Lankstumas – tai raumenų ir sąnarių gebėjimas veikti visu diapazonu. Mes gimstame turėdami šį gebėjimą, tačiau daugeliu atvejų su amžiumi jo netenkame.

Medžiotojų ir rinkėjų laikais žmonės kasdien atlikdavo reikiamą skaičių judesių, kurie išlaikė lankstumą ir sveikatą. Dabar mums nereikia tiek daug judėti, priešingai, daugelis žmonių yra priversti pusę dienos praleisti sėdėdami.

Net jei esate aktyvus, suaugę jūsų audiniai prarado 15% drėgmės ir tapo mažiau elastingi.

Laikui bėgant jūsų raumenų skaidulos pradeda prilipti viena prie kitos, sudarydamos kryžminius ryšius, kurie neleidžia lygiagrečioms skaiduloms judėti savarankiškai. Sužalojimo rizika auga.

Palaipsniui mūsų elastines skaidulas suriša kolageniniai jungiamieji audiniai, jos tampa vis labiau užsispyrusios ir standesnės.

Tempimas lėtina dehidratacijos procesus, skatindamas tepimo skysčių gamybą audiniuose. Kryžminės jungtys raumenyse yra ištemptos, o tai leidžia atkurti normalią lygiagrečią raumenų struktūrą.

Ką mes iš tikrųjų tempiame

Dauguma fiziologų mano, kad sveikų raumenų skaidulų elastingumo didinimas nėra svarbiausias lankstumo didinimo veiksnys.

Pasak Michaelo Alterio, 1998 m. knygos „The Science of Flexibility“ autoriaus, atskiros raumenų skaidulos gali ištempti iki 150% savo pradinio ilgio prieš lūžtant.

Šis tempimo gebėjimas leidžia raumenims judėti plačiu diapazonu, kurio pakanka atlikti sunkiausias asanas. Taigi, mūsų tempimo raumenys neriboja.

Yra dvi pagrindinės mokslinės nuomonės apie tai, kas iš tikrųjų neleidžia mums liesti grindų rankomis. Pirmoji mokykla teigia, kad būtina didinti jungiamųjų audinių elastingumą, antroji kalba apie nervų sistemos lavinimą.

Jungiamojo audinio vaidmuo ugdant lankstumą

Jungiamasis audinys sudaro didelę mūsų kūno dalį. Ji formuoja įmantrius tinklus, jungiančius visas kūno dalis ir padalijančius jas į atskiras anatomines struktūras: kaulus, raumenis, organus ir pan.

Jungiamasis audinys. biologija.about.com

Tirdami lankstumą, mes nagrinėsime tik tris jungiamojo audinio tipus:

1. Sausgyslės. Jie padeda perduoti jėgą sujungdami raumenis ir kaulus. Sausgyslės turi didžiulę tempimo jėgą, tačiau jos yra gana jautrios tempimui. Ištempus sausgyslę tik 4 proc., ji gali plyšti arba pailgėti taip, kad negalėtų grįžti į įprastą padėtį.
2. Raiščiai. Galima saugiai ištempti šiek tiek daugiau sausgyslių, bet ne daug. Jie suriša kaulus sąnario kapsulėje ir atlieka svarbų vaidmenį ribojant lankstumą. Paprastai patariama vengti jų tempimo, nes dėl to sąnariai gali tapti nestabilūs ir padidinti traumų riziką. Štai kodėl kelius reikia tempti labai švelniai.
3. Fascija. Tai trečiasis jungiamojo audinio tipas ir daug svarbesnis lankstumo ugdymui. Fascija sudaro 41% viso pasipriešinimo judėjimui.

Šias žinias pritaikykime vienai iš pagrindinių asanų – pashchimottanasana. Tai pasilenkimas į priekį sėdimoje padėtyje. Jis ištempia raumenų grandinę, kuri prasideda nuo Achilo sausgyslių, pakyla iki užpakalinės kojų dalies ir dubens, o vėliau tęsiasi iki stuburo ir baigiasi prie galvos pagrindo.

MyGoodImages/Depositphotos.com

Paprastai jogos užsiėmimuose ši poza kuriam laikui tiesiog fiksuojama – nuo ​​30 sekundžių ar ilgiau. Laikydamas pozą, instruktorius koreguoja mokinius ir skatina giliai ir tolygiai kvėpuoti.

Ši praktika leidžia keisti jungiamojo audinio plastiškumo kokybę. Ilgos laikysenos sukelia sveikus, nuolatinius fascijos pokyčius, kurie suriša jūsų raumenis.

Jei laikysitės pozos trumpai, jaučiamas malonus raumenų tempimo jausmas. Tačiau tai nebūtinai lems struktūrinius pokyčius, kurie padidins lankstumą.

Julie Gudmestad, fizioterapeutė ir sertifikuota Iyengar jogos instruktorė

Poza turi būti laikoma 90-120 sekundžių, kad pasikeistų pagrindinė medžiaga jungiamajame audinyje. Bazinė medžiaga yra nepluoštinė gelio pavidalo medžiaga, kurioje yra jungiamojo audinio skaidulų – kolageno ir elastino. Būtent ji stabilizuoja ir sutepa jungiamuosius audinius.

Kaip nervų sistema veikia lankstumo ugdymą

Kartu su jungiamųjų audinių tempimu jogoje didžioji dalis darbo yra nukreipta į neurologinių mechanizmų įjungimą, dėl kurių raumenys susitraukia arba įsitempia. Vienas iš šių mechanizmų yra abipusis (abipusis) slopinimas.

Kiekvieną kartą, kai susitraukia viena raumenų grupė (agonistai), dėl autonominės nervų sistemos funkcijos išsitempia priešingi raumenys (antagonistai). Tūkstančius metų jogai naudojo šį mechanizmą tempimui palengvinti.

Norėdami patys patirti abipusio slopinimo principą, atsisėskite priešais stalą ir švelniai paspauskite delno kraštą ant stalviršio. Jei paliesite tricepsą, esantį peties gale, pastebėsite, kad jis įsitempęs. Jei paliesite priešingus raumenis – bicepsą, pajusite, kad jis atsipalaidavęs.

Tie patys mechanizmai veikia ir paschimottanasana. Kai įtempiate keturkampius, šlaunies raumenys atsipalaiduoja ir galite šiek tiek pagilinti pozą.

Kodėl tu negali pasitempti

Fiziologai, pagrindine lankstumo ugdymo kliūtimi pripažįstantys nervų sistemą, mano, kad raktas į apribojimų įveikimą slypi kitoje nervų sistemos funkcijoje – tempimo reflekse.

Norėdami suprasti, kas yra tempimo refleksas, įsivaizduokite vaikščiojimą žiemą. Staiga žengi ant ledo, tavo koja pradeda judėti. Jūsų raumenys pradeda veikti, įsitempia, kad jūsų kojos sugrąžintų į stabilią padėtį ir atgautumėte kontrolę. Kas vyksta jūsų nervuose ir raumenyse?

Kiekviena raumenų skaidula turi jutiklių tinklą – neuroraumenines verpstes. Jie eina statmenai raumenų skaiduloms, sekdami, kiek ir kaip greitai raumenų skaidulos pailgėja.

Neuromuskuliniai verpstės. anatomytrains.com

Kai skaidulos ilgėja, raumenų verpstės jaučia įtampą. Kai stresas atsiranda per greitai arba tęsiasi per ilgai, raumenų verpstės siunčia skubų neurologinį SOS, suaktyvindamos greitą gynybinį susitraukimą.

Štai kodėl dauguma ekspertų įspėja netrūkčioti tempimo metu. Jie greitai stimuliuoja raumenų verpstes, kurios sukelia refleksinį susitraukimą ir padidina traumų riziką.

Lėtas, statinis tempimas taip pat sukelia tempimo refleksą, bet ne taip staigiai. Kai pasilenkiate į priekį atliekant paschimottanasana, nervų ir raumenų verpstės šlaunies raumenyse sukelia pasipriešinimą, sukurdamos įtampą visuose raumenyse, kuriuos bandote ištempti.

Štai kodėl lankstumo gerinimas statiniu tempimu užtrunka: tai vyksta lėtai treniruojant raumenų verpstes. Išmokote juos labiau įsitempti prieš įsijungiant nervų sistemai.

Kaip pagerinti tempimą mankštinant tempimo refleksą

Pastaruoju metu Vakaruose atsirado neurologinių technikų, kurios lavina tempimo refleksą, sparčiai didina lankstumą. Vienas iš tokių metodų vadinamas proprioceptiniu neuromuskuliniu palengvinimu (PNF).

Norėdami pritaikyti PNF paschimottanasanai, išbandykite šiuos veiksmus:

• pasilenkite į priekį šiek tiek mažiau nei iki didžiausio tempimo;
• įtempkite užpakalinės šlaunies raumenis, bandydami juos įstumti į grindis;
• palaikykite įtampą 5-10 sekundžių;
• tada atsipalaiduokite ir pabandykite pagilinti asaną.

Susitraukiant pakaušio raumenims, nervinių ir raumenų verpstės atpalaiduoja įtampą, todėl jos siunčia signalus, kad tolesnis tempimas yra saugus.

Jei tokiu būdu susitrauksite ir tada ištempsite raumenis, pastebėsite, kad jums daug patogiau yra padėtis, kurią laikėte maksimaliu tempimu vos prieš kelias sekundes.

Kaip kvėpavimas padeda tempimo metu

Ryšys tarp atsipalaidavimo, tempimo ir kvėpavimo yra gerai žinomas ir pripažintas tiek jogoje, tiek Vakarų moksle. Fiziologai tai aiškina neurologine judėjimo ir kvėpavimo priklausomybe, vadinama sinkineze – nevalingais raumenų susitraukimais, lydinčiais bet kokį motorinį veiksmą.

Pažvelkime į tai paschimottanasanos pavyzdžiu. Įkvepiant raumenys tampa standesni, todėl juos sunkiau ištempti. Pilvas prisipildo oro kaip balionas, todėl sunku pasilenkti į priekį.

Iškvėpimas ištuština plaučius, o diafragma pakeliama aukščiau – į krūtinę. Taip atlaisvinama erdvė pilvo srityje, todėl tampa lengviau pasilenkti ties juosmenine stuburo dalimi ir pakreipti krūtinę arčiau klubų.

Be to, iškvepiant atpalaiduojami nugaros raumenys ir pakreipiamas dubens į priekį. Paschimottanasana metu pasyviai spaudžiami apatinės nugaros dalies raumenys.

Kai jūsų plaučiai tušti, o diafragma įtraukiama į krūtinę, nugaros raumenys ištempiami ir galite pasilenkti į giliausią pozą.

Padėkite delnus ant nugaros ir pradėkite giliai kvėpuoti. Įkvėpdami pajusite įsitempusius abiejų stuburo pusių raumenis, o iškvėpdami atsipalaiduosite.

Jei atkreipsite dėmesį, pastebėsite, kad kiekvienas įkvėpimas įtraukia raumenis aplink uodegikaulį, esantį pačioje nugaros apačioje, švelniai judindamas dubenį atgal. Kiekvienas iškvėpimas atpalaiduoja šiuos raumenis ir išlaisvina dubenį, todėl galite pasisukti ties klubais.

Nelankstus greito lankstumo ugdymo metodas

Galbūt matėte B.K.S. Iyengaro nuotrauką majurasanoje (povo poza) ant mokinio, besilaikančio paschimottanasana, nugaros. Arba mokytojas, stovintis ant studento klubų baddha konasana (drugelio poza).

Mayurasana (povo poza). Jogos asanos internetu

Tokie metodai gali būti pavojingi pradedantiesiems, tačiau prižiūrimi patyrusių instruktorių jie yra itin veiksmingi ir labai primena pažangius vakarietiškus lankstumo lavinimo metodus, kuriais siekiama perjungti neurologinius mechanizmus.

Kartais tempimo metu įvyksta fiziologinė reakcija, leidžianti staiga pasitempti daug geriau nei įprastai. Pavyzdžiui, po daugelio metų sąstingio staiga visiškai atsisėskite ant špagato.

Tai neurologinis jungiklis, kuris slopina tempimo refleksą. Nors tempimo refleksas sukelia raumenų audinio įtampą, jungiklis, žinomas kaip atvirkštinis miotinio tempimo refleksas, visiškai atpalaiduoja raumenų įtampą, kad apsaugotų sausgysles.

Kaip jis dirba? Kiekvieno raumens gale, toje vietoje, kur jis jungiasi su sausgysle, yra jautrūs kūnai, sekantys krūvį – Golgi sausgyslės organas. Šie kūnai reaguoja, kai kiekvienas raumens susitraukimas ar tempimas daro per didelį spaudimą sausgyslei.

Patikrinkite save: pakelkite koją ant kėdės atlošo. Jei galite tai padaryti, jau turite pakankamai tempimo, kad galėtumėte atlikti padalijimus.

Pavelas Tsatsulinas, Rusijos lankstumo ekspertas

Tačiau naudoti šį mechanizmą yra gana rizikinga. Kad įsijungtų Golgi sausgyslių refleksas, raumenys turi būti itin spaudžiami visiškai ištiestoje padėtyje.

Norint naudoti tokius metodus, reikia prižiūrėti patyrusį mokytoją, galintį teisingai išdėstyti jūsų skeletą ir nustatyti, kad jūsų kūnas yra pakankamai stiprus, kad atlaikytų tokį stresą. Jei iki galo nesuprantate, ką darote, galite lengvai susižeisti.

Senovės technika arba šiuolaikinis mokslas

Geras mokytojas pasakys, kad joga yra daugiau nei tik tempimas.

Joga yra disciplina, kuri moko mus suvokti pasaulį kitaip. Kad galėtume atsisakyti prisirišimo prie kančios.

Judith Lasater, kineziterapeutė

Anot Lasaterio, yra tik dvi asanos: sąmoninga ir nesąmoninga. Kitaip tariant, tai, kas daro asaną laikysena, yra sąmoningumas, o ne tik kūno padėties pasikeitimas.

Tačiau pažangai jogoje svarbus ir tempimas, nes plastiškas praktikuojančiojo kūnas leis geriau valdyti energiją – praną. Ir nėra prieštaravimų naudojant Vakarų mokslo analitines išvadas gilioms empirinėms senovės asanų žinioms.

Turbūt įtakingiausias Vakarų hatha jogos jogas, meistras B.K.S. Iyengar visada skatino mokslinius tyrimus, pasisakydamas už griežtų fiziologinių principų taikymą tobulinant subtiliųjų asanų praktiką.

Galbūt esate šalininkas ir manote, kad senovinės technikos pakanka, kad lavintumėte lankstumą ir gautumėte visus privalumus. Tačiau galbūt papildę Rytų išmintį Vakarų mokslo atradimais, galėsite tobulėti savo praktikoje.

„Kai protas įvaldo mają (iliuziją),
Kai tavo „aš“ tampa ramus ir stabilus,
Kai pojūčiai pagaliau nutilo ir protas nusimetė šiuos pančius,
Tada „aš“ ir „tu“ yra vienas ir tas pats...“
Adi Šankaračarja(Jogataravali)

Preliminarus Nidros tikslas – atpalaiduoti kūną ir protą. Antrasis tikslas – atskirti save nuo kūno ir proto. Mes nuolat tapatiname save su kūnu ir protu, kurie mums kelia tiek daug nerimo, įtampos, streso ir sielvarto. Tačiau naktį, kai žmogus užmiega, jo atsiskyrimas nuo kūno ir proto įvyksta automatiškai: tave pašaukia - negirdi, prieina prie tavęs - nematai, blogas kvapas netrukdo. , sapne tu pamiršai savo vardą, išsijungei iš išorinio gyvenimo, tu nebudi. Lygiai taip pat jūsų nėra, kai einate į gilų Joga Nidros atsipalaidavimą, tačiau čia jūs turite sąmoningai atsiriboti nuo kūno ir proto.

5 kosh

Nors šiuolaikiniai psichologai išskiria 3 žmogaus proto prigimties sluoksnius (sąmonė, pasąmonė ir nesąmoninga), mes, remdamiesi Vedantos mokymu ir jogos filosofija, žmogaus asmenybėje randame grubias, subtilias ir priežastines esmes, kurios yra padalintos. į 5 košas (arba formas) - nuo grubiausių iki subtiliausių gyvenimo apraiškų:

• - kraujas, kaulai, riebalai, oda, tai yra jausmų ganykla, grubiausias pasireiškimo lygis.
• - giliai paslėptas energijos tinklas, kuriame cirkuliuoja prana (gyvybės jėga arba protoplazma).
• - proto veikla.
• Vigyanamaya kosha (astralinis arba sielos kūnas)- mūsų individualios asmenybės sfera, pasireiškianti astraliniame lygmenyje, miego metu, tai yra įvairių psichinių reiškinių metu.
• - transcendentinė žmogaus asmenybės sfera, išlaisvinta nuo prisirišimo ir pasibjaurėjimo. Sąlyga labai svarbi, bet sunkiai paaiškinama.

Žodis "ananda" dažnai klaidingai interpretuojama kaip „atostogos“, „džiaugsmas“ ar „palaima“, nes tai tikrai ypatinga būsena, kai nesuvokiamas džiaugsmas-liūdesys, malonumai-kančia, skurdas-turtas ir pan. Tačiau šioje būsenoje žmogus patiria visuotinį sąmoningumą, žinomą kaip anandamaya. Paprastam žmogui skausmas ar malonumas sukelia nerimą, jo protas išeina iš pusiausvyros. Tai reiškia, kad skausmas ar malonumas žmogui yra bandomasis akmuo, išbandymas, tačiau anandamajoje žmogus nieko panašaus nepatiria, nes jo sąmonė yra transformuota ir jis peržengė praeities išgyvenimus. Joga Nidra paskutinėje fazėje veda būtent į šią būseną, kai pasąmonės vibracijos nebegali keistis, o absoliuti sąmonė pasireiškia kaip palaimingas anandamajos kūnas.

Lentelė: 5 košos yra 3 psichinių reiškinių modifikacijos

Kosha arba kūno formos	Psichiniai reiškiniai	Fiziologinė būklė	Patirtis kaip patirtis
Annamaya kosha (maitinantis kūnas)	Sąmonė	budrumas	Fizinis kūno suvokimas
Pranamaya kosha (energijos kūnas)	Sąmonė	budrumas	Fizinių funkcijų suvokimas (virškinimas, kraujotaka ir kt.)
Manomaya kosha (psichinis kūnas)	Pasąmonė	Miegas ir sapnai	Psichikos-sensorinių procesų suvokimas
Vigyanamaya kosha (astralinis kūnas)	Pasąmonė	Miegas ir sapnai	Psichinių ir priežastinių reiškinių suvokimas
Anandamaya kosha (palaimingas kūnas)	Pasąmonės sfera	Gilus miegas be sapnų	Sąmoningumas yra nediskriminuojantis. viršsąmonė

Subtiliųjų kūnų patirtis

Kai susidomėjimas grubiomis košomis blėsta, pradeda pabusti subtilios košos. Jei grubieji kūnai (košos) susideda iš fizinių organų (plaučių, širdies, žarnyno ir kt.), kuriuose vyksta fiziologiniai kvėpavimo, kraujotakos ir virškinimo procesai, subtilieji kūnai taip pat turi savo sandarą ir ypatybes. Plačioje nadių ir čakrų (psichinių centrų) sistemoje cirkuliuoja praninės ir psichinės energijos, kurios sudaro energetinę infrastruktūrą, kuri kondicionuoja fizinį kūną. Žodis "nadi" verčiama kaip „tėkmė, srautas, praėjimas arba kanalas“. Jogos tekstuose yra per 72 000 nadi, iš kurių 3 yra svarbiausi: ida, pingala ir sushumna. Jie veikia stuburo viduje: ida valdo kairę pusę ir kontroliuoja psichinę energiją ( manas šakti), visas protinių ir protinių asmens galimybių spektras; pingala nadi yra atsakingas už dešinę pusę, kontroliuoja gyvybinę energiją ( prana šakti), nuo kurios priklauso fizinio kūno būsena ir visi jame vykstantys procesai; sushumna – svarbiausias nadi – pradeda veikti viduriniame stuburo kanale, jei žmogus pažadina aktyvų susidomėjimą dvasiniu gyvenimu. Jogos tekstai kalba apie sušumną kaip apie snaudžiančią latentinę galią, kuri valdo dvasinę energiją ( atma šakti). Ida, pingala ir sushumna kilę iš muladharos, psichinio centro, esančio stuburo apačioje tarpvietėje. Čia gyvena kūrybinė energija, kuri tarsi iš čia savo pabudimo momentu akimirksniu išsiveržia, formuojanti žmogaus savimonę. Ši galia simbolizuoja gyvatę kundalini šakti, miegantis ir sulankstytas į 3,5 žiedus. Vyro kūne muladharos čakra yra tarpvietėje tarp šlapimo kanalo ir tiesiosios žarnos, o moterų – gimdos kaklelyje. Ida ir pingala prasideda nuo 2 Muladhara čakros taškų, o tada kyla aukštyn, kertant vienas kitą išilgai centrinės ir stuburo 4 tarpinėse čakrose ir galiausiai susitinka ajna čakroje („trečioji akis“), stuburo viršuje. už antakių centro. 4 tarpinės čakros yra: svadhishthana (uodegikaulio srityje), manipura (už bambos), anahata (krūtinės centre, už širdies), vishuddha (ryklėje).

