Prototipul acestui joc cu o minge de cauciuc, care necesită o mare dexteritate, a apărut în Mesoamerica încă de la două mii de ani î.Hr. Jocul cu mingea Maya, ca și jocurile similare ale altor popoare din Mesoamerica, conținea elemente de violență și cruzime - s-a încheiat cu sacrificiu uman, pentru care a fost început, iar terenurile de joc erau încadrate cu țăruși cu cranii umane. La joc au participat doar bărbați, împărțiți în două echipe, care au inclus de la una până la patru persoane. Sarcina jucătorilor era să împiedice mingea să atingă pământul și să o aducă la poartă, ținând-o cu toate părțile corpului, cu excepția mâinilor și picioarelor. Jucătorii purtau îmbrăcăminte specială de protecție. Mingea era mai des goală; uneori un craniu uman era ascuns în spatele carcasei de cauciuc.

Terenurile de minge erau formate din două tribune paralele în trepte, între care se afla un teren de joc, ca o alee largă asfaltată. Astfel de stadioane au fost construite în fiecare oraș, iar în El Tajin erau unsprezece. Se pare că aici era un centru sportiv și ceremonial, unde se țineau competiții de amploare.

Jocul cu mingea amintea oarecum de luptele cu gladiatori, când prizonierii, uneori reprezentanți ai nobilimii din alte orașe, luptau pentru viața lor pentru a nu fi sacrificați. Învinșii, legați împreună, au fost rostogoliți în jos pe scările piramidelor și au căzut la moarte.

Ultimele orașe ale mayașilor.

Majoritatea orașelor nordice construite în epoca postclasică (950-1500) au durat mai puțin de 300 de ani, cu excepția Chichen Itza, care a supraviețuit până în secolul al XIII-lea. Acest oraș prezintă asemănări arhitecturale cu Tula, fondată de tolteci ca. 900, sugerând că Chichen Itza a servit ca avanpost sau a fost un aliat al toltecilor războinici. Numele orașului este derivat din cuvintele mayașe „chi” („gură”) și „itsa” („zid”), dar arhitectura sa este așa-numită. Stilul Puuc încalcă canoanele mayașe clasice. De exemplu, acoperișurile din piatră ale clădirilor sunt susținute mai degrabă pe grinzi plate decât pe bolți în trepte. Unele sculpturi în piatră înfățișează războinici mayași și tolteci împreună în scene de luptă. Poate că toltecii au capturat acest oraș și, în timp, l-au transformat într-un stat prosper. În perioada postclasică (1200-1450), Chichen Itza a făcut parte pentru o vreme dintr-o alianță politică cu Uxmal și Mayapan din apropiere, cunoscută sub numele de Liga Mayapan. Cu toate acestea, chiar înainte de sosirea spaniolilor, Liga se prăbușise, iar Chichen Itza, ca și orașele epocii clasice, a fost înghițită de junglă.

Îmi propun să pornim mașina noastră a timpului și să mergem pe căile trecutului - în istoria acestui joc sportiv cel mai îndrăgit din lume - fotbalul. Bunicul Carl Jung a avut dreptate când și-a descoperit inconștientul colectiv, acest strat profund din subconștientul fiecărei persoane, în care este încorporată și înregistrată cunoștințele aproape întregii umanități. Și în acea cunoaștere, printre terabyți ai celor mai variate informații, cu litere mari și îngroșate, în special, este scris cuvântul „FOTBAL”, precum și „NEVOIE DE UN GOAL!”, „ARBIT LA SAPUN” și mai jos. listă.

De pe blog

(Deși este înregistrată mai ales în subconștientul bărbaților, se întâmplă și unor fete). Și fotbalul nu este doar cel mai popular joc sportiv din lume, ci și unul dintre cele mai vechi. (Nici un joc, ci o imagine, unul dintre arhetipurile inconștientului colectiv al întregii omeniri). Acest lucru este confirmat de faptul că, într-o formă sau alta, fotbalul a apărut în diferite culturi și civilizații care păreau să nu aibă niciun contact între ei. de popoare foarte diferite.

În unele locuri, apariția fotbalului a avut un fundal religios și a fost acoperită cu o pătură frumoasă țesătă din mituri și legende. Să spunem că, printre vechii greci, conform unuia dintre mituri, prima minge de fotbal a fost prezentată de frumoasa zeiță a iubirii Afrodita (alias Venus) fiului ei Cupidon (acesta este tovarășul cu arcul și săgețile iubirii). Prin urmare, atunci când Cupidon a jucat fotbal (în loc să-și îndeplinească îndatoririle directe - să țintească inimile umane cu săgețile iubirii), dragostea a fost înlocuită cu fotbal, s-a retras în fundal, într-adevăr, ce fel de iubire există atunci când fotbalul este deschis!

Fotbalist indian descris pe o vază mayașă, 650, de pe blog

La mayași, jocul ritual al mingii este menționat în epopeea lor sacră, Popol Vuh. Acolo vorbim despre aventurile a doi eroi gemeni divini, care, în special, trebuie să joace mingea (adică fotbal) cu zeii răi ai morții. Și pe care, desigur, o câștigă (deși am uitat cu ce scor). Mingea cu care frații gemeni au jucat fotbal a simbolizat, indiferent de ce, Pământul, planeta noastră iubită și dragă. Mayașii și-au reacţionat epopeea cu un adevărat joc de fotbal. Deși nu era tocmai fotbal în sensul modern, mai mult, fotbalul lor nu era doar un joc sportiv, ci un adevărat mister religios.

Indienii mayași au jucat fotbal ritual cu o minge de cauciuc, iar ca gol a fost necesar să lovească acest inel atașat de perete.

De pe blog

Ceea ce era destul de greu de făcut, pentru că, ca și în fotbalul modern, le era interzis să ia mingea cu mâinile, nu puteau folosi decât picioarele (și alte părți ale corpului în afară de mâini). Dar, cu toate acestea, fotbaliștii indieni au încercat și au dat totul, pentru că aveau o motivație foarte puternică - echipa care a pierdut a fost sacrificată în întregime zeilor. (Da, da, am pierdut - și mi-am luat imediat un topor pe cap).

De pe blog

Chinezii antici le plăcea să joace fotbal, au numit acest joc „tsuju” (tradus din chineză ca „împinge mingea”) și, conform versiunii istorice oficiale, chinezii au fost primii care au lovit mingea - tsuju a apărut; în secolul al II-lea î.Hr. n. e.

