1–10. centurion Capernaum. - 11-17. Învierea tineretului Nain. - 18-35. Ucenicii lui Ioan Botezătorul vin la Hristos, discursul lui Hristos despre Botezătorul. - 36-50. Ungerea lui Hristos de către o soție păcătoasă.

Luca 7:1. Când a terminat toate cuvintele Sale către poporul care ascultă, El a intrat în Capernaum.

Luca 7:2. Slujitorul unui centurion, pe care îl prețuia, era bolnav și pe moarte.

Luca 7:3. Auzind despre Isus, a trimis pe bătrânii evrei la El să-I ceară să vină să-și vindece slujitorul.

Luca 7:4. Iar ei, venind la Isus, L-au implorat cu stăruință, zicând: El este vrednic să faci aceasta pentru el,

Luca 7:5. căci El iubește poporul nostru și ne-a zidit o sinagogă.

Luca 7:6. Isus a mers cu ei. Și când El era deja nu departe de casă, sutașul a trimis prieteni la El să-I spună: Nu te trudi, Doamne! căci nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu;

Luca 7:7. de aceea nu m-am considerat vrednic să vin la Tine; ci spune cuvântul și robul meu va fi vindecat.

Luca 7:8. Căci și eu sunt un om supus, dar având războinici sub mine, îi spun unuia: du-te, și el se duce; şi către altul: vino, şi vine; și robul meu: Fă aceasta și el face.

Luca 7:9. Când a auzit Iisus acestea, s-a uimit de el și, întorcându-se, a zis oamenilor care-l urmau: Vă spun că nici în Israel n-am găsit o asemenea credință.

Luca 7:10. Solii, întorcându-se în casă, l-au găsit pe servitorul bolnav vindecat.

Evanghelistul Luca vorbește despre vindecarea slujitorului sutașului Capernaum cu mai multe detalii decât Matei (Matei 8:5-13).

„El a trimis la El pe bătrânii iudeilor” (versetul 3). Sutașul Evanghelistului Matei s-a „apropiat” de sine. Evident, Matei a considerat de prisos să spună despre ambasada preliminară a bătrânilor evrei și despre cea de-a doua ambasadă, care era formată din prietenii centurionului, în timp ce evanghelistul Luca, raportându-le pe amândouă, omite mesajul despre modul în care centurionul - probabil deja înainte chiar sosirea lui Hristos în casa lui – el însuși a ieșit în întâmpinarea Lui, repetând cuvintele prietenilor săi.

„El ne-a zidit o sinagogă” (versetul 5), desigur, pe cheltuiala lui. La această expresie trebuie adăugat cuvântul „sine”, deoarece în textul grecesc cuvântul αὐτός este aici.

Luca 7:11. După aceasta, Isus a mers într-o cetate numită Nain; şi mulţi dintre ucenicii lui şi mulţimile de oameni au mers cu el.

Învierea tineretului Nain este raportată doar de Evanghelistul Luca.

„Nain” - un oraș care se afla nu departe de Nazaret, la sud-est. Acum este un sat mic.

„Ucenici” – în sensul cel mai larg al cuvântului (Luca 6:13).

Luca 7:12. Când S-a apropiat de porțile orașului, l-au dus pe răposat, singurul fiu al mamei sale, iar ea era văduvă; și mulți oameni au plecat cu ea din oraș.

„Ei au dus pe morți”. De obicei, mormintele evreilor erau construite în afara orașelor, în stânci (cf. Mt. 8:26).

Luca 7:13. Văzând-o, Domnul i s-a făcut milă de ea și i-a zis: nu plânge.

Luca 7:14. Și, urcându-se, a atins patul; purtătorii s-au oprit, iar el a spus, tinere! Îți spun, trezește-te!

Odr - în greacă σορός - ceva ca o cutie deschisă sau doar o targă. Morții dintre evrei nu erau așezați în sicrie, ci direct într-o nișă făcută în stâncă și stâncă, iar targa, evident, servea doar la transferul cadavrului la locul de înmormântare. Domnul „a atins” acest pat pentru a-i face pe purtători să se oprească.

Luca 7:15. Mortul, înviat, s-a aşezat şi a început să vorbească; iar Isus l-a dat mamei lui.

Luca 7:16. Și frica i-a cuprins pe toți și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Un mare proroc s-a ridicat printre noi și Dumnezeu a cercetat pe poporul Său.

„Un mare profet s-a ridicat între noi”. Totuși, prin urmare, locuitorii din Nain nu credeau încă în Hristos ca Mesia; pentru ei, El era doar un mesager al lui Dumnezeu, un mare profet care trebuia să ajute poporul lui Dumnezeu. Apariția lui Hristos, în opinia lor, este doar un semn al debutului timpului mesianic.

Luca 7:17. Această părere despre El s-a răspândit în toată Iudeea și de jur împrejur.

„Prin toată Iudeea”, adică. în toată Palestina (cf. Luca 4:44).

„Și în tot cartierul”, adică. iar în ţările vecine cele mai apropiate de Iudeea.

De ce nu amintește Evanghelistul Matei de această minune? Poate că nu a fost prezent la săvârșirea acestui miracol (Edersheim, p. 702), sau poate pentru că a menționat alte minuni ale învierii morților (Mat. 11:5) și miracolul învierii tinerilor Nain a făcut-o. nu reprezintă nimic pentru el.sau extraordinar în activitatea lui Hristos.

Luca 7:18. Și ucenicii lui i-au spus lui Ioan despre toate acestea.

Luca 7:19. Ioan, după ce a chemat pe doi dintre ucenicii săi, a trimis la Isus să întrebe: Tu ești cel care urmează să vină sau trebuie să așteptăm pe altul?

Luca 7:20. Ei au venit la Isus și i-au spus: Ioan Botezătorul ne-a trimis la tine să te întrebăm: Tu ești cel care urmează să vină sau trebuie să așteptăm pe altul?

Luca 7:21. Și în vremea aceasta a vindecat pe mulți de boli și afecțiuni și de duhuri rele și a dat vederea multor orbi.

Luca 7:22. Iar Iisus le-a răspuns și le-a zis: Mergeți, spuneți lui Ioan ce ați văzut și auzit: orbii își primesc vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviați, săracii propovăduiesc Evanghelia;

Luca 7:23. și binecuvântat este cel care nu este supărat de mine!

Luca 7:24. După plecarea celor trimiși de Ioan, a început să vorbească oamenilor despre Ioan: ce ați mers să vedeți în pustie? o trestie scuturata de vant?

Luca 7:25. Ce te-ai dus sa vezi? un bărbat îmbrăcat în haine moi? Dar cei care se îmbracă splendid și luxos trăiesc sunt la curțile regale.

Luca 7:26. Ce te-ai dus sa vezi? un profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet.

Luca 7:27. Acesta este cel despre care este scris: Iată, Eu trimit înaintea Feței Tale pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta.

Luca 7:28. Căci vă spun că dintre cei născuți din femei nu este un profet mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic din împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el.

Luca 7:29. Și tot norodul care L-a ascultat și vameșii au dat slavă lui Dumnezeu, fiind botezați cu botezul lui Ioan;

Luca 7:30. dar fariseii și juriștii au respins voința lui Dumnezeu pentru ei înșiși, nefiind botezați de el.

Luca 7:31. Atunci Domnul a zis: Cu cine să-i compar pe poporul acestui neam? si cu cine sunt?

Luca 7:32. Sunt ca niște copii care stau în stradă, chemându-se unii pe alții și spunând: Ți-am cântat la flaut și nu ai dansat; ți-am cântat cântece jalnice și nu ai plâns.

Luca 7:33. Căci a venit Ioan Botezătorul, fără să mănânce pâine, nici să bea vin; și spune: El are un demon.

Luca 7:34. Fiul Omului a venit: mâncând și bea; și spuneți: Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor.

Luca 7:35. Și înțelepciunea este justificată de toți copiii ei.

Povestea venirii ucenicilor lui Ioan Botezătorul la Hristos, care i-a instruit să-l întrebe pe Hristos dacă El este Mesia promis, este descrisă de evanghelistul Luca în mod similar cu Matei (Matei 11:2-19).

„I-au spus lui Ioan...” (versetul 18). Evanghelistul Luca indică mai precis de la cine a auzit Botezătorul despre minunile lui Hristos (cf. Mat. 11,2).

„Dar în vremea aceasta...” (versetul 21). Evanghelistul Luca notează această împrejurare pentru a face mai înțelese următoarele cuvinte ale lui Hristos: „Spune-i lui Ioan ce ai văzut...” (versetul 22).

Versetele 29-30 reprezintă partea din discursul Domnului pe care o are numai evanghelistul Luca. Aici Domnul spune că discursul Boteztorului nu a avut aceleași consecințe pentru toți ascultătorii săi: oamenii obișnuiți, chiar și vameșii, l-au crezut pe Ioan ca profet și L-au slăvit pe Dumnezeu pentru solia unui astfel de profet, în timp ce fariseii și avocații au făcut-o. nu vreau să recunosc în el un conducător trimis de Dumnezeu care i-a îndemnat să-și schimbe modul de viață și nu au fost botezați de el (cf. Matei 21:31-32).

Versetele 31-35 sunt o repetare a lui Mat. 11:16-19. Numai în Evanghelistul Luca această denunțare a lui Hristos se referă nu la cărturari și farisei, ci la mulțimile de oameni prezenți (vezi versetele 33-34: „vorbește”).

Luca 7:36. Unul dintre farisei L-a rugat să mănânce cu el; şi a intrat în casa fariseului şi s-a culcat.

Următoarea poveste despre ungerea lui Hristos de către o soție păcătoasă este o poveste independentă a evanghelistului Luca. Are semnificația unei ilustrații a cuvintelor din versetul 34 despre Hristos: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor”.

— Unii dintre farisei. Mai jos este numele acestui fariseu - Simon (versetul 40).

„L-am rugat să mănânce cu el”. Se pare că Simon a primit un fel de favoare de la Domnul și, în semn de recunoștință pentru aceasta, L-a invitat pe Hristos la cină cu el (cf. versetele 41-42, 47).

Luca 7:37. Și astfel, o femeie din acea cetate, care era păcătoasă, a aflat că El stă în casa fariseului, a adus un vas de alabastru cu mir.

Mai precis tradus astfel: „și iată o femeie care a fost păcătoasă în oraș, adică. o curvă (cf. Ioan 8:7), știind...”

„A fost” este timpul imperfect trecut, care denotă nu faptul că femeia la acea vreme și-a continuat viața păcătoasă, ci cum părea ea în opinia concetățenilor săi, care aparent nu știau încă despre convertirea ei la adevărata cale.

Orașul în care a avut loc acest eveniment este complet necunoscut. Este un oraș din Galileea.

„Vasul de Alavaster” (vezi Mat. 26:6-7).

Luca 7:38. și, stând în spate la picioarele Lui și plângând, ea a început să-și verse lacrimile peste picioarele Lui și să-și șteargă capul cu părul, și a sărutat picioarele Lui și a uns cu smirnă.

„Stă în urmă la picioarele Lui” (Matei 26:6-7). Hristos, după obicei, s-a așezat la masă cu picioarele goale, care erau întinse înapoi de la masă până la perete.

„Și plângând, ea a început să-și reverse lacrimile peste picioarele Lui”. „Când stătea în spate, la picioarele lui Hristos, aplecându-se cu evlavie spre El, atunci râuri întregi de lacrimi, ca dintr-un nor de primăvară care se apropia brusc, înviorând văzduhul și pământul, au început să se reverse peste picioarele Lui. Parcă surprinsă și temându-se că ar putea să-I atragă atenția sau să-L pângărească cu lacrimile ei, ea I-a șters repede picioarele cu părul ei lung, care îi căzuse din cap când se aplecă la picioarele Lui. Nu, ea nu a venit să le spele cu ape atât de necurate, ci să-și arate dragostea și respectul recunoscător, cât a putut în sărăcia și smerenia ei. Și astfel, când credința ei a devenit mai îndrăzneață în prezența Lui, ea a continuat să sărute acele picioare care i-au adus „vestea bună despre lume” și să le ungă din vasul de alabastru care îi atârna în jurul gâtului” (Edersheim, p. 712). Și cum a putut să intre această femeie în casa fariseului - asta se explică prin faptul că Simon, probabil, nu a împiedicat pe nimeni să intre și să se uite la Marele Profet care i-a vizitat casa: femeia a intrat în casă, probabil împreună cu alții. care voia să-L vadă pe Hristos.

Luca 7:39. Văzând aceasta, fariseul care L-a invitat a spus în sine: dacă ar fi prooroc, ar ști cine și ce femeie se atinge de El, căci este o păcătoasă.

Fariseul începe să ajungă la concluzia că Hristos nu este un profet, deoarece profeții, desigur, cunoșteau chiar tainele inimilor omenești, iar Hristos nu știe ce știe toată cetatea, și anume că oricine se atinge de El este un păcătos. , care îl poate pângări cu atingerea ei.

„Dacă ar fi fost un profet” – mai precis: „acesta (οὗτος; o expresie a oarecare dispreț pe care Simon o simțea în inima lui) dacă ar fi fost profet”, pentru care L-am luat eu și alții.

„Căci ea” este mai bine: „că este o păcătoasă”. Este remarcabil că până și fariseul de aici Îl recunoaște pe Hristos liber de cea mai mică suspiciune de vreun păcat. Hristos este atât de sfânt încât nicio ființă păcătoasă nu trebuie să se apropie de El.

Luca 7:40. Întorcându-se către el, Iisus a spus: Simone! Am ceva sa-ti spun. El spune: Spune-mi, Maestre.

Luca 7:41. Isus a spus: Un creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci,

Luca 7:42. dar neavând nimic de plătit, i-a iertat pe amândoi. Spune-mi, care dintre ei îl va iubi mai mult?”

Luca 7:43. Simon a răspuns: Cred că acela căruia i-a iertat mai mult. El i-a spus: Ai judecat corect.

Hristos a recunoscut gândurile fariseului și i-a arătat acest lucru punându-i o întrebare. Propria sa întrebare - care dintre cei doi datornici va iubi mai mult pe împrumutătorul care a iertat amândoi datoria - dacă cel care datora 500 de denari (aproximativ 100 de ruble), fie cel care datora de zece ori mai puțin, Hristos pune sub formă de pildă. sau pur și simplu exprimă ca exemplu explicativ pentru gândirea Lui. Simon înțelege sensul întrebării și îi răspunde fără ezitare.

Luca 7:44. Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: „Vezi această femeie? Am venit în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, ci ea și-a turnat lacrimile peste picioarele mele și și-a șters capul cu părul;

Luca 7:45. nu mi-ai dat un sărut, dar de când am venit, ea nu a încetat să-mi sărute picioarele;

Luca 7:46. nu mi-ai uns capul cu ulei, ci ea mi-a uns picioarele cu smirnă.