Sushumna-nadi yra tiesioginis greitkelis tarp muladharos ir ajnos, savotiškos kopėčios, jungiančios žemę su dangumi. Skirtingai nuo ida ir pingala, kurios veikia kiekviename iš mūsų, sušumnos kanalas ir dvasinė energija turi būti pažadinti. Šie „siauri vartai“, „siauras takas“ ir „skutimosi ašmenys“ gali pažadinti jogą. Toks pabudimas – svarbiausias įvykis žmogaus gyvenime.

Skverbtis į nesąmonę

Jei žmogus suvokia savo fizinį kūną, jis gali suvokti ir kitus savo kūnus – praninį, mentalinį, psichinį ir nesąmoningą. Tokį sąmonės plėtimo procesą jums siūlo Joga Nidra. Kai pasineri į savo esybės gelmes Jogos Nidros metu, negali nepastebėti skirtingų įžvalgos lygių.

Iš pradžių sąmonės sfera apsiriboja diapazonu tarp fizinės ir praninės aplinkos, bet jei sąmonė prasiskverbia toliau, į sritį tarp praninės ir psichinės sferų, tai reikš, kad patekote į miego sferą ir pasąmonę taip, kad sąmoningumo gija nenutrūktų, nors visi jūsų pojūčiai, išskyrus klausą, yra abstrahuojami. Čia vyksta sąmonės įsiskverbimas į save arba savimonės formavimosi procesas, proto reiškinių, miego ir sapnų suvokimas, taip pat atminties paaštrėjimas. Tolesnis perėjimas nuo mentalinio prie psichinio sąmoningumo mobilizuoja visą astralinę ir psichinę patirtį, praktikas pradeda suvokti aukštesnius impulsus ir kontempliuoti kitas perspektyvas. Būtent šiame lygmenyje vyksta tokie reiškiniai kaip astralinės projekcijos ir kūno išėjimas į astralą.

Nors Yoga Nidra tokius gebėjimus išryškina ir ugdo, jie visai nėra Jogos Nidros tikslas. Greičiau tai tik šalutinis poveikis. Tačiau nėra jokių draudimų ar apribojimų – dvasiniu požiūriu visa tai yra nereikšminga ir tokie astraliniai reiškiniai gali mus užburti, kaip vaiką užburia naujas žaislas... Kylančios savirealizacijos aušros šviesoje, Visa tai greitai nublanksta ir išnyksta, lygiai taip pat, kaip dingsta mirksinčios žvaigždės, kai kyla švytintis šviesulys.

Galutinio susidomėjimo astraliniais reiškiniais nuosmukio šaltinis slypi perėjimo iš mentalinio į homogeninį (homogeninį) sąmoningumo sferoje, kai atsiskleidžia pasąmonės sfera, kur nėra vietos mentaliniams svyravimams ir idėjoms, kur viskas persmelkta. su viską ryjančiu pasąmonės-antsąmoningos Visatos ritmu, kuris karaliauja, neribojamas jokios erdvės, nei laiko, nei individualių žmogaus savybių.

Pasiektas aukščiausias Yoga Nidros tikslas – šviečianti pasąmonė atskleidžiama šviečiančios viršsąmonės pagalba.

Nėra tokio žmogaus, kuriam joga nebūtų naudinga, todėl galima drąsiai teigti, kad ji tinka visiems. Išimtis – kai kurios ligos, kurių metu abejojama jogos nauda, ​​o jos praktika gali net pakenkti: galvos smegenų ir stuburo infekcijos, piktybiniai navikai, psichikos ligos, ūminės vidaus organų ligos. Kitais atvejais sistemingi jogos užsiėmimai normalizuoja visus fiziologinius procesus organizme, ir kūnas pradeda harmoningai funkcionuoti – taip veikia, ko gero, tik vaikystėje, kai pati gamta visapusiškai padeda jaunam organizmui.

Kaip jogos praktikai naudinga joga? Žiūrint iš šono, žmonės sėdi patogiose pozose ir nieko ypatingo neveikia... Nepaisant to, darbas statinėje pozicijoje yra rimtas. Trumpai tariant, derinant kvėpavimą su raumenų įtampa ir kūno atpalaidavimu.

Kvėpavimas leidžia kontroliuoti dėmesį ir sustiprina asanos poveikį. Raumenų įtampa pajudina giliai gulinčius raumenis (pasyvius), o jie savo ruožtu refleksiškai veikia vidaus organus, kurie tiesiog nepasiekiami atliekant kitų rūšių fizinę veiklą. Ir galiausiai po geros įtampos – gilus ir kokybiškas viso kūno atsipalaidavimas.

Jogos nauda vyrams: nukrypimas į istoriją

Senovės Indijoje joga, paprastai kalbant, buvo laikoma tik vyrų užsiėmimu, kaip būdu pasiekti Absoliutą, aukščiausią savęs pažinimą ir susilieti su Kūrėju visiškai išsivadavus iš materialios ir apsivalius nuo karminės veiklos. Išsivaduoti yra žmogaus prerogatyva.

Žmogaus sąmonė pereina tam tikrus vystymosi etapus iš mineralinio pasaulio, tęsdama augalinį ir gyvūninį bei priimdama žmogaus įsikūnijimą. Gimęs žmogus taip pat išgyvena sąmonės raidos etapus, o šiuo požiūriu moteris yra tam tikras etapas. Remiantis jogos traktatais, teisę gimti vyru gali įgyti tik gerai savo žemiškas pareigas atliekančios moterys, tarnaujančios vyrui ir šeimai. Be to, jų sąmonės evoliucija tęsiasi vyriškame kūne, kuris turi daug daugiau galimybių.

Laipsnišką žmogaus sąmonės raidą gerai iliustruoja doktrina apie žmogaus kūne esančius energetinius centrus – čakras – ir skirstymą į kastas pagal juos. Žmonės, turintys žemą išsivystymo lygį, tenkinantys tik savo poreikius, šudros (darbuotojai), sąlyginai gyvena žemesniuose centruose: čakrose ir Svadhisthanoje. Vaishyus (prekybininkų) sąmonė pakyla į Manipura čakrą: be savęs jie jau rodo susirūpinimą ir kitais, pavyzdžiui, dėl šeimos, kažką gamina visuomenei. Seniau joga buvo leidžiama nuo tokio lygio.

Kitas Anahata-čakros lygis yra kšatrijų (karių) kastoje, kuri atsidavė rūpintis visais. Jie praktikavo specialią jogą, kurios tikslas buvo lavinti jėgą, ištvermę, kantrybę ir sveiką protą. Į dabartines praktikas įtraukta daug Kshatriya jogos, kuri padeda mums atsistoti be galo siautėjančiame šiuolaikiniame pasaulyje.

Vishuddha čakra yra sukurta tarp aukščiausios kastos – brahmanų (išminčių). Tai organizacijų vadovai, visuomenės veikėjai, vadovai, politikai ir karaliai. Šiame lygmenyje sąmonė vystosi iki supratimo, kad aš esu siela, o ne kūnas. Suvaidinęs pakankamai šudros, vaišjos, kšatrijos vaidmenų, žmogus suvokia savo dvasinę prigimtį, jam paskiriama užsiimti joga ir meditacija.

Dvi viršutinės čakros kaktoje ir karūnoje – Ajna ir Sahasrara – yra išeitis iš žmogaus sąmonės ir yra atsakingos už bendravimą su kosmosu. Savo raidoje vyras taip pat pereina visus šiuos etapus. Todėl čia galime kalbėti ne tik apie jogos naudą vyrams, bet apie tai, kad tai yra pamatas, ant kurio pasiekiama ši evoliucija.

Šiuo metu prieš pusę žmonijos, kurią sudaro pramoninių šalių gyventojai, iškilo dvi pasaulinės problemos. Jie turi būti sėkmingai išspręsti civilizacijos išlikimui.

Pirmasis yra kūno sveikata, arba, kitaip tariant, fizinio žmogaus kūno prisitaikymas prie tų naujų egzistavimo sąlygų, kurios atsirado dėl jo paties veiklos. Tai yra – rasti pusiausvyrą su išorine aplinka. Antroji užduotis – žmogaus sąmonės pritaikymas, suformuotas technogeninio gyvenimo būdo ir nukreiptas į išorę į savo vidinį pasaulį, kuris vadinamas nesąmoninguoju. Ši užduotis yra dvejopa, veikiau tai yra dvi vienos užduoties pusės. O jei visiems pavyks tai išspręsti, tai pakeliui išsispręs ir trečioji – žmogaus ekologinio elgesio problema. Nes tas, kuris yra patyręs vienybės su viskuo, kas egzistuoja, ir ypač gyvais, sąmonę, jokiu būdu nesunaikins šios gyvybės nei iš kvailumo, nei dėl linksmybių. Šiandien išrasta tūkstančiai gydymo ir fizinės formos palaikymo būdų ir priemonių. Taip pat yra ne mažiau būdų, kaip įgyti – bent laikinai – sielos pusiausvyrą, psichikos stabilumą.

Taip pat yra daug kombinuotų metodų. Kai kuriuos jų autoriai paėmė iš antikos laikų (o gal ir daugumą) ir pakeitė savaip.

Šiuo darbu bandoma parodyti, kad aštuonių etapų Patandžali Radža joga, suprantant ir tinkamai naudojant jos technologijas, gali būti vienas efektyviausių būdų vienu metu išspręsti visas tris aukščiau išvardintas užduotis. Norint rasti pradinę pusiausvyrą ir sukurti prielaidas doshkontaktui su Vienu savyje, pradžioje būtinas specialus kūno lavinimas. Tai daro jį švarų, stiprų, sveiką ir ištvermingą. Jei noriu suvokti Vienintelį, tai suvokimo aparatas turi būti idealios būsenos, kuriai būdingas nesunaikinamas vidinės organizmo aplinkos pastovumas. Hatha jogos – asanos ir pranajamos – praktika išsprendžia visas kūno problemas ir tuo pačiu paruošia jį tolimesnei sąmonės raidai. Antaranga joga veikia su šia problemos dalimi – pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. Nereikia nieko išradinėti, jogos metodas yra universalus, jam tūkstančiai metų. Tačiau norint juo naudotis, reikia tai žinoti. Kadangi kūnas ir psichika suauga vienas į kitą, vieno problemos visada tam tikru mastu yra kito problemos. Prisitaikymas turi būti pasiektas nuosekliai: pirmiausia išorinis, tada vidinis. Paprastai tai vyksta taip. Jaunystėje žmogus turi sveikatą, o kūniška prasme yra prisitaikęs prie pasaulio, jei nėra ypatingų veiksnių ar aplinkybių. Šiuo gyvenimo periodu dominuoja sąmonė, prisitaikanti prie visuomenės. Tačiau įpusėjus gyvenimui orientyrai pasikeičia. Sveikatos atsargos, kurios atrodė begalinės, parodo savo ribotumą, organizmas ima žlugti, žmogus dabar priverstas prisitaikyti prie savo reikalavimų. Senasis pritaikymas prarastas, reikia sukurti naują. Tas pats ir su psichika. Kai paprastai išsprendžiamos tipinės žmogaus užduotys, iškyla tikrosios gyvenimo prasmės klausimas. Pasąmonė pasirodo esanti perkrauta mase represuotų, nusėta nesudegusių emocijų „šiukšlių“, neišsipildžiusių svajonių, neišspręstų konfliktų. "Tas, kuris sėdi manyje" pradeda reikalauti savo, o kuo toliau, tuo stipresnis. Su juo reikia užmegzti dialogą. Ir tokios būklės, ne visais atžvilgiais puikios būklės, ne itin geros sveikatos ir subyrėjusių nervų, brandaus amžiaus žmogui tenka iš naujo spręsti dvigubos adaptacijos problemą. Tai rimta problema. Maždaug iki 40 metų žmogui susiformuoja įpročiai, susiformuoja gyvenimo būdas. O į ją įvesti ką nors naujo, susijusio su kūnu ir psichika, yra didelis pažįstamo pasipiktinimas. Pageidautina, kad kūno atsigavimo tempas ir metodai koreliuotų su sąmonės išplėtimo metodais, kad jie neprieštarautų vienas kitam ir turėtų reikiamą laipsniškumą. Čia joga vėlgi turi didžiulį pranašumą, nes siūlo nuoseklų darbo su kūnu ir protu būdą, nors iš esmės tai prasideda tuo pačiu metu. Kad ką nors panaudotumėte efektyviai, jums reikia paaiškinti ir parodyti, kaip tai veikia.

Bet mes turime kažkaip žengti pirmąjį žingsnį jogoje, tiesa? Kas turėtų pradėti judėti? Matyt, tas, kurį galiu valdyti, nors ir ribotai, yra kūnas. Dvasios apvalkalas, kaip apibrėžė Aurobindo.

Daugeliui, bent kažkaip besidominčių joga, trūksta galimybės skaityti ne tą ezoterikos surogatinę okrošką, kuria šiandien prigrūsta visa Maskva, o pirminius šaltinius su praktiniais komentarais. Jie jau išversti, bet mažai ir nerūpestingai. Net ir pradedančiajam aišku – jei jis atsivers tos pačios Radhakrishnano „Indijos filosofijos“ antrąjį tomą –, kad be išankstinio kūno paruošimo bet kokie rimto dvasinio tobulėjimo bandymai yra bevaisiai. Be to, Rusijoje nėra guru institucijos. Specialiai pabrėžiu: nėra jogos mokytojų – guru! Ir negali būti, nes tai šimtmečių senumo Indijos tradicija, iš kur ji staiga atsirado pas mus? Viskas turi būti kažkuo paremta. Joga išauga iš darbo su stambia medžiaga, kad vėliau būtų galima pereiti prie smulkesnių dalykų. Tai bus vystymosi seka – nyasa.

Vienu metu jogos pagrindus teko išmokti savo kailiu. Keletas metų pastangų, sisteminga praktika, nuolatinis svarstymas, kaip geriausia tai padaryti, bet nesėkmingai. Detalių analizė nieko nedavė. Ir tada pradėjau spėlioti: šiuose, atrodytų, suprantamuose veiksmuose, pozose, kūno formose yra kažkas, kas slypi už mano įprastos gyvenimo patirties. Tada klausimas buvo suformuluotas taip: kuo iš tikrųjų asanos skiriasi nuo kasdienių įprasto gyvenimo veiksmų? Kai pakankamai išsamiai atsakiau sau į šį klausimą, daug kas tapo aišku.

Sveikatos ir tvirto kūno turėjimas visada buvo laikomas būtinybe tiems, kurie kažkokiu būdu siekia dvasios aukštumų. Tarkime alchemijoje: „Reikalavimas meistrui turėti sveiką fizinę konstituciją yra gana pagrįstas, nes jis veikė ir per savo esmę, ir buvo absoliučiai būtina jo eksperimento dalis“. (C. G. Jungas „Psichologija ir alchemija“, p. 291).

Suvokiančios sąmonės kokybės problema visada yra susijusi su kūno, kaip jo nešėjo, kokybe. Kūnas neturėtų daryti įtakos suvokimui, net jei sąmonė idealiai tinka kontaktui su Aukščiausia tikrove. Nepatenkinama mūsų fizinio apvalkalo būklė gali gerokai iškreipti suvokiamą. Tai jau prieš tūkstančius metų žinojo krikščionybės ir senovės ezoterinių sistemų, pirmiausia jogos, mistikai.

Štai kodėl man neįmanoma atpažinti Gyvosios etikos tekstų autentiškumo. L.V.Šapošnikova rašo, kad rūšiuodama Rerichų archyvus ji aptiko lagaminus vaistų, kad Helena Rerich visą gyvenimą siaubingai sirgo daugybe ligų. Beje, ji niekada nekreipė dėmesio į specialaus darbo su kūnu būtinybę, įprastu aplombu atmesdama kvailą „Hatha“.

Jiddu Krishnamurti taip pat visą gyvenimą patyrė tam tikrų tokio požiūrio išlaidų. Tas pats pasakytina apie Blavatsky ir jos teosofinius palydovus.

Nors Aurobindo nepraktikavo kūno jogos, tačiau, kaip liudija Satprem, „kelias valandas per dieną jis „eidavo į jogą“. Greičiausiai jis praktikavo „vipasaną“ dėl kojų judėjimo.

Vivekananda taip pat palaužė gryną dvasingumą. Jis visiškai nesekė kūno, o ekstazės greitai sunaikino jo fizinį apvalkalą. Anksčiau tai nutiko Ramakrishnai.

Neįmanoma paneigti netiesioginės mokslininko fizinių sąlygų įtakos jo mokslo pasiekimams, euristiniam proto darbui. Apšvietimas gali išsivystyti dalimis bet kokių kūno ligų remisijos laikotarpiais. Bet dvasinei pažangai, kad sąmonė valdytų didžiąją dalį psichikos, reikalinga visa sveiko kūno energija, kuri nors dalis yra būtina.

Suaugusio žmogaus kūno pagamintos energijos kiekis yra pastovi šio individo vertė. Viena jo dalis atitenka organizmo energijos poreikiams padengti – visų jo sistemų darbui reikia sunaudoti tam tikrą jos dalį. Kita dalis skiriama psichikai apskritai ir budriai sąmonei, ypač intelekto darbui. Kai organizmas sveikas, jis gamina maksimaliai įmanomą energiją, o minimalus pagamintos energijos kiekis atitraukia dėmesį, kad padengtų savo energijos sąnaudas. Visa kita gali būti panaudota sąmonės plėtrai, meditacijai ir kitoms praktikoms, kurios yra nepaprastai brangios energijos požiūriu. Jei organizmas netvarkingas, jis gamina mažiau energijos, o jos išlaidos išauga palaikyti reikiamas fizines sąlygas. Likusios sumos užėjimui į vidų ir susisiekimui su nesąmoningu tiesiog neužtenka. Prasta sveikata ne tik trukdo suvokti, jį iškreipia, bet ir sukuria savotiškas dvasinių išgyvenimų „lubas“. Norint pasukti suvokimą į vidų ir organizuoti kontakto sąlygas, reikalinga visa įmanoma visomis prasmėmis sveiko žmogaus kūno energija. Yra iškilių žmonių, kuriems šis kelias atrodo atviras nuo pat gimimo. Tačiau juos riboja ir sąmonės nešėjos medžiagos būsena. Yra svyravimų, tokių kaip Vanga, tačiau tai yra gryna taisyklės išimtis. C. G. Jungas rašė, kad kartais kontakto su nesąmoningumu spontaniškumo sąlyga yra ryškus protinių gebėjimų susilpnėjimas (Rusijoje visada buvo tikima, kad Dievas gali kalbėti per šventus kvailius). Bet šiuo atveju net ir esant kontaktui negali būti nė kalbos apie savęs pažinimą ar aukštesnį dvasinį tobulėjimą. Akivaizdu, kad kūno sveikatos būklė šiuo atveju neturi nieko bendra su dvasine pažanga, kurios nėra. Tik retais atvejais dvasia gali išsiversti be kūno, tačiau tai yra ženklas, kad jie greitai išsiskirs.

Kalbant apie, tarkime, E. Roerichą, tada, sprendžiant iš jos „priimtų“ tekstų, kūno būsena neleido jai įsigilinti į save. Jos moralizavimas ir neapykanta potencialiems doktrinos „priešams“ kilo iš banalios tiesos: visos teigiamos žinios apie save buvo jos galvoje, visas neigiamas nesąmoningumas buvo projektuojamas į išorinį pasaulį. Ji įformino neigiamą doktrinos dalį. Galima sakyti taip: jos įsivaizduojamų priešų atvaizduose ji susidūrė su savo sielos blogiu. Kurių kuo daugiau, tuo aukščiau buvo iškelta jo paties neklystamumo, išskirtinumo, didybės kartelė. Kadangi nebuvo ramybės ir harmonijos, visas jos didžiulis potencialas atiteko karštligiškam intelekto darbui, asmeninio „miražo“ atkūrimui, galutinės tiesos versijai, kurios jai iš tikrųjų nepavyko patenkinti. Dievo karalystę ji ne randa, o sugalvojo.