Împăratul chinez își urmărește curtenii jucând fotbal cuju, de pe blog

Jucătorii trebuiau să folosească picioarele pentru a arunca o minge mică în plasa adversarilor. Jocul cuju a făcut parte din pregătirea fizică obligatorie a războinicilor chinezi.

La eschimoși, jocul cu mingea se numea „tungantaak” și se juca odată cu apariția primului îngheț (aparent pentru a se încălzi). Jucătorii au fost împărțiți în două echipe, iar scopul jocului a fost pur și simplu să împiedice echipa adversă să intre în posesia mingii.

Legionarii romani, care au cucerit la un moment dat cea mai mare parte a Europei și o mare parte a Asiei și Africii, le plăcea și ei să joace fotbal, pe care l-au numit „harpastrum”, între campanii și bătălii cu barbarii. Spre deosebire de fotbalul modern, în fotbalul roman antic puteai lua mingea și cu mâinile, iar scopul principal era să duci mingea pe teritoriul adversarului. Astfel, fotbalul antic roman cu harpastru semăna mai mult cu rugby-ul modern sau cu fotbalul american și se distingea printr-o cruzime considerabilă (iar legionarii romani nu au fost niciodată băieți buni). Legionarii romani staționați în Marea Britanie au introdus harpastrum locuitorilor locali celtici, cărora le-a plăcut atât de mult acest joc încât a devenit imediat preferatul lor, iar în anul 270 d.Hr. e. în orașul Derby a avut loc chiar primul meci internațional de fotbal dintre echipele romanilor și britanicilor locali, în care romanii au fost învinși...

Misticismul și ororile fotbalului antic

Ruinele vechilor stadioane aztece și mayașe, unde sute și mii de fani s-au adunat pentru a urmări fotbalul antic, au supraviețuit până în zilele noastre. În total, au supraviețuit până la 1.300 de astfel de structuri, unele în stare excelentă, mult mai bună decât ruinele vechilor coliseumuri romane. Dimensiunile celui mai mare dintre aceste stadioane din Chichen Itza ajung la 96,5 × 30 de metri. Locuri de sacrificii umane și structuri speciale în care erau expuse craniile „fotbalistilor” sacrificați au fost, de asemenea, amplasate direct pe stadioane.

Stadionul antic din Mexic, Monte Alban, Bobak Ha'Eri, 2005

„În ciuda numeroaselor dovezi, știm foarte puține despre semnificația rituală a jocului cu mingea”, notează portalul arzamas.academy. - Probabil că a reprezentat o bătălie căreia i se putea atribui un sens sacru. Echipele ar putea reprezenta două elemente opuse, precum focul și apa, sau două lumi opuse, cum ar fi lumea inferioară și lumea superioară. Inscripțiile hieroglifice mayaș menționează că jucătorii de minge au acționat ca zeități... Încă din perioada clasică (mileniul I d.Hr.), au existat dovezi ale unei legături între jocul cu mingea și sacrificiul uman. În diferite zone ale Americii, ritualul sacrificiului a fost diferit. Cel mai adesea victimele au fost decapitate. Această trăsătură a jocului a fost cel mai pronunțată în Veracruz clasic și în cultura mayașă, care a lăsat imaginile cele mai complete ale sacrificiilor. Printre acestea din urmă se numără fresce pe pereții stadioanelor și o lespede de piatră care înfățișează un jucător decapitat. Un alt tip de joc cu mingea cunoscut mayașilor era asociat cu războiul. Prizonierii capturați aveau brațele și picioarele răsucite la spate și astfel s-au rostogolit într-o minge, care a fost aruncată pe trepte. Regele triumfător stătea dedesubt, primind acest serviciu și dând o lovitură decisivă celor învinși.”

Este curios că la început indienii l-au sacrificat pe căpitanul echipei câștigătoare (!), nu pe cel învins - i-au tăiat inima și i-au ars-o. Regulile au fost schimbate de un conducător local sub porecla amuzantă „18 iepuri”. A considerat nedrept ca învingătorul să fie executat și a ordonat ca în schimb căpitanul echipei învinse să fie sacrificat.

Aztecii și mayașii jucau fotbal cu moartea rituală sau baschet numit „tok-a-tok”. Mulți istorici cred că acest joc, adus de conchistadorii din Lumea Nouă, a devenit precursorul multor sporturi cu mingea. Apoi, se pare, au avut loc primele campionate americane la baschet și fotbal. Aceste campionate antice se țineau de obicei în orașe. Terenul special construit pentru acest joc era o curte patruunghiulară de aproximativ 50 de metri lungime și aproximativ 18 metri lățime, terenul era înconjurat din toate părțile de ziduri înalte trepte. Arătau ca niște standuri mici pe care se pare că nobilimea mayașă sau aztecă stătea. Un fel de standuri VIP.

Mayașii, ca și aztecii, au jucat un joc numit tok-a-tok. Ea este cea care este considerată de mulți a fi progenitoarea, dacă nu fotbalului, atunci baschetului, asta este sigur. Mingea era o minge de cauciuc fabricată din cauciuc natural din arborele Hevea. Greutatea mingii mayașe ajungea uneori la două kilograme, deși diametrul său nu depășea douăzeci și cinci de centimetri. Spre deosebire de jocul de fotbal, în „talk-a-tok” era strict interzis să atingi mingea cu picioarele și chiar și cu mâinile. Au driblat mingea în jurul terenului de joc cu mișcări rapide ale corpului. Mingea a fost împinsă cu umerii, lovită cu genunchii, aruncată cu capul și coatele. Un fel de baschet acrobatic. În plus, pe fiecare dintre cei patru pereți netezi înclinați, undeva la o înălțime de patru metri, erau încorporate inele de piatră prin care jucătorii trebuiau să arunce mingea. Mai mult, în același timp, împiedicați echipa inamice să facă acest lucru.