Hristos contrastează apoi comportamentul lui Simon și al soției păcătoase în raport cu El. Deși fariseul L-a invitat pe Hristos la sărbătoarea sa, el nu I-a arătat nici un semn de ospitalitate (spălarea picioarelor – Gen. 18:4), nici un semn de iubire (sărut – Gen. 33:4), nici un semn de evlavie deosebită. (ungerea uleiului de cap – Rut 3:3; Ps. 22:5).

— Am venit la tine acasă. Iată puterea gândirii în cuvântul „al tău”. „Tu” m-a chemat la tine, îi spune Hristos lui Simon și, totuși, nu mi-a dat semne deosebite de cinste ca oaspete. Lui Simon, probabil, i-a fost teamă din cauza acestor însemne de onoare să dea altor farisei un motiv să creadă că deja crezuse pe deplin în Hristos ca Mesia și, prin urmare, atitudinea lui față de Hristos era oarecum nedefinită. Mai mult, aceste semne de respect nu erau, strict vorbind, obligatorii – chiar și spălarea picioarelor, care era oferită doar persoanelor care veneau în casă direct dintr-o excursie. mier În. 13, unde este înfățișat că Însuși Domnul S-a sculat să spele picioarele ucenicilor, evident încă nespălate înainte de cină.

Este necesar să observăm contrariile pe care Hristos le arată aici: 1) apă și - lacrimi 2) un sărut - bineînțeles, pe gură și - sărutarea frecventă a picioarelor 3) ulei pentru cap și - smirnă pe picioare.

Luca 7:47. De aceea, vă spun: multe din păcatele ei sunt iertate pentru că a iubit mult, dar cui i se iertă puțin, iubește puțin.

"Iartă." Aici, deși timpul prezent este stabilit, aceasta nu înseamnă că păcatele unei femei au fost iertate numai după ce ea a uns picioarele lui Hristos. După cum arată versetul 50, păcatele ei fuseseră deja iertate înainte din cauza credinței ei în Hristos.

— Pentru că iubea mult. Aceasta nu este cauza sau condiția prealabilă pentru iertarea păcatelor unei femei, așa cum susțin catolicii, ci consecința iertării anterioare a femeii. Întregul verset ar fi trebuit tradus astfel: „multe păcate ale acestei femei au fost deja iertate, iar acest lucru este cert, pentru că numai cel iertat ar putea arăta dragoste pentru Mine, prin care a primit iertarea, cu atâta putere”. Domnul vrea să-i spună lui Simon că rezultatele unei atitudini milostive față de păcătoși (versetul 42) sunt acum evidente: femeia a fost iertată, iar acum a arătat o iubire și devotament extraordinară față de Hristos prin aceasta. Astfel, Domnul face o aplicare a comparației de mai sus a doi datornici.

„Și căruia i se iertă puțin, iubește puțin”. Ideea este destul de clară: aici este indicat un alt caz în care dragostea pentru Hristos nu se manifestă cu atâta forță. Dar Hristos nu se referă direct la Simon aici, deși ar putea găsi o lecție pentru el în aceste cuvinte. Mai degrabă, trebuie să priviți această zicală ca pe o simplă maximă generală.

Luca 7:48. El i-a spus: Păcatele tale sunt iertate.

Luca 7:49. Și cei care stăteau cu El au început să-și spună: Cine este acesta care iartă până și păcatele?

Luca 7:50. El i-a spus femeii: Credința ta te-a mântuit, du-te în pace.

După ce s-a ocupat de Simon, Domnul îi vorbește acum femeii cu anunțul că păcatele ei sunt iertate. Ea avea deja asigurarea interioară a acestei iertări (cf. versetul 37), dar acum Hristos îi dă asigurarea exterioară a iertării păcatelor, după ce credința ei s-a arătat deja în fapte. El îi spune chiar să nu fie stânjenită de obiecțiile celor prezenți cu privire la dreptul lui Hristos de a ierta pe păcătoși: „credința ta te-a mântuit; cu calm (cf. Luca 2:29).

Unii identifică povestea ungerii picioarelor lui Hristos de către o soție păcătoasă cu ungerea ulterioară a lui Hristos în Betania (Matei 26 și următoarele și pasaje paralele). Dar, fără îndoială, aceste două evenimente sunt diferite - atât punctul de vedere general, cât și detaliile individuale ale ambelor evenimente sunt complet diferite. Asemănarea stă numai în numele Simon - un nume foarte comun - și în ungere, dar în orice altceva totul este diferit: nu capul este uns aici, ci picioarele lui Hristos; aici apare un păcătos și acolo pur și simplu un ucenic al lui Hristos; evenimentul în sine are aici un sens instructiv pentru Simon, iar acolo pentru ucenicii lui Hristos și așa mai departe.

Ați găsit o greșeală în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Traducere sinodală. Capitolul a fost exprimat conform rolurilor de către studioul Light in the East.

1. Când a terminat toate cuvintele Sale către poporul care ascultă, a intrat în Capernaum .
2. Slujitorul unui sutaș, pe care îl prețuia, era bolnav aproape de moarte.
3. Când a auzit de Isus, a trimis pe evrei bătrânii Îl roagă să vină să-și vindece slujitorul.
4. Iar ei, venind la Iisus, L-au implorat cu stăruință, zicând: El este vrednic să faci aceasta pentru el,
5. căci El iubește poporul nostru și ne-a zidit o sinagogă.
6. Isus a mers cu ei. Și când El era deja nu departe de casă, sutașul a trimis prieteni la El să-I spună: Nu te trudi, Doamne! căci nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu;
7. De aceea nu m-am socotit vrednic să vin la Tine; ci spune cuvântul și robul meu va fi vindecat.
8. Căci și eu sunt un om supus, dar având războinici sub mine, îi spun unuia: „Du-te!” și el se duce; iar altuia: „Vino”, și vine; și slujitorului meu: „Fă aceasta”, și el face.
9. Când a auzit Iisus acestea, s-a uimit de el și, întorcându-se, a zis oamenilor care îl urmau: Vă spun că nici în Israel n-am găsit o asemenea credință.
10. Solii, întorcându-se în casă, l-au găsit pe servitorul bolnav vindecat.
11. După aceea, Isus a mers într-o cetate numită Nain; şi mulţi dintre ucenicii lui şi mulţimile de oameni au mers cu el.
12. Când s-a apropiat de porțile orașului, ei duceau pe răposat, singurul fiu al mamei, și ea era văduvă; și mulți oameni au plecat cu ea din oraș.
13. Văzând-o, Domnul s-a îndurat de ea și i-a zis: Nu plânge.
14. Si urcandu-se, a atins patul; purtătorii s-au oprit, iar el a spus, tinere! Îți spun, trezește-te!
15. Mortul, înviat, s-a aşezat şi a început să vorbească; iar Isus l-a dat mamei lui.
16. Și frica i-a cuprins pe toți și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Un mare prooroc s-a ridicat printre noi și Dumnezeu a cercetat pe poporul Său.
17. Această părere despre El s-a răspândit în toată Iudeea și în jur.
18. Iar ucenicii lui i-au spus lui Ioan toate aceste lucruri.
19. Ioan, după ce a chemat pe doi dintre ucenicii săi, a trimis la Iisus să întrebe: Tu ești Cel ce urmează să vină, sau să așteptăm pe altul?
20. Ei au venit la Iisus și au zis: Ioan Botezătorul ne-a trimis la tine să te întrebăm: Tu ești Cel ce urmează să vină, sau să așteptăm pe altul?
21. Și în vremea aceea a vindecat pe mulți de boli și afecțiuni și de duhuri rele și a dat vederea multor orbi.
22 Iar Iisus a răspuns și le-a zis: Duceți-vă, spuneți lui Ioan ce ați văzut și auzit: orbii își primesc vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviați, săracii propovăduiesc Evanghelia;
23. Și binecuvântat este cel care nu este supărat de Mine!
24. După plecarea celor trimiși de Ioan, a început să vorbească oamenilor despre Ioan: ce ați mers să vedeți în pustie? o trestie scuturata de vant?
25. Ce te-ai dus să te uiți? un bărbat îmbrăcat în haine moi? Dar cei care se îmbracă splendid și luxos trăiesc sunt la curțile regale.
26. Ce te-ai dus să te uiți? un profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet.
27. Acesta este cel despre care este scris: „Iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta”.
28 Căci vă spun că printre cei născuți din femei nu este niciun profet mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic din împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el.
29. Și tot norodul care L-a ascultat și vameșii au dat slavă lui Dumnezeu, fiind botezați cu botezul lui Ioan;
30. Dar fariseii și juriștii au respins voia lui Dumnezeu pentru ei înșiși, nefiind botezați de El.
31. Atunci Domnul a zis: Cu cine să asemăn poporul acestui neam? si cu cine sunt?
32. Sunt ca niște copii care stau în stradă, chemându-se unii pe alții și spunând: „V-am cântat la flaut și nu ați dansat; ți-am cântat cântece jalnice și nu ai plâns”.
33. Căci a venit Ioan Botezătorul, fără să mănânce pâine și să nu bea vin; și spune: „El are un demon”.
34. Fiul Omului a venit: mâncând și bea; și spuneți: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor”.
35. Și înțelepciunea este îndreptățită de toți copiii ei.
36. Unul dintre farisei L-a rugat să mănânce cu el; şi a intrat în casa fariseului şi s-a culcat.
37. Și iată, o femeie din cetatea aceea, care era păcătoasă, a aflat că El stă așezat în casa fariseului, a adus un vas de alabastru cu mir.
38. Și stând în spate la picioarele Lui și plângând, ea a început să-și verse lacrimile peste picioarele Lui și să le șteargă cu părul capului ei, și a sărutat picioarele Lui și le-a uns cu mir.
39. Vazand aceasta, fariseul, care L-a poftit, si-a zis: daca ar fi prooroc, ar sti cine si ce femeie se atinge de El, ca este o pacatoasa.
40. Întorcându-se către el, Iisus a zis: Simone! Am ceva sa-ti spun. El spune: Spune-mi, Maestre.
41. Isus a spus: Un creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci,
42. dar fiindcă n-aveau nimic de plătit, i-a iertat pe amândoi. Spune-mi, care dintre ei îl va iubi mai mult?
43. Simon a răspuns: Cred că acela căruia i-a iertat mai mult. El i-a spus: Ai judecat corect.
44 Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: „Vezi pe femeia aceasta? Am venit în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, ci ea și-a vărsat lacrimile peste picioarele mele și și-a șters capul cu părul;
45. Nu Mi-ai dat un sărut, dar de când am venit, ea nu a încetat să-Mi sărute picioarele;
46. ​​Tu nu mi-ai uns capul cu ulei, ci ea mi-a uns picioarele cu smirnă.
47. De aceea, vă spun, multe dintre păcatele ei sunt iertate pentru că a iubit mult, dar celui care i se iertă puțin, iubește puțin.
48. El i-a spus: Păcatele tale sunt iertate.
49. Iar cei ce stăteau cu El au început să-și spună: Cine este acesta care iartă și păcatele?
50. El a zis femeii: Credința ta te-a mântuit, du-te în pace.

Când a terminat toate cuvintele Sale către poporul care ascultă, El a intrat în Capernaum.

Slujitorul unui centurion, pe care îl prețuia, era bolnav și pe moarte.

Auzind despre Isus, a trimis bătrâni evrei la El să-I ceară să vină să-și vindece slujitorul.

Iar ei, venind la Iisus, L-au implorat cu stăruință, zicând: El este vrednic să faci aceasta pentru el,

Căci El iubește poporul nostru și ne-a zidit o sinagogă.

Isus a mers cu ei. Și când El era deja nu departe de casă, sutașul a trimis prieteni la El să-I spună: Nu te trudi, Doamne! căci nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu;

De aceea, nu m-am considerat vrednic să vin la Tine; dar rostește cuvântul și robul Meu va fi vindecat;

Căci și eu sunt un om supus, dar având războinici sub porunca mea, îi spun unuia: „Du-te”, și el se duce; iar altuia: „Vino”, și vine; și slujitorului meu: „Fă aceasta”, și el face.

Când a auzit Iisus acestea, s-a uimit de el și, întorcându-se, a zis oamenilor care îl urmau: Vă spun că nici în Israel n-am găsit o asemenea credință.

Solii, întorcându-se în casă, l-au găsit pe servitorul bolnav vindecat.

Imaginea centrală a textului nostru este centurionul roman; și era o persoană extraordinară.

1) Deja rangul lui o dovedeste. Centurionului armatei romane îi corespundea maistrului, iar acești centurioni formau coloana vertebrală a armatei. Oriunde sunt menționate în Noul Testament, se vorbește despre ele cu respect. (cf. Luca. 23, 47; Acte. 10, 22; 22, 26; 23, 17, 23,24; 24, 23; 27, 43). Istoricul Polybius îi caracterizează pe centurionii armatei romane astfel: Ei ar trebui să nu fie „dornici de situații periculoase, ci oameni de încredere, care exercită comandă și conducere constantă; nu ar trebui să se grăbească în luptă, dar în caz de pericol mare, să fie gata să-și mențină poziția până la capăt și, dacă este necesar, să moară la postul lor. Centurionul trebuie să fie curajos cu cei curajosi, altfel nu ar fi primit acest titlu și nu ar fi putut să-l justifice mult timp.

2) Centurionul și-a tratat diferit sclavul.Își iubea sclavul și era gata să facă orice pentru a-l salva. Potrivit dreptului roman, un sclav era o unealtă vie fără drepturi; stăpânul său avea drepturi depline asupra lui și putea chiar să-l omoare. Un autor roman îl sfătuiește pe fermier să facă un inventar anual al uneltelor agricole și să le arunce pe cele vechi și stricate; el sfătuiește să facă același lucru cu sclavii. De obicei, sclavul cu handicap era aruncat în stradă pentru a muri. Relația centurionului cu sclavul său era complet diferită.

3) Era o persoană profund religioasă. O persoană nu trebuie să fie interesată doar pentru a construi o sinagogă. Romanii au încurajat însă credințele religioase ale oamenilor, crezând cu cinism că acestea contribuie la păstrarea ordinii. Ei au văzut religia ca pe opiaceul oamenilor. Pe baza acestui fapt, împăratul Augustus a recomandat construirea de sinagogi. După cum a spus istoricul englez Gibbon într-o declarație celebră: „Diferitele religii care existau în Imperiul Roman erau considerate de oamenii obișnuiți ca fiind la fel de adevărate, filozofii la fel de eronați și puterile sunt la fel de utile.” Dar acest centurion nu era un reprezentant cinic al puterii administrative - era o persoană sincer religioasă.