Šiuo atžvilgiu norėčiau pacituoti Aurobindo bendražygės Miros Richard žodžius, kurie kalbėjo apie ligas, „... kurios yra mūsų sąmonės ir fizinės sąmonės aukštesnių lygių išsivystymo rezultatas. Tai veda prie sutrikimo, kuris gali sukelti ligą ne dėl išorinio tarpininko, viruso ar mikrobų įsiskverbimo, o dėl įprasto vidinių mūsų būties dalių santykio nutraukimo; tokio pobūdžio ligos gali būti alergijos... taip pat psichikos sutrikimai ir nervų sistemos sutrikimai. Taigi mes kalbame apie materijos jautrumo aukštesnėms sąmonės sferoms problemą. (Satprem, Sri Aurobindo arba sąmonės kelionė, p. 113).

Remdamiesi aukščiau pateikta mintimi, dar kartą galime teigti, kad neįmanoma įeiti į aukštesnes sąmonės būsenas turint balastą netobulo kūno pavidalu. O jei pavyks, tai viską, kas suvokiama, iškreips ta pati patologinė (arba nepakankamai energetiškai aprūpinta) būsena. Be to, jei sąmonės pokyčių greitis viršija kūno galimybes, neišvengiamos ligos ir psichosomatiniai sutrikimai. Kitaip tariant, kūno gydymo pažanga turėtų būti išorinė, teikiama išorinėmis priemonėmis – Hatha joga – ir vidinė, organizuojama Bahirangos – jogos (meditacijos praktika) metodais, ir šie du procesai turėtų būti tarpusavyje susiję. Nes su vienu sparnu skristi neįmanoma. Bus tik kūno vystymasis – dvasinis progresas nevyks, čia pasiekiamas maksimalus užslopintų įtampų pašalinimas per asanų praktiką ir pirminį balansavimą. Jei be darbo su kūnu yra tik dvasinis tobulėjimas, anksčiau ar vėliau atsitrenksime į „lubas“, virš kurių negalime „išlipti“ į paviršių, o jei pavyksta, tai suvokiamasis būna taip iškreiptas, kad yra bevertis. Išvada: bet kuriame dvasinio tobulėjimo variante kūniškos medžiagos kokybė užtikrina supratimo ir savirealizacijos kokybę bei lygį. Arba – aukštesnių sąmonės būsenų pasiekimas.

Yra žinoma, kad meditacija egzistavo ankstyvojoje krikščionybėje, ji buvo vadinama „protinga malda“. Ką apie kūną galime rasti Bažnyčios Tėvuose?

Bazilijus Didysis sako: „Kai kuriems jų kūniškas silpnumas yra didelė kliūtis protiškai melstis. Jei būtų gera būti atsipalaidavusiam kūne ir gulėti tarsi mirus, Dievas būtų mus tokius sukūręs. Jeigu jis mūsų nesukūrė tokius, tai nusideda tie, kurie neišsaugo gražaus Dievo kūrinio tokio, koks jis buvo sukurtas.

Šventasis Izaokas: „Jeigu silpną kūną priverčiate viršyti jo jėgą, sielai sukelsite dvigubą gėdą“.

Šventasis Sarovo Serafimas pažymėjo: „Kiekvienas, norintis gyventi dvasinį gyvenimą, turėtų pradėti nuo aktyvaus gyvenimo, nes be aktyvaus gyvenimo neįmanoma ateiti į kontempliatyvų gyvenimą“ (kaip neprisiminti: „Hatha joga negali būti realizuota be Radža jogos, ir atvirkščiai“!) .

Senovės Kinijoje buvo manoma, kad kiekvienas žmogus pats privalo rūpintis savo kūnu, ypač tai buvo išreikšta tarp daoistų. Galbūt iš dalies dėl to, kad jų praktika vadinama „daoistine joga“.

„Paskutiniai jogos etapai reikalauja didelės fizinės ištvermės, netrūksta atvejų, kai intensyvus dvasinis gyvenimas pervargina kūną taip, kad veda į jo sunaikinimą, todėl pirmiausia reikia paleisti kūną. kontrolė" (S. Radhakrishnan „Indijos filosofija“, t. 2, p. 313).

"... Kūnas yra mūsų evoliucijos pradžios taškas" (Satprem, Sri Aurobindo arba sąmonės kelionė, p. 119).

„Turime dirbti savo individualiame kūne... nes šis kūnas yra tik vieta, kur sąmonė susitinka su materija“ (ten pat, p. 116).

„Negalite valdyti išorės, nežinant, kaip valdyti vidinį, nes jie yra vienas ir tas pats“ (ten pat, p. 138–139). Norėčiau pastebėti, kad tai ypač pasakytina apie priešingai.

"Kūnas yra dvasios apvalkalas, todėl pirmiausia reikia žinoti" (Šri Aurobindo).

"Kūnas turi savo priežastis, kurios nežinomos protui" (B. Paskalis).

Chongyam Trungpa: „Kūnas yra ne kas kita, kaip mūsų proto dalis. Kūnas yra tas, kuriuo dvasia išlaisvinama iš proto.

Profesorius Güntheris teigia: „Kūnas yra įkūnyta galimybė. Jis neturi savo prigimties ir yra atviras visoms galimybėms. Kūnas yra kažkas, kas visada gali tapti kitokia. Tai ne įsikūnijimas, o tai, kas nuolat įsikūnija.

Budizmas paskelbė: „Nėra pasaulio, nepriklausomo nuo mano kūno!

Aurobindo teigė, kad yra „fizinis protas, kvailiausias protas, koks įmanomas“.

Šri Ramana pavadino kūną: „Tai rąstas...“

Kalbėdama apie jogą, Mira Richard pasakė nuostabią frazę: „Man atrodo, kad tu nieko negali iki galo suprasti, kol nesupranti to savo kūnu. Kiekvienas, turintis bent minimalų supratimą ir asmeninės patirties praktikuojant jogą, besąlygiškai sutiks su šiuo teiginiu. Tai yra aksioma. Jogos tema negali būti teorinių, abstrakčių žinių. Tikros žinios augs tik iš asmeninės patirties. Visa kita – knygos, pokalbiai, filmai, apreiškimai – yra netiesioginis temos atvaizdavimas, informacija apie ją. Kad ir ką žmogus išmoktų iš žodžių ar knygų apie jogą, ką jis suprastų – geriausiu atveju tai bus tik pusė tikrų žinių. Tik reguliari asanų, pranajamų, meditacijos praktika suteikia teorinei medžiagai trūkstamą dalį, išbaigia žinias apie dalyką. Exupery sakė: „Norint žinoti, reikia dalyvauti, o tai yra sunki mokykla“.

Atrodo, kad per pastaruosius kelis tūkstančius metų žmogaus kūnas ir jo smegenys iš esmės nepasikeitė, nors „sąmoningo proto konkretumas ir kryptingumas yra savybės, kurias žmonių rasė įgijo palyginti neseniai“. (C. G. Jungas „Sinchroniškumas“, p. 15). Tačiau žmogaus veiksmai asmeninėje erdvėje išliko beveik nepakitę, net jei šiandien gyvename butuose, o ne urvuose. Vis tiek keliamės, sėdime, gulime, vaikštome, bėgiojame, savo jėgomis judame daiktus. Kiekvienas žmogus, siekdamas pratęsti gyvenimą, užtikrinti jo kokybę, atitinkančią pretenzijų, intelekto ir fizinės būklės lygį, sąveikauja su tam tikru jį supančio materialaus pasaulio kiekiu ir į jį panašiomis būtybėmis.

Jei neįtrauksime ligos, natūralių poreikių tenkinimo ir higienos procedūrų, pamatysime, kad didžioji dauguma žmogaus interesų yra už jo paties kūno ribų. Be jo studijoje dalyvaujančių mokslo šakų.

Kūno forma, jo „prietaisas“ ir motoriniai sugebėjimai išsivystė gravitacijos srityje. Kūno veikla visada buvo nukreipta į kontaktą su supančio pasaulio objektais, siekiant juos pakeisti savo interesais. Palaipsniui tokiu būdu per tūkstančius metų žmonija savo buveinei sukūrė dirbtinę aplinką - „antrąją gamtą“. Žmogus vienaip ar kitaip tyrinėja viską, kas yra aplinkui, bet tuo tarpu „iš visų įrankių tai (kūnas – B.B.) yra mažiausiai suprantamas ir blogiausiai gydomas“ (Satprem „Šri Aurobindo arba sąmonės kelionė“, p. 110).

Tipinio motorinio aktyvumo spektrą visada sudaro šios savybės:

Kūno judėjimas arba judėjimas erdvėje;

Raumenų pastangos, užtikrinančios šį judesį, ir jų nervinė atrama, neuropsichinis „teikiantis“ judesys;

Žmogaus kontaktas šios veiklos procese su išoriniu pasauliu;

Vyraujantis sąmonės „užpildymas“ supančia, tai yra ne kūno medžiaga.

Sąmonę palaiko informacijos srautas iš išorės, šis srautas yra savotiškas kuras, ant kurio dirba smegenys. Indėnų tradicija protą lygina su girnomis, o jei jis liks be įspūdžių iš išorės, tai girnos pačios susimals. Kitaip tariant, didžioji dalis paprasto žmogaus gyvenimo patirties yra pagrįsta įvairiais kontaktais su išoriniu pasauliu, jo objektais, įvykiais ir gyvomis būtybėmis. Gyvenimo patirtis – tai subjektyvus žinojimas apie kiekvieną tokio kontakto atmainą, metodus ir būdus bei jų pasekmes, pageidaujamas ar žalingas, ir šios patirties pagrindu jis geba įsisavinti naują veiklą. Vadinasi, yra standartinė kūno motorinė patirtis, kuri siejama su daugybe žmogaus veiklos apraiškų, motorinių stereotipų visuma, automatizmais. Jie leidžia išlaisvinti protą nuo pernelyg didelės kūno judesių kontrolės standartinėse situacijose. Tokia kontrolė atsiranda tik esant išskirtinėms sąlygoms ar nepažįstamai veiklai. Bet kuriuo momentu, kai tik atsiranda poreikis, sąmonė gali „prilipti“ prie kūno judesių ir jį valdyti, yra priversta įsitraukti į kūno darbą.

Jei visi žino tipines formas, kurias kūnas gali įgyti įprastoje žmogaus veikloje, o jo judėjimas vyksta fiksuotais šių formų diapazonais, tai su jogos asanomis viskas nėra taip. Asanų praktikos metu kūnas nejuda erdvėje šešiomis pagrindinėmis kryptimis, tačiau vis dėlto nuolat keičiasi:

Galūnių padėtis kūno atžvilgiu;

Pačios kūno formos;

Kūno paviršiaus sąlyčio su atskaitos plokštuma taškai;

Kūno padėtis gravitacijos vektoriaus atžvilgiu.

Kasdieniame gyvenime kiekvienas žmogaus veiksmas turi tikslą, mes atliekame visus judesius tam, kad gautume tam tikrą rezultatą. Tikslai yra už kūno ribų (išskyrus anksčiau aptartus), o tarpinės formos, kurias šiuo atveju įgauna kūnas, niekam neįdomios. Asanos yra formos, neturinčios paskirties už kūno ribų. O kūno judėjimas, kurį atgamina šios tradicijos nustatytos formos, nėra niekur nukreiptas. Jei anksčiau, įprastame gyvenime, kūno formos buvo tarpinės ir momentinės, tai Hatha jogoje nėra tiesioginio galutinio naudingo rezultato už kūno ribų, kuris būtų pasiektas atliekant asanas. Tai pirmas skirtumas jogos judesiai nėra adresato, nėra tikslo išorėje. Tikslas yra pati fiksuota forma, kuri turi pavadinimą. Manoma, kad tokių formų iš viso žinomos 84. Palyginti su tarpinių formos „pjūvių“, kuriuos kūnas patiria įprastame gyvenime, skaičiumi, asanų skaičius nyksta. Reikia nemažai laiko, kad jie atsimintų. Daug daugiau – paversti juos stereotipu.

Asanų praktikos tikslas taip pat yra pasiekti gebėjimą atgaminti ir parodyti kanono nustatytas kūno formas. Kūno veikimo objektas yra pats kūnas - tai antras skirtumas.

C. G. Jungas kalba apie sąmonės archetipus. Tai ne kas kita, kaip žmogaus smegenų vystymosi istorija, jos formavimasis, pateikta psichikos apraiškų tendencijose, ypač tam tikruose su jais susijusiuose vaizdiniuose ir emocinėse būsenose.

Kūnas taip pat turi savo „konstrukcijos“ ir organizacijos raidos istoriją. Galbūt – atsižvelgiant į kūno formavimosi istoriją – asanos taip pat yra formų archetipai ir atitinka gyvūnų ontogenezės formas. Tuomet tokių formos archetipų „slinkimas“ turėtų palengvinti laikiną savimonės užgesimą, nes kaip tik tokių formų vyravimo laikotarpiu jos dar nebuvo.

Kadangi judesiai įeinant ir išeinant į asanas neturi išorinės orientacijos, tada dėmesys ir sąmonė, atliekant asanas, neišvengiamai turi apsiriboti kūno ribomis - tai yra trečias skirtumas. Tai turi dvi pasekmes: suvokimas yra atvirkštinis – dėmesys ir sąmonė nutolsta nuo išorės ir yra nukreipti į kūną, o tai reiškia, kad yra pirminis apribojimas, sąmonės susiaurėjimas. Ir jis įtampa turėtų būti automatiškai sumažinta, kadangi pagal apibrėžimą jogos metu su kūnu negali įvykti tiek daug skirtingų įvykių, kiek įprastu funkcionavimo režimu išoriniame pasaulyje, tai yra ketvirtasis skirtumas. Vietoj masės vienu metu sekamų objektų liko vienas – jo paties kūnas. Vietoj įvykių lauko – viena kūno formų praktika.

Nesvarbu, kiek ir kokių judesių žmogaus kūnas atlieka įprastame gyvenime, formos, kurias jis įgauna tuo pačiu metu, neturi nieko bendra su tuo, ką siūlo joga.

asanos - Jogos patirties neturinčio žmogaus kūnui ir sąmonei nežinomos formos – penktas skirtumas.

Visoms jogos pozoms būdinga tai, kad jas atlikdami atsiduriame už visų įprastų judesių amplitudių ribų ir taip pasiekiame kūnui galimai ribojančias formas – šeštąją savybę.

Neturime patirties, galinčios susidoroti su jogos, kaip kitos kultūros reiškinio, naujoviškumu. Viskas, kas vyksta kūno jogoje, nuo jo formos iki sąmonės būsenos, neturi analogų su įprasto europiečio gyvenimo veiksmais. Asanų praktika yra kažkas naujo, o mūsų gyvenimo patirtis netinkama jai įvaldyti. Bet jei mes iš tikrųjų nežinome, kas yra asanų praktika, tai akivaizdu, kad bet kuris mūsų veiksmas čia įprastoje sistemoje bus neteisingas? Jei žmogus, neturintis specialių žinių ir patirties jogoje, dėl kokių nors priežasčių mano, kad tai būtina, bet kokie jo veiksmai neišvengiamai turės visus kasdienių problemų sprendimo atributus. Ir tai, kaip sakė Talleyrand'as, yra daugiau nei nusikaltimas, tai klaida. Tai vienintelis, svarbus ir lemiamas beveik kiekvienam, pradedančiam praktikuoti Hatha jogą savarankiškai. Neteisybės esmė ta, kad žmogus bando prieiti prie naujo ir nežinomo su visu įmanomu sąžiningumu, visu stropumu ir stropumu – bet visa tai veltui! Nesvarbu, kiek jums metų – jūsų patirtis jogoje nepritaikoma, nesvarbu. Visko reikia mokytis nuo pat pradžių, kaip vaikas, kuris mokosi vaikščiojimo proceso.

Atkaklumu siekiant tikslo žmones galima sąlygiškai suskirstyti į stipriuosius ir silpnuosius. Stiprus tas, kuris sugeba ilgalaikes pastangas, atkaklumą, santūrumą. Tokio sandėlio žmogus skrupulingai darys asanas „kaip knygoje“, jei jau pasirinko šią knygą kaip pagrindą. Paprastai, nežinodamas darbo su kūnu bruožų, skirtumų ir dėsnių, jogoje stipri asmenybė dažnai įveda save į aklavietę, taikydama gyvenime jam jau žinomas požiūrio į problemų sprendimą schemas. Tada jis nepaleidžia iš rankų neteisingai nueito tako. Kaip man kartą pasakojo vienas drąsus karininkas, po kelerių metų sunkios praktikos jis subjaurojo kelių sąnarius: „Stengiausi, kaip galėjau, ištvėriau, bet buvo tik blogiau. Komentarai nereikalingi.

„Silpno“ tipo žmogus jogoje išreiškia save taip: sąžiningu ir sunkiu darbu savęs nenuvargins. Kai paaiškės, kad greito rezultato nėra, jis kurį laiką veiks pagal inerciją, automatiškai galvodamas apie savo. Tai beveik teisingas, nesmurtinis būdas elgtis su kūnu, tačiau netinkama dvasios būsena.

Pirmuoju atveju – sąmonė ant kūno, bet ne tie metodai. Antrajame metodas yra beveik normalus, bet sąmonės nėra. Todėl abu šie keliai niekur neveda.

Būtina aiškiai išmanyti kūno praktikos dėsnius, o tam reikia kreiptis į pirminius šaltinius, kurie pakankamai išsamiai pristato jogos pozų, pranajamų ir meditacijos atlikimo technologijas.

Yra dar vienas, septintas Hatha jogos praktikos bruožas: čia ne protas ir troškimai diktuoja kūno veiksmus, o jis pats dėl numatytų veiksmų formuoja reikiamas sąmonės ir proto būsenas. .

Reguliariai praktikuodamas asanas ir pranajamą žmogus pradeda įgyti naujos patirties, tai yra prisitaikyti prie jogos.

Tai daugialypis procesas, kurio laikas priklauso nuo įvairių dalykų – nuo ​​amžiaus, nervinės ir fizinės sandaros tipo, intelekto lygio, charakterio bruožų, gyvenimo būdo ir t.t. Susidomėjęs joga, žmogus prie jos prisitaiko vidutiniškai per metus ar du reguliarias praktikas.

Tiems, kurių sveikata netvarkinga, kurie pasuko į jogą norėdami ją pagerinti, turi pagalvoti ir apie priklausomybės periodo buvimą, ir apie tai, kas gali nutikti vėliau. Ir tai gali atsitikti – ir, kaip taisyklė, taip atsitinka – pablogėti savijauta ir būklė. Mat asanų praktikavimas, gerinantis bendrą organizmo būklę, pirmiausia pažeidžia įprastą „kreivą“ pusiausvyrą, kuri buvo lėtinio sutrikimo pasekmė. Todėl prieš kilimą jis gali pablogėti, ir jūs turėtumėte tai žinoti.

Įgydami naujos patirties, mes ją gauname Hatha jogos praktikos pasekmių pavidalu. Tai yra, dirbdami su kūnu laikinai išnykstame iš įprasto žmogaus pasireiškimų lauko, išjungiame būties srovę. Ir kiekvieną kartą grįžę atsiduriame šiek tiek kitokie, nes mums kažkas nutinka naujame egzistencijos režime.

Grįžkime prie būsenų kaitos. Praktikuodami asanas kurį laiką esame atitrūkę nuo realybės. Vyksta tam tikras pasikeitimas iš vienos ir pažįstamos būsenos į kitą. Šiuo metu dvigubos klaidos galimybė tikrai paslėpta. Pirmoji – kai žmogus, įsitraukęs į kūno jogos pratimus, negali atsiriboti nuo dabartinių minčių, su kasdienybės medžiaga. Asanose pagal apibrėžimą sąmonę turėtų užimti tik kūnas, tačiau vis tiek iš išorės „traukiamos“ įvairios dienos įspūdžių šiukšlės. Ir tai netiesa, nes tada mes „užstringame“ įprastoje sąmonės būsenoje, „nepašaliname“ dėmesio į vidų į kūno tūrį. Ir praktika praranda nemažą dalį prasmės, nes tipinė, „išorinė“ sąmonės būsena, pirma, yra susijusi su jai įprastu įtampos lygiu, antra, sukelia tuos pačius standartinius modelius ir kūno streso dydžius. Tai yra, mes neturime nieko kito, išskyrus ypatingą kūno darbą su sąmonės būsena, kuri visiškai jo neatitinka. Tačiau visa esmė yra būtent būtinybė visiškai suvokti šį konkretų kūno darbą. Sąmonė turi būti atkirsta nuo kasdienio gyvenimo medžiagos. Tai iliuzija, kad bent jau jogoje galima galvoti viena, o daryti kita.