De pe blog

Jucătorii se ciocneau adesea la viteze mari. De aceea purtau echipament special. Pe piept era un scut de lemn și fâșii de piele groasă erau înfășurate în jurul brațelor și picioarelor. Îmi amintește de fotbalul american sau de rugby, nu-i așa? Deci la câte jocuri sportive a dat naștere „vorbește și vorbește”? Dar totuși, cel mai probabil a fost fotbal! Tok-a-tok nu a fost jucat doar pentru distracție. Jocul a servit pentru ritualuri și predicții. Și cel mai rău lucru este pentru sacrificiile umane. Căpitanul echipei învinse a fost sacrificat. Și în ani foarte secetoși, chiar și o echipă întreagă. Dar strămoșii acestui joc au fost cel mai probabil nu mayașii sau aztecii, ci se pare că olmecii. Atât civilizația mayașă, cât și cea aztecă l-au moștenit, împreună cu teribilul ritual al sacrificiului. Și poate că acesta a devenit și motivul psihologic al morții acestor civilizații cândva mari.

Dida S., Priymak E., Styuflyaev M. ::: Joc de minge mezoamerican: sport și ritual

Mayașii au jucat mingea de-a lungul istoriei lor, cel puțin din perioada preclasică mijlocie până la cucerirea spaniolă. Este firesc ca tradițiile să nu poată rămâne neschimbate atât de mult timp, iar dacă în perioada clasică a civilizației mayașe (secolele III-X) jocul a înflorit în zonele joase, atunci până în secolul al XVI-lea s-a păstrat în principal în regiune muntoasă de sud, în regatele Quiche și Kaqchikels. Cu toate acestea, chiar faptul că este un sport Această competiție a fost reprezentată pe scară largă în diferite regiuni și a cunoscut transformări istorice la scară largă, inclusiv faimosul prăbușire al civilizației din perioada clasică, mărturisind importanța sa enormă pentru cultura mayașă.

După cum am spus deja, în mintea anticilor mayași, jocul cu mingea nu era deloc o simplă distracție sau un mijloc de a menține starea fizică. Avea o semnificație rituală foarte mare și era asociată cu temele morții și învierii. Din păcate, deși scene de jocuri cu mingea sunt reprezentate din abundență pe ceramica pictată ceremonială din perioada clasică, atât jocul în sine, cât și mitologia asociată acestuia sunt descrise extrem de puțin în textele hieroglifice. Prin urmare, sursa cheie care aruncă lumină asupra simbolismului religios profund al jocului rămâne în prezent epopeea Maya-Kiche Popol Vuh, scrisă după Cucerire folosind alfabetul latin. Partea mitologică a epopeei spune cum doi frați, Hun-Hunahpu și Vucub-Hunahpu, au jucat mingea pe un teren de lângă intrarea în Xibalba (lumea interlopă). Zgomotul făcut de joc i-a enervat pe domnii din Xibalba, care au decis să omoare jucătorii și să ia în posesia echipamentului lor - genunchiere din piele, gulere, mănuși, pălării și măști. Pentru a face acest lucru, și-au trimis trimișii cu bufniței la frați cu o invitație să vină la Xibalba pentru a juca mingea. Hun-Hunahpu și Vucub-Hunahpu au fost de acord să îndeplinească voința conducătorilor, dar înainte de a pleca în călătoria către Xibalba, s-au întors acasă pentru a-și lua rămas bun de la mama lor și și-au ascuns mingea de cauciuc într-o nișă din acoperișul casei. Abia după aceasta au plecat frații, împreună cu bufnițele trimise la ei, la Xibalba. Acolo au fost uciși de stăpânii lumii interlope și îngropați într-un loc numit Pukbal Chah. Capul lui Hun-Hun-Ahpu a fost agățat de domnii din Xibalba pe un copac, care a devenit imediat acoperit cu fructe de dovleac. Fiica unuia dintre conducătorii pe nume Shkik s-a apropiat de copac și și-a întins mâna spre craniul lui Hun-Hun-Ahpu. În acel moment, craniul a scăpat câteva picături de salivă direct în palma fetei, dându-i urmașii într-un mod atât de miraculos. Când domnii din Xibalba au aflat despre sarcină, au vrut să-l execute pe Shqik pentru desfrânare, dar fata a scăpat de moarte și a găsit adăpost în casa mamei ei Hun-Hunahpu. La scurt timp, ea a născut doi gemeni, Hunahpu și Xbalanque. Când au crescut frații, au început să lucreze la câmpul de porumb, dar nu și-au dorit deloc să fie fermieri. Într-o zi au descoperit pe acoperișul casei echipamentul de joc cu minge pe care Hunhunahpu și Vucub Hunahpu îl ascunseseră înainte de a merge la Xibalba. Frații bucuroși s-au întors la locul de joacă unde tatăl și unchiul lor se jucau și au început să se joace. Auzind zgomotul venind, domnii din Xibalba au devenit îngrijorați și au ordonat din nou mesagerii lor să meargă după jucători și să-i aducă în împărăția morților. Eroii gemeni au mers de fapt în lumea interlopă și, după ce au depășit numeroase obstacole și încercări acolo, au jucat mingea cu domnii din Xibalba și i-au învins. Stăpânii furioși ai lumii interlope i-au ucis pe frați și și-au aruncat oasele pe fundul râului, dar tinerii au înviat în mod miraculos. Întorcându-se la curtea conducătorilor sub masca a doi magicieni bătrâni rătăcitori, i-au ucis pe toți prin înșelăciune și l-au cucerit pe Xibalba. Locuitorii săi nu mai aveau voie să joace mingea, ci trebuiau în schimb să-și petreacă timpul făcând oale și tigăi de lut și pietre pentru măcinarea porumbului. Apoi frații au găsit trupurile tatălui și ale unchiului lor în Pukbal Chah, i-au înviat și ei înșiși s-au înălțat la cer ca Soare și Lună.

Astfel, în Popol Vuh, jocul cu mingea este prezentat ca o competiție între forțele vieții și ale morții, asociată cu ciclul sezonier al naturii moare și reînvie. Trebuie remarcat imediat că întrebarea dacă complotul său corespunde cu mitologia mayașă a perioadei clasice este destul de complexă. Deși Popol Vuh este adesea numit „Biblia mayașă”, nu a avut niciodată o semnificație generală mayașă, această carte reflectă în primul rând miturile și tradițiile poporului Quiché, ea a apărut la secole după prăbușirea civilizației din perioada clasică, într-un regiune geografică complet diferită şi în condiţii istorice deosebite. Cu toate acestea, în inscripțiile și iconografia primului mileniu se pot găsi numeroase paralele interesante cu epopeea K'iche. În perioada clasică, jocul a fost perceput și ca o bătălie, dovadă fiind faptul remarcabil că stadioanele din Yaxchilan, Tonin și Copán erau în antichitate numite „Locul celor trei victorii” în memoria decapitarii celor trei zei. din lumea interlopă, care se presupune că a avut loc pe același loc în trecutul îndepărtat, aparent după înfrângerea lor în joc. Cea mai completă versiune a mitului este păstrată în Hieroglyphic Staircase 2 din Yaxchilan. Pe cele trei trepte ale acestui monument sunt înfățișați succesori succesivi pe tronul „Sacrei”. Pa'chansky Domnul” Yashuun-Bahlam IV, tatăl său Itzamkokaah-Bahlam III și bunicul Yashuun-Bahlam III. Se joacă cu mingi, în interiorul cărora sunt înfățișate trupurile prizonierilor legați. În acest caz, există o dorință evidentă de a conecta povestea mitică a victoriilor asupra zeităților morții cu adevăratele triumfuri militare. Pa'chan Regii.

