Prieš

Laukiniais, laukiniais laikais, kai samurajus ir nindzės klajojo po Japonijos žemę ne tik fantazijose, bet ir realybėje, žudymo menas buvo labai vertinamas. Tačiau dažnai pasitaikydavo atvejų, kai sugauti ir pavogti žmogų buvo pelningiau (jau nekalbant – humaniškiau) nei nužudyti. Tuo pačiu metu, kad kalinys negalėtų pabėgti ir skųstis pagrobėjais, jam reikėjo rimtai atimti judėjimą. Nereikalingų galūnių amputacija, žinoma, yra teisinga išeitis, bet ne pati patogiausia jau vien dėl to, kad su suluošintu žmogumi yra daug daugiau šurmulio. Ir todėl tiksliai kokybiškas įrišimas tapo vienu iš svarbiausių nindzių, karinės klasės ir policininkų įgūdžių.

Japonijos genijus sukėlė nesuskaičiuojamą daugybę kalinio įsipainiojimo tipų, tačiau apskritai galima išskirti keletą pagrindinių šio šlovingo meno krypčių:

• Pilnas sujungimas, visiškai atimant iš kalinio galimybę judėti. Natūralu, kad toks surišimas buvo naudojamas tais atvejais, kai kalinys turėjo tik atsigulti ir nerodyti gyvybės ženklų. Dažnai toks įsipainiojimas „kalinį“ paversdavo rąstu, sukeldamas jam nepakeliamas kankinas vos vienu bandymu pajudėti: tinkamai išsidėstę mazgai spaudė skausmo taškus, kilpos įsirėžė į gerklę ir užspringa, sutvarstytos kūno dalys. kūnas grasino atsiplėšti. Dažnai šie apkaustai buvo naudojami ir kaip kankinimą: lankas kalinys tapdavo lanku, kurį pasmaugdavo jo paties lankas kiekvieną kartą, kai jis bandė šiek tiek atsipalaiduoti.
• Dalinis sujungimas, leidžianti atlikti judesius mazgų numatytose ribose. Akivaizdu, kad šios technikos buvo naudojamos lydint (rankos, liemuo ir iš dalies kojos buvo supainiotos siekiant apriboti galimybę pabėgti) arba laikant kalinį, kuris buvo naudingas vien savo veiksmais (pavyzdžiui, ginklanešys). Ir, žinoma, niekas netrukdė padaryti kilpų ir mazgų skausmingų, kad būtų visiškai pašalinta mintis pabėgti iš apribotos.
• Estetinė nelaisvė arba shibari (shibari)- savanoriškas įrišimas siekiant gauti estetinį malonumą. Pasirodė XX amžiaus viduryje kaip vienas iš Kabuki teatro paveldo elementų.

Kadangi pats nindzio gyvenimas dažnai priklausydavo nuo užduočių atlikimo, pasitikintis hojo-jutsu turėjimas buvo privalomo šinobi treniruotės dalis. Visiems nakties kariams buvo svarbus gebėjimas surišti priešą ir, jei reikia, išlipti iš pančių.

Šiandien

Šiais laikais hojo-jutsu mokymas yra oficialiai įtrauktas į daugelio ju-jutsu mokyklų (žinoma, nindzių) mokymo programas – pavyzdžiui, Itatsu-ryu ir Takenouchi-ryu.

Gudrių protėvių palikimas vis dar įvaldomas vienos kovotojų kartos po kitos, perduodamas ne tik kaip tradicija, bet ir kaip gana praktiškos žinios. Taigi, pavyzdžiui, Japonijos policija vis dar naudoja modifikuotus hojo-jutsu metodus, kad sulaikytų nusikaltėlius. Kas žino, gal kada nors šį tikrai naudingą meną mes perimsime.

, ,

Surišimo su virve menas. Jis buvo naudojamas mūšio lauke kaliniams gaudyti ir palydėti, o taikos metu – suimant nusikaltėlius.

Kiekvienas asmuo turėjo būti susijęs atsižvelgiant į jo kūno sudėjimą, socialinę padėtį, aprangos ypatybes ir profesinius įgūdžius. Todėl buvo sukurtos specialios įrišimo technikos rūmų aristokratams, valstiečiams, pirkliams, amatininkams, vienuoliams, elgetoms ir kt. Be to, buvo atsižvelgta į vyrų ir moterų anatominės struktūros skirtumus.

Įrišimui buvo naudojamos specialios įvairaus ilgio ir storio virvelės. Pirminiam rišimui naudotas trumpesnis ir storesnis virvelė buvo vadinama hayanawa - „greita virvė“. Jie paprastai ir greitai susuko besipriešinančią auką. Tada, kai priešas jau buvo imobilizuotas, jie naudojo honnava - "pagrindinė virvė", kuris buvo pora metrų ilgesnis ir plonesnis (kuo plonesnė virvė, tuo sunkiau atrišti mazgą). Tinkamai apmokytas jis galėjo stebėtinai greitai ir efektyviai surišti savo auką.

Hojo-jutsu technika mokėsi beveik visose mokyklose. Seniausia ją kanonizavusi mokykla yra Takenouchi-ryu. rado pritaikymą šiuolaikinėje policijoje. Čia suvaidino svarbų vaidmenį Shimizu Takaji, kuris dirbo policijos techninėje komisijoje ir ėmėsi iniciatyvos kai kurias tradicines technikas pritaikyti policijos poreikiams.

1931 metais Shimizu tapo Tokijo policijos instruktoriumi hojo-jutsu ir surengė šios technikos mokymus visiems patrulių pareigūnams. Specialūs paties Shimizu pokario metais atlikti tyrimai atnešė tam tikrų pokyčių, todėl jie labiau tinka šiuolaikinėms sąlygoms.

Šiuolaikinės policijos hojo-jutsu pagrindas yra Itatsu-ryu mokyklos technika.. Naudojamos septynios pagrindinės technikos: trys rišimo būdai priekyje, keturios rišimo technikos gale. Skirtingi metodai suteikia skirtingą priešininko kontrolę. Pavyzdžiui, yra metodų, kurie riboja rankų judėjimą, neatimdami jų visiško mobilumo; leisti lėtai vaikščioti, bet nebėgti; visiškos imobilizacijos metodai. Kai kurie mazgai sukelia skausmą aukai, jei suimtas asmuo bando pabėgti, o kiti sukelia sąmonės praradimą bandant pabėgti. © A. Gorbylevas

MUGEN-RYU HEIHO

Ne mažiau senovės istorija nei stulpas ar lazdas turi trumpą lazdą (jo) - natūralią pagalbą neginkluotam visada. Kilmingi Robino Hudo bendražygiai, Rusijos didvyriai ir Vietnamo sukilėliai mėgo leisti laiką klube. Geležinis pagaliukas pamažu virto pagaliu ir mase. Japonijoje iki XVII a. klubas ir kuolas liko paprastų žmonių ginklu.
kovos technikos su įprasta metro lazda priskiriamos samurajui Muso Gonnosuke. Anksčiau Muso studijavo Tenshin-Shoden-Katori-Shinto-ryu ir Kashima-Shinto-ryu mokyklų „bo“ darbo techniką. Įvaldęs visas bo-jutsu paslaptis, jis su savo paprastu ginklu išsiruošė klajoti iš provincijos į provinciją. Dvikovose su priešininkais, ginkluotais alebardomis ir kardais, jis nežinojo pralaimėjimo. Išsipūtęs Muso nusiuntė iššūkį Miyamoto Musashi, didžiausiam eros kalavijuočiui. Jis pralaimėjo kovą, bet dosnusis Musashi atidavė gyvybę nugalėtiesiems. Be sielvarto, Muso pasitraukė į pietinę Kyushu salą ir daug metų gyveno kaip atsiskyrėlis kalnų gilumoje iki tos pačios nakties, kai, kaip ir tikėtasi, jį nušvitęs (satori). Kitą rytą Muso, vadovaudamasis dieviškomis rekomendacijomis, iš buko iškirpo lazdą ir pradėjo mokytis judesių, kurie buvo bo-jutsu ir ken-jutsu kryžminimas – „kuko menas“. Jo-jutsu pagalba buvo patogu taikyti smūgius į skausmo taškus. Be to, lazdos dydis suteikė daugiau vietos žongliravimo manipuliacijoms.
Dėl to, pakeisdamas rokushaku-bo trumpesniu, lengvesniu ir todėl patogesniu modeliu - jo (120 - 125 cm, skersmuo 2,5 cm) arba klubu, Muso Gonnosuke sukūrė naujos rūšies tvorą ant lazdų - jo-jutsu. ir įkūrė Shindo-Muso-ryu mokyklą, kuri išgarsėjo 64 kovos technikomis, kurios ir sudarė jos pagrindą.
Nuo tada jo-jutsu mokyklos pradėjo daugintis daugelyje, tačiau visos jos buvo ezoterinio pobūdžio, o šiais laikais ir naujausiais laikais egzistavo Kendo federacija. 1955 m. susikūrė nepriklausoma Visos Japonijos Jo-Do federacija (Zen-Nihon-Jo-Jutsu-Renmei), tačiau net ir šiandien daugelis jo technikos lieka paslaptimi, pavyzdžiui, 64 slaptos shindo technikos. Muso-ryu mokykla, kilusi iš legendinio Muso.

