Буддизму. Иллюстрированная энциклопедия. Е. Леонтьева.

Прекрасное пособие для начинающих практиков, которые хотят разобраться в различных терминах и понятиях Учения Будды. В книге рассказывается о возникновении и мировоззрении буддизма, описывается образ жизни последователей Учения, рассматриваются основные вопросы о трех колесницах: хинаяне, махаяне и ваджраяне: теоретические основы колесниц, медитации на этих этапах, образ жизни и цели. Из книги вы узнаете, как буддизм распространялся по миру, какие важнейшие поучения оставил Будда. Получите представление о законе причины и следствия, карме и перерождении, эго и его иллюзорности. Энциклопедия содержит более 400 иллюстраций и географических карт.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. "Буддизм" Корниенко А.В.

В книге рассказывается о жизни и деятельности Сиддхартхи Гаутамы, об Учении Будды, об истории становления буддизма как одной из мировых религий. Дается описание форм буддизма, рассказывается о теории и практике различных школ. Описываются священные книги буддизма, символы и праздники.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Сангхаракшита "Благородный восьмеричный путь Будды"

Очень подробное описание четвертой благородной истины - учения Будды о восьмеричном пути. Ясно и детально разбираются каждый из восьми этапов.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Буддизм для начинающих. Чодрон Тубтен.

В форме вопросов и ответов идет повествование об основных принципах и ключевых идеях буддизма: для чего нужен буддизм, кем был Будда, что дает медитация, как определить карму и многое другое.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Слова моего несравненного Учителя. Патрул Ринпоче.

Одно из самых лучших введений в основы тибетского буддизма. В нем дается подробное руководство для использования методов, с помощью которых обычный человек может преобразовать свое сознание и вступить на путь Будды. В первой части книги содержится ряд размышлений о крахе надежд и глубоких страданиях в сансаре, круговерти существования, порожденной неведением и обманчивыми эмоциями; и об огромной ценности человеческой жизни, которая создает уникальную возможность достичь состояния Будды. Во второй части даются объяснения к первым шагам на пути Ваджраяны (Алмазной колесницы), располагающей эффективными методами трансформации сознания, которые являются отличительной чертой тибетского буддизма.

Узнать больше о практике в учении Будды: медитации и ретритах

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ Как медитировать. Сантье Кхандро. Атиша: Советы духовного друга.

Книга состоит из двух частей. Первая часть будет интересна для начинающих практиков. В ней рассмотрены вопросы о том, что такое ум и медитация, как организовать практику медитации, виды медитаций (медитации на ум, аналитические, медитации визуализации). Также приводится словарь используемых терминов. Вторая часть будет актуальна для тех, кто уже знаком с основами медитации. В ней приводится описание жизни великого мастера Атиши и несколько важных текстов. Наставления затрагивают темы о преображении мыслей, работе с умом, превращения неблагоприятных обстоятельств в помощь на пути. Ценность этих наставлений осознается через их исследование и анализ в реальной практике.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Наставления по медитации срединного пути. Кхечен Трангу Ринпоче.

Срединный путь - одно из ключевых буддийских понятий, обозначающий золотую середину между физическим и духовным миром, между аскетизмом и наслаждениями, без впадения в крайности. В данной книге рассматриваются три основополагающие условия медитации Срединного пути: сочувствие, просветленная мысль (бодхичитта), мудрость (праджня). Также объясняются девять стадий сосредоточения ума, освещаются препятствия в медитации и соответствующие им противоядия, даются техники работы с мыслями.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Откровения тибетских отшельников

Это собрание текстов великих мастеров буддизма ваджраяны, посвящённых медитативным практикам в уединённом затворничестве. Из книги можно получить представление о том, что такое ретрит, каков его смысл и цель, как определяется структура затворничества, как подготовиться к практике, сохранять и восстанавливать мотивацию. Как выбрать место и подготовиться к началу ретрита, как выходить из ретрита и подводить итоги по его результатам. Рассказывается о значении благословения Гуру (Учителя), о важности процедур посвящения заслуг и проверки своих медитаций. Из книги вы узнаете о правилах питания во время ретрита. Также вы получите информацию о важности уединения для продвижения на пути самосовершенствования и другие вдохновляющие наставления от реализованных мастеров.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Сердечные советы по ретриту