Sąmonės „žanrai“ ir jos veikla jogos užsiėmimų metu turėtų visiškai pasikeisti. Galbūt prieš praktikuodami asanas turėtumėte atsipalaiduoti, padaryti „Shavasana“ ar kokią nors atpalaiduojančią pranajamą. Arba atlikite dvi ar tris pagrindines pozas ilgai veikiant, kad nuramintumėte protą, perjunkite jį į kūną. Čia, beje, įdomi Boriso Sacharovo (Arovo) patirtis. Vienu metu išbandėme daugybę skirtingų variantų ir priėjome prie to: puikus sąmonės „jungiklis“ gali būti „Pashchimottanasana“ arba stovėjimas ant galvos. Atliekant, tarkime, tris penkių minučių priėjimus prie „Pashchimottanasana“ (B.K.S. Iyengar „Jogos paaiškinimas“, p. 160), per šį laiką galite visiškai atpalaiduoti kūną ir protą. Šiuo atveju trigubas lenkimas į priekį yra tarsi universalus įėjimas į praktiką. Kai norima būsena „pagaunama“ ir fiksuojama, praktika tęsiasi be kliūčių. Sacharovas naudoja „Pashchimottanasana“, Iyengar pradeda (vidutinis ir išplėstinis kursas) asanų ciklu stovint ant galvos. Galite pradėti nuo Virasanos, nuo Baddha Konasanos ir nuo Padmasanos – tiesiog norėdami atsijungti nuo įprastos realybės. Šias pozas reikėtų fiksuoti ilgiau ir kartoti 3–5 kartus, kad patektumėte pro „duris sienoje“ ir išliktų ten reikiamą laiką. Pamažu išmoksite atsijungti nuo išorės, pagauti norimą būseną ir atlikti joje asanas.

Ir tada gali iškilti tokia problema: dabar jogos praktika pakeista sąmonė „nutemps“ paskui tave į kasdienybę! Turiu pripažinti, tai velniškai bjaurus dalykas. Nutinka taip: praktikuojant asanas su „užgesinta“ sąmone, suvokimas tampa tobulesnis, ypač su laiku. Auga lytėjimo jautrumas, aštrėja klausa, dėmesys ima atskirti subtilius kūno judesius ir tt Dabar baigėte praktiką ir „išlindote“ į kasdienybę, jautrumu „iš ten“. Galite pajusti, kad įprastas pasaulis pavirto į valcavimo malūną. Ir vėl tai netiesa. Vėlgi, „žanras“ nebuvo laiku pakeistas. Prieš išeinant į kasdienybę, šis jautrumas turi būti nuslopintas, kitaip tai nėra toli nuo neurozės. Prieš šavasaną turėtumėte pasakyti sau, kad praktika baigėsi, aš tampu eilinis. Toks ketinimas gali būti suformuotas ir prieš pradedant praktiką: „Kai išeisiu iš šavasanos, mano suvokimas bus normalus“.

Padidėjęs jautrumas yra aiški ilgos jogos praktikos pasekmė. Jogos sutra netgi sako, kad „jogas tampa jautrus kaip akies obuolys“. Viskas gerai, kai tai valdo. Jei toks jautrumas yra nepriklausomas nuo jūsų, tai yra klaidinga raida, todėl reikia imtis priemonių. Jautrumo paūmėjimo problema yra tiesiogiai susijusi su kita tema, kurią reikia paliesti: jei joga daro žmogų ramesnį ir subalansuotą - kūrybingų profesijų žmonės yra suglumę - ar tai nesukelia tam tikro nuobodulio? Juk kūryba, kaip įprasta manyti, turi ekstazės elementą, o kodėl turėčiau tapti ramiu, kaip indėniškame kape? Žinoma, esmė ne jogoje, o tame, kas, kaip ir kam naudoja jogą. Šis senovinis menas yra tobuliausias įrankis, aukštosios technologijos, tačiau žmonės yra skirtingi. Senovės kinų patarlė sako: „Nėra blogo lauko, yra blogi žmonės“. Jogos pagalba galite pasveikti, bet galite ir susirgti. Galite pradėti dvasios pakilimą arba tapti palaimingu, be galo varydami save į beprasmius teigiamus išgyvenimus. Kam kaltinti instrumentą, tai neasmeniška. Turėtumėte bijoti savo nežinojimo. Hansas Selye teisingai pažymėjo, kad gyvenimas apskritai neįmanomas be streso, tačiau esmė yra jo ženkle ir perkeliamumui. Ne paslaptis, kad kūrybinės veiklos srityje kiekvienas istorijos laikotarpis parodo po keletą ryškių asmenybių. Tada seka nykstantis talentų ir aukštų profesionalų sluoksnis. Tada ateina amatininkų masė. Genialams nereikia dopingo dėl kūrybiškumo. Talentai, deja, jiems pavaldūs. Bet jei kūrybinei veiklai reikia nuolatinio dirbtinio plakimo, tai nėra kūryba.

Kiekvienas ką tik gimęs žmogus dėl buveinės pasikeitimo patenka į diskomforto zoną. Todėl kai naujagimis sveikas, jis tiesiog užmiega. Vėliau mažame žmoguje atsiranda ir ima ilgėti būties komforto periodai – veikia prisitaikymo mechanizmai. Bet kurio amžiaus žmogui būdingas nuolatinis emocinio poliškumo kaita. Šiuo metu jis liūdnas ar linksmas, ramus ar nerimastingas, bet jei žmogus daugiau ar mažiau sveikas, jis beveik niekada nebūna „jokiu būdu“. Nors keičiantis emocijoms visada atsiranda tam tikras nulinių emocinių vertybių „mirusis taškas“, tačiau jame pajusti ir išlikti dažniausiai lygiai taip pat neįmanoma, kaip ir intervale tarp pabudimo ir miego. Tačiau – ir laimės būsenoje valios pastangomis išlikti niekaip nepavyksta. Žinomas, bet vis dar stebinantis faktas, kad neigiamos būsenos yra patvaresnės, o jų fiziologinis aprūpinimas yra daug pilnesnis smegenyse.

Bet kokios emocijos išgyvenimas nesuderinamas su efektyviu mąstymo procesu, ypač su neigiamomis emocijomis. Emocija – sąmonės spazmas, „sugadinta mintis“, kontrolės praradimas. Emocijos atima iš sąmonės per daug energijos, taip ją susiaurindamos, o emocijų ribose sąmonė beveik išnyksta.

Kūrybinių būsenų problemos su jų išgyvenimais, viena vertus, ir emocinio stabilumo, kita vertus, neišvengiamai konfliktuoja.

Žmogus bręsdamas pamažu įgyja santykinę emocinę pusiausvyrą, kurios kokybę galima atvaizduoti temperamento samprata – cholerikas, sangvinikas, flegmatikas, melancholikas. Tai sąlyginiai „grynieji“ tipai, dažniausiai konkretus asmuo yra jų mišinys, kurio pranašumas yra vienas iš atsako atmainų tam tikru metu. Pagal dažniausiai vyraujančią reakcijos tipą subjektas apibūdinamas kaip „sangvinikas“ ir pan. Sveikas žmogus dažniausiai yra emocinio komforto būsenoje, jam priklauso „kontrolinis“ pozityvo akcijų paketas. Bet būna ir taip, kad norisi dar daugiau gerų dalykų. Jau vien todėl, kad kūrybinė patirtis, kaip daugelis girdėjo, pirmiausia yra laimės išgyvenimas. Iš to išplaukia, kad jei teikiamos teigiamos emocijos, tai gali paskatinti kūrybos procesą. Žmonės nesupranta, kad beprotiškai kišdamiesi į natūralią dalykų eigą jie sugriauna esamą pusiausvyrą, o tai gali sukelti nenuspėjamų pasekmių. Emocijos atima per daug energijos, įskaitant teigiamas. Teigiamos patirties viršūnėje negalima išbūti ilgai. Kuo didesnis emocijų intensyvumas, tuo mažiau laiko gali išbūti tokioje „temperatūroje“. Neišvengiamai ateina nuosmukis, antifazė. Štai kodėl tarp visiško džiaugsmo ir džiaugsmo be jokios aiškios priežasties laimė staiga pradeda blėsti.

Tačiau žmogus atkakliai trokšta vienos laimės, tyros laimės, begalės teigiamų emocijų. Yra daugybė būdų, kaip bent kurį laiką būti laimingu, taip pat žmonių, kurie to siekia. Jaudulio ieškojimas yra emocinės priklausomybės forma. Kartą vienas labai jaunas vaikinas man pasakė: „Kiek metų aš gyvenu šią prakeiktą rutiną kaip sraigė. Kaip gera buvo, kai šturmavome devintą Herato kvartalą! Dienos, antra – žudynės, susišaudymai, beprotiškas karštis. Viskas prie ribos... Ir tada, kai viskas baigiasi, o tu vis dar gyvas... Šis jausmas... Tik dėl to vėl važiuočiau į Afganistaną! Iš profesionalaus alpinisto girdėjau apie tą patį. Į mano žodžius, kad ten, viršuje, tikriausiai neįsivaizduojamas grožis, jis pasakė: „Kas, po velnių, yra grožis?! Štai tada aš pakilau į viršų, nusileidau žemyn ir likau gyvas – tada taip! Tai tarsi ištrūkimas iš kovos...“

Profesoriaus Bernsteino ir jo pasekėjų darbuose buvo suformuluota „emocinio horizonto“ sąvoka. Jo esmė ta, kad kiekvienam žmogui yra paveldima ir tam tikra emocinė pusiausvyra, ir jos stabilumas. Taip pat „padidėjimų“ ir „nesėkmės“ aukštis, tai yra, emocinės amplitudės diapazonas. Jogos praktika „nukerta“ emocinių „nesėkmių“ gilumą ir dėl to emocinių pakilimų ir nuosmukių išgyvenimai tampa „skaidresni“, iš jų dingsta isterijos, įniršio, siautulio, savęs praradimo skonis. Ar tai gerai ar blogai kūrybai? Atsakysiu Aleksandro Sergejevičiaus Puškino žodžiais, kurie pasakė taip: „Įkvėpimas yra sielos nusiteikimas gyvam įspūdžių priėmimui, taigi ir greitam sąvokų supratimui, kuris prisideda prie jų paaiškinimo. Įkvėpimas reikalingas poezijoje, kaip ir geometrijoje. Kritikas sumaišo malonumą su įkvėpimu. Ne, visiškai ne. Paėmimas pašalina ramybę, būtiną grožio sąlygą. Paėmimas nesuponuoja proto galios, kuri išskirsto dalis jų santykyje su visuma. Arba draugui: „Kai jausmas padiktuoja eilutę, jis pasiunčia vergą į sceną“.

Geriau nesakyk. Būtent joga prideda žmogaus gyvenimui ramybės ir pusiausvyros komponentą. Augant suvokimo jautrumui, išgyvenamų teigiamų emocijų mastas ir prisotinimas greičiau didėja, tačiau beprasmiško malonumo komponentas – grynai gyvuliška reakcija – eliminuojamas. Kūrybinė ekstazė išlieka skaidri mintims. Būsena, kai sukuriama ar suprantama ką nors nauja, ir būsena, kai prarandamas žmogus, yra visiškai skirtingos. Tinkama jogos praktika atveda mus prie stabilių emocinės pusiausvyros vidurkių lygio, o tai skatina kūrybiškumą ir sumažina neišvengiamas emocines išlaidas.

Čia būtinas nukrypimas, nes emocijų atsiradimo mechanizmas, kaip ir jų vaidmuo žmogaus gyvenime, dar negavo pakankamai įtikinamo mokslinio aiškinimo. Šis darbas juo labiau negali pretenduoti į tai, tačiau autorius mano, kad savo mintis šia tema galima išreikšti asmeninės hipotezės rėmuose.

Tiek žmonėms, tiek žinduolių klasės gyvūnams būdingos emocijų apraiškos. Šiandien taip pat žinoma, kad „emocinė žmogaus būsena atrodo labai priklausoma nuo žievės sričių, sudarančių vadinamąją limbinę sistemą, veiklos. Ši smegenų dalis yra žemiau neokortekso (smegenų žievė – V.B.) ir supa smegenų kamieną, filogenetine prasme tai yra primityvus darinys “(Bernsteinas „Grožis ir smegenys“, p. 188).

Vienintelė gyvūnų suvokimo rūšis arba būdas yra nesąmoningas suvokimas. Gyvūnų reakcijos yra pagrįstos instinktais ir patirtimi. Suvokimo ir reakcijos greitis užtikrina kiekvieno individo ir visos rūšies išlikimą. Panašus tikrovės atspindys kadaise buvo būdingas ir žmogaus protėviams.

Visi žmogaus veiksmai eikvoja energiją, o energija eikvojama dviem pagrindinėmis kryptimis – kūnui ir psichikai.

Vidinį kūno pasaulį, organų ir sistemų, atsakingų už gyvybės palaikymą ir vidinės aplinkos pastovumo palaikymą, darbą smegenys valdo automatiniu režimu, nedalyvaujant sąmonės. Visus būtinus veiksmus atlieka arba periferinė nervų sistema, arba žemesni centrinės nervų sistemos lygiai.

Smegenys yra CNS dalis, esanti kaukolės ertmėje. Antroji CNS dalis yra nugaros smegenys. Nervai, patenkantys ir išeinantys iš CNS, yra periferinės nervų sistemos dalis, jei jie yra už kaukolės ir stuburo ribų.

Kai kurios periferinės nervų sistemos sritys yra silpnai susijusios su CNS ir, matyt, funkcionuoja autonomiškai. Jie vadinami autonomine arba autonomine nervų sistema. Būtent ji, kaip jau minėta, yra atsakinga už vidinės kūno aplinkos parametrų reguliavimą. Autonominė nervų sistema susideda iš dviejų pagrindinių skyrių – simpatinės ir parasimpatinės. Neuronai, valdantys vidaus organų raumenis, yra už CNS.

Suaktyvėjus vegetatyvinės sistemos simpatiniam padaliniui, plečiasi vyzdžiai, padažnėja širdies susitraukimų dažnis, padidėja kraujotaka. Sulėtėja virškinimo procesai. Visi šie pokyčiai atliekami naudojant norepinefriną. Yra papildoma, greičiau veikianti sistema, kuri sukelia tuos pačius pokyčius, bet visapusiškiau – tai antinksčių šerdis, kuri išskiria adrenaliną ir norepinefriną tiesiai į kraują.

Vegetacinės sistemos parasimpatinės dalies veiklos dominavimas lemia perėjimą prie poilsio, atsipalaidavimo, atsigavimo režimo. Šių dviejų vegetarizmo dalių funkcijos viena kitą papildo. Taip pat yra ir trečioji jo dalis – tai difuzinė žarnyno nervų sistema, tačiau tai nėra mūsų darbo apimtis.

Taigi centrinė nervų sistema kontroliuoja suvokimo sistemas ir griaučių raumenis, vegetatyvinė – palaiko vidinės aplinkos pastovumą. Jo darbe yra „lygiagreti“ CNS – endokrininė sistema.

Jei nervų kontrolė vykdoma per neurotransmiterius, tai endokrininė kontrolė – per hormonus, kuriuos į kraują išskiria organizmo liaukos. Pagrindine liauka reikėtų laikyti smegenis, o procesus, kuriais ji susieja esamus organizmo poreikius su aplinkos poveikiu, galima vadinti viena svarbiausių neuroendokrininių funkcijų.

Taigi vegetacinė sistema kartu su endokrinine sistema, kurią savo veikloje vienija smegenys, „išlaiko“ vidinės aplinkos parametrus, nepaisant visų išorinės aplinkos sąlygų svyravimų – jei žmogus sveikas.

Kas yra emocijos? Matyt, tai kažkas daugiau nei tik vegetacinė reakcija ir su ja susiję pojūčiai. Cannon-Bard teorija teigia, kad suvokiant emocijas sukeliančius įvykius, nerviniai impulsai pirmiausia praeina per pagumburį, kuris „įjungia“ atitinkamą vegetacinės sistemos veiklą. Tada jaudulys skyla. Viena jo pusė patenka į smegenų žievę, kur sukelia subjektyvų emocijų išgyvenimą, o kita, kaip tik per pagumburį, suaktyvina vegetatyvinę sistemą.

Tai yra, nerviniai impulsai veikiant suvokimo sistemoms - jutimo organams, nukreipiantys į žievę, pirmiausia praeina per limbines struktūras, kurios iš tam tikro poveikio nulemia emocijų pobūdį. Smegenys tarsi „priima“ suvokimą, o kai sąmonė „supranta“, kas tiksliai suvokiama, emocinis suvokiamo koloritas jau yra įterptas į sąmonės pojūčius ir reakcijas. O sąmonės reakcijos, grįžtamasis ryšys, signalai iš smegenų taip pat pereina per limbinę sistemą ir emociškai „įšyla“.

Emocijos senesnės už sąmonę. Mąstymą beveik visada nuspalvina emocijos. Bet nervinės reakcijos tiesiogiai – pavojaus atveju – iš jutimo organų pereina į žievę ir atgal į raumenis, ir tik tada pagumburis įjungia autonominės sistemos sužadinimo mechanizmus, tada vyksta fiziologinė reakcija į jau atsispindintį. situacija.

Bet sąmonė nespėja reaguoti, kai kas nors netikėtai nutinka ir žaibo greičiu, tarkime, pervažiuoja automobilis. Suvokimo gynybos fenomenas susideda iš to, kad sąmonė blokuoja patį suvokimą, kuriam laikui „išjungdama“ klausos ar regėjimo organus. Žmogus negirdi ir nemato to, kas, būdamas suvoktas, gali turėti destruktyvų poveikį sąmonei, asmenybei. Pasąmonė tiesiog neleidžia sąmonei suvokti to, kas yra.

Intuicijos ar viršsensorinių gebėjimų apraiškų atveju žmogus pradeda suvokti tai, ko dar nėra arba jau yra pojūčių veikimo sferoje. Kas blokuoja turimos, turimos informacijos srautą į sąmonę pirmuoju atveju, o kas, iš kur ir kaip ją perduoda į jusles (suvokimą) antruoju?

Emocijos, kaip žmogaus reakcijų ir veiksmų komponentas, yra įtrauktos į socialinio bendravimo priemones ir metodus, pasireiškiančios sąmonėje ir tam tikru mastu jos valdomos. Bet kartu jie yra nesąmoningos psichikos dalies apraiška, be to – beasmenės.

Pasąmoninio suvokimo fenomenas sugrąžina mus prie tos pačios emocijų problemos. Kai informacija suteikiama tokiam laikui, kad sąmonė jos nepagauna, o pateikus ją žmogui įprasto suvokimo metu, tarp kitų, jis teikia pirmenybę būtent tai, ko sąmonė nesuvokė.

Čia jis vertina ir suvokia nesąmoningą, nes sąmonės pasirinkimas yra emocinis, jos kriterijus yra „panašus“. Be kita ko, tai man patinka, nors prielaidų rinktis nėra.

Vadinasi, „ikižmogiškas“ suvokimo mechanizmas egzistuoja ir yra tiesiogiai susijęs su sąmone, darydamas jai tiesioginę ar netiesioginę įtaką.

Tiesą sakant, mes, atlikdami tam tikrus veiksmus, darydami tam tikras išvadas, niekada nežinome, kokia informacijos dalis yra suvokiama dalyvaujant sąmonei, kokia – be ir kieno indėlis yra lemiamas.

Seniai žinoma, kad smegenys „rašo“ viską, kas patenka į juslėmis suvokiamų ir valdomų tūrių ribas. Be to, didžioji dalis informacijos srauto nėra fiksuota sąmonės. Be to, dėmesys, taigi ir sąmonė, pirmiausia „išplėšia“ iš juslinės srovės, įtakoja tai, su kuo ji kažkaip selektyviai, teigiamai ar neigiamai, siejasi, su kuo emociškai sąveikauja. „Neutrali“ emocine prasme informacija praeina pro sąmonę, „pasikrisdama“ į asmeninę, bet nežmonišką, nesąmoningą pasąmonės sritį.

Taigi bet kokiuose suvokimo veiksmuose žmogus susiduria su savo nesąmoningumu (kartosiu – beasmeniu, archetipiniu) matomai ir apytiksliai – savo emocijų pavidalu. Jei jis nesugeba organizuoti savo veiksmų taip, kad neigiamos emocijos būtų „iššluotos“, „išdirbtos“ - jos gali būti traumuojančių veiksnių pavidalu išstumtos į „aktyvų“ asmeninės pasąmonės sluoksnį, į asmeninį „pragarą“. “ (žr. skyrių „Psichikos sandara“).