Įdomu pastebėti, kad visos jo treniruotės vyksta be apsaugų, o smūgiai (išskyrus pačius pavojingiausius) atliekami visa jėga. Tokia treniruočių technika ne tik ugdo drąsą, bet ir puikiai „prikimša“ kūną, lavina raumenų šarvą ir numalšina skausmą. Tuo tarpu kenjutsu, o vėliau ir kendo, dirbant su kardais iš sunkios medienos (bokken) ir net iš bambuko (shinai), jau nekalbant apie tikrus, plieninius, apsaugos ant kūno, šalmas ir skydelis buvo būtinai naudojami.
Vienas iš pagalbinių dalykų, studijuojamų daugumoje Japonijos kovos menų mokyklų, buvo strėlių (yadome-jutsu) smogimo kardu arba plikomis rankomis menas. Samurajų kavalerija niekada nenaudojo rankų skydų, kurie trukdytų naudoti kardą ar alebardą ir paprastai buvo vertinami kaip nereikalinga prabanga. Kartais nuo galvos nuimtas šalmas veikdavo kaip skydas, tačiau dažniau samurajus pasikliaudavo rankų miklumu. Greitis, žvilgsnis ir „dvasios proto“ atsiribojimas buvo raktas į sėkmę. Daug kas priklausė ir nuo teisingos laikysenos, kuri leido pasiekti strėlę ir ją numušti skrydžio metu, maždaug dešimt–dvylikos centimetrų atstumu nuo kūno. Sunkiausias momentas buvo atkirtimo momentas (zanshin). Kiekviena nauja strėlė, paleista skirtingo šaulio ir iš skirtingo atstumo, nešė netikėtumo elementą ir atmetė sėkmingo „mechaninio“ pakartojimo galimybę. Atstumiant vieną strėlę, reikėjo vienu metu žvilgsniu užfiksuoti antrą, trečią, ketvirtą, akimirksniu nustatyti pavojaus laipsnį ir reaguoti tik į tą, kuri skrenda į galvą ar krūtinę. Strėles buvo galima numušti vienu ar dviem kardais, o tai buvo laikoma gana paprastu dalyku, arba ranka į lėkštinį porankį. Įgūdžių viršūnė buvo gebėjimas perimti strėlę skrendant. Riteriškame epe minimi samurajus, kurie liko sveiki ir sveiki lyjant strėlių lietui.

Įvaldant yadome techniką mokyklose, ant strėlių būdavo uždedami minkšti skudurai arba vatos kamuoliukai. Treniruotės, kai keli lankininkai šaudė į vieną atlikėją, priminė stalo teniso žaidimą dideliu greičiu. Yadome kokybė ir reakcijos greitis apskritai apibūdino kovos menų virtuozo bugeišos įgūdžių klasę, tobulumo laipsnį. Mūšyje samurajus norėjo paimti priešą gyvą, jis turėjo įvaldyti hojo-jutsu – surišimo meną, būtiną džiujutsu papildymą, kuris buvo privalomas samurajų karinio rengimo programoje. Išmušus ginklą iš priešo rankų ir atlikus metimą, po kurio sulaikytas, reikia nedelsiant viena ranka nuimti virvės ritę nuo diržo ir apvynioti auką taip, kad bet koks judesys bandant išsivaduoti iš sužeistų pančių. Mūšio įkarštyje, po iš visų pusių nukreiptais kardų ir iečių galiukais, tai padaryti nebuvo lengva. Manoma, kad Takenouchi-ryu mokykla pirmą kartą pristatė tvirtas hojo-jutsu taisykles, tačiau beveik kiekviena ju-jutsu mokykla galėjo pasigirti originalia metodika.

Su dideliu užsidegimu hojo-jutsu mokėsi Tokugavos eros sergėtojai, vyriausybės prižiūrėtojai ir me-tsuke detektyvai. Rišimo meno meistrai išrado tokius įmantrius derinius, kad palyginus jūros mazgai atrodytų kaip vaikiškos išdaigos. Buvo detaliai išplėtoti visi galimi variantai, kaip surišti atskirai rankas ir kojas, rankas ir kaklą, kojas ir sprandą ir kt. Metodai ir „piešiniai“ skyrėsi priklausomai nuo aukos lyties ir amžiaus, jos socialinės padėties, aprangos ir šukuosenos. Norint kalinį gabenti savo jėgomis, virvės galas buvo pritvirtintas prie tokių vietų, kad menkiausias polinkis bėgioti sukeldavo nepakeliamą skausmą. Jei nebuvo ilgos virvės, buvo naudojama virvė iš didelio kardo - sageo. Hojo-jutsu technikos klasę lėmė įgūdžių ir greičio laipsnis.
Didžiausias samurajų prašmatnumas (ir didžiausia gėda jo priešui) buvo surišti priešą taip, kad jis savo kojomis sektų nugalėtoją, o jo kardas liktų su juo. Kovinėse situacijose buvo naudojamos plonos šilkinės virvelės, giliai įpjautos į kūną. Treniruotėse naudojami plokšti medvilniniai diržai, kurie nesuteikia viso surišimo efekto, tačiau apsaugo partnerį nuo galūnių nekrozės.
Kita hojo-jutsu taikymo sritis yra virvės, kaip blokavimo ir suvaržymo, naudojimas darbe prieš ginkluotą ir neginkluotą priešininką.

Kai kam gali pasirodyti keista, kad policijos darbe vis dar naudojamas toks primityvus būdas kaip sulaikytojo surišimas paprasta virve. Tačiau šiuo masinių smurtinių demonstrantų areštų amžiuje paprasta rišimo virvė yra ne tik ekonomiškesnė už plieninius antrankius ir kitas sulaikymo priemones, bet ir leidžia suimti šimtus žmonių vienu metu patogesnėmis priemonėmis, kai atsiranda poreikis. Shimizu ir jo padėjėja Kaminoda Tsunemori nuolat tiria galimybę panaudoti hojo-jutsu šiuolaikiniame policijos darbe.

Toshu kakuto

Japonijos pralaimėjimas Antrajame pasauliniame kare privedė prie visiško ginkluotųjų pajėgų likvidavimo, o tuo pačiu atėmė iš jos galimybę pradėti naują karą. Bėgant metams po sąjungininkų šalies okupacijos tapo aišku, kad jokia valstybė negali užimti tinkamos vietos tarptautinėje bendruomenėje, jei neturės tam tikros formos krašto apsaugos. O 1954 m. buvo sukurtos savisaugos pajėgos, kurios iki šiol yra Japonijos ginkluotųjų pajėgų pagrindas.

Kiekvienam kariniam padaliniui reikia veiksmingos kovos su rankomis formos. Tai, kad gyvename vadinamajame branduoliniame amžiuje, visiškai neatmeta galimybės, kad kariui teks stoti į rankas su priešu. O tai reiškia, kad jis turi sugebėti tai padaryti. Vadinamas japonų metodas, kai kiekvienas karys atlieka taktinę kovą atskirai toshu kakuto .

Sistema toshu kakuto buvo sukurtas 1952 m., vadovaujant majorui Chiba Sanshu, tuometiniam kapitonui. Chiba yra įvairių kovos su ranka tipų, ypač klasikinio džiudžiutsu, ekspertas, taip pat puikiai išmano šiuolaikines disciplinas, tokias kaip japonų kenpo, dziudo, karate-jutsu ir aikijutsu, yra mokomas Vakarų bokso ir imtynių. Sintetindamas šias įvairias sistemas, jis sukūrė toshu kakuto.

Teorija ir technika

Toshu kakuto – grynai kovos menas, skirtas savigynai – nėra be įžeidžiančių elementų, tačiau pagal koncepciją kobo-ichi, ir būtent puolamųjų ar gynybinių veiksmų tikslingumas tam tikroje situacijoje lemia jų pasirinkimą.

Dėl kai kurių klasikinių ir šiuolaikinių disciplinų pakeitimų toshu kakuto naudojimas tapo veiksmingu šiuolaikinėje kovoje. Dabartinis karys turi mokėti kovoti apsirengęs stambiomis uniformomis ir galbūt apkrautas ekipuote. Todėl jo judesiai turi būti paprasti ir nesudėtingi, kad būtų veiksmingi, nes pats jo mobilumas gali būti apribotas dėl drabužių ir įrangos svorio. Visi metodai turi atsižvelgti į galimus netikėtumus, tykančius aplinkoje. Todėl toshu kakuto turi turėti priemonių arsenalą greitai numušti priešą, ko gali prireikti neutralizuojant sargybinius.

Kadangi toshu smūgiavimo ir smūgiavimo metodai turėtų kažkaip atsižvelgti į tai, kad priešas taip pat gali būti stipriai apkrautas, smūgių į gyvybiškai svarbius organus efektyvumas turėtų būti kuo didesnis. Smūgiai rankomis atliekami vertikaliu kumščiu, o ne suvyniotu į vidų, kuris yra įprastas daugelyje karatė tipo sistemų. Pirmasis smūgio būdas suteikia ne tik tankesnį smūgį, bet ir geriau apsaugo šepetį nuo pažeidimų. Spyriai kojomis atliekami įtūpus kulnu. Panašiu būdu pasiekiamas tankesnis smūgis ir apsaugoma koja; Naudodami, kaip ir karatė, smogdami į pirštą ar pakeldami pėdą, galite jį sugadinti net avėdami batus.

Penktas skyrius. Kendo

Laikykite savo ašmenis švarius

Priešingu atveju rūdys jį suvalgys

Kendo yra seniausia, labiausiai gerbiama ir populiariausia iš šiuolaikinių budo disciplinų. Skirtingai nuo daugelio kitų šiuolaikinių disciplinų, Kendo dabartinė standartizuota forma yra skolinga ne vieno žmogaus pastangoms, o daugelio žmonių kolektyvinei patyrimui ir įgūdžiams; tiek viduramžių riteriai, tiek paprasti piliečiai turėjo įtakos kuriant šiuolaikinį kendo.