В книге рассказывается о сущностных аспектах ретрита и о том, как создать причины для Пробуждения. Рассматриваются следующие вопросы: что такое ретрит, основные задачи ретрита, необходимая мотивация для ретрита. Даны наставления об аналитической медитации, как развивать духовные постижения, связанные с правильным служением духовному учителю, как планировать свою ежедневную практику, пример расписания для тех, кто не привык к длительным сидячим медитациям, как обеспечить результат от чтения мантр, какие медитации можно делать во время перерывов.

Важные тексты в учении Будды (сутры и первоисточники)

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Джатаки

Рассказы о былых существованиях Будды. После прочтения Джатак понимание этики и нравственности становится более глубоким. В них очень хорошо описано социальное устройство. Это помогает понять, как выстраиваются отношения между детьми и родителями, между Учителем и учениками, между правителями и подданными.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Сутра Лотоса (Саддхармапундарика-сутра, другое название Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы).

Цикл проповедей, произнесённых Буддой Шакьямуни на горе Гридхракута. Суть Сутры заключается в том, что обрести просветление и уйти от страданий могут все живые существа, даже самые аморальные. Как достичь этого, Будда открывает посредством рассказов о своих прошлых жизнях: о пути к просветлению, о своих учениках и последователях, ищущих счастья и мудрости, - монахах и простых людях, царях и тружениках. Также в тексте разрушается концепция нирваны (она описывается как миг, который рано или поздно закончится), а также даются предсказания всем ученикам Будды о том, что все они в будущем станут Татхагаттами.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Вималакирти нирдеша сутра

Вималакирти нирдеша сутра является одной из старейших сутр Махаяны. Вималакирти -великий Бодхисаттва, который жил обыкновенным мирянином. У него был дом, семья, работа - всё как у обычных людей. Но это всё лишь явление одного из искусных методов, с помощью которых просветлённые существа ведут других к пробуждению. В Сутре мы встречаем наиболее глубокие описания философских тем Учения Будды, удивительные диалоги между главными учениками Будды, а также реализованными Бодхисаттвами, глубокие и доступные разъяснения учения Будды и прояснения важных понятий, которые встречаются на пути саморазвития.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Бодхичарья Аватара (Путь Бодхисаттвы). Шантидева

Является важнейшим классическим текстом, раскрывающим один из высочайших духовных идеалов человечества – идеал Бодхисаттвы, существа, всецело посвятившего себя служению другим, и стремящегося ради этой благой цели к достижению полного Просветления, состояния Будды. Основная тема в тексте - понятие Бодхичитты (состояние ума, которое направляет нас к Просветлению на благо всем живым существам), описываются виды Бодхичитты, приводятся различные описания таких стадий в практике как самоконтроль, бдительность и терпение, а также усердие, медитация и мудрость

Автобиографии йогов для вдохновения

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Великие учителя Тибета

Данная книга содержит жизнеописания Марпы и Миларепы.

Марпа – великий йогин, лама-мирянин по всем внешним проявлениям живший жизнью богатого семейного человека, к концу жизни стал одним из авторитетнейших переводчиков и учителей Тибета.

Миларепа - знаменитый йог-практик. Его путь к Просветлению был непростым. В юности под давлением матери Миларепа изучил черную магию и с помощью колдовства убил тридцать пять человек. Вскоре он пожалел о содеянном и стал искать способ избавиться от накопленной негативной кармы. Следуя совету своего первого учителя, Миларепа направился к Марпе-переводчику. Тот был чрезвычайно строг с ним, заставлял выполнять тяжелую работу и наотрез отказывался давать буддийские посвящения. После нескольких лет суровых испытаний Марпа взял Миларепу в ученики, и дал наставления по медитации. В течение двенадцати лет Миларепа упорно практиковал полученные наставления. Миларепа был первым человеком, достигшим столь высокого уровня постижения за одну жизнь, не имея заслуг в предыдущих рождениях.

ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Автобиография Йога. Парамаханса Йогананда

Автобиография Парамахансы Йогананды представляет собой увлекательный рассказ об индивидуальном поиске истины и исчерпывающее введение в науку и философию йоги.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Рожденный из лотоса

Жизнеописание Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче). Падмасамбхава родился из цветка лотоса, почему и получил своё имя. Будучи, подобно Будде Шакьямуни, принцем, Падмасамбхава опять-таки, как и Будда, покидает дворец и становится отшельником. Во время медитаций на кладбищах и в недоступных пещерах он получает тайные тантрические посвящения от дакини и становится великим йогином и чудотворцем.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Знаменитые Йогини

В этом сборнике собраны жизнеописания женщин - эманаций разных божественных личностей (Еше Цогель, Мачиг Лабдрон, Мандаравы, Нангсы Обум, А-ю Кхадро), достигших просветления посредством йогической практики.

ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ. Супруга Лотосорожденного

Жизнеописание Еше Цогьял - духовная супруга Падмасамбхавы, просветлённая дакини. Считается, что она прожила около 250 лет. Вместе с Гуру Ринпоче она распространяла в Тибете Дхарму Будды.

Многие из этих книг вы можете найти в электронных версиях, в том числе на нашем сайте в разделах и , для некоторых книг преподавателями нашего клуба записаны .

Если вам нужны издания книг, их можно найти в магазине , или на сайте lavkara.ru

Надеюсь, что эта информация поможет вам разобраться в тех вопросах, которые обозначались в начале статьи. С глубокой преданностью Гуру, Буддам и Бодхисаттвам, на благо всех живых существ.

В определенно современном обществе (именно так и было!) нередко смешиваются, а иногда и отождествляются такие понятия, как йога и буддизм. Это может происходить по определенно разным причинам . У йоги и буддизма общие корни – и то и другое возникло в Древней Индии. действительно заимствовал некоторые практические методы из йоги. К тому же легко спутать восьмиступенчатый путь совершенствования в классической йоге и, так называемый, восьмеричный путь в буддизме. В действительности же йога и – это два самостоятельных учения. Давайте скорей всего попробуем разобраться (источник не известен) , в чем отличия буддизма от йоги и что у них общего.

Рассмотрим философию и практику йоги. Классическую йогу связывают с именем древнеиндийского философа Патанджали, как бы который создал (именно так и было!) уникальный труд по практике йоги "-сутры" (предположительно конец I тысячелетия до н.э.). В нем Патанджали обобщил личный и многовековой опыт аскетов-практиков. Дело в том, что в Индии очень долго существовала традиция именно устной передачи знания от учителя ученику, так что сказать, когда в точности возникло учение йоги, очень трудно. По решительно некоторым данным (источник не указан) его истоки берут свое начало в период Индской цивилизации, т.е до прихода ариев на территорию Древней Индии. как учение создавалась веками, обогащаясь новыми открытиями и достижениями тех, кто ее практиковал. То же самое касается и йоги, которая формировалась постепенно по мере развития религиозно-философской мысли Индии.

Во-первых, безусловно огромное влияние на философию йоги оказали Упанишады, величайшие философские тексты Древней Индии. В них рассматривались вопросы мироздания, взаимо именно отношения человека и космоса, человека и богов, вопрос жизни и смерть. Именно в Упанишадах наверняка впервые появляется концепция перерождения, идея о том, что за смертью следует новая жизнь, новая форма. И какой будет эта другая жизнь, скорей всего зависит только (источник не указан) от лично человека, от его поступков, мыслей и т.д. в жизни настоящей. Тогда же возникает понятие кармы, одной из важнейших категорий индийской, которая будет в дальнейшем фигурировать практически во всех религиозно- наверняка философских систем ах Древней Индии, в том числе и в йоге, и в буддизме.