Be poslinkio, kuris tam tikru mastu „iškrauna“ sąmonę, dėl to, kad trūksta veiksmų, būtinų neigiamai situacijai atspindėti, hormoninis „užkrovimas“, kurį endokrininė sistema išduoda būtent tam, kad užtikrintų fizinį aktyvumą emocijoms išreikšti ir išreikšti. tiesioginis dalyvavimas scenarijuje išleidžiamas ne pagal paskirtį.jos leidimu.

Atsiranda endokrininė-emocinė „sąstingis“, „šildo“ visą psichiką, atsiranda disbalansas.

Šiuo požiūriu galima analizuoti „holotropinio“ kvėpavimo poveikį žmogui. Kas atsitinka, kai prasideda priverstinė hiperventiliacija? Pirma, organizmas gauna deguonies perteklių, nes jo nėra suvartojama, kas būdinga fiziniams judesiams, sukeliantiems tokį intensyvų kvėpavimą. Kraujo rūgščių-šarmų reakcija juda link alkalozės, atsiranda savotiška deguonies anestezija, gerai žinoma grynu deguonimi kvėpuojantiems nardytojams – tai euforinė būsena su kliedesinėmis apraiškomis.

Kvėpavimas reguliuojamas dviem būdais: nukrypimu (anglies dioksido ar deguonies koncentracijos pasikeitimas) ir perturbacija (kvėpavimo dažnis didėja esant raumenų darbui, kad būtų išvengta deguonies trūkumo). Atvirkščiai, savavališkas kvėpavimas sukelia bendrą susijaudinimą, kūno raumenys įsitempia. Suaktyvinama simpatinė autonominės sistemos dalis. Tačiau raumenų darbo nėra, išskyrus kvėpavimą, raumenų įtampa apima endokrininį „paruošimą“ veiksmams.

Paprastai holotropinio kvėpavimo seanso metu žmogus patenka į euforišką būseną, jau būdamas tam tikroje emocinėje „spalvoje“. Euforija sustiprina to emocinio „ženklo“, kuris egzistavo tuo metu, kai tiriamasis pradėjo hiperventiliacijos procesą, patyrimą. Paprastai „laisvo kvėpavimo“ seansai terapiniais tikslais naudojami ribinės ir neurotinės būsenos žmonėms – tai yra akivaizdžiai „perkrautiems“ neigiamų emocijų. Kai užplūsta euforija, sąmonė yra prislėgta, išlaisvinant „kanalą“ išmesti „degią medžiagą“, susikaupusią slopinamame pasąmonės sluoksnyje. Emocijos ir jas atitinkančios įtampos ima kristi kaip lavina, netvarkingai, pasireikšdamos kūno pojūčiais, reakcijomis, elgesiu. Per atvirą „kanalą“ instinktai gali „prisijungti“ prie emocijų (kas dažniausiai nutinka). Žmogaus sąmonė atsiduria įtampų ir emocijų srauto kelyje, nevaldomai trykštančioje iš asmeninės pasąmonės, kuri iš gyvuliškų psichikos gelmių ištraukia instinktyvias šių emocijų ir jas lydinčių veiksmų pasireiškimo formas. Paprasčiau tariant, žmogus kuriam laikui praranda bet kokią cenzūrą ir sąmonės kontrolę, praranda kontrolę. Kas toli gražu nėra saugu, ypač esant fizinės ir psichinės pradinės būsenos nukrypimams, jei žmogus nesveikas.

Tam tikromis sąlygomis gali atsirasti kvėpavimo takų priklausomybė, panaši į priklausomybę nuo narkotikų. Seminare Kryme, 1992 m., buvusioje Ščelkino atominės elektrinės gyvenvietėje, vienas iš tų, kurie buvo asistentas „laisvo kvėpavimo“ užsiėmimuose, man pasakė: „Dabar tau net nereikia gerti degtinės, aš tiesiog kvėpuok tris valandas per dieną!

Taigi emocijos yra pasąmonės vyskupija. Emocinis pasąmonės komponentas vaizduojamas kasdienėse būdravimo sąmonės būsenose. Sąmonė yra slopintuvas, kuris slopina emocijų, turinčių instinktyvų pobūdį, apraiškas. Galima sakyti, kad gaunamos ar atkuriamos informacijos emocinis koloritas visada turi asmeninį pasireiškimą, bet beasmenį charakterį. Stipri ir išvystyta sąmonė sugeba, kaip rašė Rene Descartes savo garsiajame traktate „Apie aistras“, „pasitarnauti“ emocijoms. Būdamos sąmoningos ir valdomos, emocijos gali mus nuvesti į dvasinių pakilimų ir nuosmukių aukštumas, aukštesnius žmogaus siekius ir išgyvenimus. Kultūrinis sąmonės „filtras“ gyvuliškus impulsus paverčia žmogaus impulsais. Tačiau esant nepakankamam sąmonės stiprumui, jos raidos defektams, nebrandumui, „holotropiniam“ kvėpavimui gali nuvertinti individo kultūrinį bagažą, emociškai jį supurtyti, o tai lemia instinktyvumo vyravimą.

Už neigiamas emocijas atsakingos struktūros smegenyse vaizduojamos su didesne „galia“ nei teigiamos, galbūt todėl, kad žmogus išsivystė didžiulio priešiško pasaulio aplinkoje. Tikrasis asmenybės formavimasis įvyksta ir sėkmingai užbaigiamas tik tada, kai su tuo susiduriame vienas prieš vieną.

Šiandien pramoninėse šalyse, kur pasiektas aukštas egzistencijos komforto laipsnis, teigiamų emocijų pritrūksta. Pirma, ką pasiekti, kai vidutinio amerikiečio šeimoje, pagal mūsų idėjas, apskritai nėra ko trokšti ar pasiekti. Antra, kai visi turi viską, tada niekam niekam nereikia. Pastebimas didžiausias žmonių susvetimėjimo vienas nuo kito laipsnis. Technologijų lygis pašalina fizines išlaidas, reikalingas neigiamoms emocijoms, kurias sukelia prarandant reikiamą ryšį su savo rūšimi, o ne su kompiuteriu, sukelti. Vietoj patenkinamo psichinės ir fizinės, kūniškos veiklos derinio buvo plikas „mygtukų spaudimas“. Žmogus neišlaidauja fiziškai, neduoda visko, kas geriausia, net tenkindamas poreikius ir norus. Tikslų pasiekimą ir teigiamus emocinius išgyvenimus jam pavyksta organizuoti be savo asmeninių, fizinių išlaidų „gryna“ forma. Nemokant išlaidaujant bet kokie emociniai išgyvenimai išsigimsta, įgauna destruktyvų poveikį. Gaudamas malonumą be asmeninių energijos sąnaudų, žmogus atranda rojų, kuris neišvengiamai baigiasi katastrofa. Alkoholis, narkotikai, tikro gyvenimo ir tikro veiksmo garso ir vaizdo surogatai, lenktynės dėl reginio – visa tai tarsi suteikia trokštamos patirties.

Tačiau jie yra tik tikrovės imitacija, kitų žmonių pastangų vaizdas. Po imitacijų vartojimo atsiranda tuštuma, apgaulės jausmas, nesąmonė. Bedaikčio „rojaus“ suteikimas, alkoholis ir narkotikai tuomet su dar didesne jėga įstumia vartotoją į psichosomatinį „pragarą“, iš kurio galima išgelbėti tik naują dozę – taip išvyniojama standartinė veiksmų seka, vedanti į degradaciją ir mirtį. Pašėlusio malonumo, teigiamų emocijų siekimo atvirkštinė pusė yra egzistencinė tuštuma. Bulių kautynės, lenktynės, kečas, siaubo filmai – viskas nukreipta į emocijų deginimą, išjudinimą. Bet koks teigiamas „sintetinės“, nenatūralios kilmės potyris sukelia emocinį „į priekį“, veda į staigų beprasmį teigiamų būsenų pasikeitimą į vienodai galingas neigiamas – ir be jokios aiškios priežasties.

Jogos praktika leidžia „atkabinti“ emocijas nuo kasdienių, buitinių situacijų. Tai pasiekiama per asanų grįžtamojo ryšio (eferentinių) ryšių atsipalaidavimo „pertrauką“. Išsivaduodami nuo įprastų veiksmų „šiukšlėjimo“ emocijomis, savo elgesyje ir jį teikiančio proto darbe išvengiame nesąmoningumo. Kai tik įvyksta toks „atsijungimas“, tai yra pirminės psichikos pusiausvyros pasiekimo įrodymas, gilios įtampos asmeninėje pasąmonėje pašalinimo ženklas. Kūnas per asanų praktiką virsta nesąmoningos įtampos „nukraujavimo“ kanalu.

Kai psichikos asmenybės sluoksnis yra per daug įtemptas, tam tikro tipo žmonėms tai pasireiškia spontaniškomis regos ir klausos haliucinacijomis, kurios dažniausiai painiojamos su „aukštesniojo“ apraiškomis, nors iš tikrųjų tai yra ne kas kita, kaip skausminga. , klinikiniai vidinių problemų „protrūkiai“. Tokiose būsenose labai nepageidautina savarankiškai „medituoti“, nes „laukinės katės“ praktika visada tik pablogina būklę ir emocinį nestabilumą.

Be tų aspektų, kuriuos palietėme, pusiausvyros sąvoka turi toli siekiančių pasekmių. Beje, Bhagavad Gita pateikia aiškų apibrėžimą: „Joga vadinama pusiausvyra“. Ir šia prasme norėčiau paliesti tokią žmogaus savybę kaip tobulumo troškimas apskritai ir kūno tobulumas – konkrečiai. Yra gana daug jogos gerbėjų, kurie savo tikslu išsikelia tobulumą asanose ar apskritai gyvenime. Mano nuomone, toks požiūris yra neteisingas ir netgi pavojingas. Yra labai didelis skirtumas tarp užbaigtumo ir tobulumo! Yra žmonių, kurie paėmė Iyengar kaip kūno jogos modelį, ir jų tikslas yra daryti tas pačias asanas, kurias daro jis. Bet kodėl?! Kartą vienam iš Iyengaro sekretorių daktarui Faekui Beersai buvo užduotas klausimas: „Ar galima praktikuoti jogą pagal knygą „Jogos aiškinimas“? Atsakymas buvo trumpas: "Ne!" Tada kyla kitas klausimas: „Kodėl? Atsakymas: „Nes ši knyga yra horizontas. Juo gali naudotis tokie žmonės kaip pats Gurudži. Jei paprastas žmogus bandys eiti šiuo keliu, tai jį nužudys per gana trumpą laiką.

Manau, kad komentarai nereikalingi. Tobulumas – siekimas to, ką laikote tobulu, įvaizdžio, kuriuo NORI būti. Išsamumas yra kažkas, kas jums būdinga iš prigimties, o ne iš proto idėjų. Tai yra jums būdingas išsamumas, optimali, geriausia ir gyvybiškai svarbi pusiausvyra jums. Ir beveik visada kelias į tobulumą veda tolyn nuo užbaigtumo, nuo to, ko reikia. Ir tai galioja ne tik kūno jogai. Kiek fanatikų draskė raiščius, sausgysles, raumenis, sukiojo sąnarius, bet kokia kaina stengdamiesi padaryti taip, kaip „nuotraukoje“! Yra tik vienas Iyengar, jo negalima pakartoti. Ir nereikia. Kiekvienas, kuris praktikuoja jogą, turi savo Ijengarizmo lygį. O lyginti lygius beprasmiška ir kvaila, nes jūsų ir tiksliai teisingai atliktų asanų sudėtingumas yra kūno jogos kelio matas. Yra žmonių, turinčių sąnarių hipermobilumą, jų mažai, bet jiems tai, ką Iyengar daro su kūnu, nėra problema, toks lankstumas jiems būdingas, o kartais gyventi trukdo būtent jų trūkumas. Norėdami būti sveiki ir subalansuoti kūnu ir protu, turite atsikratyti šio lankstumo. Ką, tokius žmones nuo gimimo laikyti jogais?

Kūno formos, jų dinamika, lankstumo ugdymas kyla iš teisingo kelio, iš tiesos apie pasiektas sąmonės būsenas. Lankstumas yra šalutinis praktikos produktas, kaip ir siddhis (vibhuti). Jei lankstumą specialiai ugdote per jogos asanas, anksčiau ar vėliau iškyla problemų. To, ką galite padaryti patys, ribos yra daug mažesnės nei to, kas gali atsitikti natūraliai, per „veikimą neveikimu“.

Be to, šiandien jogoje yra – ir, matyt, anksčiau – krypčių, kurios kaip tikslą išsikėlė būtent didžiausio lankstumo ugdymą. Ir ne tradicinių technologijų pagrindu, o įvairių papildomų priemonių pagalba. Daug metų savo praktikoje sutikau panašių lankstumo apsėstų žmonių. Kai pradėjome užsiimti joga, tie, kurie buvo ypač nekantrūs, griebdavosi, pavyzdžiui, pasninko, nes „alkis“ neva gerina lankstumą. Aišku, kad išėjus iš pasninko, po kurio laiko jo lygis atsistato ankstesnėse ribose. Žinoma, jei dėl badavimo žmogus numetė 10 kg svorio, tai jis tikrai geriau sulenks, nes dabar riebalai netrukdo, bet mes šio atvejo nepriimame kaip tipinio. „Už lankstumą“ bado tiksliau tie, kurių svoris normalus, bet nori greitai pasilenkti. Kiti ekstremistai daro asanas per skausmą, galvoja: "Kokia čia praktika, jei aš nejaučiu darbo?!" Tokios figūros, atvirai pažeidžiančios ahimsą savo kūno atžvilgiu, patiria begalę traumų, ir čia joms visa joga baigiasi.

Yra žmonių, kurie yra įmantresni. Remdamiesi retais asmens duomenimis, sugebėjimais, kūno ir psichikos ypatumais, jie sugalvoja savo hipermobilumo ugdymo būdus. Prieš keletą metų per televiziją buvo parodytas žmogus, kuris lengvai išsitraukė sąnarius. Mano pažįstamas iš Muromo Igoris, fenomenalaus kūniško instinkto ir sugebėjimų žmogus, išsiugdė nepaprastą lankstumą, pagrįstą grynu empirizmu. Tačiau, nežinodamas pagrindinių principų, jis susidūrė su daugybe problemų: raumenų jėgos ir sąnarių lankstumo derinio; vidaus organų ir likusio kūno prisitaikymo greičio (ir net galimybių) neatitikimas lankstumo vystymosi tempui ir kraštutinių padėčių laikymo laikui; kūno ir sąmonės atsipalaidavimas, kai vien dėl aktyvios „aš“ kontrolės buvimas prie motorinės ribos tampa pavojingas ir nestabilus; vidinio emocinio streso kaupimasis dėl atsipalaidavimo stokos ir kt.

Yra dar vienas būdas įgyti „didesnį“ lankstumą – kūno temperatūros padidėjimas. Jis gali būti išorinis ir vidinis. Pirmoji – kai žmogus prieš praktikuodamas asanas fiziškai apšildo įprastais dinamiškais judesiais – tarkime, bėgiodamas. Šią praktiką prieš daugelį metų Maskvoje taikė Ya.I.Koltunovas, o vėliau ji buvo įkūnyta asociacijos „Cosmos“, dabar jau beveik legendinės, Hatha jogos užsiėmimuose.

Atrodo, kad čia nėra ypatingo maišto – iš pirmo žvilgsnio. Na, kas čia blogo - valanda neskubuoto bėgimo, geras prakaitas, o po to kūnas gražiai linksta. Bet pažiūrėkime atidžiau. Leiskite bėgimui ir tada Hatha jogai eiti ryte. Po miego žmogus atsipalaidavęs, vyrauja parasimpatinis tonusas, energija trofotropinė. Bėgimo procesas „patraukia“ sistemą, prasideda restruktūrizavimas į energetinę-tropinę būseną, kurioje vyrauja simpatija, kuri vėliau turėtų būti „užgesinta“ ir atkurta jogos praktikoje. Absurdas? Neabejotinai. Taip, kūnas lenkia geriau. Bet kam skirtos asanos? Kokia jų prasmė? „Asana yra priemonė ugdyti ir palaikyti ramybės ir susikaupimo būseną“ – kažkas panašaus sakoma Jogos Sutroje. Tegul šiltam kūnui lengviau pasilenkti, bet tada mes pasilenkiame, įgauname aukščiausią formą asanose ir liekame nejudėti ne tik pasilenkti, bet ir pakeisti sąmonės būseną. Įprasta dinamika ir sąmonė išlieka normali, nes valandos bėgimo psichofizinis poveikis trunka mažiausiai tris ar keturias valandas. Hatha joga nėra skirta ugdyti didžiausią lankstumą.

Bet kokia darbo su sąmone technologija reiškia visišką kūno nejudrumą – išskyrus budistinę vipasaną. Kuris vis dėlto pagrįstas sąmonės „pririšimu“ prie ritmingo, monotoniško, monotoniško judesio, bet jokiu būdu ne su asanų praktika.

Kaip krikščionybėje ar budizme buvo erezijų, taip joga, ypač viduramžiais, suskilo į daugybę sektų ir srovių, kurių kiekviena, plėtodama kokį nors vieną aspektą, pasiskelbė turinti „pagrindines žinias“, kurios neabejotinai kilo iš šaknų tradicija ar net kažkas anksčiau.

Šis procesas tęsiasi ir šiandien. Maždaug prieš dešimt metų Kijevo miesto jogos entuziastai, prieš tai gana rimtai praktikavę čigongą ir taijiquan, netyčia akanto praktiką susiejo su kvėpavimo sulaikymu. Efektas po kai kurių eksperimentų pasirodė įdomus. Išsirikiavo grandinė: asanų praktika su kvėpavimo sulaikymu – o Tantros jogoje visa tai jau buvo ir buvo vadinama bandhomis ir mudromis; po delsimo iškvėpti ir pastangų, atitinkančių bendrą kūno įtampą priverstinio lenkimo metu, pasidarė tiesiog blogai. Bet įkvepiant... Asanos su bandhomis ir kvėpavimo sulaikymas įkvėpus, su trumpu, bet reikšmingu bendru kūno įtempimu veda į stiprų ir greitą kūno apšilimą. Vegetacinė sistema „pasitraukia“ iki ribos, išeina prakaitas. Ir kūnas pradeda lenktis kaip guma. Lankstumo padidėjimas, atsižvelgiant į eksperimentuotojų jaunystę, buvo nuostabus. Gana greitai vaikinai jau galėjo pakartoti daugybę aukščiausios sunkumo kategorijos pozų, siūlomų Iyengaro knygoje „Jogos išaiškinimas“. Labai greitai naujoji technologija buvo susieta su „tėkmės“ principais „qigong“. Šios praktikos metu susikaupusią nemalonią, sleginčią nervų sistemos įtampą puikiai numalšino galutinė hiperventiliacija. Be to, pojūčiai ir išgyvenimai vienu metu kilo tokie, kad iš pradžių eksperimentuotojai juos supainiojo su „Kundalini pabudimu“. Tik vėliau, pasiknaisioję literatūroje, suprato, kad staigus energijos išsiskyrimas atsiliepia bendra euforija ir pojūčiais, kurie praeina per kūno dienovidinius ir „kanalus“, žinomus zhenjiu terapijoje. Tantros jogoje jie vadinami sphuta.

Tarpinė ekstazė, dėl kurios Buda perspėjo nesusižavėti, buvo priimtas kaip galutinis rezultatas. Dėl to gimė praktika „Joga-dhara-sadhana“, kurioje pagrindinis akcentas yra šokiruojantis lankstumo ugdymas, kur lankstumas yra ne tinkamo darbo su kūnu ir protu pasekmė, o tai, ką tu gali. pasieksite savo noru, pastangomis ir pakankamai greitai.

Vėliau vienas šios krypties pradininkų savo metodui analogiją rado kažkur Indijoje (tarsi Indijoje kas nors būtų apsaugotas nuo klaidų!) ir net vėlesniuose jogos tekstuose. Tradicinės jogos požiūriu ši kryptis yra ne kas kita, kaip smalsumas. Tačiau gali atnešti tam tikros žalos, nes sukelia regėjimo nukrypimą, supratimą apie tradicinės jogos orientacijos esmę ir prasmę.