Nei klasikinis kendo, kokį kažkada sukūrė ir praktiškai įgyvendino Abe-ryu mokyklos kūrėjas XVII amžiuje, nei šiandien praktikuojamas kendo nėra nei kovos menas, nei grynas sportas. Žymiausi šiuolaikinio kendo atstovai mano, kad tai pirmiausia dvasinės disciplinos sistema; tačiau kai kurios būdingos kendo savybės leidžia jį naudoti kūno kultūros, sporto ar atletinio mokymo tikslais arba kaip sveikatos priežiūros sistemą. Tačiau nuostabiausioje kendo technikoje įsišaknijusi ta dvasia, kurios gylis ir universalumas paprastam šiuolaikiniam japonui, kuris nėra susipažinęs su kendo, gali pateikti originalią kendo prigimtį visiškai iškreiptai.

Šiuolaikinis kendo remiasi klasikinės japonų kovos su kardais palikimu, kuris yra bent jau toks pat senas kaip ir pačios japonų tautos istorija; tradicijos japonų kovos menų su kardais ištakas sieja iki legendinės dievų eros.

Žinoma, ir dievai, ir žmonės, ir jų ginklai – viskas, kas patenka į pačią „paveldo“ sąvoką, įkvėpė sukurti šiuolaikinį kendo. Nors šiai kovos menų rūšiai aiškiai apibrėžta tautinė forma, pavadinta Nippon Kendo, buvo suteikta tik netrukus po Antrojo pasaulinio karo, prieš šimtus metų buvo sukurta pati kendo dvasia, kuriama įranga, judesių teorija ir mechanika. išvystyta.

Bušis, kitaip viduramžių riteriai, savo kardus tvarkė vadovaudamiesi kenjutsu (puolamosios kardų kovos menas), užtikrindami taiką ir tvarką šalyje nuo IX iki XVII a. Tada jų galia tapo gana iliuzinė. Jų vardu pradėjo viešpatauti pasižymėję savo sudėties įvairove buke(kariškių šeimos), šiems tikslams pritraukiantys samurajus, tik nominaliai likę riteriai. Tačiau paprasti žmonės ir toliau jais bijojo.

Iš dalies suprasti, kodėl kardas japonams buvo ir tebėra pagrindinis ginklas jų šalyje, taip pat kodėl kendo karaliauja tarp fizinių disciplinų, mums padės vienas būdingas japonų bruožas. Ypač japonai mėgsta kautis kardais siauroje vietoje. Ankstyvojoje viduramžių riterystės eroje kariniai mūšiai dažniausiai vykdavo tokiomis sąlygomis, kai priešingos jėgos buvo nutolusios viena nuo kitos. Pirmiausia čia jie pasitelkė lankininkus, kurie priešą iš prieglaudų apipylė strėlių kruša. Tačiau patirtis parodė, kad dėl tokios taktikos mūšio baigtis liko neaiški. Todėl viduramžių riteris pakeitė savo taktiką. Jis pradėjo kovoti arti priešo, kaip ir anksčiau kiba-sen(jojimo kovos), ir toho-sen(pėsčiomis kovoje), kas leido pasiekti gana apčiuopiamų rezultatų. Todėl taktika zan totsu, kitaip viduramžių riterio veiksmams būdingas „priartink ir pataikyk“, tapo įprastu kovos būdu. Panašiam stiliui reikėjo ginklų, kuriais būtų galima atlikti smūgius ir smūgius rankų pagalba. Odachi, šiaip ilgas kardas, pasirodė esąs tinkamiausias zan-totsu taktikai, o kenjutsu – veiksmingiausias įrankis.

kengo, šiaip stiprus ir įgudęs kardininkas, apsėstas kangi, arba kalavijavimo technika, prieš kurią drebėjo visa šalis. Patys kalavijuočiai nebuvo be aukštų siekių. Nenuilstamai siekdami tobulumo naudodami daugybę ginklų rūšių, jie ėmė mąstyti apie išliekamąsias vertybes. Žymiausi iš jų bandė įamžinti ir savo fizinį tobulumą, ir savo pačių filosofines pažiūras formalizuotose [kovos] technikų sistemose, kurias jie sukūrė, kurios įgavo formą. ryu, tam tikrų karinių tradicijų mokyklos. Tuo metu, kai 1603 m. Japonijoje buvo įkurtas Tokugavos šogunatas, jos teritorijoje jau egzistavo tūkstančiai tokių ryu. Kiekviena mokykla vadovavosi savo filosofine doktrina, aiškinančia kovą su kardais jos techninių pagrindų dvasinės orientacijos ir požiūrio į kovos moralinius principus, kitaip tariant, karių elgesio uždavinius ir estetines normas, požiūriu. Patys klasikinio ryu mokymai padarė didelę įtaką tiek Tokugawa bakufu valdovų, tiek tų, kurie maištavo prieš Tokugawa šeimos valdžią Japonijoje, protus ir veiksmus.

Kiekvienas ryu-gi, kitaip ryu stilius, klasikinio kenjutsu dotokugawa sistemose tarnavo kaip priemonė apsaugoti ribotą žmonių grupę kovojant rankomis. Tokio tipo kenjutsu savigyna buvo svarbi visos grupės saugumui. Gynybos ir puolimo strateginius uždavinius visiškai nulėmė principas kobo-ichi, tai yra, puolimas ir gynyba yra vienas ir tas pats. Kenjutsu pergalė prieš priešą pasiekiama naudojant išskirtinai puolančią taktiką, kuri verčia priešą, priverstą atremti puolimo veiksmus, kurti kalės, kitaip spragų, savo gynyboje. Kadangi prieštokugavos Japonijos valdovai suteikė kalavijuočiams moralinę teisę žudyti priešą, kariai pasinaudojo kiekviena proga patobulinti tai, ką jie laikė „aktyviu kalavijavimo stiliumi“; kaho, kitaip formalių pratimų kompleksų naudojimas buvo pagrindinis šios rūšies kovos su kardais mokymo metodas, o shinken shobu(mirties dvikova) - vienintelis būdas patikrinti kalavijuočio įgūdžius.

Viena ryškiausių aktyvaus kenjutsu stiliaus atstovų, dariusio įtaką Japonijos politinei ir socialinei istorijai Meiji laikotarpiu, yra Jigen-ryu mokykla. Jigen-ryu įkūrė Togo Bizen no Kami (1563-1643), ji buvo labiausiai gerbiama tarp viduramžių Satsuma klano riterių. Jigen-ryu stilius išreiškiamas provokuojančia įžeidžiančia kovos taktika, kai kalavijuočiai yra pasirengę bet kurią akimirką smogti priešui.

Tačiau per gana taikius Tokugavos klano valdymo šimtmečius galimybės kautis mūšio lauke iš esmės nutrūko, be valdžios leidimo buvo draudžiama traukti kardą gatvių susirėmimuose. Todėl tokioje gana ramioje socialinėje aplinkoje aktyvusis kenjutsu stilius greitai paseno, o jo vietoje susiformavo naujas, vadinamasis kardų kovos „laukimo stilius“. Jam buvo būdingas „laukiantis-stebintis“ kario elgesys, taktika Suki-o Mitsukeru, atskleisti silpnybes ( kalės) gindamas priešą, dėl jo klaidingų veiksmų. Kaho buvo pagrindinis besilaukiančio kenjutsu stiliaus mokymo metodas, tačiau dabar jo arsenalą sudarė pratimai, kurie buvo daug mažiau dinamiški nei aktyvaus stiliaus.

Taikios Edo eros socialiniai pančius erzino daugelį karingų kalavijuočių. Klasikinis tokio nepasitenkinimo pavyzdys yra Yagyu Jubei (apie 1607-1650), Yagyu Munenori (1571-1646), Yagyu linijos įkūrėjo Shinkage-ryu mokykloje, vienaakis sūnus. Jubei buvo ugningos prigimties ir aršus veiksmo stiliaus šalininkas kovoje su kardais. Giliai apgailestaudamas, kad vis dažniau naudojamas laukiamas kardavimo stilius, Jubei gavo leidimą iš šogunato išbandyti savo įgūdžius dvikovoje su besilaukiančio stiliaus atstovais. Kova turėjo vykti tikrais kardais. Jubei atsitiktinai išsirinko septynis būryje stovinčius kalavijuočius ir, tyčia liedamas juos įžeidinėjimų, taip pat paniekinamai spjaudydama į jų pusę, privertė juos pulti jį. Kilusio susirėmimo metu Jubei sunkiai sužeidė du į petį, kurie pabėgo, įsikibę į žaizdas iš jų trykštančio kraujo. Tada jis nužudė vieną, o likusieji pabėgo dėl savo gyvybės. Jubei pademonstruotas įgūdis įrodė aktyvaus stiliaus pranašumą prieš besilaukiantį ir kartu sukūrė jam iškilaus kalavijuočio šlovę; šio pavyzdžio įkvėptas jaunimas pradėjo stropiai įvaldyti savo įgūdžių paslaptis.

Ir vis dėlto vėlesniais Edo laikotarpio metais laukiamasis kenjutsu stilius įgijo precedento neturintį populiarumą, o tai parodė, kad iki to laiko galimybės parodyti savo kovinį užsidegimą ir įgūdžius tarp kovotojų su kardais buvo pastebimai sumažėjusios dėl šogunato politikos. , sąmoningai bandydamas susilpninti karinius riterių interesus, nukreipdamas juos į literatūros sritį. Todėl klasikinio ryu įpėdiniai, kurie vienu metu gynė aktyvų kenjutsu stilių, pradėjo linkti į besilaukiantį stilių. O gero kalavijavimo kriterijus buvo grakštumas ir didybė, su kuria kovotojas demonstravo savo įgūdžius. Šia kryptimi vystėsi dauguma nuo XVII amžiaus vidurio sukurtų mokyklų.