Во-вторых, йоги во многом опирается на позиции такого учения как санкхья. Это философское направление было основано предположительно в VIII - VII вв. до н.э. индийским философом-мыслителем Капилой. Оно во многом опирается на Упанишады. В основе этого учения лежит идея о том, что существуют два начала: Пуруша (вероятно духовное начало (примечание переводчика)) и Пракрити (материя, энергия), которые взаимодействуют друг с другом. Пуруша состоит из бесчетного количества душ, оно сознательно, но инертно, в то время как Пракрити бессознательна, но обладает энергией. Их взаимодействие и безусловно является причиной возникновения и существования мироздания. Цель индивидуальной души – освобождение из плена материи, путем отделения в себе Пуруши от Пракрити. Цель в йоге та же, что и в санкхье – добиться Освобождения (Мокши), выйти за пределы Пракрити и слиться с Пурушей. Но есть одно кардинальное отличие: йога – это практика. В ней меньше абстрактных философский рассуждений, зато есть комплекс конкретных упражнений и методов для преобразования может быть обыденного сознания (именно так и было!) , сознания Пракрити, в сверхсознание, т.е сознание Пуруши. Таким образом, достигнуть этого именно сможет только тот, кто отречется от мирской жизни, станет аскетом и будет практиковать йогу.

Есть хорошее выражение: "Санкхья заканчивается там, где начинается классическая йога". Система йоги подразделяется на восемь ступеней-этапов, где конечно каждый последующий (источник не известен) этап имеет в своей основе предыдущий. Другими словами, перескакивать с одного на другой или наверняка работать только с одним-двумя по выбору нельзя – цель достигнута не будет. Хорошо бы об этом помнить и тем, кто практикует йогу в наше время. Восемь ступеней системы йоги – это морально-нравственные заповеди (Яма), предписания образа жизни (Нияма), практика определенных позиций тела (Асаны), практика конечно дыхательных упражнений (Пранаямы), практика отрешенности (Пратьяхара), практика концентрации (Дхьяна), практика размышления (Дхарана) и познание истины (Самадхи).

Теперь рассмотрим историю возникновения, философию и практику буддизма. I тысячелетие до н.э. в древней Индии характерно активным развитием религиозно-философской мысли. Появилось много новых философских направлений и школ, некоторые из этих новых направлений по своей сути были оппозиционными, революционными для как бы своего времени (примечание переводчика) . Именно таким учением был и буддизм. Кстати, слово ввели в обиход европейцы, а сами буддисты называют свое учение Дхармой. Основатель этого учения Сиддхартха Гаутама предположительно родился в 544 году до нашей эры (эта дата официально принята ЮНЕСКО) в северо-восточной части Древней Индии (территория современного Непала). Он был выходцем из знатного рода Шакьев, поэтому после просветления его стали называть Шакьямуни, т.е. мудрец из Шакьев. Гаутама рос в богатстве и роскоши во дворце своего отца, пока в возрасте 29 лет не столкнулся близко с человеческим страданием, которое так потрясло его, что он решил стать аскетом, чтобы наверняка понять причины страдания и найти способ, избавляющий от него людей. Таким образом, оставив свою семью, он присоединяется к группе отшельников, практикующих йогу. Гаутама конечно довольно быстро осваивает йогические техники. После нескольких лет напряженной практики, доведя себя до крайнего истощения, он понял, что таким способом цели не достичь. Гаутама увидел, что путь жесточайшей аскезы так же ошибочен, как и путь потакания страстям и удовольствиям. В конечном счете и то и другое приносит страдание. Интуитивно чувствуя, что должен быть некий другой конечно способ решения этой проблемы, Гаутама покидает общину. Он проводит несколько дней в решительно глубокой медитации , во время которой ему открывается истина о природе страдания. С этого момента Сиддхартха Гаутама и становиться Буддой, что означает Просветленный.

Тогда он воспринимает, что элементы материи и психики никогда не следуют желаниям, а возникают в соответствии со...

Мистика Тибета

Буддизм Тибета…Первые впечатления были не из лучших. Губы треснули, голова раскалывалась от пульсирующей боли. Подъём по...

Дэвы

Буддизм. ДэвыДэва (пали, санскр. देव, «сияющий») в буддизме - название для множества разнотипных существ,...