4) a avut relaţii de prietenie cu evreii. Pentru că evreii i-au disprețuit pe neamuri, neamurile i-au urât pe evrei. Antisemitismul nu este un fenomen nou. Romanii i-au numit pe evrei o rasă ticăloasă, au vorbit despre iudaism ca despre o prejudecată barbară, despre disprețul lor pentru umanitate, i-au acuzat că se închină la un cap de măgar și se presupune că în fiecare an jertfesc un străin Dumnezeului lor. Adevărat, mulți păgâni, dezamăgiți de numeroșii zei și de moralele libere ale păgânismului, au acceptat dogma monoteistă evreiască și etica strictă a evreilor. Dar însuși spiritul acestei povești indică existența unor relații de prietenie între centurion și evrei.

5) El a fost o persoană umilă. El știa bine că unui evreu ortodox îi era interzis să viziteze casa unui neam ( Acte. 10, 28); la fel cum nu avea voie să primească un păgân în casa lui și să comunice cu el. Sutașul nici măcar nu a îndrăznit să vină personal la Isus, ci i-a rugat pe prietenii săi evrei să-L urmeze. Un bărbat obișnuit să comandă altor oameni a dat dovadă de o modestie uimitoare în fața adevăratei măreții.

6) Centurionul a fost persoană credincioasă. Credința lui se baza pe cele mai rezonabile argumente. Pe baza propriei sale percepții despre Dumnezeu, el a făcut o analogie între prezent și lumea viitoare. Dacă autoritatea lui este deja atât de puternică, cu cât mai puternică trebuie să fie autoritatea lui Isus? El a venit la Isus cu acea încredere perfectă care spune: „Doamne, Stiu, că poți vindeca un slujitor”. Dacă și noi am putea crede așa, s-ar întâmpla miracole pentru noi și viața ar fi diferită.

Luca 7:11-17 Compasiunea lui Hristos

După aceasta, Isus a mers într-o cetate numită Nain; şi mulţi dintre ucenicii lui şi mulţimile de oameni au mers cu el.

Când S-a apropiat de porțile orașului, l-au dus pe răposat, singurul fiu al mamei sale, iar ea era văduvă; și mulți oameni au plecat cu ea din oraș.

Văzând-o, Domnul i s-a făcut milă de ea și i-a zis: nu plânge.

Și s-a apropiat și a atins patul; purtătorii s-au oprit; și El a spus, tinere! Îți spun, ridică-te.

Mortul s-a sculat și s-a așezat și a început să vorbească; iar Isus l-a dat mamei lui.

Și frica i-a cuprins pe toți și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Un mare proroc s-a ridicat printre noi și Dumnezeu a cercetat pe poporul Său.

Această părere despre El s-a răspândit în toată Iudeea și de jur împrejur.

În acest text, ca și în cel precedent, doctorul a vorbit din nou în Luca. Cuvântul din versetul 10 tradus ca recuperat mijloace in siguranta,și cuvântul din versetul 15, a sta în picioare,înseamnă bolnav, stând în pat.

Cetatea Nain era în ziua călătoriei de la Capernaum și se afla între cetățile En-Dor și Sonai, unde Elisei a crescut copilul femeii sunamite (4 Ţar. 4:18-37). Și până în ziua de azi se află la zece minute de mers pe jos de Nain, pe drumul spre En-Dor, un cimitir de morminte de stâncă, unde sunt îngropați morții.

În multe privințe, aceasta este cea mai dulce poveste din toate evangheliile.

1) Vorbește despre tristețe și suferință în viață. Cortegiul funerar era condus de obicei de o orchestră și un cor de bocitori profesioniști cu chimvale și flaut, plângând cu voci stridente. Într-o propoziție strictă și simplă: „Era singurul fiu al mamei sale, iar ea era văduvă”, sună veșnica tristețe a lumii.

„Nu a existat niciodată o zi care să nu fi frânt inima cuiva.”

Poetul englez Shelley, plângând colegul său scriitor John Keats, a scris:

„Atâta timp cât cerul este porumbei, câmpurile se înverzesc, Seara frunze și dimineața vine după noapte, Lună după lună oamenii sunt deprimați de durere, Și un an dă încă un an o nouă tristețe.”

Poetul roman Virgil a scris fraza nemuritoare: „și obiectele plâng”. Trăim invariabil într-o lume a inimii frânte.

2) Luca face legătura cu suferința omenirii compasiunea lui Isus. I s-a făcut milă, adică a fost atins până în adâncul sufletului. Nu există niciun cuvânt în limba greacă care ar putea transmite mai bine această simpatie și este adesea folosit în Evanghelii. (Mat. 14, 14; 15, 32; 20, 34; Mar. 1,41; 8, 2). Pentru lumea antică, acesta a fost un miracol uimitor. Stoicismul a fost cea mai nobilă doctrină a antichității. Stoicii credeau că Dumnezeu este cel mai caracteristic indiferenta si incapacitatea de a simti deloc. Ei au raționat astfel: dacă o persoană poate provoca tristețe sau regret, bucurie sau distracție în alta, atunci măcar pentru o clipă poate afecta o altă persoană. Dacă îl poate influența, atunci este mai puternic decât el. Dar nimeni nu poate fi mai puternic decât Dumnezeu; prin urmare, nimeni nu are puterea de a-L influența pe Dumnezeu; şi de aceea Dumnezeu este lipsit de toate simţurile. Aici, oamenii s-au confruntat cu conceptul uimitor al Fiului lui Dumnezeu, Care a fost atins până în adâncul sufletului de durerea omenească.

În chinurile noastre de durere acută, Omul întristărilor și-a acceptat partea Lui.

Pentru mulți, această compasiune reală a lui Isus este atributul cel mai de preț al Dumnezeului și Tatălui Domnului nostru Isus Hristos.

3) Luca vorbește nu numai despre mila lui Isus, ci și despre Puterea lui uimitoare. Iisus s-a dus la pat și l-a atins: nu era un sicriu, pentru că în răsărit oamenii nu erau îngropați în sicrie; de multe ori se foloseau pentru aceasta coșuri lungi de răchită. Și apoi a venit momentul tensionat. După cum a spus un comentator, „Isus a pretins ceea ce moartea a luat drept pradă”.

Isus a revendicat viața unui tânăr care fusese deja marcat cu pecetea morții. Isus nu este doar Domnul vieții, El este și Domnul morții, pentru că El a triumfat asupra morții și asupra mormântului și a spus: „Căci Eu trăiesc și voi veți trăi”. (Ioan. 14, 19).

Luca 7:18-29 Ultimul test

Și ucenicii lui i-au spus lui Ioan despre toate acestea.

Ioan, după ce a chemat pe doi dintre ucenicii săi, a trimis la Isus să întrebe: Tu ești cel care urmează să vină sau trebuie să așteptăm pe altul?

Ei au venit la Isus și i-au spus: Ioan Botezătorul ne-a trimis la tine să te întrebăm: Tu ești cel care urmează să vină sau trebuie să așteptăm pe altul?

Și în vremea aceasta a vindecat pe mulți de boli și afecțiuni și de duhuri rele și a dat vederea multor orbi.

Iar Iisus le-a răspuns și le-a zis: Mergeți, spuneți lui Ioan ce ați văzut și auzit: orbii își primesc vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviați, săracii propovăduiesc Evanghelia;

Și binecuvântat este cel care nu este jignit de Mine!

După plecarea celor trimiși de Ioan, a început să vorbească oamenilor despre Ioan: ce ați mers să vedeți în pustie? o trestie scuturata de vant?

Ce te-ai dus sa vezi? un bărbat îmbrăcat în haine moi? Dar cei care se îmbracă splendid și luxos trăiesc sunt la curțile regale.

Ce te-ai dus sa vezi? un profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet.

Acesta este cel despre care este scris: „Iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta”.

Căci vă spun că dintre cei născuți din femei nu este un profet mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic din împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el.

Și tot norodul care L-a ascultat și vameșii au dat slavă lui Dumnezeu, fiind botezați cu botezul lui Ioan.

Ioan a trimis la Isus să-l întrebe dacă el este într-adevăr Mesia pe care îl așteptau sau dacă ar trebui să aștepte să vină altul.

Această împrejurare a nedumerit mulți cercetători din cauza îndoielilor evidente ale lui Ioan Botezătorul. S-au exprimat diverse opinii pe această temă. a) Unii au sugerat că Ioan i-a trimis pe ucenici nu pentru convingere personală, ci pentru a-și consolida propriii elevi. El însuși era destul de convins, dar erau chinuiți de îndoieli și dorea să vadă și ei dovezi de necontestat.

b) Alții au sugerat că Ioan a vrut să-l grăbească pe Isus pentru că a considerat că este timpul să ia măsuri decisive.

c) Dar cea mai simplă explicație este cea mai bună. Să ne amintim poziția în care se afla Ioan în acest moment. Ioan, un copil al pustiei și al întinderilor nemărginite, a fost închis. Putem judeca starea lui după temnița care a supraviețuit până în zilele noastre, în care a fost întemnițat unul dintre liderii montanilor scoțieni. În temniță era o singură fereastră mică; pe zidul de piatră, până în zilele noastre se văd urme de mâini și picioare, unde zilnic se trăgea la fereastră pentru a-și fixa ochii plini de dorință pasională asupra văii și creasta dealurilor, știind că nu mai trebuie să meargă pe ele. Închis, sugrumat de ziduri înguste, John a pus această întrebare pentru că închisoarea aspră îl stricase.

2) Fii atent la răspunsul lui Isus. El a arătat faptele. Bolnavii, suferinzii și săracii au auzit cuvântul veștii bune și au simțit puterea și autoritatea Lui. În răspunsul său, se presupune că Isus spune: „Harul lui Dumnezeu este cu noi”. Să ne amintim că Împărăția lui Dumnezeu este acolo unde durerea este alinată, întristarea se transformă în bucurie, unde suferința și moartea sunt învinse. Isus a răspuns: „Întoarce-te și spune-i lui Isus că dragostea lui Dumnezeu este cu noi”.

3) După plecarea solilor, Isus a adus un omagiu lui Ioan și activităților sale. Oamenii s-au adunat în pustie să-l vadă și să-l audă pe Ioan, nu o trestie legănată de vânt. Acest lucru poate însemna unul dintre cele două lucruri:

a) Pe malurile Iordanului, priveliștea cea mai tipică era stuful legănat de vânt. De fapt, a devenit proverbial. Prin urmare, oamenii au mers acolo pentru a privi fenomenul neobișnuit.

b) Dar Isus ar putea însemna și impermanență. Cu alte cuvinte, oamenii s-au dus în deșert să nu vadă acolo o persoană neclintită, schimbătoare, legănată ca o trestie în vânt, ci o persoană de neclintit, ca un copac puternic.

Nu s-au dus să vadă un bărbat răsfățat îmbrăcat în mătase de la palatul regal. Dar ce au vrut să vadă atunci?

a) În primul rând, Isus a vorbit favorabil despre Ioan. Toți se așteptau ca înainte ca Regele uns de Dumnezeu să apară, Ilie să se întoarcă pentru a-I pregăti calea și a-L vesti. (Mal. 4, 5). Ioan a fost vestitorul Celui Prea Înalt.

b) Dar, în al doilea rând, Isus arată clar limitările sale: cel mai mic în Împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el. De ce? Unii comentatori au atribuit acest lucru faptului că Ioan ar fi arătat îndoială, chiar dacă doar pentru o clipă, în credința sa. Dar nu acesta este ideea, ci faptul că Ioan a fost un punct de cotitură, împărțind istoria în două părți. După ce Ioan a proclamat doctrina pocăinței, Isus a apărut în lume, veșnicia a invadat timpul, cerul a intervenit în viața pământească, Dumnezeu a apărut în Isus pe pământ și viața pe pământ a trebuit să se schimbe. Împărțim timpul istoric în era înainte de nașterea lui Hristos și după nașterea lui Hristos. Hristos se află pe linia care separă trecutul de prezentul și viitorul omenirii. Prin urmare, toți cei care au trăit după El și L-au primit vor moșteni mai multă fericire decât cei care au trăit înaintea Lui. Apariția lui Isus în lume împarte timpul și viața în două părți. Cine este în Hristos acea creatură nouă” (2 Cor. cinci, 17).

După cum a spus martirul Bilney: „Când am citit că Isus a venit în lume pentru a salva pe păcătoși, a fost ca și cum ziua strălucea pentru mine în mijlocul unei nopți întunecate.”

Luca 7:30-35 Tulburarea bărbaților

Dar fariseii și juriștii au respins voia lui Dumnezeu pentru ei înșiși, nefiind botezați de el.

Atunci Domnul a zis: Cu cine să-i compar pe poporul acestui neam? si cu cine sunt?

Sunt ca niște copii care stau în stradă, chemându-se unii pe alții și spunând: „V-am cântat la flaut și nu ați dansat; ți-am cântat cântece jalnice și nu ai plâns”.

Căci a venit Ioan Botezătorul, fără să mănânce pâine, nici să bea vin; și spune: „El are un demon”.

Fiul Omului a venit, mâncând și bând; și spuneți: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor”.

Și înțelepciunea este justificată de toți copiii ei.

Există două avertismente în acest pasaj.

1) În primul rând, vorbește despre pericolele liberului arbitru. Cărturarii și fariseii au reușit să zădărnicească planurile lui Dumnezeu față de ei înșiși. Marele adevăr al creștinismului este că Dumnezeu nu își recrutează adepții prin puterea Sa, ci prin iubire. Aceasta este expresia durerii lui Dumnezeu. La urma urmei, experiențele noastre sunt cele mai tragice atunci când îți vezi iubitul în drum spre moarte, dar nu se lasă ajutat, așa că rămâne doar să regreti cine ar putea deveni, ce s-ar întâmpla, ce rol l-a așteptat. Aceasta este o durere sfâșietoare.

Traducerea semantică a poemului „The Lost Light” de William Watson indică pericolul fariseilor:

Mâini blânde și credincioase

Ar putea cu o atingere moale

Potolește sufletul încăpățânat.

Ochi adevărați strălucitori

Ar putea calma o inimă încăpățânată

Și trimite-l la Tatăl.

Dar mâini și ochi înmulțumiți

Cât de îndepărtate sunt stelele reci

Spre suferința fiului risipitor.

Și este într-adevăr adevărat că „Dintre cuvintele rostite sau scrise vreodată, cel mai tragic este „și ar fi atât de posibil”. După cum a spus Gilbert K. Chesterton, „Dumnezeu a scris nu atât o poezie, cât o piesă de teatru, pe care El a conceput-o în mod ideal, ci în care interpreții, actorii și regizorii ei au introdus o confuzie ireparabilă.” Domnul să ne salveze de la zdrobirea propriei noastre vieți și a inimii Sale, folosindu-ne voința liberă pentru a respinge intențiile Sale.

2) În al doilea rând, vorbește despre voința oamenilor. Ioan a apărut, a dus viața ascetică de pustnic, dar cărturarii și fariseii au declarat că este un excentric nebun; de la care vreun demon i-a luat mintea. După el a venit Isus; El a trăit viața oamenilor obișnuiți și a adâncit în toate treburile și preocupările lor, iar cărturarii și fariseii I-au reproșat că este prea atașat de plăcerile pământești. Toată lumea știe că sunt zile în care copiilor nu le place nimic, sau când suntem nemulțumiți de toate. Inima omului poate deveni atât de înfundată în voința proprie, încât ea, în nemulțumirea ei copilărească și voință proprie, se va îndepărta de orice chemare a lui Dumnezeu.