Be to, nuolatinis stiprus asmeninis lankstumo ribų siekimas, kuris yra šios praktikos esmė, labai primena rekordų sportą, kur žmonės treniruodamiesi ir asmeninėmis pastangomis taip pat pereina į galimų ribas, keisdamiesi šiais pasiekimais. dėl jų sveikatos. Hatha jogos tikslas – išsaugoti ir stiprinti kūno sveikatą, o tik šiam žmogui būdingo lankstumo lygio įgijimas yra šalutinis ir spontaniškas reiškinys. Iyengaras yra asanų čempionas. Nedaug sveiko proto žmonių nori staiga nubėgti šimtą metrų per 9,86 sekundės arba įšokti į 2,36 metro aukštį, todėl imkite ir pradėkite nuo 20, 30, 50 metų ir nesunkiai pakartokite pasaulio rekordą, ką sugeba tik keli iš tūkstančių. metų, skirdami tam visą savo laiką ir sveikatą nuo jaunystės ir iki 30 metų, kaip taisyklė, palieka lenktynes. Kūno jogos atveju žmogus tarsi užburtas žiūri į Iyengar knygos iliustracijas ar Joga Dhara Sadhana plakatus ir besąlygiškai tiki, kad gali pakartoti tai, kas ten rodoma. Kiekvienas turi savo maksimalią lankstumo ribą, atitinkančią fizinės sveikatos būklę, pasiektą kompetentingai sukuriant optimalias sąlygas natūraliam jos vystymuisi. Viskas, kas yra didesnė, aukščiau ar stipresnė už šį natūralų lygį, virsta savo priešingybe. Galų gale galite išmokti priversti save atlikti pačias sunkiausias asanas, tačiau tai pakenks sveikatai ir savijautai. Kai pasiekiamas optimalus, bandymas būti „geresnis už gerą“ gali tik pabloginti situaciją. Kiekvienas turi savo kraujospūdį. Tie, kurių gyvybiškai svarbus standartas yra 110/70, nieko negaus, jį padidinę iki 120/80. Kaip ir bėgime dėl rezultato: jei žmogus „nežinomas“ į valias, būdamas vidutinio amžiaus, vidutinės sveikatos būklės, pradeda treniruotis, kad ir kaip pasisuktum iš vidaus, anksčiau ar vėliau jis užklups asmenybę. rezultatų augimo riba. Ir kad ir ką jis bedarytų, jis negali pakilti aukščiau. Tas pats pasakytina ir apie lankstumo ugdymą jogoje. Galite viršyti savo rezultatų ribą, tačiau tam reikia dopingo. Rezultatai bus nenatūralūs, atsiras ir pradės augti „ūgio“ kaina. Didžiausio lankstumo troškimas - absoliutaus troškimas, nenoras atsižvelgti į objektyvius veiksnius lems tai, kad, pranokęs save ir pasiekęs asanų atlikimą „kaip paveikslėlyje“, žmogus padidins jau esamą disbalansą ir prarasti sveikatą mainais į svajonės įgyvendinimą.

Taip, sulaikant kvėpavimą asanose, naudojant „Dhara-sadhana“ metodus, jaunimas suteikia lankstumo iki nuostabių ribų ir – greitai. Tačiau kokia fiziologinė kaina tokio dopingo kaip valingas kvėpavimo reguliavimas, kūno temperatūros pakėlimas, aštrus sužadinimas ir nervų sistemos slopinimas? 1996 m. Sevastopolyje Aluštos seminaro „Joga-dhara-sadhana“ skelbime buvo galima pamatyti poraštį: „Prašau nesijaudinti dėl ligonių ir silpnųjų“. Savo naivumu man visada atrodė, kad joga yra kaip tik tai, kas sergančiam ir silpnam gali suteikti paskutinę galimybę. Nes būtent natūralaus lankstumo didėjimo procesas ir jo poveikis yra vienas iš galingiausių gydomojo Hatha jogos asanų poveikio faktorių.

Darbas „asanų sraute“ taip pat prieštaringas dėl vienos paprastos priežasties: kiekvienas kūnas ir psichika yra individualūs, reikalauja savo apribojimų, savo sekos, savų akcentų. Todėl joga yra darbas su kūnu tam tikroje sąmonės būsenoje, kuri yra vienalytė srovė.

Jogoje yra klasikinis darbo su kūnu ir protu būdas. Nurodomi šio kelio praėjimo būdai, prasmė ir tikslas. Varydamas kūną prie būties ribos, pagal savo supratimą, negali tikėtis dvasios naudos. Kaip sakė Bažnyčios tėvai: „Kas silpną kūną verčia viršijant jėgas, sukelia dvigubą gėdą sielai“.

Kita tema, kurią reikia paliesti, yra jogos praktikos poveikis protui. Yra žinoma, kad kūno ir sąmonės būsenos yra tarpusavyje susijusios. Darydami Hatha jogą, didindami lankstumą – naują kūno mobilumo kiekį – papildydami jau esamą, esame įtraukiami į judėjimą. Kiekvieną konkretų kūno tūrio vienetą atspindi inervacija centrinėje ir periferinėje nervų sistemoje. Tiesioginių ir atvirkštinių (aferentinių ir eferentinių) signalų, ateinančių iš centro į periferiją ir atgal, pobūdis yra standartinis. Kai prasideda lankstumo apimties didėjimas, nuo tų kūno materijos dalių, kurios pirmiausia dalyvauja judėjime, pasikeičia signalų pobūdis. Tai negali nepaveikti atitinkamų smegenų struktūrų, kurios neišvengiamai atspindi, atsižvelgia, jaučia tiek išorinius, tiek vidinius pokyčius. Lankstumo padidėjimas, kuris yra tam tikrų, anksčiau statinių kūno tūrių pokytis, yra ne liga, o tiesioginis poveikis smegenims, galintis neturėti įtakos individo savybėms. Taigi, keisdami kūno savybes, keičiame save kaip visumą. Arba, tiksliau, sukuriame sąlygas optimizavimui, psichofizinio tobulumo pasiekimui.

Apskritai psichosomatikos kokybės pokytis galimas įvairiais būdais ir visada priklauso nuo individualių savybių. Tradiciškai jas galima suskirstyti į dvi pagrindines grupes: pasireiškiančias pojūčiais ir sąmone ir nepasireiškiančias.

Neišsireiškęs – tai atvejis, kai reguliariai jogą praktikuojantis žmogus niekaip neseka esamų pokyčių savyje, nebent stebi tai, kad vakar asanos „praėjo“ lengviau, šiandien – blogiau, arba atvirkščiai. Su tokio tipo žmonėmis nieko ypatingo nenutinka, net ir atliekant kruopščiausią ir reguliariausią praktiką. Tiesiog tam tikru momentu žmogus su nuostaba supranta: bet aš to negalėjau padaryti anksčiau! Taip nesilenkiau, negalėjau pamiršti, kad esu šioje pozicijoje. Dabar lyg visada taip buvo. Pokyčiai šiuo atveju fiksuojami po to, kai jie jau įvykę, ir tam tikru momentu ant kažkokios banalios smulkmenos sąmonė staiga atsitrenkia į kažką naujo kūne. Lydimi pačio suvokimo pokyčiai nėra pastebimi. Asmenims, turintiems tokį savimonės būdą, psichologinės praktikos pasekmės suvokiamos tik po ilgo laiko, pasikeitusios išorinio pasaulio (ypač visuomenės) reakcijos į jų veiksmus. Šis suvokimas, kuris ateina tarsi iš priešingos pusės: aš likau toks pat, bet viskas mano gyvenime taip pasikeitė – taip skiriasi, kad aš jau kitoks, ir tik sau atrodau toks pat. Dažnai dar gerokai anksčiau nei pats tiriamasis, jo paties ir jo elgesio pokyčius pastebi artimieji ir draugai.

Apskritai, transformacijos procesas per įprastą jogos praktiką – ar tai būtų asanos, ar kažkas kita, ar įtakų kompleksas – labai įdomus jo vėlesnis suvokimas, kai jis jau pats tai pergyveno ir stebėjo kitus.

Kas lemia žmogaus kelią per gyvenimą, kas lemia jo „konfigūraciją“, su pasekmėmis ir rezultatais? Nietzsche suformulavo savo garsųjį paradoksą: „Tiesa yra klaida“. Viena iš šios formuluotės prasmės interpretacijų gali būti tokia: gyvename taip, kaip gyvename. Kadangi pasąmonė vaidina didžiulį ir iki galo neišaiškintą vaidmenį mūsų suvokime ir reakcijose, tikrosios mūsų veiksmų ir poelgių priežastys mums patiems niekada iki galo nežinomos. Tiesą sakant, apie tiesą net kalbėti neįmanoma, kriterijus yra mūsų pačių veiksmų rezultatai, kurie mums daugiau ar mažiau tinka. Bet net ir teigiamas mūsų sprendimų rezultatas, mūsų valia ir logika, ko norėjome ir kuo didžiuojamės, savo sudėtyje turi „dvi kapeikas“, kurias sąlygoja nesąmoninga, galbūt jos lemia. Tiesą sakant, žmogus niekada nežino, kodėl jis elgiasi taip, o ne kitaip. Sąmonė tarsi pasirenka tikslus ir kelius į juos – jos kelias visada yra dėmesio centre. Tačiau pasąmonė yra suvokimo periferija, kurios daug kartų daugiau nei dėmesys, o kas strategijoje ir taktikoje turi lemiamą vaidmenį – protas ar nesąmoninga intuicija? Todėl gyvenimo kelio konfigūracija visada yra atsitiktinė. Bet būdamas kažkuriuo momentu ir atsigręžęs, žmogus mato savo kelią, tai toks, šis kelias paliktas už nugaros. Bet kai pradedu aiškinti, kodėl taip yra, ieškoti loginių kelio pagrindimų, klystu. Nes tik protas negali paaiškinti linijos, kurią nubrėžiau šio pasaulio erdvėje kaip visiškai sąmoningų, nesąmoningų, pusės mano būsenų, veiksmų ir poelgių sumos rezultatas. Determinizmas čia netaikytinas, kaip ir reliatyvizmas. Galima teigti, kad kelias yra iš anksto nustatytas. Arba manyti, kad žmogaus gyvenimas ir likimas tėra atsitiktinumas, šešėlių žaismas. Mąstymo modelis, atėjęs pas mus iš senovės, yra poliarinis: yra juoda ir yra balta, taip ir ne, naktis ir diena, tiesa ir melas. Senovės Indijos modelis yra toks: nėra nei juodo, nei balto, yra aukštesnės tikrovės sukurta iliuzija. Senovės kinų požiūrio modifikacija, matyt, gyvybiškesnė: juoda bus balta, o atvirkščiai – per perėjimus ir proporcijų bei derinių pasikeitimus – begalinė būsenų, pojūčių, minčių pustonių gama.

Mūsų atveju dėl reguliarios jogos praktikos, būtent reguliarių, sistemingų ir nenumaldomų pastangų, gyvenimo linija keičia savo konfigūraciją. Kaip tai keičiasi? Į kurią pusę, į gerą ar į blogą? Niekas šito nepasakys. Pastebėsiu tik tai, kad, mano pastebėjimais, tie, kuriems pavyko „paimti jogą“, prie jos prisitaikyti ar pritaikyti sau, gyvenimas „atgyja“, susibalansuoja, išsivaduoja nuo nepageidaujamų reiškinių, polinkių. Dingsta netvarka, o svarbiausia – ateina tai, ką žmogus vadina egzistencijos prasme ir taip nori rasti. Ateina kažkas, ko už pinigus nenusipirksi, pakeliui į jį nerasi. Kiekvieno prasmė ir kiekvienam - sava. Ir visi jo atsiradimo variantai nesuinteresuoti.

Jogos integravimo į žmogaus gyvenimą rezultatas yra labai įdomus. Mūsų vaikinai, ruošdami juos į Afganistaną, nuo pakilimo iki šviesų buvo „pritvirtinti“ smėlio maišu. Ir kai jau kalnuose kareivis „šovė“ aukštyn, kad joks dušmanas negalėtų su juo neatsilikti, tai išgelbėjo žmogaus gyvybę per manevro laisvę - tada paaiškėjo naštos vaidmuo. Trys ar keturi mėnesiai su svoriais pakeitė žmogaus gyvenimo liniją; - Joga yra tas pats. Jei būsite joje, gyvenimo linija klostysis kitaip. Atsidursite tokiose vietose, tokiose materijos ir sąmonės erdvėse, kur be jos niekada nebūtumėt galėję patekti. Be to, šios egzistavimo sritys turės kitokias savybes nei anksčiau. M. Mamardašvilis sakė, kad „esate įmestas į kažkokias kitas vietas, kur atsiduri ant magnetinių dėsnių linijų“. Tai yra, nelaimingi atsitikimai negali palikti mūsų gyvenimo, bet jie vystosi taip, kaip mums reikia. Bet jei nuspręsime gauti naudos, jogos poveikis yra tik mums patiems – jis pirmiausia taps minimalus, vėliau neigiamas, izoliuojantis žmogų nuo visuomenės.

Grįžkime prie atvejo, kai žmogus mato savo pokyčius, savo pažangą praktikuojant jogą. Iš dalies ši pažanga veikia kaip skulptoriaus kaltas, atkertantis nuo kūno, sąmonės ir sielos tai, kas nereikalinga. Tada vietoje šio perteklinio, tiksliau, trūkstamo, pradeda „augti“ būtinoji, kuri tau būdinga iš prigimties, tačiau ištrinta, sutraiškyta, susukta.

Kuo ir kaip gali pasireikšti pačiam žmogui nuolatinėje jogos praktikoje matomi pokyčiai? Yra keturi pagrindiniai tipai: daugiausia kūniškas poveikis, daugiausia neuropsichinis, kombinuotas ir galiausiai kažkas, pasireiškiantis už kūno ir sąmonės ribų.

Visų pirma, reikia pažymėti, kad, priklausomai nuo individualaus suvokimo jautrumo, bendra būklė beveik visada pablogėja. Kaip pirmasis Kundalini pabudimo požymis yra neprotinga depresija, taip kokybės pasikeitimas, sistemos perreguliavimas prasideda nuo nulinio lygio, nuo lūžio taško, išsišakojimo, pasiekimo. Be to, subjektyviai nepatenkinta būsena atsiranda netikėtai, be jokios aiškios priežasties. Ir dar daugiau – dažnai stabilumo praradimo pradžia yra būtent visiškos džiaugsmingos vidinės ir išorinės gerovės jausmas. O vėlesnis bepriežastinis ir dar ryškesnis valstybės „užėjimas“ nepaprastai stebina, glumina ir gąsdina. Jei fizinis nulinės būsenos komponentas yra silpnai išreikštas, tai yra, kūno sveikatos lygis yra toks, kad jis neturi ypatingos reakcijos į restruktūrizavimą, kokybės lygio pasikeitimą (tai reiškia, visų pirma, tam tikras energijos persitvarkymas), tada mes tai jaučiame išskirtinai neuropsichinėje sferoje. Kuo silpnesnis organizmas, tuo stipriau nulinę būseną jaučia fizinė materija, o silpnesnę – neuropsichinė. Sergantiesiems staigus pablogėjimas seka sveikimas ir greitas pakilimas, todėl lengviau dirbti su tais, kurie turi kūno problemų. Kai efektas matomas savo akimis, nebereikia įkalbinėti žmogaus užsiimti joga. Beje, teisingai sukūrus praktiką, net ir turint aiškų ir simptominį sveikatos sutrikimą, pokyčių į blogąją pusę galima išvengti.

Tačiau atsitinka, kad tokie lūžiai vis dar egzistuoja iš esmės sveikiems žmonėms ir psichosomatikoje kaip visuma arba atskirai. Pirmas pavyzdys: 45 metų moteris, turinti 6 metų Hatha jogos patirtį. Periodiškai išgyvena: dėl kažkokių priežasčių, vis kitokių, kūno temperatūra pakyla iki 40 laipsnių, dingsta miegas. Tokia būsena trunka apie 3-4 dienas, žmogus jaučiasi puikiai, nors ir neįprastai. Naktimis nemiegama, galva švari, protinį darbą galima dirbti efektyviai. Tada temperatūra nukrenta, viskas grįžta į normalią. Išskyrus tai, kad bendras kūno lankstumas padidėja 20 procentų.

Antras atvejis: 50 metų moteris, kokybės pokytis pastebimas telelokaliniais nepagrįstais skausmais, galingų "spaustuvų", kurie taip pat staiga išnyksta, atsiradimas - ir depresinės būsenos tuo pačiu metu. Įdomu tai, kad kai žmogus nesuvokia, kas su juo vyksta, o neigiamos psichoemocinės būsenos „savireklamos“ pagrindu vėluoja, tai irgi ilgina kūno bėdas.

Trečias atvejis: maratono bėgikas, 40 m. Ideali jogos praktika 3 metus. Kūno pažanga neabejotina – dingo visos per 18 metų sportinių varžybų sukauptos traumos, išaugo lankstumas. Kokybės pokytis už kūno ribų buvo stebimas dviem būdais: psichologinėse būsenose ir su jomis susijusiuose išoriniuose įvykiuose. Nors iš pradžių šis ryšys nebuvo suvoktas, nes buvo neigiamų psichoemocinių išgyvenimų priežastis.

Pasitaiko atvejų, kai persitvarkymas jaučiamas, pasireiškia kūne ir psichikoje, tačiau pastarojoje jaučiamas stipriau. Skyriuje „Siddhis“ miniu žmones, kurie pradėjo suvokti visiškai netikėtus tikrovės aspektus, kurie taip pat yra psichosomatikos persitvarkymo, veikiant jogos praktikai, pasekmė, ir tik kūniškai!

Taigi, jei bifurkacijos būsenos neuropsichinėje srityje patiriamos skirtingai ir, kaip šalutinis poveikis, gali sukelti „mažus siddhis“, tada bendra kūno savijauta, kaip taisyklė, pablogėja. Tuo pačiu metu, esant kūno gerovės „nesėkmėms“, kartu pasireiškiantys neuropsichinės aplinkos pasireiškimai gali būti ir ryškūs, ir ištrinti, numanomi.

Visa tai reikia žinoti, turėti omenyje savistabos metu, kad, teisingai orientuojantis į tai, kas vyksta, savo neteisingomis reakcijomis netrikdytų natūralios vidinės ir išorinės transformacijos įvykių eigos. Turint omenyje, kad kai pokyčiai sustos tiek kūniškoje, tiek platesnėje psichosomatinėje plotmėje, pasieksite asmeninį pilnumą.

„Ištrinti“ šį užbaigtumą, nuleisti jį bus tik to priešo laikas, su kuriuo šiandien niekas šiame pasaulyje gyvena.

Ir pabaigai – šiek tiek apie gydomąjį asanų poveikį. Kiekviena jogos poza turi dvejopą poveikį – bendrą ir specifinį. Asanos forma veikia visą organizmą kaip visumą, tačiau ji yra stipresnė kai kuriose jo grandyse. Jogos pozos, kvėpavimas ir kitos technikos (krijos, bandhos) gali pašalinti ligas daugiausia funkcinių sutrikimų stadijoje. Lengviau, kai pažeidimas lokalizuotas. Tarkime, lėtinis cholecistitas arba adnexitas, medicina paprastai gydo daugelį metų ir be matomų teigiamų rezultatų.

Sukurti terapinį poveikį per jogą, pradinę žmogaus sveikatos būklę, lankstumo lygį ir bendrą kūno kokybę, kontraindikacijas, judėjimo apribojimus, nervų sandėlio tipą, charakterio savybes, gyvenimo sąlygas, darbą, miegą ir budrumą, vaikystėje pirmiausia nustatomi vystymosi ypatumai, mityba, įpročiai ir tt ir tt Tai papildo pagrindinę oficialiosios medicinos diagnozę. Trumpai tariant, tas, kuris siūlo žmogui gydyti jogą, turėtų žinoti apie šį žmogų ne mažiau nei jo paties mama, o gal net daugiau. Tik atsižvelgiant į visas konkrečios asmenybės ir jos būties ypatybes, galima kompetentingai ir patikimai įvesti žmogų į jogos praktiką. Aš tai kartojau daug kartų ir kartoju dar kartą – joga yra viena. Tai beasmenė senovinė kūno ir psichikos pusiausvyros technologija. Jis turi didžiulę vertę ir šiandien yra labiau pritaikytas nei bet kada. Atėjo laikas, kaip ir matricos skaičiavimas, nereikalaujantis daug metų, kaip kreivinė koordinačių sistema ir daugelis kitų dalykų, kurie gerokai pralenkia savo laiką. Joga yra viena. Bet žmonės skirtingi. Todėl mokančiojo jogos tikslas yra prie jos prisitaikyti ir sveikus, ir sergančius. Profesionalas pritaiko jogą žmogui, žmogus – per asmeninę praktiką. Adaptacija prasideda nuo kūno ir vyksta žingsnis po žingsnio, evoliuciškai, be intelektualinio ir emocinio paskatinimo bei skubėjimo. Darbo su kūnu etape išryškėja žmogaus gebėjimas išlaikyti pusiausvyrą, išryškėja daugelis jo užslėptų problemų, jų šaknys. Kai dalykas „išauga“ į praktiką, prasideda savęs dovanojimas. Iš pradžių, žinoma, maža, viskas juda sunkiai, žmogus neturi patirties ir turi priprasti. Todėl pradiniame adaptacijos etape neišvengiamai išryškėja charakterio stiprumas, intelekto lygis ir dominuojanti motyvacija. Kuo efektyviau žmogus prisitaiko, tuo didesnė grąžos iš įprastų asanų ir pranajamos vertė.