Exemplul de mai sus reflectă în mod clar legătura dintre jocul cu minge și război și sacrificiul uman. Markerele de pe stadionul din Tonina sunt decorate cu imagini ale prizonierilor legați. Relieful „Marele Stadion” din Chichen Itza arată scena decapitarii unui jucător. S-a sugerat că începutul sau sfârșitul jocului a fost însoțit de sacrificiul dușmanilor capturați în război. Cu toate acestea, nu există dovezi că mayașii au sacrificat participanții învinși la meci, așa cum se scrie adesea în literatura populară și mass-media.

Hieroglife clasice mayașe asociate cu jocul cu mingea:

În ciuda popularității jocului, din păcate, nici o descriere a acestuia nu a fost încă găsită în inscripțiile hieroglifice. Autorii spanioli relatează despre jocul cu mingea, dar poveștile lor reflectă realitățile epocii târzii, în plus, ei au vorbit despre versiunea central mexicană a competiției, care diferă într-o serie de caracteristici semnificative de versiunea mayașă. Cercetătorii își pot face o idee despre jocul cu minge al mayașilor clasici datorită numeroaselor imagini de pe vaze și monumente de piatră, precum și descoperirilor de figurine ale jucătorilor realizate din ceramică. Chiar și astfel de surse laconice pot servi uneori drept bază pentru formularea unor ipoteze interesante și neașteptate. De exemplu, faimosul mayanist american M. Ko a sugerat că mayașii din perioada clasică cunoșteau mai multe varietăți de joc cu mingea. Unul este un joc standard de echipă, răspândit în întreaga Mesoamerica, cu o minge solidă de cauciuc pe un teren special în formă de litera latină I. O altă versiune a sportului, crede Ko, este reprezentată pe ceramica pictată mayașă. Acolo, jocul are loc adesea nu pe un teren obișnuit, ci vizavi de o scară sau poate de o platformă în trepte. În același timp, în imaginile de pe vase, o atenție deosebită se atrage asupra unei mingi uriașe de cauciuc, care atinge un diametru de 80 cm sau mai mult. Deoarece un proiectil solid de această dimensiune ar fi fost prohibitiv de greu, Ko a teoretizat că mayașii jucau cu mingi goale, gonflabile, similare cu voleiul modern.

Dacă inscripțiile hieroglifice spun puțin despre cursul jocului în sine, atunci ele permit istoricilor să urmărească legătura strânsă a jocului cu mingea cu politica, războiul și diplomația mult mai clar și pe deplin decât în ​​cazul multor alte culturi mezoamericane. În perioada clasică, regii mayași au inclus adesea epitetul „jucător de minge” în titlurile lor, prin urmare participarea la jocul sacru a fost o modalitate de a-și legitima puterea. Sunt cunoscute cazuri când regii și-au sărbătorit succesele militare prin construirea de noi stadioane, de exemplu, „Sfântul Domn popo» K'inich-Baaknal-Chaakhk a consacrat un teren de minge la Tonin după o serie de victorii asupra Baakalem(Palenque). Uneori, un rege puternic, printr-un joc ritual cu mingea, a oferit sprijin magic aliaților în război. Deci, la 4 mai 627, regele LA’ antu’ (Karakol) ...n-O'hl-K'inich II a învins armata Sa’ ala(Naranjo) în zonă Tsam. În aceeași zi, stăpânul său, „Sacru Kanulsky Lord” Tachoom-Uk’ab-K’ahk’, a jucat mingea pe „platforma celor trei victorii”. Având în vedere asocierea tradițională a jocului cu războiul, aceasta nu pare a fi o simplă coincidență. Aparent, se credea că prin desfășurarea unui ritual-eveniment sportiv, un puternic Kanulsky regele și-a ajutat aliatul să câștige. Pe de altă parte, participarea comună la un joc cu mingea ar putea servi ca instrument pentru stabilirea legăturilor diplomatice și consolidarea relațiilor aliate. Sunt cunoscute cazuri când conducătorii au concurat între ei nu pe câmpul de luptă, ci pe terenul de sport. De exemplu, un vas colorat (numărul K2803 din baza de date D. Kerr) care a aparținut conducătorului regatului a supraviețuit până în zilele noastre. Hishwitz(Zapote-Bobal). Prezintă două echipe de jucători cu minge, dintre care una este condusă de un rege eu(Motul de San Jose). Motivele pentru care un rege a ordonat ca jocul altui rege să fie reprezentat pe vasul său nu sunt clare. Poate domnul eu vizitat Hishwitzîntr-o vizită, în timpul căreia a luat parte la joc. Oricum ar fi, inscripțiile hieroglifice înregistrează cazuri în care vasalii și-au confirmat loialitatea față de conducătorul suprem prin astfel de competiții sportive. De exemplu, regii lui Saknikte’(La Corona) jucau adesea mingea cu stăpânii lor, „Sacratul Kanulsky Domni.”