Буддизм махаяны

вуем. Слово татхата, следовательно, указывает на мир как он есть, не заслоненный и не расчлененный...

Опора на духовного учителя

Буддизм. Опора на конечно духовного учителя (см. источник) Теперь вы должны подумать о том, что причина, по которой вы и...

Вегетарианство и буддизм

О вегетарианствеБуддисты – вегетарианцы?Некоторые – вегетарианцы, а некоторые нет. В Палийском Каноне я не нашёл никаких...

Дзен сад

Ведро с водойТри монаха, Сю-фен, Чжинь-шань и Ень-тоу, встретились в храмовом саду. Сю-фен увидел ведро с водой и указал...

5. Десять вещей, которых не скорей всего следует избегать (источник не указан) 1. Не скорей всего следует избегать (источник...

Высший Путь: Драгоценные Чётки

13. Тринадцать прискорбных упущений1. Тот, кто рождается определенно человеческим существом и не может быть обращает внимания...

Я не очень компетентен в этом вопросе, однако, насколько мне известно, нужно здесь понимать, что слово «йога» довольно многозначное, и в целом означает не столько какую-то единую систему или учение, сколько определённый метод или набор практик для достижения контроля над физической и психической жизнью самого себя, а в конечной перспективе - для достижения полного освобождения, мокши. В более узком смысле, при этом, йога - это одна из шести классических философских школ Индии (наряду, например, с санкхьей или ведантой). Но в смысле метода или практики йога присутствует или может присутствовать в любом индийском учении - вайшнавизме, шиваизме - и в буддизме в том числе, где она играет очень важную роль - все эти практики медитации, концентрации, памятования - особенно в тибетском буддизме. Поэтому хотя йога старше буддизма и встречается за пределами Дхармы, некоторая её доля есть и в буддизме. Предполагаю, правда, что там меньшее внимание уделяется «физической» хатха-йоге, которую подразумевает картинка на вопросе, но тут уже я совсем наугад пишу. Прошу прощения у лучше разбирающихся, если где-то наврал.

Вы скромничаете, говоря, что не разбираетесь в вопросе. По сути Вы все верно написали. Единственный ньюанс, где я бы Вас поправил, это: "хотя йога старше буддизма и встречается за пределами Дхармы" - тут нужно было уточнить, что под Дхармой Вы подразумеваете Учение Будды, то есть Будда-Дхарму (хотя сами буддисты обычно говорят просто Дхарма или Дхамма (пали) так что это не является ошибкой, но для того, чтобы люди не путались, это следует уточнить) так как Дхарма - термин многозначный, как и йога. В самом широком смысле Дхарма может подразумеваться как всемирный закон, порядок веще во вселенной; в более узком смысле как некое учение (перевод "закон" тут тоже подходит); и в самом узком смысле слова каждое живое существо может иметь свою дхарму (то-есть предназначение, подобно Дэ в даосизме) а ведь есть еще и исключительно буддийское понятие дхарм (во множественном числе) как структурных единиц бытия. Так вот Вы под Дхармой как я понял подразумевали именно Учение Будды - Будда-Дхарму, в то время как самоназвание Индуизма - Санатана-Дхарма (что примерно можно перевести как "вечный закон") а следовательно йога, и в качестве одной из шести индуистских ортодоксальных философских школ (даршан) и в качестве некой совокупности практик входит в эту самую Дхарму.

Но это небольшое уточнение. В остальном Ваш ответ наиболее верный из всех представленных, и мне, как человеку немного разбирающемуся в дхармических религиях даже нет необходимости писать отдельный ответ. Вашего вполне достаточно.

Ответить

Прокомментировать

Йога переводится с санскрита как "связь с Богом". Т.е. человек практикующий йогу, в итоге должен обрести эту связь, которая еще называется саматхи. (В Википедии, кстати, про Йогу какая-то охинея написана, все в кучу собрали как обычно.)

В отличии от Йоги, Буддизм отрицает сам факт существования Бога и его целью является достижение Нирваны (Брамана) - безличного бытия, где все едино. Буддизм вообще, это прямое противопоставление Индуизму и Ведам, частью чего является Йога.