3) Dar unii răspund chemărilor lui Dumnezeu, iar înțelepciunea Lui este în cele din urmă justificată de copiii Săi. Oamenii își pot abuza liberul arbitru, pot respinge voința lui Dumnezeu și, prin încăpățânarea și voința lor, pot rămâne orbi și surzi la toate chemările Lui. Dacă Dumnezeu, folosind violență, ar impune oamenilor cătușele de fier ale voinței Sale, pe care ei nu le-ar putea rupe, lumea ar fi plină de automate și nu ar fi probleme în ea. Dar Dumnezeu a ales o cale mai periculoasă, calea iubirii, iar iubirea va triumfa în cele din urmă.

Luca 7:36-50 Dragostea unui păcătos

Unul dintre farisei L-a rugat să mănânce cu el; şi a intrat în casa fariseului şi s-a culcat.

Și astfel, o femeie din acea cetate, care era păcătoasă, după ce a aflat că El stă așezat în casa fariseului, a adus un vas de alabastru cu mir;

Și, stând în spate la picioarele Lui și plângând, ea a început să-și verse lacrimile peste picioarele Lui și să-și șteargă capul cu părul ei, și a sărutat picioarele Lui și s-a mânjit cu smirnă.

Văzând aceasta, fariseul care L-a invitat a spus în sine: dacă ar fi prooroc, ar ști cine și ce femeie se atinge de El, căci este o păcătoasă.

Întorcându-se către el, Iisus a spus: Simone! Am ceva sa-ti spun. El spune: Spune-mi, Maestre.

Isus a spus: Un creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci;

Dar cum nu aveau nimic de plătit, i-a iertat pe amândoi. Spune-mi, care dintre ei îl va iubi mai mult?

Simon a răspuns: Cred că acela căruia i-a iertat mai mult. El i-a spus: Ai judecat corect.

Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: „Vezi această femeie? Am venit la casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele; dar ea și-a turnat lacrimile peste picioarele mele și le-a șters cu părul capului.

Nu mi-ai dat un sărut; și de când am venit, ea nu a încetat să-mi sărute picioarele.

Nu mi-ai uns capul cu ulei; și ea mi-a uns picioarele cu unguent.

De aceea, vă spun: multele ei păcate sunt iertate pentru că a iubit mult; dar cui i se iertă puțin, iubește puțin.

El i-a spus: Păcatele tale sunt iertate.

Și cei care stăteau cu El au început să-și spună: Cine este acesta care iartă până și păcatele?

El a zis femeii: Credinţa ta te-a mântuit; mergi in pace.

Acest eveniment este descris atât de pitoresc încât dovedește și priceperea lui Luke ca scriitor.

1) Acțiunea are loc în casa fariseului Simon. Casa unui om bogat a fost construită sub formă de pătrat, și era situată în centrul unei curți deschise din toate părțile. În curte era adesea o grădină și o fântână, unde se mânca în sezonul cald. Când un rabin-profesor era prezent la o cină într-o astfel de casă, veneau de obicei o varietate de oameni; aveau voie să asculte comorile înțelepciunii profesorului. Așa se explică prezența acestei femei la cină.

La primirea unui oaspete erau respectate trei obiceiuri: gazda l-a întâmpinat, i-a pus mâna pe umăr și l-a sărutat în semn de pace. Acest respect pe care proprietarul l-a adus cu siguranță celebrului rabin. Drumurile erau prăfuite, iar pantofii constau, de obicei, din sandale - tălpi cu bretele pentru prinderea de picioare. Prin urmare, picioarele oaspetelui au fost întotdeauna spălate cu apă rece pentru a spăla praful și a le împrospăta. În plus, s-a ars un băț de tămâie plăcut mirositoare sau s-a picurat o picătură de ulei de trandafiri pe oaspete. Regulile bunelor maniere impuneau respectarea tuturor acestor obiceiuri, dar în acest caz niciunul nu a fost respectat.

În Est, oamenii nu stăteau, ci stăteau întins la masă. S-au întins pe paturi joase, sprijinindu-se pe cotul mâinii stângi, mâna dreaptă a rămas liberă, iar picioarele erau întinse pe spate; iar sandalele au fost scoase. Aceasta explică de ce femeia a stat în urmă la picioarele lui Isus.

2) Simon, ca fariseu, a fost unul dintre „izolați”. Și de ce L-a invitat pe Isus acasă? Pot exista trei motive pentru aceasta.

a) Poate că pur și simplu l-a admirat și l-a simpatizat pe Isus, pentru că nu toți fariseii i-au fost ostili (cf. Luca. 13, 31). Dar întreaga atmosferă a comportamentului său nepoliticos indică faptul că o astfel de presupunere este nefondată.

b) Este, de asemenea, posibil ca Simon să fi invitat pe Isus cu intenția de a atrage din El cuvinte sau acțiuni care ar putea fi apoi folosite pentru a construi o acuzație împotriva Lui. Poate că Simon a acționat ca un provocator. Dar chiar și asta este puțin probabil, pentru că în versetul 40 Simon se referă la Isus ca fiind „învățător”.

c) Cel mai probabil, Simon este un om deșertat care invită oameni celebri, iar cu dispreț semi-condescend l-a invitat pe tânărul galilean să ia masa cu el. Acest lucru poate explica cel mai bine combinația ciudată dintre un anumit respect și o nerespectare a normelor obișnuite de comportament.

3) Era o femeie vulgară și avea reputația de a fi o femeie publică. Fără îndoială, ea L-a ascultat pe Isus într-o mulțime de oameni și a văzut în El mâna care o va ajuta să iasă dintr-o viață rușinoasă. Ca toate femeile evreiești, avea la gât o sticlă cu ulei parfumat, care era foarte scumpă. Ea a vrut să-l toarne pe picioarele Lui și asta este tot ce are. Dar când L-a văzut, a plâns și lacrimi au căzut pe picioarele Lui. Apariția unei femei evreiești cu părul slăbit era culmea indecenței. Când a intrat în căsătorie, mireasa și-a legat părul și nu a mai apărut niciodată printre oameni cu părul lasat. Faptul că această femeie și-a lăsat părul lung să se deschidă arată cât de mult a uitat de toată lumea, cu excepția lui Isus. Aceasta indică diferitele atitudini ale minții și ale inimii față de Isus.

1) Simon nu a simțit nicio nevoie și, prin urmare, nu a avut un sentiment de iubire și de aceea nu a primit iertare. Simon însuși se considera o persoană demnă în ochii oamenilor și a lui Dumnezeu.

2) Femeia a simțit un singur sentiment de nevoie extremă și, prin urmare, a fost copleșită de dragoste pentru Acela care i-a putut satisface nevoia și a primit iertarea.

Satisfacția de sine îi îndepărtează pe oameni de Dumnezeu; dar este și ciudat că, cu cât o persoană este mai sinceră, cu atât își simte mai mult păcătoșenia. Apostolul Pavel, vorbind despre păcătoși, ar putea spune „din care eu sunt primul” (1 Tim. 1, 15). Și Francisc de Assisi a spus: „Nicăieri nu există un păcătos mai josnic și mai nenorocit decât mine”. Și se observă pe bună dreptate că păcatul cel mai dezastruos este să te consideri fără păcat; dar sentimentul nevoii îi va deschide întotdeauna păcătosului ușa iertării; pentru că Dumnezeu este Iubire, iar iubirea triumfă mai ales atunci când cineva are nevoie de ea.

Comentarii:

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1-10 mier Matei 8:5-13. „Bătrânii” sunt persoanele administrative ale districtului dat și nu membrii Sinedriului din Ierusalim. " Ne-a construit o sinagogă„- sutașul a fost fie un prozelit (adică a mărturisit credința iudaică), fie, ca Corneliu ( Fapte 10:1-2), a simpatizat cu iudaismul.

„Servitorul meu” – varianta: baiatul meu.

18-35 mier Matei 11:2-19.

"Tu esti cel care ar trebui sa vina...?„Ioan Botezătorul îl invită pe Mântuitorul să se proclame direct pe Sine Mesia. Ca răspuns, Hristos indică minunile pe care le face – acele minuni prin care oamenii, conform profeției ( Isaia 35:5-6; Isaia 61:1), trebuie să recunoască venirea Mesia.

35 "Și înțelepciunea este justificată de copiii ei"- var.:" faptele ei "(cf. Mt 11:19). Copiii înțelepciunii, adică Dumnezeu infinit înțelept (cf. Proverbele 8:22), recunoașteți și acceptați lucrările lui Dumnezeu.

36-50 Acest episod apare numai în Lc. Nu trebuie confundat cu episodul ungerii de la Betania ( Matei 26:6-13 perechi) comise de Maria, sora Martei ( Luca 10:39; mier Ioan 11:1 sl). „Denariu” – vezi Matei 18:28.

43-47 Pentru dragostea lui Dumnezeu, păcatele sunt iertate; iertarea păcatelor întărește la rândul său iubirea lui Dumnezeu.

1. Luca, „medic iubit”, a fost unul dintre cei mai apropiați asociați ai Sf. Pavel (Coloseni 4:14). Potrivit lui Eusebiu (Biserica de Est 3:4), el a venit din Antiohia siriană și a fost crescut într-o familie păgână greacă. A primit o educație bună și a devenit medic. Istoria convertirii sale este necunoscută. Se pare că s-a întâmplat după întâlnirea sa cu ap Paul, căruia i s-a alăturat c. 50 d.Hr. El a vizitat împreună cu el Macedonia, cetățile Asiei Mici (Fapte 16:10-17; Fapte 20:5-21:18) și a rămas cu el în timpul șederii sale în arest în Cezareea și la Roma (Fapte 24:23; Fapte 27; Fapte 28; Col 4:14). Narațiunea Faptele Apostolilor a fost adusă în anul 63. Nu există date sigure despre viața lui Luca în anii următori.

2. Informații foarte vechi au ajuns la noi, confirmând că a treia Evanghelie a fost scrisă de Luca. Sfântul Irineu (Impotriva ereziilor 3, 1) scrie: „Luca, tovarășul lui Pavel, a expus într-o carte separată Evanghelia predată de Apostol”. Potrivit lui Origen, „a treia Evanghelie este de la Luca” (vezi Eusebiu, Biserica. Răsărit 6, 25). În lista cărților sacre care au ajuns până la noi, recunoscute ca canonice în Biserica Romană încă din secolul al II-lea, se remarcă faptul că Luca a scris Evanghelia în numele lui Pavel.

Savanții Evangheliei a III-a recunosc în unanimitate talentul scriitorului autorului său. Potrivit unui astfel de cunoscător al antichității precum Eduard Mayer, ev. Luke este unul dintre cei mai buni scriitori ai timpului său.

3. În prefața Evangheliei, Luca spune că a folosit încă de la început „povestiri” scrise anterior și mărturiile martorilor oculari și slujitorilor Cuvântului (Luca 1:2). El a scris-o, după toate probabilitățile, înainte de anul 70. El și-a întreprins lucrarea „certând cu atenție totul de la început” (Luca 1:3). Evanghelia este continuată de Fapte, unde evanghelistul a inclus și amintirile sale personale (începând cu Fapte 16:10, povestea este adesea spusă la persoana întâi).

Sursele sale principale au fost, evident, Mt, Mk, manuscrise care nu au ajuns până la noi, numite „logie”, și tradiții orale. Printre aceste tradiții, un loc aparte îl ocupă poveștile despre nașterea și copilăria Boteztorului, care s-au dezvoltat printre admiratorii profetului. În centrul poveștii copilăriei lui Isus (capitolele 1 și 2) se află, aparent, o tradiție sacră în care se aude încă glasul Fecioarei Maria însăși.

Nefiind palestinian și vorbind cu creștinii neamuri, Luca dezvăluie mai puține cunoștințe decât Matei și Ioan despre cadrul în care au avut loc evenimentele Evangheliei. Dar ca istoric, el caută să clarifice cronologia acestor evenimente, arătând spre regi și conducători (de ex. Luca 2:1; Luca 3:1-2). Luca include rugăciuni care, potrivit comentatorilor, au fost folosite de primii creștini (rugăciunea lui Zaharia, cântarea Fecioarei, cântarea îngerilor).

5. Luca vede viața lui Isus Hristos ca pe o cale către moarte voluntară și biruință asupra ei. Numai în Luca Mântuitorul este numit κυριος (Domn), așa cum era obiceiul în comunitățile creștine timpurii. Evanghelistul vorbește în repetate rânduri despre acțiunea Duhului lui Dumnezeu în viața Fecioarei Maria, a Însuși Hristos, și mai târziu a apostolilor. Luca transmite atmosfera de bucurie, speranță și așteptare escatologică în care au trăit primii creștini. El pictează cu dragoste înfățișarea milostivă a Mântuitorului, manifestată limpede în pildele milostivului samaritean, fiului risipitor, drahmei pierdute, vameșului și fariseului.

Ca student al Paul Luca subliniază caracterul universal al Evangheliei (Lc 2,32; Luca 24,47); El conduce genealogia Mântuitorului nu de la Avraam, ci de la strămoșul întregii omeniri (Luca 3:38).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, despre care se spune că a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne din întreaga lume sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Acesta este limbajul colocvial cotidian al secolului I d.Hr., răspândit în lumea greco-romană și cunoscut în știință sub denumirea de „κοινη”, adică. „vorbire comună”; totuși, stilul și curbele de vorbire și modul de gândire ale scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Până în ultimii ani, cele mai vechi dintre ele nu au trecut dincolo de secolul al IV-lea nu P.X. Dar în ultimul timp au fost descoperite multe fragmente de manuscrise antice ale NT pe papirus (sec. III și chiar sec. II). Deci, de exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ev din Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cea mai veche exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, s-au păstrat numeroase citate din Părinții Bisericii în greacă și în alte limbi, într-o asemenea cantitate încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci specialiștii ar putea restaura acest text din citatele din lucrările lui. Sfintii Parinti. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și rafinarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Caesar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru modern - tipărit - grecesc al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și prin numărul de manuscrise și prin concizia timpului care separă pe cele mai vechi dintre ele de original, și prin numărul traducerilor și prin vechimea lor și prin seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT în ansamblu este fixat destul de irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt subdivizate de editori în 260 de capitole de lungime inegală în scopul furnizării de referințe și citări. Textul original nu conține această împărțire. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugh (1263), care a elaborat-o în simfonia sa pentru Vulgata latină, dar acum se crede că această diviziune datează de la Stephen arhiepiscopul de Canterbury, Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa în 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în statutare (Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa Sfântului Ioan cel Teolog (vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt pozitive pentru lege, istorice și instructive și există profeție nu numai în Apocalipsă. Știința Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii exacte a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe, conform Noului Testament, viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii originare (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relației dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.

d) Epistole pastorale: 1 către Timotei, către Tit, 2 către Timotei.

e) Epistola către evrei.