Iki XVIII amžiaus vidurio, norintys įvaldyti ir patobulinti kenjutsu įgūdžius, buvo prieinami trys kalavijavimo meno mokymo metodai. Naudojami šie metodai: 1) tikros formos ašmenys katana arba tati ; 2)bokken, kitu atveju medinis kardas ir 3) shinai, lengvas mokomasis kardas. Tikra kova ( shinken shobu) arba konkurencija ( shiai) buvo surengti tarp kovotojų, vienodai ginkluotų vienu iš trijų ginklų tipų. Tačiau dvikovoms su tikrais kardais reikėjo bakufu valdžios leidimo, todėl jis negalėjo įsitraukti į šiuolaikinę praktiką. Bokken kovą iš pradžių leido valdžia, daugelis ryu noriai ėjo į organizaciją taryu-jiai, šiaip varžybos tarp skirtingų mokyklų kalavijuočių. Tačiau kai paaiškėjo, kad tokios muštynės beveik visada baigdavosi sunkiais sužalojimais ir jų dalyvių sužalojimais, o kartais baigdavosi mirtimi, šogunatas uždraudė laikyti taryu-jiai.

Ginklų įgūdžių patikrinimo metodas naudojant shinai, vadinamas shinai-shiai, nors jis negalėjo būti lyginamas su kitais metodais, kurie suteikia tikrą įgūdžių įvertinimą, tačiau turi rimtų pasekmių, kovos menų su tikru kardu ar bokenu rezultatais, vis dėlto neįtraukė sunkių traumų, dalyvių mirties. išpopuliarėjo pamokos su shinai, ir buvo pavadintas kovos su kardu mokymo metodas naudojant tokius mokomuosius ginklus shinai-geiko. Jis prarado savo reikšmę kaip kaho treniruočių metodas, nes jie pradėjo teikti pirmenybę laisvoms treniruotėms, kai varžovai įnirtingai kovojo, atakuodami vienas kitą ir laikydamiesi tam tikrų atsargumo priemonių. Shinai-geiko buvo tiesioginis šiuolaikinio kendo pirmtakas.

Ankstyviausias shinai vartojimas tradiciškai siejamas su Hikida Bungoro (apie 1537 m. – apie 1606 m.), Hikida-ryu (dar vadinamo Hikidakage-ryu) įkūrėjo, vardu. Hikida studijavo Shinkage-ryu mokyklos tradiciją ir įsiamžino kaip vienas iš si tenno, kitaip kardo „keturi viešpačiai“; kiti viršininkai yra Yagyu Tajima-no Kami iš Shinkage-ryu, Kurando Marume iš Taisha-ryu ir Shingo Izu iš Hikida-ryu. Tačiau Khikidov shinai išliko didžiulis ginklas. Dėl kietumo ir svorio jis buvo beveik toks pat pavojingas kaip ir bokenas. Kamiizumi Ise-no Kami (1508-1578), Shinkage-ryu įkūrėjas, ir Yamada Heizaemon (m. 1578), Jikishinkage-ryu įkūrėjas, taip pat naudojo shinai savo mokymuose. Tačiau šie puikūs kalavijuočiai naudojo savo shinai, kad išmoktų kovoti; jie nemanė, kad tai yra nuolatinė mokymo priemonė vien tik shinai-geiko rėmuose.

Patys pirmieji bandymai naudoti shinai-geiko kaip nuolatinį kovotojų su kardais mokymo metodą buvo skirti užkirsti kelią mokinių traumoms. Kad pamokos būtų saugesnės, reikėjo sukurti apsaugines priemones, o pirmoji žinoma mokykla, įvykdžiusi šią užduotį iki 1711 m., buvo Jikishinkage-ryū. Yamada skundėsi kovos saugiklio stoka karduočių, praktikuojančių laukiamą kenjutsu stilių, veiksmuose. Jis nebuvo tikras, kad vien mokantis technikų per kaho, be jokios realios kovos, bus galima išlaikyti reikiamo lygio kardininko kovos įgūdžius. Taikydamas savo mokymo metodą, Yamada kaho padarė tik pirmuoju žingsniu įvaldant kovos su kardais meną; jis siekė realių pačios dvikovos rezultatų, kurių, jo nuomone, treniruotės per kaho nedavė. Todėl jis pradėjo eksperimentuoti su apsauginiais drabužiais, dengiančiais galvą ir dilbius. Studentai, apsirengę tokiais paprastais šarvais, su visu užsidegimu galėjo atsiduoti studijoms, nebijodami susižeisti. Yamada pasekėjai dėvėjo apsauginius drabužius, įprastus shinai-geiko praktikams Jikishinkage-ryū mokykloje. Daug jaunuolių iš samurajų šeimų patraukė į Jikishinkage-ryu, kur jie galėjo išmėginti savo jėgas juokingose ​​​​kovose, įsivaizduodami, kad įvaldo savo viduramžių protėvių kovos menus.

Nakanishi Chuta (minėtas 1751 m.), iš pradžių Ono-ha Itto-ryu pasekėjas, savo Nakanishi-ha Itto-ryu mokykloje sukūrė savo kovos su kardais stilių. Siekdama pritraukti kuo daugiau mokinių, Chuta pasekė Jikishinkage-ryu mokyklos pavyzdžiu. Pirmiausia jis patobulėjo mune-ate(dabar vadinamas prieš), seilinukas; jis taip pat patobulėjo kote, kitaip apsauginės pirštinės, Ono-ha Itto-ryu mokyklos. Jo modifikuoti šinai tapo lengvesni ir patikimesni.

XIX amžiuje shinai-geiko, praktikuojamas su apsauginėmis priemonėmis, greitai išpopuliarėjo. Jo dinamiškumas traukė daugiau nei santykinis statinis kaho pobūdis, nesvarbu, ar tai būtų klasikinis kenjutsu, ar klasikinis kendo; tai ypač pasakytina apie besilaukiantį stilių. Todėl dojo lankė tūkstančiai jaunų vyrų.

Didelis shinai-geiko darbo krūvis reikalavo diegti ir švelnius treniruočių metodus, kurie traukė vyresnio amžiaus žmones. Iki XIX amžiaus vidurio nemaža dalis paprastų žmonių užsiėmė shinai-geiko. Daugiau nei penki šimtai ryū, besispecializuojančių shinai-geiko, buvo sukurti pačių paprastų žmonių pastangomis, kurie matė shinai-geiko galimybę tęsti šlovingą tradiciją, kuri iki šiol priklausė tik riterių klasei. Tačiau pačią besiformuojančio ryu gausą labiausiai lėmė grynai žemiškos priežastys. Dojo tarpusavyje varžėsi dėl savo salių lankomumo, nes gausi publika sustiprino ne tik dojo vadovo prestižą visuomenėje, bet ir finansinę padėtį. Todėl daugelis dojo neišvengiamai ėmė tenkinti dalyvaujančiųjų skonį ir norus, nutoldami nuo griežtų senojo klasikinio ryu auklėjimo vertybių, nukreipdami pastangas į dvasinį savo pasekėjų ugdymą. Dauguma shinai-geiko praktikuojančių Edo eros pabaigoje norėjo treniruotis atletinėms kovoms, todėl dojo daugiausia yra konkurencinė treniruočių pusė savo veikloje.

Bakufu žiūrėjo į shinai-geiko kaip į dvasinę discipliną, o ne į kovos meną, todėl prisidėjo prie jos vystymosi. Shinai-geiko suteikė žmogaus energijos išteklius, kurie kitu atveju galėjo būti nukreipti Tokugavos šogunatui nepageidautina kryptimi. Ir vis dėlto šiuo atveju logika žlugo bakufu, nes, nepaisant plataus fiskalinio tinklo, kuris stebi savo piliečius, būtent dojo tapo anti-Tokugawa nuotaikų židiniais. Įgudę kalavijuočiai dažnai buvo įsipainioję į sudėtingas politines intrigas. Negalime išsamiai nagrinėti šios sudėtingos problemos, tačiau bus naudinga ir pamokoma trumpai paliesti kai kuriuos jos bendruosius aspektus, kurie yra tiesiogiai susiję su šiuolaikinių disciplinų, ypač kendo, raida. Pati galimybė lengvai bendrauti tarp skirtingų politinių pažiūrų žmonių, turėjusi įtakos Japonijos vyriausybės eigai, buvo esminis veiksnys, vienijantis šiuos žmones pagal minčių kryptį, įkvėpusią jų bendrą aistrą kalavijavimo menui.

Vienas iš žymiausių kalavijuočių laikotarpiu prieš pat Bakumatsu, Tokugawa Bakufu nuosmukį ir žlugimą, buvo Otani Shimosa no Kami Seiichiro (1789–1844). Jis turėjo aukščiausią menkyo-kaiden sistemos įgūdžių lygį, o aukščiausi įgūdžiai atnešė jam neginčijamą garbę būti vadinamam cho-ichi-ryu, šiaip tobulas kardininkas. Jis tapo tryliktuoju „Jikishinkage-ryu“ vyriausiuoju mokytoju ir tapo Kobusho, vyriausybinės vidurinės mokyklos, vadovu. Otani prigimties vientisumas buvo toks pat aukštas, kaip ir jo įvaldyti ašmenys, o tai liudijo jo dvasinio išsilavinimo gilumą, įgytą per ilgai praktikuojant aktyvų klasikinio kenjutsu stilių. Būtent Otani Mito srities valdžiai pristatė būsimą Hokushin Itto-ryu Chiba Shusaku (1794–1855) mokyklos įkūrėją, kuris vėliau padarė kumi-tachi(kenjutsu) savo mokykloje kaip oficialų kovos su kardais stilių šioje srityje. Čiba vadovavo Genbukan dojo Edo mieste ir didžiavosi, kad ten surinko penkis tūkstančius studentų.