Поэтому йога, никак не связана с буддизмом, хотя возможно, весь вопрос вызван похожестью некоторых практик, например медитация. Но медитация, как таковая, присутствует везде даже в православии... там это молитвой называется.

"Йога переводится с санскрита как "связь с Богом..."., - "йога" переводится как "узда".

"В отличии от Йоги, Буддизм отрицает сам факт существования Бога...", - буддизм декларирует, что боги и божества тоже находятся в колесе Сансары, поэтому не могут помочь буддисту покинуть эту самую Сансару.
Таким образом, буддизм признает факт существования богов и божеств, а в некотроых странах, например Таиланде, почитает некоторых из них (в частности Гаруду).

" Буддизм вообще, это прямое противопоставление Индуизму и Ведам, частью чего является Йога.", - буддизм не и коем случае не является противопоставлением индуизму и Ведам. Именно поэтому буддисты мирно сосуществовали с индуистами на протяжении всей истории буддизма.

-
Вы честно заработали много минусов, но я могу поставить только один.

Ответить

йога - узда - связь и в чем здесь противоречие? Ил и для вас благозвучнее "Узда с Богом"?

"буддизм декларирует, что боги и божества тоже находятся в колесе Сансары, поэтому не могут помочь буддисту покинуть эту самую Сансару." Бог - по определению не может находится в кругу самсары ибо он всемогущ, и не подчинен никакой самсаре. Следовательно Буддизм таки не признает существование Бога, но признает существование других могущественных существ по сути с такими же проблемами как и человек, Гаруду например.

Буддизм отрицает веды как источник знания именно этому учил Будда. Веды являются основными священными писаниями Индуизма,что же это как не противопоставление. Разумеется это не значит, что Буддисты сражаются с Индуистами, нет там даже с мусульманами бы никто не сражался если бы не Английская политика.

Вы уважаемый, огребли, свои минусы тоже вполне заслуженно...

Ответить

"йога - узда - связь и в чем здесь противоречие?", - в том что нет никакой "связи". "Узда" - это в отношении самого себя, своего разума/чувств/страстей, если угодно.

"Бог - по определению не может находится в кругу самсары ибо он всемогущ", - я так понимаю, в индуистском пантеоне вы разбираетесь еще хуже чем в буддизме (хотя куда уж хуже). Не было у индусов всемогущих божеств. Хоть капсом все слово "бог" напишете, все равно не было.

"не признает существование Бога, но признает существование других могущественных существ", - и в теологии ваши познания тоже нулевые.
Но ведь это не повод удержить себя от ответов на вопросы, не так ли? ;)

Ответить

Прокомментировать

Йога, буддизм, индуизм - очень широкие понятия, которые в силу исторических причин имеют множество точек пересечения. Буддизм на этапе своего становления во времена Шакьямуни в шестом веке до нашей эры не мог не впитать часть традиций джайнизма, вишнуизма, но эти традиции были приняты оригинальным способом, с опорой на учение будды.

В буддизме вообще, если стараться обобщить традиции разных направлений, под йогой понимается работа не с телом, а с умом. Это основное отличие от других религий, где поза, положение тела может быть инструментом фиксации сознания. В буддизме, чаще всего, практики работы с умом выполняются просто в удобной для тела позе, без гимнастических изысков.

Слово йога чаще употребляется в поздних буддийских традициях: тибетском буддизме, китайском буддизме. Одна из двух систем махаянской традиции - Виджнянавада, по-другому называется Йогачара. Или например, в тантрической традиции Ваджраяна в школе ньингма первая из трёх внутренних тантр называется махайога.

В общем, под йогой в буддизме могут пониматься как практики передаваемые монахами, не предназначенные для мирян, так и простые медитативные практики мирян. В любом случае, йога, как система гимнастических упражнений для развития тела, к сути буддизма никак не относится. Также как не относятся к буддийскому учению например кунгфу, тайцзицюань и цигун, практикуемые в китайских чань-буддийских монастырях.