Cea mai frapantă dovadă a unei versiuni de elită a jocului cu mingea sunt stadioanele, iar în orașele mayașe arheologii găsesc în mod constant ruine ale clădirilor de acest tip. În scrierea hieroglifică, un semn special a fost folosit pentru a desemna stadionul, care arăta ca un teren cu o minge în centru între doi pereți. Capitalele celor mai mari și mai multor regate medii aveau propriile lor stadioane. Arheologii au descoperit ruinele unor astfel de structuri în Tikal, Calakmul, Yaxchilan, Piedras Negras, Tonin, Copan și multe alte situri. Unele stadioane au funcționat și au fost reconstruite de mai multe ori de-a lungul mai multor secole. De exemplu, în locul Pakbitun (Belize), stadionul a apărut în perioada preclasică târzie și a existat de aproximativ o mie de ani. Este binecunoscut stadionul din Copan, a cărui construcție datează din primul sfert al secolului al V-lea. A fost reconstruită de trei ori și folosită până la declinul complet al orașului în prima jumătate a secolului al IX-lea. În multe orașe mari, existau mai multe terenuri de minge în același timp. De exemplu, două stadioane sunt cunoscute în Piedras Negras în perioada clasică târzie și trei în Tikal. Sunt situate în diferite părți ale așezării, la o anumită distanță unul de celălalt. Uneori s-a întâmplat ca un conducător ambițios să nu fie mulțumit de dimensiunea modestă a stadionului din capitala sa. De exemplu, la începutul secolelor VII-VIII, un mic sit exista deja în Tonin, dar, după cum sa menționat mai sus, după o serie de victorii militare impresionante, conducătorul local K'inich-Baaknal-Chaakhk și-a sporit prestigiul cu construirea unui nou stadion grandios. Legătura dintre puterea politică în creștere a regatului și construcția stadionului poate fi urmărită și la Ceibal. Până în secolul al IX-lea, în timp ce Ceibal era în umbra Sudului Kukulya(Dos Pilas), acolo nu era teren de minge. Dar la sfârșitul perioadei clasice, regii locali încep să revendice rolul de hegemoni, iar în oraș apare un stadion.

Stadionul din Copan

Mențiune specială merită așa-numitul „Marele Stadion” din Chichen Itza, cel mai mare din Mesoamerica. Locul său de joacă în formă de I are 138 de metri lungime și 40 de metri lățime. Înălțimea pereților verticali în care erau montate inelele de piatră a ajuns la 8 metri. Este aproape imposibil să joci pe un teren de această dimensiune, așa că s-a sugerat că „Marele Stadion” a fost creat doar ca model al lumii și nu a fost folosit pentru meciuri sportive, mai ales că cel puțin alte douăsprezece terenuri obișnuite sunt cunoscut numai în Chichen Itza.

„Stadionul Mare” din Chichen Itza (Foto: D. Ivanov, Ekaterinburg, 2014)

După cum am menționat mai sus, în Popol Vuh stadioanele sunt strâns legate de lumea interlopă: un site este situat la intrarea în Xibalba, iar al doilea în regatul morților însuși. Faptele disponibile cercetătorilor ne permit să concluzionam că idei similare au fost larg răspândite în perioada clasică. În special, s-a remarcat faptul că în multe așezări terenurile de minge sunt situate în cele mai joase puncte ale orașului. Unele inscripții menționează un joc cu minge mitologic care a avut loc în zonă Ik’ ...bani gheata(„Gaura neagră”), identificată cu lumea interlopă. Mayașii au perceput probabil stadionul ca pe un fel de portal către lumea interlopă, care leagă spațiul celor vii și al morților. Această interpretare este susținută, printre altele, de imaginile jucătorilor de minge de pe pereții peșterii de la Nach Tunich, precum și de orientarea „Marele Stadion” din Chichen Itza către cenotul sacru (fântâna carstică). Trebuie reamintit că în ideile mayașilor antici, peșterile și cenotele erau considerate locuri care duceau către lumea interlopă.

Marcator central de pe stadionul de la Copan, care îl arată pe conducătorul local Washaklahuun-Ubaah-K'aviil jucând mingea împotriva eroului geamăn Huun-Ahab, predecesorul lui Hunahpu al Popol Vuh.

Dacă priviți jocul din acest punct de vedere, devine clar de ce în perioada clasică regii mayași și cea mai înaltă nobilime au monopolizat practic dreptul de a participa la această competiție sportivă (cel puțin când vine vorba de jocurile oficiale pe stadioane mari) . Jucând mingea, regele, devenind astfel ca zeul porumbului Ishiim, a învins forțele morții ostile omului. Fără îndoială, astfel de triumfuri au întărit statutul sacru al regelui, „jucătorul de minge” și i-au sporit autoritatea în ochii supușilor săi.

Să adăugăm că, aparent, jocul cu mingea nu este singura formă de ritual și competiție sportivă care era cunoscută de vechii mayași. Un alt sport popular, deși puțin studiat până de curând, a fost lupta rituală. Tradiția de a ține lupte rituale cronometrate pentru a coincide cu începutul sezonului ploios este bine cunoscută în alte regiuni din Mesoamerica și a supraviețuit chiar și până în zilele noastre. Cercetătorii moderni consideră că este una dintre formele ceremoniei de producere a ploii, în care loviturile date de luptători unul față de celălalt sunt asemănate cu un tunet, iar sângele vărsat este ca picăturile de ploaie. Pe vechiul sit mayaș Lubaantun (Belize) au fost găsite figuri ale bărbaților luptători care purtau măști de protecție, mănuși, pieptar și șervețe. În plus, duelurile rituale sunt reprezentate pe mai multe vaze pictate din perioada clasică. Așadar, în scena de pe vasul K700, două grupuri de luptători s-au luptat unul împotriva celuilalt într-o luptă aprigă. Ei lovesc adversarii cu obiecte mici, rotunde, asemănătoare unei cochilii, trântând un participant la pământ și posibil ucigându-i. De un interes deosebit este vasul de alabastru K7749, care înfățișează un duel între doi bărbați purtând doar cârpă. Sunt înarmați cu oase lungi și ascuțite, cu care încearcă să-și rănească adversarii, iar din lateral, încă doi bărbați în costume rafinate urmăresc îndeaproape bătălia, aparent oferindu-le „gladiatorilor” oase noi pentru a continua lupta. Judecând după aspectul luptătorilor, aceștia sunt prizonieri capturați în război. În inscripția proprietarului de pe vas, proprietarul bolului este numit ca jucător de minge și fiu al unui jucător de minge. Poate că aceasta este o dovadă a legăturii strânse dintre ambele competiții, în unele cazuri, luptele rituale ar putea avea loc pe stadioane ca unul dintre ritualurile care însoțesc jocul cu mingea. Pentru mai multe informații despre jocul cu mingea în contextul istoriei politice mayașe, vezi: Martin S., Grube N. Chronicle... P. 92, 130, 182, 205; Miller M., Martin S. Arta curtenească a Mayei antice. – Londra - New York: Thames and Hudson, 2004. – P. 91.