3) Epistole catolice („Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori, în NT ei evidențiază „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris ap Ying pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).

PATRU EVANGHELIA

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „veste bună”. Așa a numit Însuși Domnul nostru Iisus Hristos învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără a o scrie. Până la mijlocul secolului I, această predică fusese fixată de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora pe de rost spuse, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii epocii apostolice să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul câte unul, a apărut nevoia de a consemna Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a început să desemneze narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la adunările de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Mt, Mc, Lk, Ioan) sunt recunoscute de Biserică ca inspirate de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru preoți. Evangheliile lor nu au fost reunite într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea, Sf. Irineu de Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tatian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diverse texte ale celor patru Evanghelii, Diatessaronul, adică. Evanghelia celor patru.

3. Apostolii nu și-au propus scopul de a crea o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna individuale la culoare. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în acestea.

Contradicțiile minore întâlnite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu a dat preoților libertate deplină în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și direcție a tuturor celor patru evanghelii (vezi de asemenea Introducere generală, pp. 13 și 14) .

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1-10 Despre vindecarea slujitorului sutașului Capernaum ev. Luca vorbește cu mai multă atenție decât ev. Matei ( Matei 7:5-13).

3 El a trimis la El bătrâni evrei. Ev. Matei, centurionul s-a „apropiat” de sine. Este evident că Matei a considerat de prisos să vorbească despre ambasada preliminară a bătrânilor evrei și despre cea de-a doua ambasadă, care era formată din prietenii centurionului, în timp ce ev. Luca, raportând despre ambele, omite mesajul despre felul în care sutașul - probabil deja înainte de sosirea lui Hristos la casa sa - însuși a ieșit în întâmpinarea Lui, repetând cuvintele prietenilor săi.

5 Ne-a construit o sinagogă(Desigur, pe cheltuiala mea). La această expresie, trebuie să adăugați cuvântul sam, deoarece în greacă. textul aici este cuvântul αὐτòς .

11 Un singur ev. Luke.

Nain era un oraș nu departe de Nazaret, la sud-est. Acum este un sat mic.

Elevii - în sensul cel mai larg al cuvântului ( 6:13 ).

12 A executat defunctul. De regulă, mormintele evreilor erau aranjate în afara orașelor, în stânci (cf. Matei 8:28).

14 Odr - în greacă. σορός - ceva ca o cutie deschisă sau doar o targă. Morții dintre evrei nu erau așezați în sicrie, ci direct într-o nișă făcută în stâncă și stâncă, iar targa, evident, servea doar la transferul cadavrului la locul de înmormântare. Domnul a atins acest pat pentru a-i face pe purtători să se oprească.

16 Un mare profet s-a ridicat între noi. Totuși, așadar, locuitorii din Nain nu credeau încă în Hristos ca Mesia: pentru ei El era doar un mesager al lui Dumnezeu, un mare profet care trebuia să ajute poporul lui Dumnezeu. Apariția lui Hristos, în opinia lor, este doar un semn al debutului timpului mesianic.

17 În toată Iudeea, adică în toată Palestina (cf. 4:44 ).

Și de jur împrejur, adică și în țările vecine cele mai apropiate de Iudeea.

De ce acest miracol nu este menționat în St. Matei? Poate că nu a fost prezent la săvârșirea acestui miracol (Edersheim, p. 702), sau poate pentru că a menționat alte minuni ale învierii morților ( 11:5 ) iar minunea învierii tineretului Nain nu a reprezentat pentru el nimic neobișnuit în activitatea lui Hristos.

18-35 Povestea venirii ucenicilor lui Ioan Botezătorul la Hristos, care i-a instruit să-l întrebe pe Hristos dacă El este Mesia promis, ev. Luca exprimă în mod similar cu Matei ( Matei 11:2-19).

18 Anunțat lui John. Ev. Luca indică mai precis de la cine a auzit Botezătorul despre minunile lui Hristos (cf. Matei 11:2).

21 Și în acest timp. Ev. Luca notează această împrejurare pentru a face mai de înțeles următoarele cuvinte ale lui Hristos: Spune-i lui Ioan ce ai văzut... (v. 22) - Versetele 29 și 30 reprezintă departamentul vorbirii Domnului, care este disponibil numai evreilor. Luke. Aici, Domnul spune că discursul Boteztorului nu a avut aceleași consecințe pentru toți ascultătorii săi: oamenii obișnuiți, chiar și vameșii, l-au crezut pe Ioan ca profet și l-au slăvit pe Dumnezeu pentru solia unui astfel de profet, în timp ce fariseii și avocații legii nu a vrut să recunoască în el un conducător trimis de Dumnezeu, care i-a îndemnat să-și schimbe modul de viață și nu au fost botezați în el (cf. Matei 21:31-32).

31-35 Versetele 31-35 sunt o repetare Matei 11:16-19. Numai Ev. Luca, această denunțare a lui Hristos nu se aplică cărturarilor și fariseilor, ci mulțimilor de oameni prezenți (vezi v. 33-34: vorbiți).

36 Următoarea poveste despre ungerea lui Hristos de către o soție păcătoasă este o poveste independentă a ev. Luke. Are semnificația unei ilustrații a cuvintelor din versetul 34 despre Hristos: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor”.

Unul dintre farisei. Mai jos este numele acestui fariseu: Simon (v. 40).

L-a rugat să mănânce cu el. Se pare că Simon a primit un fel de favoare de la Domnul și, în semn de recunoștință pentru aceasta, L-a invitat pe Hristos la locul său la cină (cf. Artă. 41,42,47).

37 Mai precis tradus după cum urmează: „și iată, o femeie care a fost o păcătoasă în cetate, adică o curvă (cf. Ioan 8:7), recunoscând...”.

A fost - trecut. purtat. timp, denotând nu faptul că femeia de atunci și-a continuat viața păcătoasă, ci felul în care părea în opinia concetățenilor săi, aparent încă neconștientă de convertirea ei la adevărata cale.

Orașul în care a avut loc acest eveniment este complet necunoscut. Este un oraș din Galileea.

Vas de alabastru- cm. Matei 26:6,7 .

38 Stând în spate la picioarele Lui- cm. Matei 26:6,7. Hristos, după obicei, s-a așezat la masă cu picioarele goale, care erau întinse înapoi de la masă până la perete.

Și plângând, a început să verse lacrimi pe picioarele Lui. « Când ea stătea în urmă, la picioarele lui Hristos, aplecându-se cu evlavie spre El, atunci râuri întregi de lacrimi, parcă dintr-un nor de primăvară care se apropia brusc, înviorând văzduhul și pământul, au început să se reverse peste picioarele Lui. Parcă surprinsă și temându-se că ea ar putea să-I atragă atenția sau să-L pângărească cu lacrimile ei, ea și-a șters repede picioarele cu părul ei lung, care îi căzuse din cap când se apleca la picioarele Lui. Nu, ea nu a venit să le spele cu ape atât de necurate, ci să-și arate dragostea și respectul recunoscător, cât a putut în sărăcia și smerenia ei. Și astfel, când credința ei a fost înălțată cu mai multă îndrăzneală în prezența Lui, ea a continuat să sărute acele picioare care i-au adus „vestea bună despre lume” și să le ungă din vasul de alabastru care îi atârna în jurul gâtului.„(Edersheim, p. 712). Și cum a putut să intre această femeie în casa fariseului - asta se explică prin faptul că Simon, probabil, nu a împiedicat pe nimeni să intre și să se uite la Marele Profet care i-a vizitat casa: femeia a intrat în casă, probabil împreună cu alții. care voia să-L vadă pe Hristos.

39 Fariseul începe să ajungă la concluzia că Hristos nu este un profet, deoarece profeții, desigur, cunoșteau chiar tainele inimilor omenești, iar Hristos nu știe ce știe toată cetatea, și anume că oricine se atinge de El este un păcătos. , care îl poate pângări cu atingerea ei .

Dacă ar fi un profet- mai precis: aceasta (οὑ̃τος ) este o expresie a oarecare dispreț, pe care Simon a simțit-o în inima lui - dacă ar fi fost un profet (pentru care L-am luat eu și alții)...

Căci ea este mai bună: că este o păcătoasă. Este remarcabil că până și fariseul de aici Îl recunoaște pe Hristos liber de cea mai mică suspiciune de vreun păcat. Hristos este atât de sfânt încât nicio ființă păcătoasă nu trebuie să se apropie de El.

40 Hristos a recunoscut gândurile fariseului și i-a arătat aceasta, întorcându-se la el cu o întrebare. Propria lui întrebare - care dintre cei doi datornici va iubi mai mult pe împrumutătorul care a iertat amândoi datoria - dacă cel care datora 500 de denari (aproximativ 100 de ruble) sau cel care datora de zece ori mai puțin, Hristos pune sub formă de pildă, sau pur și simplu îl exprimă ca un exemplu explicativ pentru gândirea Lui. Simon înțelege sensul întrebării și îi răspunde fără ezitare.

44-46 Hristos pune apoi în contrast comportamentul lui Simon și al soției păcătosului în raport cu El. Deși fariseul L-a invitat pe Hristos la sărbătoarea sa, el nu I-a arătat niciun semn de ospitalitate (spălarea picioarelor, vezi cap. Geneza 18:4), niciun semn de dragoste (sărut 33:4 ), nici un semn de evlavie deosebită (ungerea capului cu ulei Rut 3:3; Ps 22:5).

Am venit la tine acasă. Iată puterea gândirii în cuvântul „al tău”. M-ai chemat la tine, îi spune Hristos lui Simon, și totuși nu mi-ai dat semne deosebite de cinste ca oaspete. Probabil că Simon i-a fost teamă, din cauza acestor însemne de onoare, să le dea altor farisei un motiv să creadă că deja crezuse pe deplin în Hristos ca Mesia; de aceea atitudinea lui faţă de Hristos este cumva nedefinită. Mai mult, aceste semne de respect nu erau, strict vorbind, obligatorii – chiar și spălarea picioarelor, care era oferită doar persoanelor care veneau în casă direct dintr-o excursie. mier Ying ch. 13, în care este înfățișat că Însuși Domnul s-a sculat să spele picioarele ucenicilor, evident încă nespălate înainte de seară... Este de remarcat contrariile pe care Hristos le arată aici 1) apă și - lacrimi 2) un sărut - bineînțeles, pe buze și - sărutarea frecventă a picioarelor 3) ulei pentru cap și smirnă pe picioare.

47 Spune la revedere. Deși și timpul prezent este stabilit aici, aceasta nu înseamnă că păcatele femeii au fost iertate numai după ce ea a uns picioarele lui Hristos. După cum arată versetul 50, păcatele ei fuseseră deja iertate înainte din cauza credinței ei în Hristos.

Pentru că iubea mult. Aceasta nu este cauza sau condiția prealabilă pentru iertarea păcatelor unei femei, așa cum spun catolicii, ci consecința iertării pe care o femeie a primit-o anterior. Întregul verset ar fi trebuit tradus astfel: „Multe dintre păcatele acestei femei au fost deja iertate, iar acest lucru este cert, pentru că numai cineva iertat ar putea arăta dragoste pentru Mine cu atâta putere, prin care a primit iertarea”. Domnul vrea să-i spună lui Simon că rezultatele unei atitudini milostive față de păcătoși ( Artă. 42) sunt acum evidente: femeia a fost iertată, iar acum ea a arătat, prin aceasta, o iubire extraordinară și devotament față de Hristos. Deci Domnul face o aplicare a comparației de mai sus a doi datornici Unii sunt confuzi de faptul că expresia iubit în greacă. textul este plasat în aorist ἠγάπησε, care se presupune că indică un eveniment care a trecut deja destul de mult timp și nu tocmai sa întâmplat - nu la ungerea picioarelor, ci la convertirea preliminară a soției la credința în Hristos. Dar aoristul din Evanghelii denotă și evenimentele cele mai apropiate în timp de cel despre care se ține discursul. De exemplu, aoristii sunt folosiți în Artă. 45-46, cf. Ioan 3:16 . .

Și căruia puțin i se iertă, puțin iubește. Ideea este destul de clară: aici este indicat un alt caz în care dragostea pentru Hristos nu se manifestă cu atâta forță. Dar Hristos nu se referă direct la Simon aici, deși ar putea găsi o lecție pentru el în aceste cuvinte. Mai degrabă, trebuie să priviți această zicală ca pe o simplă maximă generală.

48-50 După ce s-a ocupat de Simon, Domnul îi vorbește acum femeii cu anunțul că păcatele ei sunt iertate. Ea avea deja asigurarea interioară a acestei iertări (cf. Artă. 37), acum Hristos îi oferă o asigurare exterioară a iertării păcatelor, după ce credința ei a fost deja exprimată în fapte. El îi spune chiar să nu fie stânjenită de obiecțiile celor prezenți cu privire la dreptul lui Hristos de a ierta pe păcătoși: „credința ta te-a mântuit – mergi în pace, adică cu calm” – (cf. Luca 2:29).

Unii identifică povestea ungerii picioarelor lui Hristos de către o soție păcătoasă cu ungerea ulterioară a lui Hristos în Betania ( Mt 26:6 urm.și paralel. locuri). Dar aceste două evenimente sunt, fără îndoială, diferite: atât punctul de vedere general, cât și detaliile individuale ale ambelor evenimente sunt complet diferite. Asemănarea constă numai în numele Simon - un nume foarte obișnuit Mai mult, aici fariseul este numit simplu Simon, iar în Ev. Matei ( Matei 16:6) - Simon leprosul.- și în ungere, dar în orice altceva totul este diferit: aici nu capul este uns, ci picioarele lui Hristos - aici apare un păcătos și acolo doar un ucenic al lui Hristos - chiar evenimentul de aici are un caracter instructiv. sens pentru Simon și acolo pentru ucenicii lui Hristos etc.