Vienas iš Chibu mokinių buvo Sakamoto Ryoma, roninas iš Tosos provincijos. Saito Yakuro (1799-1872) buvo įgudęs kardininkas, praktikavęs Shindo Munen-ryu mokyklos stilių. Jis vadovavo Rempeikan dojo Edo mieste. Čia pamokslavo Mito mokytojai, tokie kaip Fujita Toko, Aizawa Seishisai ir artilerijos ekspertas Egawa Tarozaemon, antivyriausybinės idėjos paveikė daugelį mokinių. Žymiausi iš jų buvo Kido Koin ir Takasugi Shusaku iš Choshu. Momono-i Shunzo (1826-1886) atstovavo Kyoshin Meichi-ryu; jis turėjo įvairių rūšių ginklų, vienu metu lankė Kobušo valdinę mokyklą. Vėliau Momono-i Edo įkūrė Shigakukan dojo, kur užsiėmimus vedė Tokugawa bakufu priešininkas kalavijuodys Takeichi Hampeita iš Tosos provincijos. Takeda Sokaku, kuriam buvo lemta atlikti svarbų vaidmenį plėtojant šiuolaikines disciplinas, tuo metu buvo perspektyvus jaunas kardininkas, įvaldęs Ono-ha Itto-ryu stilių. 1874 m., būdamas šešiolikos, jis pasirodė Shigakukan ir sumušė Momono-i shinai-shiai stiliumi su shinai.

Augant shinai-geiko populiarumui, kilo ir protesto banga. Patyrę kalavijuočiai vienbalsiai laikėsi nuomonės, kad per didelis pasitikėjimas mokymusi įmušti taškus shiai tipo rungtynių varžybose griauna pačią klasikinio kenjutsu ir kendo esmę ir paskirtį; be to, laimėti rungtynių kovą nėra tas pats, kas laimėti tikrą kovą. Bet kadangi šias nuomones išsakė tik ryškiausi kardininkai, aktyvaus stiliaus šalininkai, jų buvo aiški mažuma. Vidutinis kardininkas buvo gana patenkintas shinai-geiko, nes neturėjo tiesioginės patirties su klasikiniais aktyvaus stiliaus metodais.

Oishi Susumu (1798-1865) buvo geriausias Shinai-shiai meistras Kyushu saloje. Pradėjęs nuo Shinkage-ryu, Oishi sukūrė savo stilių ir įkūrė Oishi Shinkage-ryu. Jis buvo aukštas, tvirto kūno sudėjimo vyras. Jis turėjo ypatingą kata-zuki, smūgis viena ranka buvo toks galingas, kad pargriovė varžovą. Jam pirmiausia rūpėjo, kaip pelnyti taškus rungtynių kovose, ir jis yra geriausias pavyzdys, kaip šališkumas šitų atžvilgiu praktikoje gali lemti dvasinių vertybių praradimą. Oishi, kaip šių kovotojo, šlovė greitai pasklido visoje Kiušiu saloje, o tai, kad jis kovose naudojo itin ilgą shinai, tapo legenda. Jo šinajus buvo nuo keturių iki šešių pėdų ilgio, o tai suteikė jam nemažą pranašumą, kai jis padarė įtūpus. Tačiau ne tik savo neįprastai ilgu bambukiniu kardu Oishi trypė pirmykštes kendo vertybes. Jis taip pat padarė Maine, kitu atveju apsauginė kaukė su išsikišusiu grotelių skydeliu, kuris leidžia atspindėti bet kokius smūgius į galvą; vyrai-tare, kabantys kaukės rankogaliai, apsaugantys pečius ir gerklę, buvo labai siauri ir daug, todėl priešas nebandė sužeisti Oishi galvos smūgiu ar kišimu atgal.

Puikūs Oishi įgūdžiai padėjo jam užsidirbti pinigų. Jis stilingai keliavo po Kyushu dojo arashi(pažodžiui „sukelia audrą dojo salėse“), savo veiksmuose derina iššūkį ir šantažą. Dojo, kurį aplankė Oishi, vadovai, jei būtų priėmę jo iššūkį dėl šių, būtų gėdingai sumušti visų akivaizdoje, o tai būtų lydėjęs asmeninio pažeminimo ir profesinio prestižo praradimo; nedaugelis mokinių sutiktų likti pas nuskriaustą šių meistrą. O mentoriai, kurie nenorėjo patirti gėdos dėl pralaimėjimo pašėlusiam Oišiui, buvo pasirengę dosniai jam sumokėti su vienintele viltimi, kad jis išeis ir niekada negrįš.

Bandydamas įrodyti, kad aktyvus kovos su kardais stilius yra pranašesnis už treniruotes Shinai-geiko stiliumi, ir parodydamas savo panieką Oishi, Otani metė pastarąjį į dvikovą. Panaudojęs šį shinai, kad nesužalotų priešininko, Otani pradėjo greitą ataką, o Oishi patyrė žeminantį pralaimėjimą, kuriam prireikė tik vieno smūgio aktyviu Jikishinkage-ryu mokyklos stiliumi.

Chiba Shusaku, kaip ir Momono-i ir Saito, savo įgūdžiais buvo daug prastesnis nei Otani, ir Oishi. Tačiau jis turėjo gerą techniką ir palaikė pačią idėją paruošti mokinius rungtynėms. Shinai shiai jis pavertė sporto renginiu, kai tik įmanoma, supriešino medinėmis alebardomis (naginata) ginkluotus vyrus ir moteris su bambukiniais kardais (shinai). Publika labai mėgo tokias muštynes, ji buvo pasiruošusi susimokėti, kad pamatytų savo favoritus veiksme. Čibos sūnus Eijiro (1832-1862) garsėjo viena ranka atliekamais siūbavimo judesiais, laikant šinai aukštai virš galvos. Nustačius silpną varžovo gynybos vietą, jis galėjo pelnyti tašką rungtynėse aštriu smūgiu iš savo shinai. Tokie gestai pamėgo publiką, kuri į konkursą atėjo pirmiausia pasilinksminti.

Kitas atkaklus „Jikishinkage-ryu“ čempionas ir keturioliktasis aukščiausias pačios mokyklos meistras buvo Sakakibara Kenkichi (1829–1894), Ōtani mokinys. Sakakibara, nors ir nepritardamas kai kuriems techniniams shinai-geiko aspektams, pasisakė už tai, kad shinai būtų naudojamas mokymosi procese. Jis neniekino „mažų“ greitų judesių, kurie pasižymėjo atsargiam, laukiančiam kardų kovos stiliui. Kai tekdavo treniruotis su tais, kurie tokių technikų pagalba galėjo „paliesti“ ar „paliesti“ jo kūną, Sakakibara atmetė tokią taktiką ir bandė ippatsu, „vienu ypu“, nulemti kovos baigtį, smogdamas taip, lyg rankose būtų tikras kardas, o ne tik bambukinis kardas. Jo smūgio galia tapo gerai žinoma po to, kai jis kartu su Momono-i 1886 m. pasirodė prieš imperatorių Meiji ir sugebėjo per pusę perpjauti šalmą, kuris iki šiol buvo laikomas nepažeidžiamu. Momono-i to padaryti nepavyko. Vienas geriausių Sakakibaros mokinių buvo Takeda Sokaku, kuris įstojo į Jikishinkage-ryū mokyklą, kad patobulintų savo kardo įgūdžius.

Edo eros kalavijuočių nesutarimas dėl technikos, mokymo metodų, mokymo įrangos ir įrangos bei kovos standartų neleido sukurti tikrai nacionalinio kendo standarto tuo metu. Tačiau jau buvo jaučiamas poreikis priimti visuotinai priimtinus standartus. Kobusyo mokykla 1856 metais nustatė shinai kardo ilgį ties trimis shaku ir aštuoniomis saulėmis (apie metrą dešimt centimetrų), tačiau net ir po to shinai kardo ilgis tebebuvo skaudus taškas. Buvo kalavijuočių, kurie tvirtino, kad jei šiuolaikinė kovos su kardais forma yra tokia kaip kendo, „kardo kelias“, – turėtų būti kuriamas tautiniu pagrindu, tuomet pagrindinis šios disciplinos naudojamas ginklas – shinai – turėtų bent jau savo ilgiu nenusileisti paprastam kardui (apie metrą), nors ir be jo. turintis savo formą ir svorį. Ono-ha Itto-ryu buvo tos pačios nuomonės, ir čia shinai buvo apribotas iki vieno metro ilgio, o svoris neviršijo pusantro kilogramo; tačiau ašmenų cilindrinės formos negalima pakeisti nepažeidžiant tokios formos saugos ribos.

Meiji epochoje socialinės sąlygos susiklostė taip, kad Japonijos piliečiai pirmenybę teikė Vakarų kultūrai, o ne savajai. Klasikiniai kovos menai ir principai (būdai) ir net shinai-geiko nukrito iš plačiosios visuomenės palankumo. Ir tik Japonijos policijos pajėgų poreikiai neleido tvoroms su kardu visiškai nugrimzti į užmarštį. Įkurtos 1874 m., policijos pajėgos buvo atsakingos už įstatymų ir tvarkos palaikymą tuo metu, kai augo socialiniai neramumai. Kardo policijos sąjungos (Batto-tai) pavadinimas plačiai išgarsėjo per Satsumos maištą 1877 m. Policijos kalavijuočiams pavyko sutramdyti Satsumos riterių veiksmus iš Jigen-ryu; toks įgūdis paskatino oficialią valdžią 1879 m. perimti kardų kovą policijoje. Tarp patyrusių kalavijuočių, kuriuos policininkai pasamdė instruktoriais, buvo Matsuzaki Namishiro iš Shinkage-ryu, Ieda Umanosuke iš Kyoshin Meichi-ryu, Shibae Umpachiro, Watanabe Noboru ir Neigishi Shingoro iš Shindo Munen-ryu, Takao Tesso iš Kani Mitchiu-ryu. Togun-ryu, Tokino Seikishiro ir Okumura Sakonda iš Jikishinkage-ryu ir Shinga Tadatsu iš Tamiya-ryu.