Dažnai nutinka taip, kad vyresni nei keturiasdešimties metų žmonės, susipažinę su joga ir iš jos naudos, supranta, kad tai yra geriausias būdas išlaikyti sveiką būseną visą likusį gyvenimą. Tada, susitvarkę su sveikata, jie juda toliau, o joga tampa papildomu pasaulio ir savęs pažinimo būdu. Arba, pašalinęs problemą, žmogus suvokia, kad daugiau jam nereikia ir palieka jogą, tačiau dažnai sau palikdamas prevencinį minimumą. Tai kiekvieno asmeninis reikalas. Nesakau, kad jogos praktika yra geriausia priemonė nuo ligų išgydyti ir palaikyti fizinį pasirengimą, yra sutrikimų, kuriems esant joga yra visiškai kontraindikuotina. Būna atvejų, kai niekas ir niekas negali padėti. Ir todėl, jei kas nors sako, kad joga gali išgydyti bet ką, jis yra arba kvailys, arba apgavikas, arba neišmano temos. Per hatha jogą galima dirbti su sudėtingomis ir sunkiomis ligomis, tačiau esmė ne metodikoje, o tame, kas ir kaip jį taiko. Sunkiais atvejais tai yra „gabalas“ su kasdienine kontrole ir korekcija. Jei ketvirtį amžiaus turėjau užsiimti joga ir visą tą laiką kažkaip mokyti ne itin sveikus žmones, tai taikant jogos metodą, aš pati esu šio metodo dalis. O kai kuriais atvejais – lemiamas.

Grįžtant prie lokalinių sutrikimų temos, reikia pastebėti, kad fiksuotų kūno formų poveikio jogoje esmė yra tokia. Įsivaizduokime organizmą kaip sudėtingą tūrinį gyvybinių parametrų ir sąveikų svyruojančių verčių tinklą. Įprastoje homeostazėje šis tinklas atrodo tam tikru būdu. Esant vietiniam sutrikimui, jo „piešinys“ kažkur iškreiptas. Žmogaus kūno erdvėje organus ir sistemas mintyse pakeičiau taškais ir jungtimis tarp jų. Šis tinklas yra uždaras kūno forma. Tada kiekviena asana yra tokia forma, kuri, kaip ir liga, tam tikrą laiką skirtingose ​​vietose „iškreipia“ šį parametrinį tinklą, šį trimatį modelį. Bet, pirma, šis iškraipymas yra minimalus, antra, tai nėra liga, mes „neužstringame“ į asanas valandas ir dienas. Jie „ištraukė“ tinklelį vienoje vietoje, atitraukė atgal, pažeidė išėjimu į galutinę formą - paleido. „Paspaudė“ daugybę parametrų iki verčių ribinių verčių - išleista. Tai yra, poveikis yra stimuliuojantis. Jis išjudina organizmą, aktyvina jo imunitetą. Jei teisingai sukursite asanų seką, paaiškės, kad didžiausia kiekvienos iš jų įtaka bus nukreipta į kūno, kuriame yra sutrikimas, tūrį. Tiksliausias kiekvieną akimirką, optimalus, stimuliuojantis maksimaliai! Kiekviena asana įtempia parametrų tinklo modelį, primesdama jam savo formą. Šių įtakos linijų sankirta, „sankryža“ turėtų būti paveikta zona ar organas. Seka, vinyasa, turi būti tokia, kad bendras poveikis neviršytų stimuliuojančio poveikio stiprumo, o patys efektai neprieštarautų, neužgesintų vienas kito. Būna sutrikimų, kurie neturi aiškios lokalizacijos, pavyzdžiui, įvairios alergijos ar odos ligos, kurios yra sisteminių, visuminių medžiagų apykaitos sutrikimų. Pasitaiko, kad daugybiniai dantų pažeidimai prisijungia prie odos ligų. Tokius atvejus sunkiausia ištaisyti per jogą, nes jiems reikia bent kelerių metų kruopščios ir sistemingos praktikos. Tuo pačiu metu sutrikimas difuziškai ištirpsta kūno tūryje, keičiasi kiekviena parametrų tinklo atkarpa, iškreipiamas visas santykių laukas. Norint jį išspręsti, reikia įdėti daug laiko ir pastangų.

Tinkamai sukonstruota asanų ir krijų seka gali išgydyti funkcinį ir net organinį moterų nevaisingumą, esu tokių atvejų liudininkė. Prasidėjus aistrai jogai, susipažinome su mergina iš Maskvos, kuri atliko sunkiausias asanas. Olga ėmėsi jogos būtent todėl, kad su vyru negalėjo susilaukti vaikų. Diagnozė – kūdikio gimda, organinis nevaisingumas. Kartą kažkas man patarė išbandyti jogą, o tuo metu Olga sąmoningai praktikavo ne vienerius metus ir buvo pasiekusi tokias lankstumo ugdymo ribas, kad kartais, siekdama nepilno etato, atlikdavo įvairius pasirodymus. pasirodymas kavinėje „Vostok“, tuomet žinomoje Jaltoje, kambaryje „gyvatė moteris“. Dešimt metų ji fanatiškai praktikavo ir su vyru pagimdė vaiką. Po kelerių metų Maskvoje man vėl teko susidurti su nevaisingumu, šį kartą dvišalio trauminio adnexito forma su įvairiomis komplikacijomis. Natūralu, kad moteris buvo gydoma ilgai ir sunkiai. Dėl to ji nuo skausmo negalėjo užmigti, pradėjo plisti uždegiminis procesas, pažeidžiantis kitus organus, tada ji atėjo pas mane. Dveji su puse metų nesavanaudiško darbo – ir diagnozė buvo visiškai pašalinta. Tada ji su vyru pagimdė vaiką, jis taip pat tapo jogos gerbėju. Dabar jie ateina pas mane į trečias klases kartu su savo sūnumi.

Man teko vadovauti didelei grupei – apie 20 žmonių – su nevaisingumu 1993 metais Kustanuose. Jiems buvo pasiūlytas tam tikras asanų rinkinys, pilvo krijos, bandhas ir gilus atsipalaidavimas. Po dvejų metų apie 70% grupės narių išsprendė savo problemas, susijusias su vaikų gimdymu. Tačiau mano naivus bandymas sudominti joga Maskvos moterų ligų klinikų direktores su galimybe panaikinti nevaisingumą buvo ryžtingai ir greitai nuslopintas. „Ar gydote nevaisingumą? Tai yra nuostabu. Net jei tai tiesa, ką tada darysime? Tuo baigėsi mano bandymai užmegzti ryšį su oficialia medicina. Vėliau tiek Rusijoje, tiek Amerikoje stebėjau specifinį medikų „specialistų“ sluoksnį, kuriems tenka viena užduotis – tvirčiau pririšti pacientą prie savęs. Mokėti, ir mokėti ilgai.

1996 m. Sevastopolyje man teko susidurti su vienos iš garsiojo IBMP – Biomedicininių problemų instituto – laboratorijų „nuolaužomis“. Dešimtmečius jis priklausė daugeliui slapčiausių, kartu su Smegenų institutu ir kitais, kurie nagrinėjo žmogaus temą. Iki „perestroikos“ ji apėmė Ekstremalių situacijų laboratoriją, kuriai ilgą laiką vadovavo žinomas pagrindinis kino keliautojas. Vienu metu jie bandė ten mokytis jogos, bet tai nepasiteisino, nebuvo jogą išmanančių bandytojų. Todėl 1968 metais Dhirendra Brahmachari su grupe savo mokinių buvo pakviestas į Maskvą. Jie pademonstravo mokslininkams nuostabią nevalingų kūno funkcijų kontrolę. Po Sovietų Sąjungos žlugimo laboratorija įstrigo Sevastopolyje, o dėl pamažu smunkančios Ukrainos ekonomikos dėl išlikimo reikėjo spjauti į visą paslaptį. Grupė specialistų gana sudėtingus sutrikimus pradėjo gydyti kompiuterinio grįžtamojo ryšio pagalba.

Tarkime, jūsų kepenų funkcija sutrikusi dėl ligos ar traumos. Smegenys glaudžiai sąveikauja su visais organais. Sergant kepenimis grįžtamojo ryšio signalų pobūdis pasikeičia. Smegenys „žino“, kad serga kepenys, ir atitinkamai per jas, kaip ir per pagrindinį koordinatorių, atstatomas su jomis susijusių organų darbas, atsižvelgiant į kepenų „būsenos“ pasikeitimą. Ji vis tiek būtų priversta atstatyti dėl patologinės kepenų būklės, tačiau smegenys tai daro centralizuotai, „išspausdamos“ iš situacijos viską, kas įmanoma.

Kompiuteriniame duomenų banke yra vientisas kepenų grįžtamojo ryšio biosrovių įrašas, apibendrintas iš dešimčių žmonių duomenų, tai vidutinis, tipiškas sveiko organo biosrovių įrašas. Kuo didesnis vidurkis (amerikiečiai turi kelis šimtus ar net tūkstančius įrašų), tuo patikimesnis poveikio efektyvumas. Sergantis kepenimis žmogus pakišamas „po kompiuteriu“. Specialios programos ir technologijos pagalba perimamas signalas „iš sergančių kepenų“, o kompiuterinis sveiko organo grįžtamojo ryšio signalų „vaizdas“ patenka į smegenis. Atitinkamai, smegenys iš karto siunčia „komandas“ savo aplinkai, susietai su kepenimis, kad jos taip pat atstatytų savo darbo parametrus į „sveiką“ režimą. O aplinka tikrai atsinaujina! Tuo pačiu metu iš visų pusių, iš periferijos ir centro, prasideda spaudimas sergančioms kepenims, o tai skatina palaipsniui pereiti prie įprasto režimo.

Yra ir trūkumų. Kiekvienas pacientas taip pat yra „jūrų kiaulytė“, nes sukurti duomenų banką užtrunka dešimtmečius, o tai – labai daug pastangų reikalaujantis procesas. Be to, tam reikalingas programinės įrangos virtuoziškumas itin specifinėse fiziologijos, neurofiziologijos, žmogaus biologijos ir kt.

Gydymo laikas yra didžiulis, nes būklės pokyčiai gali būti tik evoliuciniai, grubiai tariant, organas ar sistema gali atsigauti beveik per tą patį laiką, kai „papuolė“ į patologiją. Be to, jie iš tikrųjų dirba su gana rimtomis ligomis, kurios yra neprieinamos tradicinės medicinos poveikiui. Kartais žmogus yra priverstas sėdėti „prie kompiuterio“ po kelias valandas per dieną metus ar ilgiau. Pagal mašinos darbo laiką – ir gydymo kainą. Ką palyginus siūlo kūno joga? Ta pati aktyvi įtaka periferijai ir net sergančiam organui, sistemai – be tarpininkų. Šimtai valandų sėdėjimo ar gulėjimo, kai yra kontaktas su kompiuteriu, gali būti išnaudoti daug didesniam rezultatui. Judėjimas asanomis ir tinkamas jų dozavimas turi gydomąjį poveikį visoms jo sistemoms.

Todėl, kalbant apie naudą, taupant laiką, pinigus ir daug platesnį teigiamą poveikį, ateitis, man atrodo, vis dar yra jogoje.

Pabandysiu apibūdinti laikinas ir nuolatines kontraindikacijas kūno jogos praktikai. Iš karto norėčiau atkreipti dėmesį į tai: daugelis iš jų yra Hatha jogos draudimas tik todėl, kad tai reiškia, kad nėra kvalifikuoto jogos specialisto. Jei yra, tada leistina dirbti su 90% išvardytų kontraindikacijų per asanas ir pranajamas. Bet ne „savarankiškai pagamintame“ variante! Tiesiog pavojinga pradėti praktiką, ypač jei žmogus sunkiai serga, be hatha jogos žinovo. Tai darbas jūsų pačių rizika ir rizika, o neigiamo poveikio tikimybė yra gana didelė.

Taigi, nuolatinės kontraindikacijos:

Bendras būklės sunkumas, kai energiją einantys veiksmai yra neįmanomi, nes jie tik pablogina tai, kas jau yra; čia galioja tik „jogos nidra“;

Psichiniai sutrikimai;

Ribinėms psichikos būsenoms – tik asanos ir griežtai prižiūrint specialistui;

Organinės širdies ligos – nekompensuoti defektai; paroksizminė tachikardija; prieširdžių virpėjimas; aortos aneurizma, miokardo distrofija;

Intelektinė nesėkmė;

kraujo ligos;

Infekciniai raumenų ir kaulų sistemos pažeidimai;

Sunkus trauminis smegenų pažeidimas, stuburo sužalojimas su bloga kompensacija;

Lėtos infekcijos, neuroinfekcijos;

Sunkūs kūno schemos pažeidimai;

Piktybiniai navikai.

Laikinos kontraindikacijos:

Masinis vaistas;

Lėtinių ligų paūmėjimas;

Pooperacinis laikotarpis;

Menstruacijos moterims;

stiprus fizinis nuovargis;

Perkaitimas ir hipotermija;

kūno temperatūra virš 37 ir žemesnė nei 36,2 laipsnių;

Per sunkus gyvenimo būdas;

Sunkus fizinis darbas;

Profesionali ar pakankamai didelės apimties sportinė veikla (nestandarūs žaidimai, lengvas bėgimas ir plaukimas puikiai derinami su joga);

Pilnas skrandis;

Kai kurios asmeninės savybės;

Giluminio masažo kursas, zhen-jiu terapija;

Buvimas garinėje pirtyje ar saunoje leidžiamas tik praėjus ne mažiau kaip 6, o geriausia 8 valandoms po treniruotės arba 4 valandas prieš ją.

Baigdama bendrą kūno temą jogos kontekste, prieš pereinant prie vidinės asanų atlikimo technikos, pateiksiu ištrauką iš Verhaarno – vaizdinio, kas atsitinka žmogui, jei jis nesirūpina savo kūnu:

„Tavo tėvų ir senelių kraujas tavyje surūgs,

tapk stiprus kaip jie, tau nelemta.

Už gyvenimą, nepažindamas jo sielvarto ir aistrų,

pro langą atrodysi kaip sergantis žmogus.

Ir oda išsausės. Ir mintys išblės.

Ir nuobodulys valgys kūną, sunaikindamas troškimus,

ir sapnai sukaulės tavo kaukolėje,

ir į tave žiūrės siaubas iš veidrodžių.

Šaltą 2009 m. pradžios šeštadienio popietę Glennas Blackas, beveik keturis dešimtmečius dirbęs jogos mokytojas, tarp kurio ištikimų klientų yra daugybė žvaigždžių ir žinomų guru, vedė meistriškumo kursą Sankalpa jogos studijoje Manhetene. Daugeliu atžvilgių Blackas yra klasikinis jogas: jis mokėsi legendinio B.K.S.Iyengaro įkurtame institute Pune (Indija) ir keletą metų praleido vienumoje bei medituodamas. Dabar jis gyvena Reinebeke, Niujorke ir dažnai dėsto netoliese esančiame Omega institute – egzoteriniame centre, apimančiame apie 200 akrų miškų ir sodų.

Jis žinomas dėl savo griežtai apibrėžto ir žemiško stiliaus. Bet ne dėl to jo ieškojau: kaip man buvo pasakyta, Blackas buvo tinkamas žmogus, su kuriuo galima pasikalbėti, jei nori sužinoti ne apie jogos dorybes, o apie žalą, kurią jis gali sukelti.

Daugelis nuolatinių klientų ateidavo pas jį dirbti savo kūno ir reabilituotis po jogos traumų. Aš buvau tokioje pačioje situacijoje. Būdama 40 metų man kažkaip pavyko sulaužyti diską apatinėje nugaros dalyje ir sužinojau, kad galiu išvengti skausmo priepuolių pasirinkęs tam tikras jogos pozas ir atliekant pilvo pratimus. Tada, 2007 m., atliekant plataus kampo pozą – pozą, kuri garsėjo kaip vaistas nuo daugelio ligų, man lūžo nugara. Po to dingo mano tuo metu naivus įsitikinimas, kad joga yra tik gydymo šaltinis ir jokios žalos.

Sankalpa jogoje salė buvo pilna, maždaug pusė mokinių, kaip buvo sakoma, patys mokytojai. Juodu vaikščiojo po salę, juokavo ir kalbėjo.

– Ar tai joga? – paklausė jis, kai mes liejome prakaitą per pozą, kuriai atrodė, kad reikia antžmogiškos ištvermės. – Taip, jei praktikuosite sąmoningai.

Jo požiūris buvo beveik laisvos formos: jis privertė mus laikyti pozą ilgą laiką, bet išmokė keletą klasikinių pozų be jokių variacijų. Per visą praktiką jis ragino mus sutelkti dėmesį į skausmą.

„Aš duodu jums didžiausią apkrovą“, - sakė jis grupei. „Jūsų reikalas, ar jį sumažinti, ar ne“.

Pakeliui į viešbutį papasakojo pamokančią istoriją. Jis prisiminė, kaip į Indiją vienas jogas atvyko mokytis į Ijengaro mokyklą ir pats išnarino stuburą. Juodu sakė su nuostaba stebėjęs, kaip jam trūko trys šonkauliai – traška, traška, traška.

Po pamokos paklausiau Bleko apie jo požiūrį į jogos mokymą – pabrėžiamos kelios paprastos pozos, nėra įprastų variantų, tokių kaip stovėjimas ant galvos ir stovėjimas ant pečių. Jis man davė tokį atsakymą, kokio tikitės iš bet kurio jogos mokytojo: suvokimas yra daug svarbiau nei skubėti per daugybę pozų vien norint pasakyti, kad jas įvaldei. Bet tada jis pasakė kažką radikalesnio.

Juodu padarė išvadą, kad didžioji dauguma žmonių turėtų mesti jogą. Ji gali labai lengvai pakenkti.

Juodu sako, kad ne tik studentai, bet ir garsūs mokytojai luošas jų yra daug, nes dauguma jų turi paslėptų fizinių silpnybių ar problemų, dėl kurių neišvengiamai susižalojama. Vietoj jogos, anot jo, „reikia specialių pratimų sąnariams ir vidaus organų tobulinimui“, kad sustiprintų silpnąsias kūno vietas.

„Joga yra sveikų žmonių praktika. Arba jis gali būti naudojamas gydymo tikslais. Tačiau, kad ir kaip prieštaringai tai skambėtų, joga netinka grupiniams užsiėmimams. “

Atrodo, kad juodu reguliuoja jogos keliamus pavojus savo praktikos metu, uoliai stengdamasis suprasti, kada mokinys „neturėtų daryti tam tikro veiksmo – stovėti ant pečių ar stovėti ant galvos, ar apkrauti kaklo slankstelius“. Ir nors mokėsi pas Shmuelį Tatzą, legendinį Manheteno kineziterapeutą, sukūrusį masažo ir tiesinimo metodą aktoriams ir šokėjams, jis pripažįsta, kad neturi formalios praktikos nustatyti, kurios pozicijos tinka mokiniui, o kurios gali būti problemiškos. Anot jo, tai, ką jis tikrai turi, yra „daug patirties“.

„Negalite atvykti į Niujorką ir lankyti pamokų su žmonėmis, kurie turi daug problemų, sakydami: „Taigi, šiandien mes atliksime tokią pozų seką“, tai tiesiog neveiks.

Anot Black, keli veiksniai padidina jogos praktikuojančių riziką. Svarbiausias veiksnys yra su tuo susijusių asmenų demografiniai pokyčiai. Indijos jogos praktikai kasdien sėdėdavo sukryžiavę kojas ant žemės, o jogos pozos arba asanos buvo tik šių pozų pratęsimas.

Šiuolaikiniai biuro darbuotojai, visą dieną išsėdėję ant kėdžių, porą kartų per savaitę ateina į sporto salę ir stengiasi susisukti į sunkiausias pozas, kurioms neturi nei lankstumo, nei sveikatos. Daugelis žmonių į jogą ateina kaip rami alternatyva aktyviam sportui ar reabilitacijai po traumų. Tačiau sprogus jogos populiarumo augimas (JAV jogos praktikuojančių žmonių skaičius išaugo nuo 4 mln. 2001 m. iki, kai kuriais skaičiavimais, iki 20 mln. 2011 m.), reiškia, kad dabar yra daug salių, kuriose mokytojai neturi išsilavinimo. reikalingi norint nustatyti, kada mokinys gali būti sužeistas.