Tokovinin A. A. Joc cu minge printre popoarele din Mesoamerica.

Colas R., Voss A. A Game of Life and Death... P. 190.

Colas R., Voss A. A Game of Life and Death... P. 191.

Miller M., Martin S. Courtly Art... P. 63-64.

Taube K., Zender M. Gladiatori americani: Boxul ritual în Mesoamerica antică // Sânge și frumusețe: violență organizată în arta și arheologia din Mesoamerica și America Centrală / Ed. de H. Orr şi R. Koontz. – Los Angeles: Cotsen Institute of Archaeology Press, 2009. – P. 161-220.

„Planurile mele nu includeau o poveste despre sporturile cu mingea mayașă. Cu toate acestea, însuși faptul că divertismentul, competiția, luptele și competiția nu erau străine oamenilor din vechime este demn de menționat. În ciuda faptului că poporul mayaș avea un sistem de scriere atât de extraordinar, aproape că nu rămâne nicio mențiune despre viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți. Fără înregistrări de afaceri sau calcule, documente de proprietate... Poate că înregistrările au fost făcute pe materiale care nu sunt destinate unei astfel de depozitări pe termen lung. Memoria domnitorilor s-a păstrat de secole și milenii. Pe stele, monumente, structuri arhitecturale, în morminte, pe pereții clădirilor - numele și datele de domnie ale acestora au fost sculptate în piatră. Multe desene sunt dedicate vieții lor, precum și bătăliilor și victoriilor. Pentru a crea capodopere, au fost necesare artiști, sculptori și arhitecți o mare îndemânare și o forță remarcabilă.

Stela 1. Nakbe Himbap. Stela 1

Stela 11, CopanVază cu numele a 19 domnitori din Calakmul.

Scriind iepure. Detaliu de vază ceramică.

Cu toate acestea, obiectele de uz casnic, bibelourile frumoase, ulcioarele, pahare pentru băut cacao au fost întotdeauna decorate cu ornamente sau desene. Arta oamenilor antici era la cel mai bun moment. Acesta este motivul pentru care artefactele aduse din Lumea Nouă au fost foarte populare în secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, acesta este un subiect foarte interesant. Oricine este interesat poate contacta sursa.” (Autor blog-ul N.A.)

Extrase din carte: David Drew. „Mayan. Misterele unei mari civilizații.”
http://coollib.com/b/251529/read

Și acum să revenim la descoperirile eroilor noștri făcute în Uxmal. Acolo, Stephens și Catherwood au descoperit un loc ciudat - un câmp în care erau doi pereți paraleli, la 20 de metri unul de celălalt. Atașat de fiecare perete, la o oarecare distanță de pământ, era un cerc de piatră, care amintea, așa cum s-ar spune acum, de un coș de baschet. Călătorii au presupus pe bună dreptate că acest câmp cu pereți ciudați și inele pe ei a servit drept „platformă pentru un fel de joc de masă”. Același site, doar de dimensiuni mai impresionante, era disponibil în Chichen Itza. Stephens a numit acest complex „Gimnaziul”. În notele cronicarului spaniol Herrera, cercetătorii au găsit o descriere a unui joc cu mingea - tlachtli,- care a fost practicat de azteci în timpul cuceririi spaniole:

Această minge este fabricată din cauciuc, care este produsă de un copac care crește în țările fierbinți. Îl loveau cu orice parte a corpului... uneori îl loveau cu șoldurile, ceea ce era considerat cel mai înalt grad de agilitate și dexteritate. Locul în care se desfășura jocul era un câmp lung îngust, mereu tencuit și nivelat. Pe pereții laterali au atașat pietre plate care păreau pietre de moară. În centrul fiecărei pietre era o gaură de aceeași dimensiune ca și mingea, iar cine a lovit mingea în această gaură a câștigat jocul.

Astfel, ipotezele lui Stephens au fost confirmate.

jucător de minge

…
Terenul de minge este o altă atracție interesantă în Copan. Există terenuri asemănătoare în alte orașe, dar stadionul din Copan este cel mai impresionant și mai spațios dintre toate și a devenit așa sub cel de-al 18-lea Iepure.

Kopan. Teren de minge

Stephens a fost primul care a conectat o anumită structură la Chichen Itza, pe care a numit-o „gimnaziul”, cu jocul cu mingea descris de cronicarii spanioli în timpul Cuceririi. Spaniolii, dacă aveau experiență în jocul cu mingea, erau doar cei care locuiau în Extremadura și, în timpul liber, loveau cu piciorul în vezica de porc umflată la marginea orașului sau a satului lor. Spectacolul pe care l-au observat în timpul sărbătorilor rituale aztece i-a surprins foarte mult. Corpurile puternice ale jucătorilor, adevărate stadioane cu tribune, mulțimi de spectatori - toate acestea nu au putut să nu uimească oaspeții nepoftiti. S-a ajuns la punctul în care Cortez a trimis un întreg grup de jucători mexicani în Europa în 1528. În general, mingea se juca peste tot în Mesoamerica, deși regulile variau de la un loc la altul. Cel mai vechi stadion a fost descoperit pe coasta Pacificului din Chiapas și datează din aproximativ 1800 î.Hr. e. Acest joc a fost cultivat de olmeci și de atunci au supraviețuit câteva bile de cauciuc destul de dense. De fapt, chiar numele „Olmec” a fost dat acestui popor de către azteci, care tradus din limba Huatl înseamnă „oameni din țara cauciucului”. Apropo, olmecii, plătind un omagiu lui Tenochtitlan, au trimis acolo anual, printre altele, 16 mii de bile de cauciuc.

Ștampila de pe terenul de minge Copan. Jucătorul din stânga în armură de protecție este unul dintre eroii gemeni. Rivalul său este zeul lumii interlope

Au existat într-adevăr multe opțiuni și varietăți de jocuri cu mingea, precum și stadioane diferite din punct de vedere structural. La azteci, terenul de joc în plan semăna cu litera „I”: aleea centrală, lățimea de 8 până la 10 metri și lungimea de până la 40 de metri, era limitată pe laturi de doi pereți paraleli și la capete transformată în zone largi de joc. . După cum notează cronicarii, două echipe adverse nu puteau avea mai mult de 4 persoane la un moment dat.