Sakakibara taip pat daug nuveikė, kad atgaivintų kalavijavimo populiarumą. Palaikomas gerbiamų savo laikų kalavijuočių, Sakakibara nusprendė surengti patyrusių kalavijuočių, kurios plačiajai visuomenei parodytų kardų kovą, turą po Japoniją. Pats planas taip pat buvo padiktuotas profesinių interesų, nes daugelis mentorių patyrė finansinių sunkumų dėl padėties šalyje. Meiji vyriausybė patvirtino planą 1873 m., o pati kelionė sulaukė visuomenės atgarsio. Tačiau susidomėjimas fechtavimu kardais mažėjo.

Dai Nippon Butokukai įkūrimas 1895 m. ir Butokuden sukūrimas 1899 m. suteikė didelę paramą klasikiniams kovos menams ir principams (būdams) ir prisidėjo prie sunkaus stiliaus Shinai-geiko, žinomo kaip gekken, „baisus kardas“. Aukštosios mokyklos labiau norėjo plėtoti tai, ką vadino kendo; 1909 metais buvo įkurta universiteto Kendo federacija. Tai paskatino vyriausybę 1911 m. visose aukštosiose mokyklose įvesti kendo kaip kūno kultūros dalyką.

Daugelis šiuolaikinių kendo autoritetų mato Meiji erą kaip laiką, kai buvo sutryptos pirminės klasikinės kalavijavimo vertybės. Teko paaukoti klasikinės kardų kovos dvasinę esmę, kad aptvaras su kardu būtų pritaikytas socialiniams poreikiams. Kendo, kaip ir gekken, karo išvakarėse militaristai naudojo tautiniams jausmams kurstyti. Šis ypatingas kendo panaudojimas turėjo didelės įtakos jo populiarumo augimui ir technikos esmei. Zen Nippon Kendo Remmei (Visos Japonijos kendo federacijos) susikūrimas 1928 m. leido kendo standartizuoti nacionaliniu pagrindu. Ši organizacija teikė techninę instruktorių rengimo kokybės priežiūrą, periodiškai laikydamas laipsnio ir mokymo licencijos egzaminus, ir nustatė mokymo metodų ir metodų standartus.

Japonijai vis labiau linkstant į nacionalizmo ir imperialistinės ekspansijos politiką, kendo svarba augo ne kaip kovos menas, o kaip dvasinė disciplina ir kūno kultūros forma, kuria siekiama sutelkti Japonijos žmones prie bendro tautiškumo jausmo. atsakomybė. Kendo tapo privalomu dalyku visose pradinėse mokyklose 1941 m. Tačiau po Japonijos pralaimėjimo Antrajame pasauliniame kare ir ją okupavus sąjungininkų pajėgoms, kendo buvo uždraustas. 1948 m. prasidėjęs atgimimas išplėtė kendo tikslus ir sušvelnino pačią techniką, todėl tarptautinė bendruomenė pripažino šią discipliną kaip sveikos sporto šakos visiems žmonėms pagrindą.

Gamta ir užduotys

Kendo prigimtis yra dvasinė. Kendo, „kardo kelias“, savo esme išreiškia valią įveikti gyvenimo negandas, tačiau daug giliau nei ši užduotis yra įsišaknijusi žmogaus troškime tobulinti savo charakterį ir gyventi vertą gyvenimą.

Paprastam šiuolaikiniam žmogui sunkiausia suprasti, kad pagrindinis kendo tikslas nėra įvaldyti techniką. Kardas yra tik priemonė tobulinti savo dvasią, išlaikyti savo moralinius pagrindus, gilinti savo asmenybę ir ugdyti dorovinį jausmą. Idėjose heiho Ito-ryu mokyklos (kovos menas), kaip juos suprato mokyklos įkūrėjas Itto Ittosaya (1560-1653), skelbiama, kad žmogus, netekęs vientiso moralinio charakterio, negalės pasiekti aukštumų. fechtavimasis kardais. Visos treniruotės turėtų būti nukreiptos į dvasios tobulumą, o ne į technikos įvaldymą; ir šiame procese nepamainomas sėkmės garantas yra žmogaus atvirumas, nuoširdumas. Kalavijuotojui, kuris nesilaiko teisingo elgesio, pavyks tik sunaikinti save.

Kenas be shinzui kitu atveju tikroji kendo užduotis yra išspręsti gyvenimo problemas netraukiant kardo. Ši mintis kyla iš iki Tokugawa koncepcijų, tokių kaip principas mutekatsu(pergalė be rankų) Tsukahara Bokuden (1490-1571) ir doktrina Muto(be kardo) Yagyu Tajima no Kami (1527–1606). Chronologiškai arčiau šiuolaikinio kendo filosofinės esmės yra Yamaoka Tesshu (1837-1888), Itto Shoden Muto-ryu įkūrėjo, idėjos. Yamaoka gyveno tuo metu, kai socialiniai neramumai, kuriuos sukėlė Tokugawa bakufu griūtis ir Meiji iškilimas, galėjo lengvai priversti kalavijuočius, kurie nebuvo tokie dvasiškai užkietėję kaip jis pats, ašmenimis perpjauti kylančių problemų mazgus. Yamaoka turėjo daug progų įsitraukti į kovą, kur jo paties įgūdžiai žadėjo jam pergalę; Tačiau kadangi jis liko ištikimas klasikinei bušido sampratai, tikroje kovoje jis niekada neištraukė kardo.

Yamaoka, mokęsis aktyvaus Jikishinkage-ryu mokyklos kenjutsu stiliaus, buvo įgudęs kardininkas tarp vadinamųjų. sanshu- trys valstybės veikėjai, kurių vardai buvo užrašyti per bendrą hieroglifą syu: Yamaoka Tesshu, Katsu Kaishu ir Takahashi Deishu. Visi trys buvo aršūs Bakufu šalininkai, tačiau Yamaoka geriau už kitus įžvelgė kylančias politines problemas, kurias išspręsti reikėjo panaikinti tokį režimą. Nepaisant didelio lojalumo Tokugawa giminei, Yamaoka tikėjo, kad didžiausias jo lojalumas turėtų būti visai Japonijos tautai. Jo įtaka Bakufu lyderiams buvo neįtikėtina. Keiki, paskutinis Tokugawa šeimos šogunas, dažnai kaltinamas silpnu charakteriu, nes pasidavė Saigo Takamori, Okubo Tosimichi ir Iwakura Tomomi reikalavimams, t.y. atsisakė Tokugavos klano teisės valdyti. Tiesą sakant, Keiko tapo tautos gelbėtoju, kurio sprendimą atsisakyti valdžios lėmė Muto-ryu mokyklos heiho pamokslautos Yamaokos idėjos. Ir kai Yamaoka, Saigoµ patarimu, buvo paskirtas imperatoriaus Meiji sekretoriumi, jo idėjos padarė didelę įtaką monarchui. Pats imperatorius buvo stiprus žmogus, didžiavosi savo fizine jėga. Griebdamas pokštą su sekretore, jis nespėjo susivokti, nes buvo ant žemės, o nuo smūgio iš jo akių net krito kibirkštys. Žmogaus, fiziškai akivaizdžiai už jį silpnesnio, pralaimėjimas imperatoriui padarė tokį poveikį, kad jis išmoko taisyklę visam gyvenimui: nuoga jėga nėra geriausias būdas išspręsti kylančias problemas. Po to, kas nutiko, kendo apskritai, o ypač Yamaoka, mėgavosi dideliu imperatoriaus malonumu.

Yamaoka tikėjo, kad kardo savininkas turi atitikti dvasią, kuria kardas paprastai buvo padirbtas. Kalviai, kaip ir tie kalavijininkai, kurie kalavijus kaldavo pagal garsaus Masamunės kalvystės ordino tradiciją (apie 1250-1600 m.), gamino ašmenis pagal dvasią. nukazu-ni sumu, o tai reiškia išrišti problemų mazgus „netraukiant kardo“. Kardas gimsta užtikrinti taiką ir išsaugoti gyvybę, o ne pradėti karus ir atimti gyvybę. Yamaoka visada vadovavosi šia dvasia. Tačiau kalbant apie kendo, kaip išsiaiškino Yamaoka, sunkiausia yra įvaldyti tokią dvasią, nes pradžiai, kad ir kaip netikėtai tai skambėtų, reikėjo išmokti piešti ir naudoti kardą pagal paskirtį. . Tokios dvasios auginimas grindžiamas yomeigaku fizinių disciplinų idėja. Žmogaus dvasinės brandos, jo „vidinių savybių“ vystymasis kendo priklauso nuo jo pasirengimo valdyti kardą laipsnio, pakankamo jo „išorinėms savybėms“ pasireikšti. Pastangos, nukreiptos į savęs tobulėjimą (satori), yra „paskatintos“. shugyo, kitaip negailestingas mokymas, tarnaujantis kaip proceso katalizatorius seishin tanren, kitaip dvasinis grūdinimasis. Tie kalavijuočiai, kurie išsiskiria polinkiu į apmąstymus ir vidinę savistabą, pasiekė dvasinę brandą.