Personalitatea scriitorului Evangheliei. Evanghelistul Luca, conform legendelor păstrate de unii scriitori bisericești antici (Eusebiu din Cezareea, Ieronim, Teofilact, Euthymius Zygaben și alții), s-a născut în Antiohia. Numele lui, după toate probabilitățile, este o abreviere a numelui roman Lucilius. A fost evreu sau neam? La această întrebare răspunde acel loc din epistola către Coloseni, unde ap. Pavel îl deosebește pe Luca de cei tăiați împrejur (Luca 4:11-14) și de aceea mărturisește că Luca a fost un neam prin naștere. Este sigur să presupunem că, înainte de a intra în Biserica lui Hristos, Luca a fost un prozelit evreu, deoarece este foarte familiarizat cu obiceiurile iudaice. În profesia sa civilă, Luca a fost medic (Col. 4:14), iar tradiția bisericească, deși mai degrabă mai târziu, spune că s-a angajat și în pictură (Nikephorus Kallistos. Biserica. istorie. II, 43). Când și cum s-a convertit la Hristos este necunoscut. Tradiția conform căreia el a aparținut celor 70 de apostoli ai lui Hristos (Epifanie. Panarius, haer. LI, 12 etc.) nu poate fi recunoscută ca fiind credibilă, având în vedere declarația clară a lui Luca însuși, care nu se include printre martorii viața lui Hristos (Luca 1:1 și urm.). El acționează pentru prima dată ca însoțitor și asistent al Apostolului. Pavel în timpul celei de-a doua călătorii misionare a lui Pavel. Acest lucru s-a întâmplat în Troa, unde Luca poate să fi trăit înainte (Fapte 16:10 și urm.). Apoi a fost cu Pavel în Macedonia (Fapte 16:11 și urm.) și, la a treia călătorie, Troa, Milet și alte locuri (Fapte 24:23; Col. 4:14; Phm. 1:24). El l-a însoțit și pe Pavel la Roma (Fapte 27:1-28; cf. 2 Tim 4:11). Atunci informațiile despre el încetează în scrierile Noului Testament și doar o tradiție relativ târzie (Gregorie Teologul) raportează moartea martirului său; moaștele sale, după Ieronim (de vir. ill. VII), la imp. Constantius a fost transferat din Ahaia la Constantinopol.

Originea Evangheliei după Luca. Potrivit evanghelistului însuși (Luca 1, 1-4), el și-a alcătuit Evanghelia pe baza tradiției martorilor oculari și a studiului experiențelor scrise de prezentare a acestei tradiții, încercând să ofere o prezentare ordonată relativ detaliată și corectă a evenimentele din istoria Evangheliei. Și lucrările pe care Ev. Luca, au fost întocmite pe baza tradiției apostolice – dar, cu toate acestea, păreau a fi ev. Luca este insuficient pentru scopul pe care l-a avut în compilarea Evangheliei sale. Una dintre aceste surse, poate chiar sursa principală, a fost pentru Ev. Luca Evanghelia după Marcu. Ei spun chiar că o mare parte din Evanghelia după Luca este în dependență literară de Ev. Marcu (exact asta a dovedit Weiss în lucrarea sa despre Ev. Mark comparând textele acestor două Evanghelii).

Unii critici au încercat încă să facă Evanghelia după Luca dependentă de Evanghelia după Matei, dar aceste încercări au fost extrem de nereușite și acum nu se repetă aproape niciodată. Dacă se poate spune ceva cu certitudine, este că în unele locuri Ev. Luca folosește o sursă care este de acord cu Evanghelia după Matei. Acest lucru trebuie spus în primul rând despre istoria copilăriei lui Isus Hristos. Natura prezentării acestei povești, însuși discursul Evangheliei din această secțiune, care amintește foarte mult de lucrările scrisului evreiesc, ne fac să presupunem că Luca a folosit aici o sursă evreiască, care era destul de apropiată de povestea copilăria lui Isus Hristos, prezentată în Evanghelia după Matei.

În cele din urmă, chiar și în cele mai vechi timpuri, s-a sugerat că Ev. Luca, ca însoțitor al ap. Pavel, a expus „Evanghelia” acestui apostol anume (Ireneu. Împotriva ereziilor. III, 1; în Eusebiu din Cezareea, V, 8). Deși această presupunere este foarte probabilă și este de acord cu natura Evangheliei lui Luca, care, aparent, a ales în mod deliberat astfel de narațiuni care ar putea dovedi punctul general și principal al Evangheliei lui Pavel despre mântuirea neamurilor, totuși afirmația evanghelistului (1:1 și urm.) nu se referă la această sursă.

Motivul și scopul, locul și momentul scrierii Evangheliei. Evanghelia după Luca (și cartea Faptele Apostolilor) a fost scrisă pentru un anume Teofil, pentru a-i permite să se asigure că doctrina creștină pe care i-a fost învățată se sprijină pe baze solide. Există multe presupuneri despre originea, profesia și locul de reședință al acestui Teofil, dar toate aceste presupuneri nu au suficiente temeiuri pentru ele însele. Se poate spune doar că Teofil a fost un om nobil, deoarece Luca îl numește „venerabil” (κράτ ιστε 1:3), și din caracterul Evangheliei, care este apropiat de caracterul învățăturilor Sf. Pavel concluzionează în mod firesc că Teofil a fost convertit la creștinism de către apostolul Pavel și probabil că înainte a fost păgân. Se poate accepta, de asemenea, dovezile Întâlnirilor (o lucrare atribuită lui Clement al Romei, x, 71) că Teofil era rezident al Antiohiei. În fine, din împrejurarea că în cartea Faptele Apostolilor, scrisă pentru același Teofil, Luca nu face explicații celor amintite în istoria călătoriei Sf. Pavel la Roma a localităților (Fapte 28:12.13.15), se poate concluziona că Teofil cunoștea bine aceste localități și, probabil, el însuși a călătorit la Roma de mai multe ori. Dar nu există nicio îndoială că Evanghelia este a ei. Luca nu a scris doar pentru Teofil, ci pentru toți creștinii, pentru care era important să se familiarizeze cu istoria vieții lui Hristos într-o formă atât de sistematică și verificată, cum se regăsește această istorie în Evanghelia după Luca.

Că Evanghelia după Luca a fost în orice caz scrisă pentru un creștin, sau mai degrabă, pentru creștinii neamuri, se vede clar din faptul că evanghelistul nu-l prezintă nicăieri pe Isus Hristos ca Mesia așteptat predominant de evrei și nu caută să indice în activitate și predarea lui Hristos împlinirea profețiilor mesianice. În schimb, găsim în a treia Evanghelie indicii multiple că Hristos este Răscumpărătorul întregii rase umane și că Evanghelia este pentru toate națiunile. O astfel de idee a fost deja exprimată de către bătrânul drept Simeon (Luca 2:31 și urm.), iar apoi trece prin genealogia lui Hristos, care se află în Ev. Luca l-a adus lui Adam, strămoșul întregii omeniri, și care, prin urmare, arată că Hristos nu aparține unui singur popor evreu, ci întregii omeniri. Apoi, începând să descrie activitatea galileană a lui Hristos, Ev. Luca pune în prim plan respingerea lui Hristos de către concetăţenii Săi - locuitorii din Nazaret, în care Domnul a indicat o trăsătură care caracterizează atitudinea evreilor faţă de profeţi în general - atitudinea în virtutea căreia profeţii l-au părăsit pe evreu. pământ pentru Neamuri sau și-au arătat favoarea către Neamuri (Ilie și Elisei Lc 4:25-27). În Convorbirea de pe munte, Ev. Luca nu citează spusele lui Hristos despre atitudinea Sa față de lege (la Luca 1:20-49) și neprihănirea fariseică, iar în instrucțiunile sale către apostoli el omite interdicția pentru apostoli de a predica neamurilor și samaritenilor (Luca 9: 1-6). Dimpotrivă, el vorbește doar despre samariteanul recunoscător, despre samariteanul milostiv, despre dezaprobarea lui Hristos față de iritația nemoderată a ucenicilor împotriva samaritenilor care nu L-au acceptat pe Hristos. Aici este necesar să se includă și diverse pilde și zicători ale lui Hristos, în care există o mare asemănare cu doctrina neprihănirii din credință, pe care Sf. Pavel a proclamat în epistolele sale, scrise pentru biserici, care erau compuse în principal din neamuri.

Influența ap. Pavel și dorința de a clarifica universalitatea mântuirii adusă de Hristos a avut, fără îndoială, o mare influență asupra alegerii materialului pentru compilarea Evangheliei după Luca. Cu toate acestea, nu există nici cel mai mic motiv să presupunem că scriitorul a urmărit în opera sa vederi pur subiective și s-a abătut de la adevărul istoric. Dimpotrivă, vedem că el dă loc în Evanghelia sa unor asemenea narațiuni, care s-au dezvoltat, fără îndoială, în cercul iudeo-creștin (povestea copilăriei lui Hristos). În zadar, așadar, îi atribuie dorința de a adapta ideile evreiești despre Mesia la punctele de vedere ale Sf. Paul (Zeller) sau altfel dorința de a-l înălța pe Pavel în fața celor doisprezece apostoli și învățătura lui Pavel înaintea iudeo-creștinismului (Baur, Gilgenfeld). Această presupunere este contrazisă de conținutul Evangheliei, în care există multe secțiuni care contravin unei astfel de presupuse dorințe a lui Luca (aceasta este, în primul rând, povestea nașterii lui Hristos și a copilăriei Sale, apoi astfel de părți: Luca 4). :16-30; Luca 5:39; Luca 10:22; Luca 12:6 urm.; Luca 13:1-5; Luca 16:17; Luca 19:18-46 etc. (Pentru a reconcilia presupunerea lui cu existența unor astfel de secțiuni în Evanghelia după Luca, Baur a trebuit să recurgă la o nouă presupunere că, în forma sa actuală, Evanghelia după Luca este opera unei persoane (editor) în viață de mai târziu. Golsten, care vede în Evanghelia după Luca o combinație dintre Evangheliile lui Matei și Marcu, consideră că Luca a avut scopul de a uni iudeo-creștinul și Aceeași viziune asupra Evangheliei după Luca, ca o lucrare care urmărește scopuri pur reconciliante ale celor două tendințe care au luptat în Biserica primordială, continuă să existe în ultima critică a scrierilor apostolice.Jog.Weiss în prefața sa la sens ovație la Ev. Luca (ed. a 2-a, 1907) pentru a ajunge la concluzia că această Evanghelie nu poate fi în niciun caz privită ca urmărind scopul de a exalta păunismul. Luca își arată deplina „nepartizanitate” și, dacă are dese coincidențe în gânduri și expresii cu epistolele Apostolului Pavel, atunci acest lucru se datorează doar faptului că, în momentul în care Luca și-a scris Evanghelia, aceste epistole erau deja pe scară largă. distribuite în toate bisericile . Dar dragostea lui Hristos pentru păcătoși, asupra manifestărilor căreia atât de des ev. Luca, nu este nimic care caracterizează în mod deosebit ideea paulină despre Hristos: dimpotrivă, întreaga tradiție creștină l-a prezentat pe Hristos ca pe păcătoși iubitor în acest fel...

Momentul scrierii Evangheliei după Luca de către unii scriitori antici a aparținut unei perioade foarte timpurii din istoria creștinismului - înapoi la timpul activității Sf. Pavel și cei mai recenti interpreți susțin în majoritatea cazurilor că Evanghelia după Luca a fost scrisă cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului: pe vremea când s-a încheiat șederea de doi ani a lui Apostol. Pavel în închisoarea romană. Există, totuși, o părere, susținută de savanți destul de autoritari (de exemplu, B. Weiss), că Evanghelia după Luca a fost scrisă după anul 70, adică după distrugerea Ierusalimului. Această opinie vrea să-și găsească o bază, în principal în cap. 21. Evanghelia după Luca (v. 24 și urm.), unde distrugerea Ierusalimului este presupusă ca și cum ar fi avut deja loc. Cu aceasta, parcă, după ideea pe care o are Luca despre poziția Bisericii creștine, ca fiind într-o stare foarte asuprită (cf. Luca 6,20 și urm.). Totuși, potrivit aceluiași Weiss, originea Evangheliei nu poate fi atribuită mai departe anilor 70 (la fel ca, de exemplu, Baur și Zeller, care cred că originea Evangheliei după Luca în 110-130, sau ca Gilgenfeld, Keim , Volkmar - în 100- m g.). În ceea ce privește această părere a lui Weiss, se poate spune că nu conține nimic incredibil și chiar, poate, își poate găsi baza în mărturia Sf. Irineu, care spune că Evanghelia după Luca a fost scrisă după moartea apostolilor Petru și Pavel (Impotriva ereziei III, 1).

Unde a fost scrisă Evanghelia după Luca nu este nimic cert din tradiție. După unii, locul scrierii a fost Ahaia, după alții, Alexandria sau Cezareea. Unii indică Corint, alții Roma ca locul unde a fost scrisă Evanghelia; dar toate acestea sunt simple presupuneri.

Despre autenticitatea și integritatea Evangheliei după Luca. Scriitorul Evangheliei nu se numește pe sine, dar tradiția străveche a Bisericii îl numește în unanimitate pe scriitorul celei de-a treia Evanghelie Sf. Luca (Ireneu. Împotriva ereziilor. III, 1, 1; Origen în Eusebiu, Tserk. ist. VI, 25 etc. Vezi și canonul lui Muratorius). Nu există nimic în Evanghelia însăși care să ne împiedice să acceptăm această mărturie a tradiției. Dacă oponenții autenticității subliniază că oamenii apostolici nu citează nici un pasaj din ea, atunci această împrejurare poate fi explicată prin faptul că sub oamenii apostolici se obișnuia să fie ghidați mai mult de tradiția orală despre viața lui Hristos decât de înregistrări. despre el; în plus, Evanghelia după Luca, ca având, judecând după scrierea ei, un scop în primul rând privat, ar putea fi considerată în felul acesta de oamenii apostolici ca un document privat. Abia mai târziu a căpătat semnificația unui ghid universal obligatoriu pentru studiul istoriei Evangheliei.

Ultima critică încă nu este de acord cu mărturia tradiției și nu îl recunoaște pe Luca ca scriitorul Evangheliei. Baza îndoielii cu privire la autenticitatea Evangheliei după Luca este pentru critici (de exemplu, pentru John Weiss) faptul că autorul Evangheliei trebuie recunoscut drept cel care a întocmit cartea Faptele Apostolilor: acest lucru este dovedit. nu numai prin inscripţia cărţii. Faptele Apostolilor (Fapte 1:1), dar și stilul ambelor cărți. Între timp, criticile susțin că cartea Faptele Apostolilor nu a fost scrisă de Luca însuși sau de vreun însoțitor al Sf. Paul, și o persoană care a trăit mult mai târziu, care abia în partea a doua a cărții folosește înregistrările rămase de la însoțitorul lui ap. Pavel (vezi, de exemplu, Luca 16:10: noi...). Evident, această presupunere, exprimată de Weiss, ține și se încadrează cu întrebarea autenticității cărții Faptele Apostolilor și, prin urmare, nu poate fi discutată aici.