„Šiandien daugelis jogos mokyklų daro spaudimą žmonėms“, - sakė Black. „Nepatikėsite, ką jie ten daro – instruktoriai puola prie žmonių, stumdo juos, tempia ir sako: bet dabar jūs turėtumėte tai padaryti. Visa tai yra bandymas įtikti savo ego.

Kai tokie jogos instruktoriai ateina pas jį gydytis dėl rimtų sužalojimų, Juodu jiems sako: "Meskite jogą!"

„Jie į mane žiūri kaip į pamišusį“, – tęsia jis. "Ir aš žinau, kad jei jie tai darys, jie negalės išgyti."

Paklausiau jo apie rimčiausius sužalojimus, kuriuos jis kada nors matė. Jis kalbėjo apie garsius jogos mokytojus, kurie praktikavo pagrindines pozas, tokias kaip šuo, kai kūnas formuoja apverstą V raidę, taip stipriai, kad jiems plyšo Achilo sausgyslės.

„Visa tai ego“, – sakė jis. „Tačiau jogos prasmė yra atsikratyti ego“.

Jis pasakė, kad matė ir baisios šlaunys«.

„Vienas geriausių mokytojų Amerikoje visiškai prarado klubo sąnario judrumą“, – pasakojo Black. „Sąnario duobė sugriuvo taip, kad jai reikėjo protezuoti“. Paklausiau, ar ji toliau moko. - O taip, - atsakė Bleikas. – Yra ir kitų mokytojų, kurių stuburai tokie serga, kad tenka mokyti gulint. Man būtų gėda“.

Tarp jogos bhaktų, nuo guru iki jų padėjėjų, nuolat nešiojančių susuktus kilimėlius, paplitusi nuomonė, kad stebuklinga gydomoji ir atkuriamoji jogos galia. Sakoma, jog joga ramina, gydo, pakelia energiją ir stiprina.

Ir daug kas iš tikrųjų pasirodė tiesa:

joga gali sumažinti kraujospūdį, gaminti natūralius antidepresantus ar net pagerinti seksualinį gyvenimą.

Tačiau jogos bendruomenė ilgai apie tai tylėjo koks didžiulis skausmas ji gali sukelti. Jagannathas G. Gunas, vienas iš tų, kurie atnešė jogą į šiuolaikinius laikus, savo žurnale „Yoga Mimamsa“ ar 1931 m. išleistoje knygoje „Asanos“ nepaliko jokios traumos užuominos. Indra Devi vengė tokių nuorodų savo 1953 m. bestseleriu tapusioje knygoje „Amžinai jaunas, amžinai sveikas“, kaip ir B.K.S. Iyengar savo veikale „Šviesa apie jogą“, išleistame 1965 m. Jogos saugumo užtikrinimai pateikiami tokių jogų, kaip Swami Sivananda, K. Pattabhi Jois ir Bikram Chowdhury, vadovuose.

„Tikra joga yra saugi kaip motinos pienas“, – paskelbė Sivananda, guru, surengęs 10 kelionių po pasaulį ir įkūręs ašramus keliuose žemynuose.

Tačiau vis daugiau medicininių įrodymų patvirtina Glenno Blacko nuomonę, kad daugeliui žmonių tam tikros plačiai praktikuojamos pozos neabejotinai kelia pavojų.

Pirmieji pranešimai apie jogos traumas pasirodė prieš kelis dešimtmečius ir buvo publikuojami labiausiai pripažintuose pasaulio žurnaluose: tarp jų tokiuose kaip Neurology, British Medical Journal, Journal of the American Medical Association. Problemos svyravo nuo palyginti nedidelių sužalojimų iki nuolatinės negalios . Vienu atveju koledžo studentas, kuris daugiau nei metus praktikavo jogą, nusprendė sustiprinti savo praktiką. Keletą valandų per dieną jis sėdėjo ant kelių, laikydamasis pozos, vadinamos vadžrasana, melsdamas už taiką pasaulyje. Netrukus jis pastebėjo, kad jam sunku vaikščioti, bėgioti ir lipti laiptais.

Gydytojai jam diagnozavo sėdmeninio nervo šakos, einančios nuo apatinės stuburo dalies, per sėdmenis ir kojas, problemą. Sėdėdamas vadžrasanos poza sumažino kelio aprūpinimą krauju, todėl nervas mirė. Vos tik mokinys atsisakė šios pozos, jo būklė greitai pagerėjo. Gydytojai pastebėjo daugybę tokių atvejų, o ši liga netgi gavo savo pavadinimą: „ jogos kojų nepakankamumas«.

Vėliau pasipylė daugiau nerimą keliančių pranešimų. 1972 m. garsus Oksfordo neurofiziologas W. Richas Russellas paskelbė straipsnį British Medical Journal, kuriame teigiama, kad nors ir itin retai, tam tikros jogos pozos gali sukelti insultas net palyginti jauniems ir sveikiems žmonėms. Russellas atrado, kad smegenų pažeidimą gali sukelti ne tik tiesioginė kaukolės trauma, bet ir greiti kaklo judesiai ar per didelis kaklo lenkimas, atsirandantis traumos metu ar tam tikrose jogos pozose.

Paprastai kaklas gali pasilenkti 75 laipsnių atgal, 40 laipsnių į priekį, 45 laipsnių į šonus ir pasisukti 50 laipsnių į kairę ir į dešinę. Jogos praktikai dažniausiai daug labiau lenkia stuburą. Vidutinis studentas gali nesunkiai pasukti galvą 90 laipsnių kampu, o tai dvigubai viršija ribą.

Kaklo hiperlankstumą skatina patyrę mokytojai. Iyengar pabrėžė, kad kobros pozoje galva turėtų kiek įmanoma atlošti atgal ir primygtinai reikalavo, kad stovint ant pečių, kai smakras prispaustas prie krūtinės, galva sudarytų stačią kampą su kūnu. „Kūnas turi būti ištiestas tiesia linija, statmenai grindims“. Jis pavadino šią poziciją, tariamai stimuliuojančią skydliaukę, „viena iš vertingiausių dovanų, kurią žmonijai įteikė išmintingi protėviai“.

Russellas perspėjo, kad ekstremalūs galvos ir kaklo judesiai gali sužaloti slankstelines arterijas, dėl kurių gali susidaryti kraujo krešuliai, jie išsipūsti ir suspausti, o vėliau pakenkti smegenims.

Russellas taip pat buvo susirūpinęs, kad kai jogos praktikai ištiko insultą, gydytojai gali nesugebėti išsiaiškinti priežasties. Smegenų pažeidimas, rašo jis,

"gali pasirodyti ne iš karto, pavyzdžiui, naktį, ir šis kelių valandų delsimas nukreipia dėmesį nuo pradinio provokuojančio veiksnio."

1973 m., praėjus metams po Russello darbų paskelbimo, garsus nugaros traumų reabilitacijos specialistas iš Kornelio universiteto medicinos koledžo daktaras Willibaldas Nagleris, paskelbė straipsnį apie keistą atvejį.

Sveika 28 metų moteris patyrė insultą darydama pozą, jogoje žinomą kaip „ratas“ arba „lenkimas atgal“. Atlikdamas šią pozą žmogus atsigula ant nugaros, tada pakelia liemenį ir pasilenkia į lanką, atsiremdamas į rankas ir kojas. Tie, kurie turi mažai patirties, dažnai pakelia liemenį ir pasirėmę ant galvos. Kai moteris buvo tokioje padėtyje, atsirėmusi į galvą atlošta kaklu, ji staiga pajuto stiprų pulsuojantį galvos skausmą. Ji negalėjo atsistoti pati, o kai jie jai padėjo, ji negalėjo vaikščioti pati. Moteris nedelsiant buvo nuvežta į ligoninę. Dešinė kūno pusė buvo sustingusi, kairė ranka ir koja blogai pakluso, akys nevalingai nukrypo į kairę. Taip pat kairėje akyje jai buvo susitraukęs vyzdys, viršutinis vokas drebėjo, apatinis vokas buvo pakeltas. Visa tai – eilė simptomų, būdingų vadinamiesiems Bernardo-Hornerio sindromas. Nagleris taip pat pažymėjo, kad moteris krito ant kairiojo šono.

Ją gydę gydytojai atskleidė reikšmingą kairiosios slankstelinės arterijos, einančios tarp pirmųjų dviejų kaklo slankstelių, susiaurėjimą, taip pat ūmų smegenis maitinančių arterijų poslinkį. Kadangi tuo metu nebuvo pakankamai geros tomografijos aparatūros, buvo atlikta tiriamoji operacija, siekiant nustatyti tikslias jos traumų priežastis. Atidarę kaukolę, gydytojai kairiajame smegenų pusrutulyje aptiko negyvų audinių plotus ir antrinio kraujavimo lokalizaciją. To priežastis – nepakankama kraujotaka.

Pacientui buvo pradėtas intensyvus reabilitacijos kursas. Po 2 metų gydymo ji galėjo vaikščioti, kaip pranešė Nagleris, „plačiu, laisvu žingsniu“, tačiau Bernardo-Hornerio sindromas vis dar buvo kairėje rankoje ir kairėje akyje. Nagleris padarė išvadą, kad nors tokie atvejai yra reti, jie turėtų būti įspėjimas apie per didelio streso kaklui pavojų. Jis ragino būti atsargiems rekomenduojant šias laikysenas, ypač rekomenduojant jas vyresnio amžiaus žmonėms.

Šis Naglerio paciento atvejis – ne vienintelis. Po kelerių metų į Čikagos Šiaurės vakarų memorialinę ligoninę buvo nuvežtas 25 metų pacientas, kuris skundėsi neryškiu matymu, rijimo pasunkėjimu ir kairiosios kūno pusės nekontroliavimu. Tuo metu medicinos studentas Stevenas G. Hanusas susidomėjo šiuo atveju ir kartu su Neurologijos skyriaus vedėju pradėjo bendrą šių sutrikimų priežasties tyrimą (tyrimo rezultatus paskelbė vėliau su keliais kolegos). Pacientas buvo visiškai sveikas ir pusantrų metų kiekvieną rytą praktikavo jogą. Jo pratimai prasidėdavo viršutinės liemens pasukimais į šonus, kurių metu jis taip pat kiek galėdamas suko galvą į kairę ir į dešinę. Tada pacientas atsistojo ant peties ant plikų grindų, sulenkdamas kaklą ir spausdamas, kaip sako Iyengar joga, „kuo arčiau grindų“, laikydamas pozą apie penkias minutes. Ant pakaušio susiformavo jaunuolis hematomos, kurie, kaip užfiksuota Neurologijos archyve, buvo „pakartotinio pakaušio kontakto su grindų paviršiumi, ant kurio pacientas praktikavo jogą“, rezultatas. Šios hematomos buvo gimdos kaklelio išvaržos požymis. Diagnozė atskleidė kairiosios slankstelinės arterijos blokadą tarp antrojo ir trečiojo slankstelių, kraujagyslės buvo „beveik arba visiškai užsikimšusios“, kitaip tariant – kraujas negalėjo tekėti į smegenis.

Praėjus dviem mėnesiams po insulto, po intensyvios fizinės terapijos, pacientas pradėjo vaikščioti su lazdele, tačiau, kaip pažymėjo gydytojai, „pacientui vis dar buvo sunku bandyti švelniai judesį atlikti kaire ranka“. Hanusas ir jo kolegos padarė išvadą, kad šio paciento būklė yra naujos rūšies pavojus. Gydytojai perspėjo, kad „kaklo judesiai, neatsižvelgiant į fizinio aktyvumo lygį“, gali rimtai pažeisti stuburo arterijas net ir sveikiems žmonėms. Jie pabrėžė, kad " joga turėtų būti laikoma galima insulto priežastimi“. Savo ataskaitoje tyrimui gydytojai iš Čikagos Šiaurės vakarų memorialinės ligoninės rėmėsi ne tik daktaro Naglerio išvada apie pacientą, bet ir J. Russello įspėjimą. Po to jogos saugumo klausimas ėmė nerimauti visai medikų bendruomenei.

Šie atvejai gali atrodyti kaip išimtys, tačiau Vartotojų saugos komisijos tyrimai parodė, kad pastaraisiais metais smarkiai išaugo padaugėjo žmonių, kurie po jogos užsiėmimų dėl traumų kreipėsi į greitosios pagalbos skyrius. Šis skaičius išaugo nuo 13 2000 m. iki 20 2001 m. Tada, 2002 m., besikreipiančiųjų skaičius išaugo daugiau nei dvigubai – iki 46.

Šie tyrimai labiau pagrįsti duomenų palyginimu, o ne išsamiomis ataskaitomis. Jie rodo tendencijas, o ne apatinius rezultatus, nors tendencijų viršūnės išlieka statistiškai svarbios. Labai mažai aukų patenka į greitosios pagalbos skyrius. Tie, kurių jogos traumos buvo lengvesnės, kreipėsi į savo šeimos gydytoją, chiropraktikus ir kitus gydytojus.

Maždaug tuo metu žiniasklaidoje pradėjo pasirodyti istorijos apie tuos, kuriuos paveikė joga. Laikraštis „The Times“ medicinos specialistų pranešė, kad, pavyzdžiui, „Bikram Yoga“ „gilaus atšilimo“ pratimai didėja. patempimų, raumenų pažeidimo ir raiščių plyšimo rizika. Vienas specialistas pastebėjo, kad sausgyslės – stiprios raumeninio audinio skaidulos, jungiančios kaulus ar kremzles sąnaryje – net po vienos perkrovos neatkuria savo formos, todėl padidėja sąnario patempimo, išnirimo ir pasislinkimo rizika.

2009 m. mokslininkų komanda iš Kolumbijos universiteto Chirurgijos ir bendrosios medicinos koledžo paskelbė didelės jogos instruktorių apklausos rezultatai, kineziterapeutai ir kiti gydytojai. Remiantis apklausos rezultatais, kur žmonės atsakė į klausimą, kokia buvo sunkiausia trauma (po kurios žmogus ilgą laiką atsigavo ir/ar tapo neįgalus), buvo pažymėta, kad sunkiausia trauma (231 atsakymas) ) buvo apatinės nugaros dalies trauma . Toliau mažėjančia tvarka yra peties sužalojimas (219 atsakymų), kelio pažeidimas (174 atsakymai), kaklo pažeidimas (110 atsakymų). Tada po atsakymų skaičiaus seka insultas.

Respondentai nustatė 4 atvejus, kai padidinto sudėtingumo jogos pratimai lėmė vienokį ar kitokį smegenų pažeidimą. Šis skaičius nekėlė grėsmės, tačiau esamos rizikos pripažinimas – praėjus beveik 40 metų po pirmojo pono Russello įspėjimo – rodo reikšmingą supratimo apie jogos pavojingumo pasikeitimą.

Pastaraisiais metais jogos mylėtojų rate atsirado aktyvistų, kurie ėmė atkreipti visų dėmesį į galimą jogos žalą. 2003 m. Yoga Journal, jogos instruktorius ir fizioterapeutas Duke universiteto Šiaurės Karolinoje Integruotos medicinos centre. Šiame straipsnyje ji pasidalijo problemomis, su kuriomis susidūrė. Ji pasakojo kadaise dalyvavusi visoje šalyje transliuojamos televizijos laidos filmavime. Filmavimo metu jai buvo liepta laikyti pozą ilgiau. Ji turėjo pakelti vieną koją, ranka suimti didįjį pirštą ir ištiesinti koją, kaip aprašyta ištiestos rankos iki didžiojo piršto poza. Ištiesusi koją išgirdo labai nemalonų spragtelėjimą šlaunies vietoje. Kitą dieną ji sunkiai galėjo vaikščioti.

Carol prireikė metų fizinės terapijos ir metų reabilitacijos, kol ji vėl galėjo ištiesinti koją. Žurnalo „Yoga Journal“ redaktorė Caitlin Quistgaard aprašė savo atvejį, kai užsiimdama joga jai nutrūko pečių juostos raumenų raištis. “

Iš savo patirties žinau, kad joga gali išgydyti, – rašė ji, – bet dabar taip pat žinau, kad ji taip pat gali suluošinti, ir daug kartų tai girdėjau iš kitų, praktikuojančių jogą.

Vienas žymiausių aktyvistų yra Rogeris Cole'as, Iyengar jogos instruktorius, įgijęs psichologijos laipsnį iš Stanfordo universiteto ir Kalifornijos universiteto San Franciske. Cole'as parašė daug straipsnių „Yoga Journal“ ir skaitė paskaitas apie jogos saugumą Amerikos sporto medicinos koledže. Viename iš savo straipsnių jis aptarė galimybę minimaliai lenkti kaklą „pečių stove“, po pečiais padėjus sulankstytus rankšluosčius, o galvą nuleidus žemiau rankšluosčių. Tai leidžia padidinti kaklo kampą kūno atžvilgiu nuo 90 laipsnių iki galbūt 110 laipsnių. Cole'as pabrėžė šios pozicijos nenaudojant pečių pagalvėlės pavojų: raumenų, sausgyslių tempimas ir kaklo slankstelių trauma.

Tačiau toks laikysenos pakeitimas ne visada yra išeitis. „Yoga Journal“ medicinos redaktorius, gydytojas Timothy McCall sako, kad stovėjimas ant galvos yra per pavojingas pradedantiesiems jogoje. Jo baimės iš dalies buvo pagrįstos jo paties patirtimi. Jis nustatė, kad stovėjimas ant galvos gali sukelti " skaleno sindromas“ – būklė, atsirandanti dėl nervų, einančių nuo kaklo iki rankų, suspaudimo. Žmogus jaučia dilgčiojimą dešinėje rankoje, staiga atsiranda tirpimas. Kai M. McCall išėjo iš šios pozos, visi simptomai išnyko. Vėliau jis pastebėjo, kad ši poza gali sukelti kitus sužalojimus, įskaitant degeneracinį kaklo stuburo artritą ir tinklainės plyšimus, atsirandančius dėl padidėjusio akies spaudimo šios pozicijos metu.

„Deja, – baigė ponas McCallas, – neigiamas tokių pozicijų poveikis gali pasireikšti ne iš karto.

Praėjus beveik metams po to, kai susipažinau su Glennu Blacku jo Manheteno dirbtuvėse, gavau iš jo el. laišką, kuriame teigiama, kad jam buvo atlikta stuburo operacija. Rašė, kad viskas gerai. Atsigavimas bus ilgas ir skausmingas, jis taip pat pasiūlė jam perskambinti, kai galėsiu.

Blackas teigė, kad traumos priežastis buvo pratimai su labai žemais nugaros lenkimais ir liemens pasukimais, kuriuos jis darė 40 metų. Jis išsivystė stenozė- rimta stuburo liga, kai susiaurėja tarpas tarp slankstelių, suspaudžiant nervus ir sukeliant laukinį skausmą. Juodu sakė, kad prieš 20 metų patyrė skausmą, kai išėjo iš plūgo ir stovint ant peties. Prieš dvejus metus skausmas tapo tiesiog nepakeliamas. Vienas chirurgas jam pasakė, kad be operacijos jis greitai negalės vaikščioti. Operacija truko 5 valandas, teko sutvirtinti kelis juosmens slankstelius. Laikui bėgant jo būklė normalizuosis, tačiau gydytojas primygtinai rekomendavo sumažinti apatinės nugaros dalies apkrovą. Jis niekada nebegalės judėti taip, kaip galėjo prieš operaciją.

Glennas Blackas yra vienas kruopščiausių jogų, kokį tik esu sutikęs. Kai pirmą kartą susitikome, jis patikino, kad niekada nebuvo patyręs traumos dėl jogos praktikos, taip pat nė vienas jo mokinys. Paklausiau jo, ar jo neseniai patirta trauma galėjo būti įgimtos ligos ar su amžiumi susijusių pokyčių pasekmė. Jis atsakė, kad joga visgi buvo priežastis.

„Jei tai, ką darote, vieną dieną gali jums pakenkti, turėtumėte pažvelgti į šią veiklą iš kitos pusės.

Remdamasis šiuo požiūriu, Blackas kalbėjo konferencijoje Omega institute, savo nuomonę apie šią problemą sustiprindamas mintimis apie neseniai atliktą operaciją. Bet atrodė, kad niekas jo negirdėjo.

Jis prisimena:

„Buvau ryžtingesnis nei įprastai. Norėjau perteikti auditorijai, kad asanų joga nėra panacėja nuo visų ligų. Tiesą sakant, jei jogą užsiimate per daug uoliai ar net įkyriai, galiausiai tai gali sukelti problemų. Daugeliui žmonių nepatiko tai girdėti“.