Kendo taip pat semiasi savo idėjų iš žinomų kalavijuočių mokymų, kuriems įtakos turėjo dzenbudistų vienuolis Takuanas arba jo idėjos, tarp kurių yra ir idėja. fudošinas, „Netrikdomas protas“. Emmei-ryu įkūrėjas Miyamoto Musashi (1584?-1645) šią sąvoką išreiškė žodžiais „wao-no mi“, „tvirtas kūnas“; Kamiizumi Ise-no Kami, Shinkage-ryu įkūrėjas, vadovavosi daugeliu tokių koncepcijų; Itto Ittosai, Itto-ryu įkūrėjas, paskelbė isshin itto, kitaip „vienas protas, vienas kardas“, dvasinės brandos riba. Yamaoka laikėsi to paties požiūrio, kai paskelbė singhi ittai, t.y. „protas ir technologijos yra viena“, manydami, kad techninių įgūdžių tobulinimas ir dvasinės asmenybės formavimasis yra neatsiejami procesai. Taigi jo veiksmus lėmė Jikishinkage-ryu mokyklos mokymai. Trumpa šios mokyklos dėstomų idėjų apžvalga Meiji eroje ir po jos dar labiau išaiškins šiuolaikinio kendo esmę.

Yamada Jirokichi (1863–1931) yra puikus techninių įgūdžių ir dvasinio tobulumo susiliejimo viename asmenyje pavyzdys. Vaikystėje Jirokichi buvo ligotas berniukas. Tačiau jo jaunesniojo brolio, kuris lengvai pakelia pintą ryžių pintinę ant galvos, fizinė jėga paskatino jį imtis gekken („baisus kardas“), kaip kendo paprastai buvo vadinamas Meiji eroje. Jirokichi buvo užaugintas jo šeimoje pagal konfucianizmo pagarbą savo tėvams. Jis subrendo su tikru kuklumo jausmu. „Aš laikau save niekam tikusiu žmogumi“, – dažnai pareiškė jis savo draugams, tačiau gerai jį pažinojusieji neabejojo ​​jo, kaip puikaus kardo kovotojo ir kendo mokytojo, nuopelnais.

Jirokichi tapo penkioliktuoju aukščiausiuoju Jikishinkage-ryu mokyklos mokytoju. Jis pareikalavo, kad kuo kruopščiausias dėmesys būtų skiriamas pagrindų įsisavinimui, ir privertė visus savo dojo mokinius sunkiai treniruotis. – Mokykitės uoliai, – patarė kalavijuočiams, – kad nepadarytų gėdos savo pirmtakams. Kendo užsiėmimai Jirokichi buvo skirti tik „nužudyti savąjį „aš“, kad žmogui pasisektų ateityje“. Jis metė iššūkį pačiai Meiji kendo tendencijai slysti į sportinio ar pramoginio reginio poziciją. Jirokichi ypač nemėgo užsidirbti pinigų rengiant kendo pasirodymus prieš visuomenę. Visos jo pastangos kendo buvo skirtos išsaugoti pirminę dvasinę kendo esmę.

Jirokichi visą savo gyvenimą paskyrė savęs tobulėjimui, praktikuodamas kendo. Jį paveikė daugelis žmonių, kurie vaidino svarbų vaidmenį plėtojant kendo. Jis buvo labai imlus žmogaus charakterio savybėms, blogos reputacijos žmogui niekada neužtvėrė kelio į dojo, greičiau stengėsi duoti gaires, kaip pagerinti savo gyvenimą. Jirokichi tvirtino, kad verto vyro nurodymai galėtų įtikinti žmones, gyvenančius nepakankamai dorai, pakeisti savo elgesį. Asmeniniuose santykiuose su žmonėmis jis išliko ramus ir orus kiekvienoje situacijoje, net ir susidūręs su smurtu ir nervingumu – gebėjimą savyje išsiugdė kovodamas kardais.

Moralinis kendo pagrindas, kaip jis buvo pristatytas Jirokichi, pasireiškia principuose, kuriuos jis suformulavo savo „Traktate apie kendo“ („Kendo Ron“), ir tose institucijose, kurios yra įtrauktos į jo „Traktatą apie vaikų ugdymą“. protas ir pats gyvenimas“ („Shuyo Shosei Ron“). Kendo Ron pateikiamos šios maksimos:

Protas turi tapti neuždengtu veidrodžiu! Nedaryk nieko, kas nebūtų naudinga [visuomenei]; būk ramus, bet visą laiką aktyvus.

Paverskite shugyo kasdieniu įpročiu.

Ken no michi [t.y. kendo] yra Zen. Ken-Zen ichi mi [kardas ir zenas turi tą patį tikslą], tai yra savojo ego marinimas.

Tie, kurie praktikuoja [kendo], gali būti nemandagūs arba įžūlūs savo elgesiu, o turėdami tam tikrų įgūdžių, gali norėti tai parodyti. Bet jis visada turi atsiminti, kad:

a) reikėtų vengti grubaus elgesio;

b) reikia gerbti ri [žmonių santykius], rodant mandagumą ir nepamirštant gi [moralinių įsipareigojimų];

c) nereikia siekti populiarumo ar valdžios;

d) turi būti apdairus, o ne lengvabūdiškas;

e) turėtų susilaikyti nuo smurto.

Shuyo Shosei Ron yra šios instrukcijos:

Prisideda prie praeities, o ne dabarties meistrų mėgdžiojimo meistriškumo.

Tikrieji žmogaus nuopelnai nustatomi po jo mirties.

Didžiuokis savimi, bet tavo pasididžiavimas [pasverkite ant svarstyklių] bun [civilinis laukas] ir bu [karinis laukas], o ne turtas ir padėtis.

Būkite atsargūs savo veiksmuose ir žodžiuose.

Būkite mandagūs, išlaikydami pagarbą sau.

Negalvokite tik apie savo patogumus.

Žmonių santykiai turi būti gerbiami.

Paskirkite savo gyvenimą gėrio sklaidai. Neteiskite kitų, nes vieną dieną padarysite klaidą ir norėsite išvengti kitų teistumo.

Tegul tik mirtis nuramina jūsų norą lavintis.

Sunkiausia paprastam žmogui suprasti, kad kendo neturėtų būti laikomas sportu, ypač šiandien, kai populiarėja nacionaliniai ir tarptautiniai kendo čempionatai, kuriuos Japonija labai palaiko. Kendo traktuoti tik kaip sportą reiškia klaidingai pristatyti jo pradinę paskirtį. Kendo nėra sportas, nes, kaip moko Kendo Ronas, „sportas nėra pats gyvenimas“. Jei sportas užima tik dalį žmogaus gyvenimo, kendo to reikalauja visiškai. Sportas padeda stiprinti sveikatą ir fizinę ištvermę, užsidirbti pinigų ar asmeninio prestižo, o čia svarbu tai, kad sportas siekia įtikti ir dalyviams, ir žiūrovams. Yamaoka pasmerkė Meiji Japan norą kendo paversti sportu. Jirokichi, savo ruožtu, sakė, kad jei žmogus „ieško malonumo kendo, tada elementas shugyo"o jo kendo praktika nusileidžia iki sporto ar paprastos pramogos. Ir kad ir kaip karštai sportuotume, pasiekti reikiamo atsidavimo ir uolumo lygio, būdingo dvasiniam pagrindui, neįmanoma. prieš .

Takano Kosei, dabartinis aukščiausias Nakanishi-ha Itto-ryu meistras, smerkia daugelio šiuolaikinių kendo praktikų įsipareigojimą surengti „kardo žaidimą“. Takano mano, kad pats polinkis „žaisti“ griauna tikrąją kendo dvasią. „Kendo galima praktikuoti arba treniruotis kendo, – sako Takano, – bet niekada neturėtumėte žaisti kendo.

Takano kendo „tamsieji laikai“ prasidėjo prasidėjus Meiji erai. Būtent tada tikrąją klasikinių tradicinių mokyklų dvasią ir tikslus pradėjo aptemdyti lengvos vertybės. Augant militarizmui, kendo menas pasirodė naudingas įtvirtinant grynai nacionalistinę dvasią tarp Japonijos piliečių. Ir dėl to pačiame Taisho eros kendo yra tendencija shin-shin shugyo, kitaip „kūno ir dvasios lavinimas“, prisidėjęs prie vieningo tautinio dvasinio uolumo ir moralinės pareigos jausmo ugdymo. Ši moderni tendencija skiriasi nuo klasikinės interpretacijos prieš tai, kad mažiau dėmesio skiriama žmogaus, kaip individo, savęs tobulinimui ir labiau dvasiškai telkiama atskiri piliečiai siekiant pagerinti savo šalį. Todėl kendo čia pasirodo kaip socialiai privaloma jėga, nukreipianti piliečių dvasinę energiją nacionalizmo politikai palaikyti. Taip kendo buvo naudojamas net tada, kai Japonija susidūrė su nenumatytais nacionaliniais sunkumais, kurie visa jėga pasireiškė Antrajame pasauliniame kare.