Regulile erau ca mingea trebuia sustinuta in aer lovind-o cu genunchii, coatele sau mainile; Era interzisă folosirea altor părți ale brațelor și picioarelor. Era permis să se folosească mingea sărituri de pe perete. Mingea, cu un diametru de 15 până la 20 de centimetri, făcută dintr-o singură bucată de cauciuc (cauciuc), era neobișnuit de grea, astfel încât jucătorii care purtau doar șervețe sufereau adesea diverse răni. Cu toate acestea, aveau mijloace suplimentare de protecție: mănuși, genunchiere, curele de corset din piei de animale, scuturi de lemn sau tampoane umplute cu fibre vegetale. Uneori, de cureaua jucătorului era atașat un „jug” pentru ca acesta să reziste la lovituri deosebit de puternice; Chiar și „gulere” de piatră sunt cunoscute, dar sunt atât de grele încât cu greu au fost folosite pentru a juca - mai degrabă, în scopuri rituale.

Din nefericire, spaniolii nu au lăsat comentarii cu privire la regulile jocului sau a punctajului, dar, analizând informațiile culese puțin câte puțin, ajungem la concluzia că jucătorii echipelor adverse au încercat cu orice preț să împingă mingea prin inel de piatră atârnat pe fiecare dintre pereții laterali. Diametrul interior al inelului era puțin mai mare decât diametrul mingii, așa că pentru a crea un astfel de miracol a fost nevoie atât de noroc, cât și de pricepere. Echipa care a reușit să arunce mingea în cerc a fost imediat declarată câștigătoare, iar jucătorul un adevărat erou. Oamenii de știință sunt de acord că chiar și doar lovirea mingii cu mingea aducea câteva puncte. Se acordau puncte suplimentare dacă una dintre echipe a aruncat mingea în terenul de joc al echipei adverse.

Echipa care a scăpat mingea la pământ a fost penalizată cu puncte sau imediat declarată învinsă. Spaniolii au urmărit fanii cu nu mai puțin interes decât evoluția jocului. Spectatorii au țipat, au sărit de pe scaune și au făcut pariuri între ei. La sfârșitul meciului, fanii echipei învinse au plecat uneori acasă fără haine, și-au pierdut proprietatea și s-au dat în sclavie echipei învingătoare. De obicei, spaniolii au interzis astfel de pariuri din motive de siguranță pentru fani înșiși și pur și simplu considerând acest obicei ca fiind barbar. Spaniolii au fost însă izbiți mai ales de faptul că echipa care a pierdut cu un scor rușinos ar fi putut fi decapitata în întregime imediat după finalul meciului.

În perioada clasică, regulile și condițiile de joc cu mingea au diferit semnificativ în diferite orașe. Pe basoreliefurile și ceramica de atunci, scenele „sportive” arată că mingea putea avea un diametru mult mai mare (oamenii de știință nu exclud că aceasta este o tehnică artistică a exagerării), iar câmpurile erau mai mici.

Cel mai mare teren de minge din lumea mayașă este considerat a fi stadionul din Copan. În antichitate, nobilimea urmărea competiția, așezându-se pe treptele piramidelor adiacente terenului de joc. Oameni obișnuiți s-au înghesuit sub pereții stadionului, ascultând „comentatorul”. Acesta din urmă a încercat să ghicească desfășurarea meciului, ascultând replicile jucătorilor și sunetele mingii care sări de pe genunchii și coatele jucătorilor, precum și din pereți. Uneori, comentatorul era strigat din piramide, explicând adevărata stare a lucrurilor pe teren.

Până de curând, se credea că tlachtli - jocul cu mingea aztecă - nu avea nimic în comun cu ceea ce se practica printre mayași: se presupune că aceștia din urmă jucau mai moale, mai grațios și, desigur, nu se punea problema represaliilor după meci. Cu toate acestea, textele și desenele în basorelief indică clar că în lumea mayașă, jocul cu mingea era de natură sacră și era un element central în întreaga viață religioasă a societății, chiar și în rândul nobilimii. Așadar, consecințele unui joc nereușit pentru sportivii mayași ar putea fi la fel de triste ca și pentru azteci. Există o oarecare legătură aici cu luptele de gladiatori din Roma Antică, unde sacrificiul cu uciderea obligatorie a învinsului făcea, de asemenea, parte din ritualul general.

Ca obiecte de ritual, în mijlocul pieței principale a orașului au fost construite stadioane de minge, ceea ce a subliniat importanța acestei acțiuni în viața socio-religioasă și culturală a oamenilor. La Copan, de exemplu, terenul de joc formează o „punte” între Acropole – sălașul sacru al regilor – și complexele și piețele publice din partea de nord a orașului. Această zonă a fost complet reconstruită de 18-Rabbit și a primit o întreagă împrăștiere de monumente uimitoare și stele ca principală decorație.
…

Palenque. Curtea interioară a terenului de minge, partea stângă.

Palenque. Basorelief înfățișând prizonieri legați cu propriile lor pânze.

Olmecii sunt inventatorii jocului. Aproape toate orașele mayașe aveau terenuri de minge. Arheologii au descoperit ruinele „stadioanelor” din Tikal (Guatemala), Copan (Honduras), Chichen Itza (Peninsula Yucatan), Oaxaca (Sudul Mexicului) și alte locuri. În perioadele de ostilități, indienii au aranjat armistițiu pentru a juca un joc sacru.

Se crede că jocul pok-ta-pok a fost inventat de olmeci, creatorii celei mai vechi civilizații, ale căror urme au fost găsite în Mexic. Este posibil să fi fost amplasate două terenuri de joc în centrul ritual olmec din La Venta, care a existat în anii 1000-400 î.Hr. î.Hr. Și de la olmeci jocul cu mingea a fost învățat în tot centrul și sudul Mexicului, precum și în regiunile de nord ale Americii Centrale.

Caracteristicile jocului. Jocul ar putea implica două echipe sau doi jucători. Au servit pe rând mingea, astfel încât adversarul să nu o poată întoarce fără să greșească. Ai putea atinge mingea cu șoldurile, coatele și fesele. Jucătorii au aruncat mingea de la un capăt la altul al terenului, încercând să intre în cerc. Câștigătorul a fost cel care a marcat un anumit număr de puncte.