În ceea ce privește integritatea Evangheliei după Luca, criticii au exprimat de multă vreme ideea că nu întreaga Evanghelie după Luca a venit de la acest scriitor, ci că există secțiuni introduse în ea de o mână ulterioară. Prin urmare, au încercat să-l scoată în evidență pe așa-numitul „primul Luca” (Scholten). Dar cei mai mulți dintre noii interpreți apără poziția conform căreia Evanghelia după Luca, în întregime, este opera lui Luca. Obiecțiile pe care, de exemplu, le exprimă în comentariul său la Ev. Luke Yog. Weiss, cu greu poate zdruncina încrederea într-o persoană sănătoasă că Evanghelia după Luca în toate departamentele sale este o lucrare complet integrală a unui singur autor. (Unele dintre aceste obiecții vor fi tratate în Comentariul la Luca.)

continutul Evangheliei.În legătură cu alegerea și ordinea evenimentelor evanghelice, ev. Luca, la fel ca Matei și Marcu, împarte aceste evenimente în două grupuri, dintre care unul îmbrățișează activitatea galileană a lui Hristos, iar celălalt activitatea lui la Ierusalim. În același timp, Luca prescurtează foarte mult câteva dintre poveștile cuprinse în primele două Evanghelii, citând multe astfel de povești care nu se găsesc deloc în acele Evanghelii. În cele din urmă, el grupează și modifică acele povești, care în Evanghelia sa sunt o reproducere a ceea ce este în primele două Evanghelii, în felul său.

Ca și Ev. Matei, Luca își începe Evanghelia încă din primele momente ale revelației Noului Testament. În primele trei capitole, el înfățișează: a) prefigurarea nașterii lui Ioan Botezătorul și a Domnului Iisus Hristos, precum și nașterea și tăierea împrejur a lui Ioan Botezătorul și împrejurările care le-au însoțit (cap. 1), b ) povestea nașterii, tăierii împrejur și aducerii lui Hristos la templu, iar apoi vorbirea lui Hristos în templu, când era un băiat de 12 ani (cap. 11), c) interpretarea lui Ioan Botezătorul ca Înaintemergător al lui Mesia, coborârea Duhului lui Dumnezeu asupra lui Hristos în timpul botezului Său, epoca lui Hristos, în care se afla în acel timp, și genealogia Sa (cap. 3).

Reprezentarea activității mesianice a lui Hristos în Evanghelia după Luca este, de asemenea, destul de clar împărțită în trei părți. Prima parte cuprinde lucrarea lui Hristos în Galileea (Luca 4:1-9:50), a doua cuprinde discursurile și minunile lui Hristos în timpul lungii Sale călătorii la Ierusalim (Lc 9:51-19:27), iar a treia conține povestea desăvârșirii slujirii mesianice Hristos în Ierusalim (Luca 19:28-24:53).

În prima parte, unde se pare că evanghelistul Luca îl urmează pe Ev. Mark, atât în ​​alegere, cât și în succesiunea evenimentelor, a făcut mai multe lansări din narațiunea lui Mark. Omis tocmai: Mc 3:20-30, - judecățile răutăcioase ale fariseilor despre izgonirea demonilor de către Hristos, Mc 6:17-29 - vestea luării în închisoare și a morții Botezatorului și apoi tot ce este dat în Marcu (și, de asemenea, în Matei) din activitățile de istorie ale lui Hristos în Galileea de nord și Perea (Marcu 6:44-8:27 și urm.). Minunea hrănirii oamenilor (Luca 9:10-17) este direct legată de povestea mărturisirii lui Petru și de prima prezicere a Domnului despre suferințele Sale (Luca 9:18 și urm.). Pe de altă parte, Ev. Luca, în locul secțiunii despre recunoașterea lui Simon și a lui Andrei și a fiilor lui Zebedeu să-L urmeze pe Hristos (Mc 6,16-20; cf. Mt 4,18-22), spune povestea pescuitului miraculos, ca urmare din care Petru și tovarășii săi și-au părăsit ocupația pentru a-L urma constant pe Hristos (Lc 5,1-11), iar în locul poveștii respingerii lui Hristos la Nazaret (Mc 6,1-6; cf. Mt 13,54). -58), el plasează o poveste de același conținut atunci când descrie prima vizită a lui Hristos ca Mesia în cetatea sa părintească (Luca 4:16-30). În plus, după chemarea celor 12 apostoli, Luca plasează în Evanghelia sa următoarele departamente care nu se găsesc în Evanghelia după Marcu: Predica de pe Munte (Luca 6:20-49, dar într-o formă mai scurtă decât este stabilită). din Ev. Matei), întrebarea Boteztorului către Domnul despre Mesia Sa (Luca 7:18-35), și inserată între aceste două părți este povestea învierii tinerilor din Nain (Luca 7:11-). 17), apoi povestea ungerii lui Hristos la o cină în casa fariseului Simon (Luca 7:36-50) și numele femeilor din Galileea care L-au slujit lui Hristos cu averea lor (Luca 8:1-3). ).

O asemenea apropiere a Evangheliei după Luca de Evanghelia după Marcu se datorează, fără îndoială, faptului că ambii evangheliști și-au scris Evangheliile pentru creștinii neamuri. Ambii evangheliști arată, de asemenea, dorința de a descrie evenimentele Evangheliei nu în ordinea lor cronologică exactă, ci de a oferi cea mai deplină și mai clară idee posibilă despre Hristos ca fondator al împărăției mesianice. Abaterile lui Luca de la Marcu pot fi explicate prin dorința lui de a acorda mai mult spațiu acelor povești pe care Luca le împrumută din tradiție, precum și prin dorința de a grupa faptele raportate lui Luca de martorii oculari, astfel încât Evanghelia sa să reprezinte nu numai chipul lui Hristos, a Lui. viața și lucrările, dar și învățătura Sa.despre Împărăția lui Dumnezeu, exprimată în discursurile și conversațiile Sale atât cu ucenicii Săi, cât și cu adversarii Săi.

Pentru a realiza sistematic o asemenea intenție, ev. Luca plasează între cele două părți, predominant istorice, ale Evangheliei sale - prima și a treia - partea de mijloc (Luca 9:51-19:27), în care predomină conversațiile și discursurile, iar în această parte citează astfel de discursuri și evenimente. că, după alţii, Evangheliile au avut loc într-un alt timp. Unii interpreți (de exemplu, Meyer, Godet) văd în această secțiune o prezentare cronologică exactă a evenimentelor, bazată pe cuvintele lui Ev. Luca, care a promis că va spune „totul în ordine” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Dar o astfel de presupunere nu este deloc corectă. Deși Ev. Luca mai spune că vrea să scrie „în ordine”, dar asta nu înseamnă deloc că vrea să dea în Evanghelia sa doar o cronică a vieții lui Hristos. Dimpotrivă, el și-a propus să-i dea lui Teofil, printr-o prezentare fidelă a istoriei Evangheliei, încredere deplină în adevărul acelor învățături în care a fost instruit. Ordinea secvenţială generală a evenimentelor ev. Luca a păstrat-o: povestea lui Evangheliei începe cu nașterea lui Hristos și chiar cu nașterea Înaintașului Său, apoi există o imagine a slujirii publice a lui Hristos și sunt indicate momentele dezvăluirii învățăturii lui Hristos despre Sine ca Mesia. , iar în sfârșit, întreaga poveste se încheie cu o prezentare a evenimentelor din ultimele zile ale șederii lui Hristos pe pământ. Nu era nevoie să enumerăm în ordine secvențială tot ceea ce a fost realizat de Hristos de la botez până la înălțare și nu era nevoie – era suficient pentru scopul pe care Luca îl avea, de a transmite evenimentele istoriei Evangheliei într-o anumită grupare. Despre această intenție ev. Luca mai vorbește despre faptul că majoritatea secțiunilor celei de-a doua părți sunt interconectate nu prin indicații cronologice exacte, ci prin simple formule de tranziție: și a fost (Luca 11:1; Luca 14:1), dar a fost (Luca 10). :38; Luca 11:27 ), și iată (Lc 10:25), el a spus (Lc 12:54), etc. sau în conjunctive simple: a, dar (δε ̀ - Lc 11:29; Lc 12:10). ). Aceste tranziții au fost, evident, făcute nu pentru a determina momentul evenimentelor, ci doar declanșarea acestora. De asemenea, este imposibil să nu subliniem că evanghelistul descrie aici evenimente care au avut loc acum în Samaria (Lc 9,52), apoi în Betania, nu departe de Ierusalim (Lc 10,38), apoi din nou undeva departe de Ierusalim (Lc. 13:31), în Galileea - într-un cuvânt, acestea sunt evenimente din vremuri diferite, și nu numai cele care s-au petrecut în timpul ultimei călătorii a lui Hristos la Ierusalim la Paștele suferinței Unii interpreți, pentru a păstra ordinea cronologică în această secțiune, au încercat să găsească în ea indicii ale a două călătorii ale lui Hristos la Ierusalim - sărbătoarea reînnoirii și sărbătoarea ultimului Paști (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander) sau chiar trei care Ioan menționează în Evanghelia sa ( Wieseler). Dar, în afară de faptul că nu există o aluzie certă la diferite călătorii, acest pasaj din Evanghelia după Luca vorbește clar împotriva unei astfel de presupuneri, unde se spune cu siguranță că evanghelistul dorește să descrie în această secțiune doar ultima călătorie a Doamne la Ierusalim - de Paștele suferinței. În al 9-lea cap. 51 art. Se spune: „Când s-au apropiat zilele luării Lui din lume, El a dorit să se suie la Ierusalim.” Explicaţie vezi într-un sens. al 9-lea cap. .

În cele din urmă, în a treia secțiune (Lc 19:28-24:53) Evr. Luca se îndepărtează uneori de la ordinea cronologică a evenimentelor în interesul grupării sale de fapte (de exemplu, el plasează negarea lui Petru înaintea judecării lui Hristos de către marele preot). Aici din nou ev. Luca păstrează Evanghelia după Marcu ca sursă a narațiunilor sale, completând povestea sa cu informații extrase dintr-o altă sursă necunoscută nouă. Așadar, numai Luca are povești despre vameșul Zaheu (Lc 19,1-10), despre disputa ucenicilor în timpul sărbătoririi Euharistiei (Lc 22,24-30), despre procesul lui Hristos de către Irod (Lc 23). :4-12), despre femeile care l-au plâns pe Hristos în timpul procesiunii Sale către Golgota (Lc 23,27-31), conversația cu tâlharul de pe cruce (Lc 23,39-43), apariția călătorilor Emaus. (Luca 24:13-35) și alte câteva mesaje reprezentând o completare a poveștilor lui ev. Marca. .

planul Evangheliei.În conformitate cu scopul său intenționat - de a oferi o bază pentru credința în învățătura care a fost deja predată lui Teofil, ev. Luca a planificat întregul conținut al Evangheliei sale în așa fel încât să conducă cu adevărat pe cititor la convingerea că Domnul Isus Hristos a împlinit mântuirea întregii omeniri, că El a împlinit toate promisiunile Vechiului Testament despre Mesia ca Mântuitor nu. a unui popor evreu, ci a tuturor popoarelor. Desigur, pentru a-și atinge scopul, Evanghelistul Luca nu a avut nevoie să dea Evangheliei sale aspectul unei cronici a evenimentelor evanghelice, ci mai degrabă a fost necesar să grupeze toate evenimentele astfel încât narațiunea sa să facă impresia dorită asupra cititor.

Planul evanghelistului este deja evident în introducerea în istoria slujirii mesianice a lui Hristos (capitolele 1-3). În povestea zămislirii și nașterii lui Hristos, se menționează că un înger a vestit Sfintei Fecioare nașterea unui Fiu, pe care îl va concepe prin puterea Duhului Sfânt și care de aceea va fi Fiul lui Dumnezeu, și în trup, fiul lui David, care va ocupa pentru totdeauna tronul tatălui său, David. Nașterea lui Hristos, ca nașterea Răscumpărătorului făgăduit, este vestită păstorilor printr-un înger. Când Hristos Pruncul este adus la templu, bătrânul inspirat Simeon și profetesa Ana mărturisesc despre înalta Sa demnitate. Însuși Isus, încă un băiat de 12 ani, anunță deja că ar trebui să fie în templu ca în casa Tatălui Său. Când Hristos este botezat în Iordan, El primește o mărturie cerească că El este Fiul iubit al lui Dumnezeu, care a primit plinătatea darurilor Duhului Sfânt pentru slujirea Sa mesianică. În cele din urmă, genealogia Sa, dată în capitolul 3, care se întoarce la Adam și Dumnezeu, mărturisește că El este întemeietorul unei noi omeniri, născută din Dumnezeu prin Duhul Sfânt.

Apoi, în prima parte a Evangheliei, este dată o imagine a slujirii mesianice a lui Hristos, care se împlinește prin puterea Duhului Sfânt care sălășluiește în Hristos (4:1).Prin puterea Duhului Sfânt, Hristos triumfă. asupra diavolului în pustie (Luca 4, 1-13), și această „putere a Duhului” în Galileea și în Nazaret, orașul Său natal, se declară pe Sine Unsul și Răscumpărătorul, despre care proorocii Vechiului Testament prevestit. Neavând credința în Sine aici, El le reamintește concetățenilor Săi necredincioși că Dumnezeu, chiar și în Vechiul Testament, pregătea acceptarea profeților printre Neamuri (Luca 4:14-30).

După aceasta, care a avut o valoare predictivă pentru viitoarea atitudine față de Hristos din partea evreilor, evenimentul urmează o serie de fapte săvârșite de Hristos la Capernaum și împrejurimile sale: vindecarea demoniului stăpânit de puterea cuvântului. a lui Hristos în sinagogă, vindecarea soacrei lui Simon și a altor bolnavi și stăpâniți de demoni care au fost aduși și aduși la Hristos (Luca 4:31-44), pescuitul miraculos, vindecarea unui lepros. Toate acestea sunt descrise ca evenimente care au dus la răspândirea zvonului despre Hristos și la sosirea la Hristos a unor mase întregi de oameni care au venit să asculte învățătura lui Hristos și au adus bolnavii cu ei în speranța că Hristos îi va vindeca ( Luca 5:1-16).

Urmează un grup de incidente care au provocat opoziție față de Hristos din partea fariseilor și a cărturarilor: iertarea păcatelor paraliticului vindecat (Luca 5:17-26), anunțul la cina vameșului că Hristos nu a venit să mântuiască. cei drepți, dar păcătoși (Lc 5,27-32), îndreptățirea ucenicilor lui Hristos în nepăzirea posturilor, bazată pe faptul că Mirele-Mesia este cu ei (Luca 5:33-39), și în încălcarea Sabatului, bazată pe faptul că Hristos este stăpânul Sabatului și, mai mult, confirmată printr-o minune, pe care în ziua Sabatului Hristos a făcut-o peste mâna uscată (Luca 6:1-11). Dar în timp ce aceste fapte și declarații ale lui Hristos i-au iritat pe adversarii săi până la punctul în care au început să se gândească cum să-L ia, El a ales dintre ucenicii Săi 12 să fie apostoli (Luca 6:12-16), anunțați de pe munte în urechile tuturor oamenilor care L-au urmat, principalele prevederi pe care ar trebui să se zidească Împărăția lui Dumnezeu întemeiată de El (Luca 6, 17-49) și, după ce a coborât de pe munte, nu numai că a îndeplinit cererea centurionului neamurilor. pentru vindecarea robului său, pentru că sutașul a arătat o asemenea credință în Hristos, pe care Hristos nu a găsit-o în Israel (Lc 7, 1-10), dar a înviat și pe fiul văduvei din Nain, după care a fost slăvit de toți. poporul care însoțește cortegiul funerar ca un profet trimis de Dumnezeu către poporul ales (Lc 7,11-17).