Kokie buvo kendo statymai, siekiant sustiprinti nacionalizmo jausmą tarp Japonijos žmonių per nacionalinį fizinį ir dvasinį mokymą, galima įsivaizduoti skaitant Taisho eros leidinius, tokius kaip Kendo Shugyo-no Shiori (Kendo praktikos vadovas), kurį parašė Makino Toru. , kardininkas iš Hokushin Itto-ryu mokyklos. Makino rašė: „Daugelis kendo [kenjutsu] stilių buvo kuriami riterystės laikais, siekiant išmokyti riterius, kaip ugdyti savo elgesį ir gyventi dorą gyvenimą. Tuo pačiu metu kilo klaidinga mintis, kad fechtavimasis kardais yra išskirtinai riteriai. Dar ir dabar ji dominuoja, nors visuotinio karo prievolės sistema jau paskelbta. Ši išankstinė nuostata kyla iš pačios Edo laikotarpiu egzistavusios klasių skirtumų idėjos. Kendo [šiandien] yra būtinas ugdant žmones ir saugant nacionalinius valstybės pamatus. Todėl kiekvienas japonas turi išmokti kendo savo tautos šlovei. Makino taip pat pažymėjo, kad meistriškumas yra tik kendo praktikos priemonė, o ne tikslas, taip išsklaidydamas klaidingą nuomonę, kad kendo yra kovos menas: „Nesakau, kad įvaldyti techniką visai nesvarbu. Tikiu, kad pirmasis kendo uždavinys yra išsiaiškinti tikrus monarcho ir pavaldinių ryšius, ugdyti lojalumą ir patriotizmą, pertvarkyti savo charakterį, siekiant tobulumo.

Kalbant apie pasiaukojimą, o ypač apie dzenbudizmo sampratą, išmokite įveikti mintis apie gyvenimą ir mirtį ( seishi-oh choetsu), Makino rašė taip: „Kas visa širdimi atsiduoda kendo studijoms, neturėtų pamiršti didžiulės pareigos išlaikyti atsidavimą ir sūnišką pamaldumą. Nelaimės atveju jis turi paaukoti gyvybę už tėvynę. Jis taip pat turi suvokti, kad savo elgesyje jis turi vadovautis imperatoriškuoju švietimo įsakymu, kuris moko jį būti atsidavusiu japonišku dalyku, tobulindamas savo asmenybę ir tarnauti monarchui. Jis taip pat turėtų skaityti Imperijos nurodymus kariams [Imperatoriškosios instrukcijos kareiviams ir jūreiviams] dieną ir naktį ir turėtų stengtis būti kariu riteriu iš tikrųjų, paversdamas savo elgesio kodeksą savo.

Makino žodžiai reiškė, kad pasiaukojimo dvasia turėtų lydėti kendo praktiką, tačiau jie taip pat reiškė, kad ši dvasia turi būti semiama ir palaikoma iš šaltinių, nesusijusių su kendo mokymu. Toks požiūris sutampa su daugelio šiuolaikinių kendo meistrų nuomone, manančių, kad šinai, nors ir simbolizuoja pačią kardo esmę, tikrai negali paruošti kelio dvasios vystymuisi. seishi-oh choetsu. Toks utsukushi tamasii, kitaip „gražioji dvasia“, gali būti ugdoma tik įgyjant didelę patirtį disciplinose, pagrįstose tikro kardo naudojimu. Todėl kendo siekia ugdyti žmogų „kaip tobulą individą, kaip visuomenės ir savo tautos narį per šventą tikrą kardą“.

200 Rytų ir Vakarų kovos menų mokyklų: tradiciniai ir modernūs Rytų ir Vakarų kovos menai. Tarasas Anatolijus Efimovičius

HOJO-JUTSU

HOJO-JUTSU

Tai menas surišti priešą, kuris buvo privalomas samurajų karinio rengimo programoje. Jie buvo mokomi surišti belaisvius taip, kad bet koks judesys bandant išsivaduoti iš pančių sukeldavo jiems skausmą. Didžiausias samurajų žavesys (ir didžiausia gėda jo priešui) buvo surišti priešą taip, kad jis savo kojomis sektų nugalėtoją, o jo kardas liktų su juo! Kovinėse situacijose buvo naudojamos plonos šilkinės virvelės, giliai įpjautos į kūną. Treniruotėse naudojami plokšti medvilniniai diržai, kurie nesuteikia viso surišimo efekto, tačiau apsaugo partnerį nuo galūnių nekrozės.

Kita hojo-jutsu sritis yra virvės, kaip blokavimo ir surišimo įrankio, naudojimas darbe prieš ginkluotus ir neginkluotus priešininkus.

Iš knygos 200 Rytų ir Vakarų kovos menų mokyklų: tradiciniai ir šiuolaikiniai Rytų ir Vakarų kovos menai. autorius Tarasas Anatolijus Efimovičius

BATTO-JUTSU Japonijos menas, priklausantis Shinbu-jutsu (naujų kovos technikų) grupei ir susidedantis iš ypatingų gebėjimų naudoti kardą (katana). Batto-jutsu įkūrėjas yra meistras To-yama, įkūręs savo mokyklą ( Toyama-ryu) 1925 m. Anksčiau jis priklausė mokyklai

Iš knygos Nematomo kelias [Tikroji Ninjutsu istorija] autorius Gorbylevas Aleksejus Michailovičius

BO-JUTSU Japonijos ir Okinavos menas kovoti su įvairių tipų lazdomis. Jame taip pat tęsiamos feodalinės Japonijos ir Okinavos Ko-bujutsu tradicijos. Bo-jutsu dažniausiai naudojama lazda rokushaku-bo, kuri yra maždaug

Iš knygos „Karate enciklopedija“. autorius Mikryukovas Vasilijus Jurjevičius

JO JUTSU Fechtavimosi su lazda menas. Įkūrė Muso Gonnosuke 1610-1615 m. Anksčiau Muso mokėsi Tenshin-Shoden-Katori-Shinto mokyklos „bo“ (stulpo) darbo technikos. Tačiau pralaimėjęs dvikovoje su garsiuoju kalavijuodžiu Musashi Miyamoto, kuris jį įveikė mediniu kardu

Iš autorės knygos

JU-JUTSU 1. Terminas "ju-jutsu" (iškreiptas tarimas - "dziu-jitsu") atsirado Japonijoje XVI amžiuje kaip bendras visų tipų kovos rankomis be ginklų ir su kitais pavadinimas. - vadinami „improvizuotais“ ginklais. Jį sudaro du žodžiai. Žodis „ju“ reiškia „minkštas, lankstus, lankstus,

Iš autorės knygos

KIAI-JUTSU Paklausus kovos menų mokytojų apie kiai-jutsu, tai pagal jų reakciją nesunkiai supranti, kad neaiškesnio, paslaptingesnio ir prieštaringesnio meno nėra. Išgirdę šį klausimą vieni nusišypsos, kiti pagarbiai linkčios galvomis, treti purtys

Iš autorės knygos

KEN-JUTSU Tai samurajų kalavijavimo menas, atsiradęs apie 10 a. Jo technika labai skyrėsi nuo kitų Europoje ir Azijoje priimtų ašmeninių ginklų metodų. Kenjutsu (kiti terminai: gekken, tachiga-ki, heiho)

Iš autorės knygos

TAIHO-JUTSU Japoniška paraiškų teikimo sistema, sukurta policijos poreikiams 1947 m. ekspertų grupės. Tai buvo Shimizu Takagi (darbas klube), Otsu-ka Hironori (Wado-ryu karatė), Nagaoka Shuichi ir Horigushi Tsuneo (ju-jutsu), vadovaujami Saimuro Goro (ken-do). Tiesą sakant

Iš autorės knygos

Apie „nin-jutsu“ mokyklas Literatūroje apie nin-jutsu tvyro visiška painiava, ką reiškia žodis „nin-jutsu mokykla“. Viename straipsnyje autorius dviejuose puslapiuose su tuo pačiu žodžiu „ninjutsu mokykla“ sugebėjo įvardyti 4 (!) visiškai skirtingus reiškinius,

Iš autorės knygos

Kas yra ninjutsu? Japonijos istorikai nurodo, kad kaip ypatingas ninjutsu menas, jis išsivystė ne anksčiau kaip XV amžiaus pabaigoje. Koks jis buvo klestėjimo laikais, ko gero, geriausiai parodo garsioji XVII amžiaus „enciklopedija“. Ninjutsu Bansensukai. Šio autorius

Iš autorės knygos

Nin-jutsu Saiga-ryu Kita nin-jutsu mokykla Kii provincijoje – Saiga-ryu – buvo susijusi su Saiga-ikki lyga. Saiga-ikki lyga atsirado XV amžiaus viduryje. Kijos upės deltoje Saigos regione. Kadangi nuo XV amžiaus vidurio. ši sritis buvo religinio judėjimo Ikko-ikki įtaka

Iš autorės knygos

13.1. Bo-jutsu Bo (senasis pavadinimas Kon vis dar naudojamas Okinavoje) yra klasikinis kobudo ginklas. Ryžiai. 20. Pagrindinės bo rankenos formos: a - sugriebti priešais save priekine ranka iš viršaus; b - suimkite priešais jus

Iš autorės knygos

13.2. Jo-jutsu Darbo su jo technika numato keturias pagrindines pradines pozicijas:? jo laikomas priešais jį 45 ° kampu už galų suėmus rankomis iš viršaus;? jo laikomas virš galvos 45 ° kampu už galų suėmus rankomis iš viršaus;? jo 45 ° kampu dešinėje pusėje laikomas dešine ranka ant Iš autoriaus knygos

13.5. Kama-jutsu Darbas su kama pagrįstas taip vadinamu „sraigto“ sukimu, kurio mentės sudaro dvi kamas.Prieš pradėdami mokytis kama technikos, išsiaiškinkite teisingą jos sukibimą (25 pav.). Ryžiai. 25. Pagrindinės kamos griebimo formos: a - honte-mochi; b -

Iš autorės knygos

13.6. Nunchaku-jutsu Paprastai nunchaku viena ranka laikomas už vienos iš rankenų. Yra tiesioginė (honte-mochi – 26a pav.) ir atvirkštinė (gyakute-mochi – 26b pav.) nunchaku laikymo forma. Abi rankenos gali būti laikomos vienoje rankoje, naudojant nunchaku kaip trumpą pagaliuką, tačiau