Ai putea câștiga imediat jocul dacă ai reușit să arunci mingea prin cerc, a cărui gaură era puțin mai mare decât mingea. Inelul era atașat vertical de peretele șantierului la o înălțime de aproximativ doi metri de sol, uneori mai mare.

Jocul era de natură ritualică. Mișcarea mingii simboliza mișcarea soarelui și a stelelor pe cer, iar echipele adverse au pus în scenă o luptă simbolică între zi și noapte, zeii Raiului și ai Lumii de jos (împărăția morților).

Adesea jocul se termina cu un ritual de decapitare, care probabil este legat de cultul fertilităţii. Unii cred că căpitanul „echipei” pierdute s-a transformat într-o victimă, alții - căpitanul „echipei” câștigătoare, deoarece zeii au trebuit să dea tot ce este mai bun, inclusiv cei mai puternici, cei mai dibaci și cei mai frumoși oameni. Poate că toți învinșii au fost decapitati. De asemenea, se sugerează că rolul victimei ar putea fi jucat de prizonierii de război care au avut onoarea de a participa la joc. Se credea că persoana sacrificată, după ce a câștigat jocul, a mers în rai, ocolind ororile celor nouă lumi interlope.

Mingi și „trirenuri”. Mingile cu care jucau indienii erau diferite de cele moderne. Erau făcute din cauciuc și nu erau goale în interior și, prin urmare, cântăreau mult - 2 kg, dacă nu 3 kg. Adesea, în reliefurile și desenele mayașe, bilele se dovedesc a fi foarte mari ca dimensiuni - doar de două până la trei ori mai mici decât jucătorii înșiși. Așa că indienii au subliniat că mingea este „personajul” principal al jocului.

Participantul la joc a trebuit să folosească o cască, genunchiere și să-și pună o centură de piele de 30 kg. Folosirea unor astfel de apărări a făcut jocul și mai dificil. În multe orașe mayașe, în timpul săpăturilor, au fost găsite figurine de lut înfățișând jucători - bărbați masivi îmbrăcați cu căști puternice, centuri voluminoase și alte echipamente de protecție care reflectau o lovitură sau aruncau o minge.

„stadioane” indiene. Ca formă, semănau cu literele latine I sau T. Păreau să simbolizeze Universul, arătând către cele patru părți ale lumii. Jocul în sine a avut loc în partea longitudinală a structurii. „Terenul de joc” era împrejmuit de pereți verticali sau înclinați, din care mingea sărea fără să lovească spectatorii. După cum am menționat, în mijlocul peretelui era un inel vertical de piatră. Uneori se folosea un inel de lemn detașabil. Spectatorii puteau fi așezați pe platforme din jurul site-ului.

„Stadioanele” făceau parte din complexele rituale. Acestea au inclus piramide, temple (adesea cele mortuare), locuri pentru sacrificii umane, tzompantli - structuri speciale în care erau păstrate craniile celor sacrificați (numite uneori „pereți de cranii” sau „locuri de cranii”).

Amplasarea „stadioanelor” nu depindea de teren sau de amplasarea altor clădiri. Pentru indieni, era important ca siturile să fie orientate fie de-a lungul unei axe nord-sud, fie de-a lungul unei axe vest-est. În primul caz, platformele păreau să îndrepte spre nord, unde, conform credințelor unor popoare indiene din regiune, se afla regatul morților. În al doilea caz (linia est-vest), orientarea „stadioanelor” a indicat legătura jocului cu cultul solar.

Cea mai mare zonă de joacă. Arheologii au descoperit un „stadion” în vechiul oraș mayaș Chichen Itza (Yucatan), care a fost construit în 864. Turiștii care vizitează ruinele orașului antic sunt impresionați de dimensiunea acestei structuri. Câmpul are 146 m lungime și 36 m lățime. Este mărginit de doi ziduri lungi. Pe pereții la înălțimea de 10 m există inele în care jucătorii trebuiau să arunce mingea. Terenul de joc este orientat de-a lungul unei linii nord-sud cu o ușoară abatere spre est (până la fântâna sacră a poporului Itza). La baza zidurilor sunt pervazi joase de piatra. Pe margini sunt imagini în relief ale sacrificiilor umane. Gravorii antici au arătat două „echipe” formate din șapte jucători fiecare, un jucător ținând în mână capul unui adversar din cealaltă echipă.

Patru biserici au fost ridicate pe teritoriul complexului „sportiv”. Pereții lor erau decorați cu fresce care povesteau despre gloria militară a mayașilor. Unele imagini erau direct legate de joc.

Experții atrag atenția asupra caracteristicii unice a acestui complex de structuri. Fiind în așa-numitul Templu de Nord și Templul de Sud, doi oameni puteau vorbi unul cu celălalt fără a-și încorda vocea, iar conversația lor nu era auzită de alte persoane, cu excepția celor care stăteau în imediata apropiere a vorbitorilor. Motivele apariției unui astfel de efect acustic sunt necunoscute, este imposibil de spus dacă mayașii au creat un „telefon de piatră” sau efectul a fost un dar al naturii.

Complex arhitectural din Guatemala. Deosebit de popular printre turiștii care vizitează America Centrală este complexul arhitectural al orașului antic Zuculeu, ai cărui locuitori au fost cuceriți de conchistadorii spanioli în secolul al XVI-lea. La fel ca mayașii, care s-au stabilit în Yucatan în perioada clasică, locuitorii din Zuculeu și-au decorat curtea „sportului” cu imagini ale zeilor cărora le-a fost dedicat jocul. Vizitatorii moderni ai orașului indian constată că stadionul din provincia Zuculeu era de patru ori mai mare decât stadionul din centrul urban mai vechi, mai faimos și mai populat Tikal.

Aparent, complexul ritual din orășelul de munte avea o semnificație deosebită. Locul de joacă simboliza un pasaj îngust în lumea interlopă, prin care soarele dispare în noapte. Rivalii au luptat pentru dreptul de a scoate soarele din lumea interlopă. Ei au acționat în același mod ca eroii operei epice a Maya din Guatemala, cartea sacră a Popol Vuh.

Un joc străvechi astăzi. Jocul preferat al mayașilor și al popoarelor apropiate lor în cultură poate fi observat și astăzi. Unele companii de turism atrag atenția promițând vizitatorilor oportunitatea de a vedea această priveliște rară. Adevărat, în zilele noastre nimeni nu îndeplinește ritualurile complexe care au însoțit competiția în trecut și nu sacrifică jucătorii zeilor.