Ambasada de la Ioan Botezătorul la Hristos cu întrebarea dacă El este Mesia L-a determinat pe Hristos să arate faptele Sale ca dovadă a demnității Sale mesianice și să reproșeze împreună oamenilor că nu au încredere în Ioan Botezătorul și în El, Hristos. În același timp, Hristos face o distincție între acei ascultători care tânjesc să audă de la El o indicație a drumului spre mântuire și între cei care sunt o masă uriașă și care nu cred în El (Luca 7:18-35). Secțiunile ulterioare, în conformitate cu această intenție a evanghelistului de a arăta diferența dintre evreii care L-au ascultat pe Hristos, raportează o serie de astfel de fapte care ilustrează o astfel de diviziune în popor și împreună atitudinea lui Hristos față de popor, față de diferitele sale părți. , în conformitate cu atitudinea lor față de Hristos, și anume: ungerea lui Hristos păcătos pocăit și comportamentul unui fariseu (Lc 7,36-50), o mențiune despre femeile din Galileea care l-au slujit lui Hristos cu averea lor (Lc 8:50). 1-3), o pildă despre diferitele calități ale câmpului pe care se efectuează semănatul, indicând amărăciunea oamenilor (Lc 8, 4-18), atitudinea lui Hristos față de rudele Sale (Luca 8, 19-21). ), trecerea în țara Gadarei, la care s-a dezvăluit neîncrederea ucenicilor, și vindecarea celor posedați și contrastul dintre nepăsarea proastă arătată de gadarini față de minunea săvârșită de Hristos și recunoștința celor stăpâni. vindecat (Lc 8, 22-39), vindecarea femeii însângerate și învierea fiicei lui Iair, pentru că atât femeia, cât și Iair și-au arătat credința în Hristos (Lc 8, 40-56). Ceea ce urmează sunt evenimentele relatate în capitolul 9, care aveau scopul de a întări ucenicii lui Hristos în credință: furnizarea discipolilor cu puterea de a izgoni și de a vindeca bolnavi, împreună cu instrucțiuni despre cum ar trebui să acționeze în timpul călătoriei lor de predicare ( Luca 9, 1-6), și este indicat, așa cum a înțeles tetrarhul Irod activitatea lui Isus (Lc 9, 7-9), hrănirea a cinci mii, prin care Hristos le-a arătat apostolilor care s-au întors din călătorie puterea Sa la ajutor în orice nevoie (Lc 9, 10-17), întrebarea lui Hristos, pentru care poporul Său îl consideră și pentru care ucenicii, și mărturisirea lui Petru în numele tuturor apostolilor: „Tu ești Hristosul lui Dumnezeu ”, și apoi prezicerea de către Hristos a respingerii Sale de către reprezentanții poporului și a morții și învierii Sale, precum și un îndemn adresat ucenicilor, astfel încât aceștia L-au imitat în jertfa de sine, pentru care îi va răsplăti la A doua Sa venire glorioasă (Luca 9:18-27), schimbarea la față a lui Hristos, care a permis ucenicilor Săi să pătrundă cu ochii lor în glorificarea Sa viitoare (L la 9:28-36), vindecarea nebunului stăpânit de demoni, pe care ucenicii lui Hristos nu l-au putut vindeca, din cauza slăbiciunii credinței lor, care a avut ca rezultat o proslăvire entuziastă de către poporul lui Dumnezeu. În același timp, însă, Hristos a arătat încă o dată ucenicilor Săi soarta care Îl aștepta și ei s-au dovedit a fi de neînțeles în raport cu o declarație atât de clară făcută de Hristos (Luca 9:37-45).

Această incapacitate a ucenicilor, în ciuda mărturisirii lor despre Mesiania lui Hristos, de a înțelege profeția Lui despre moartea și învierea Sa, și-a bazat în faptul că ei erau încă în acele idei despre Împărăția lui Mesia, care s-au format printre Cărturarii evrei, care au înțeles Împărăția mesiaică ca pe o împărăție pământească, politică și, în același timp, au mărturisit cât de slabă era cunoașterea lor despre natura Împărăției lui Dumnezeu și despre binecuvântările ei spirituale. Prin urmare, potrivit lui Ev. Luca, Hristos și-a dedicat restul timpului până la intrarea Sa solemnă în Ierusalim pentru a-i învăța pe ucenicii Săi tocmai aceste adevăruri cele mai importante despre natura Împărăției lui Dumnezeu, despre forma și împărțirea ei (a doua parte), despre ceea ce este necesar pentru a ajunge la veșnicie. viață și avertismente - să nu se lase dus de învățăturile fariseilor și de părerile dușmanilor Săi, pe care El va ajunge în cele din urmă să-i judece ca Rege al acestei Împărății a lui Dumnezeu (Luca 9:51-19:27).

În cele din urmă, în partea a treia, evanghelistul arată cum Hristos, prin suferințele, moartea și învierea Sa, a dovedit că El este într-adevăr Mântuitorul și Împăratul promis al Împărăției lui Dumnezeu uns de Duhul Sfânt. Înfățișând intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim, evanghelistul Luca vorbește nu numai despre răpirea poporului - pe care o raportează și alți evangheliști, ci și că Hristos și-a anunțat judecata asupra orașului care I-a fost răzvrătit (Luca 19:28-). 44) și apoi, conform lui Marcu și Matei, despre felul în care El și-a făcut de rușine pe vrăjmașii Săi în templu (Luca 20:1-47), și apoi, subliniind superioritatea milostenii față de templul unei văduve sărace față de contribuțiile lui bogaților, El a prefigurat înaintea ucenicilor săi soarta Ierusalimului și a urmașilor Săi ( Luca 21:1-36 ).

În descrierea suferinței și morții lui Hristos (cap. 22 și 23), este expus că Satana L-a indus pe Iuda să-L trădeze pe Hristos (Luca 22:3), iar apoi este prezentată asigurarea lui Hristos că El va mânca cina împreună cu Său. ucenicii în Împărăția lui Dumnezeu și că Paștele Vechiului Testament trebuie de acum înainte să fie înlocuit cu Euharistia stabilită de El (Luca 22:15-23). Evanghelistul mai menționează că Hristos la Cina cea de Taină, chemând pe ucenici la slujire, și nu la stăpânire, le-a promis totuși stăpânirea în Împărăția Sa (Luca 22:24-30). Urmează o poveste despre trei momente din ultimele ore ale lui Hristos: promisiunea lui Hristos de a se ruga pentru Petru, dată în vederea căderii sale iminente (Lc 22,31-34), chemarea ucenicilor în lupta împotriva ispitele (Luca 22, 35-38), și rugăciunea lui Hristos din Ghetsimani, în care El a fost întărit de un înger din ceruri (Luca 22, 39-46). Apoi evanghelistul vorbește despre luarea lui Hristos și vindecarea de către Hristos a robului rănit al lui Petru (51) și despre denunțarea de către El a marilor preoți veniți cu ostașii (53). Toate aceste detalii arată clar că Hristos a mers la suferință și la moarte în mod voluntar, în conștiința necesității lor pentru ca mântuirea omenirii să fie realizată.

Înfățișând însăși suferințele lui Hristos, evanghelistul Luca prezintă negarea lui Petru ca dovadă că chiar și în timpul propriilor Sale suferințe, Hristos i-a făcut milă de ucenicul Său slab (Luca 22:54-62). Urmează apoi o descriere a marilor suferințe ale lui Hristos în următoarele trei rânduri: 1) tăgăduirea înaltei demnități a lui Hristos, parțial de către soldații care l-au batjocorit pe Hristos în curtea marelui preot (Lc 22, 63-65), dar mai ales de către membrii Sinedriului (Lc 22:66-71), 2 ) recunoașterea lui Hristos ca visător la procesul lui Pilat și Irod (Lc 23:1-12) și 3) preferința poporului pentru Hristos Baraba tâlharul și condamnarea lui Hristos la moarte prin răstignire (Lc 23, 13-25).

După ce a descris adâncimea suferinței lui Hristos, evanghelistul remarcă astfel de trăsături din împrejurările acestei suferințe, care mărturiseau clar că Hristos, chiar și în suferințele Sale, a rămas totuși Regele Împărăției lui Dumnezeu. Evanghelistul relatează că Condamnatul 1) în calitate de judecător s-a adresat femeilor care plângeau pentru El (Lc 23,26-31) și a cerut Tatălui dușmanii săi care au comis o crimă împotriva Lui fără știință (Lc 23,32-34), 2) a dat un loc în rai hoțului care se pocăiește, ca având dreptul să facă acest lucru (Lc 23,35-43), 3) și-a dat seama că, murind, El își trădează propriul Duh Tatălui (Lc 23,44-46). ), 4) a fost recunoscut drept om drept de către sutaș și a stârnit pocăință în oameni prin moartea sa (Lc 23,47-48) și 5) a fost onorat cu o înmormântare deosebit de solemnă (Lc 23,49-56). În cele din urmă, în istoria învierii lui Hristos, evanghelistul expune astfel de evenimente care au dovedit clar măreția lui Hristos și au servit la explicarea lucrării de mântuire realizată de El. Aceasta este tocmai: mărturia îngerilor că Hristos a biruit moartea, conform prezicerilor Sale despre aceasta (Luca 24:1-12), apoi apariția lui Hristos însuși călătorilor din Emaus, cărora Hristos le-a arătat din Scriptură necesitatea Sa. suferinta pentru ca El sa intre in slava Lui (Luca 24:13-35), aparitia lui Hristos tuturor apostolilor, carora le-a explicat si profetiile care vorbeau despre El si le-a instruit in numele Lui sa propovaduiasca solia. de iertarea păcatelor tuturor popoarelor pământului, făgăduind în același timp apostolilor că vor coborî puterea Duhului Sfânt (Luca 24:36-49). În cele din urmă, după ce am descris pe scurt înălțarea lui Hristos la cer (Luca 24:50-53), ev. Luca și-a încheiat Evanghelia cu aceasta, care a fost într-adevăr afirmarea a tot ceea ce s-a învățat lui Teofil și altor creștini din neamuri, învățătura creștină: Hristos este înfățișat aici cu adevărat ca Mesia făgăduit, ca Fiul lui Dumnezeu și Împăratul Împărăției lui. Dumnezeu.

Surse și ajutoare în studiul Evangheliei după Luca. Dintre interpretările patristice ale Evangheliei după Luca, cele mai detaliate sunt scrierile Fericitului. Teofilact și Euphemia Zigaben. Dintre comentatorii noștri ruși, ar trebui să fie plasat pe primul loc episcopul Mihai (Evanghelia explicativă), apoi D.P. Kaz. spirit. Academia lui M. Bogoslovsky, care a întocmit cărțile: 1) Copilăria Domnului nostru Iisus Hristos și înaintașul Său, după Evangheliile Sf. Apostolii Matei și Luca. Kazan, 1893; și 2) Slujirea publică a Domnului nostru Iisus Hristos după spusele sfinților evangheliști. Problema. primul. Kazan, 1908.

Dintre scrierile despre Evanghelia lui Luca avem doar teza pr. Polotebnova: Sfânta Evanghelie după Luca. Studiu critic-exegetic ortodox împotriva lui F. H. Baur. Moscova, 1873.

Dintre comentariile străine amintim interpretări: Keil K. Fr. 1879 (în germană), Meyer, revizuit de B. Weiss 1885 (în germană), Jog. Weiss „Scrierile lui N. Head”. a 2-a ed. 1907 (în germană); Şanţ. Interpretarea pildelor Domnului nostru Iisus Hristos. 1888 (în rusă) și Minunile Domnului nostru Iisus Hristos (1883 în rusă, limb.); și Mercks. Cele patru evanghelii canonice conform celui mai vechi text cunoscut al lor. Partea 2, a doua jumătate a anului 1905 (în germană).

Sunt citate și următoarele lucrări: Geiki. Viața și Învățăturile lui Hristos. Pe. Sf. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Viața și vremurile lui Isus Mesia. Pe. Sf. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Iisus Nazarineanul. Pe. Zelinsky, vol. 1-2, 1909; și câteva articole de jurnal spiritual.

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în limba greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) răsplata dată mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jertfa sacrificată cu ocazia primirii unui fel de vești bune sau o sărbătoare făcută cu aceeași ocazie și c) vestea bună în sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos a realizat reconcilierea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari binecuvântări - în principal stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El Însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau identitatea predicatorului ( Roma. 2:16).

De multă vreme, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a cuvintelor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte. 4:13), deși sunt alfabetizați. Printre creștinii din vremea apostolică erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. Astfel apostolii și predicatorii sau evangheliștii „transmiseu” (παραδιδόναι) povestiri despre faptele și discursurile lui Hristos, în timp ce credincioșii „primiau” (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, doar prin memorie, așa cum se poate spune despre elevi ai școlilor rabinice, dar tot sufletul, parcă ar fi ceva viu și dăruitor de viață. Dar curând această perioadă a tradiției orale avea să se încheie. Pe de o parte, creștinii trebuie să fi simțit nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. . A fost necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos despre acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie care erau în strânsă comuniune cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se stabilească în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile despre El ale apostolilor. Atunci au început să apară ici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală despre Hristos. Cu cea mai mare atenție au notat cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine și erau mult mai liberi în transferul diferitelor evenimente din viața lui Hristos, păstrându-și doar impresia generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste note inițiale nu s-au gândit la completitudinea narațiunii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să raporteze toate cuvintele și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, printre altele, din ceea ce nu este inclus în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: „mai binecuvântat este să dai decât să primești” ( Acte. 20:35). Evanghelistul Luca relatează astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să compună narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu aveau plinătatea cuvenită și că, prin urmare, nu au dat suficientă „confirmare” în credință ( BINE. 1:1-4).

Evident, evangheliile noastre canonice au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată la aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în știința biblică, deoarece ele înfățișează viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi văzute cu ușurință într-una singură și combinate într-o singură narațiune întreagă (pronosticatorii - din greacă - privind împreună). Au început să fie numite evanghelii fiecare separat, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii componențe a evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse după cum urmează: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta, Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă a lui Marcu etc.

patru Evanghelie

Astfel, Biserica antică a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru evanghelii ale noastre, nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură evanghelie, o carte în patru forme. De aceea, în Biserică, numele celor Patru Evanghelii a fost stabilit în spatele Evangheliilor noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, vol.1, livre 329 , vol. .

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce a acceptat Biserica nu o evanghelie, ci patru? Așa că Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Este cu adevărat imposibil ca un evanghelist să scrie tot ce este necesar. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și cu toate acestea au scris în așa fel încât totul părea pronunțat. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Totuși, s-a întâmplat contrariul, căci cele patru Evanghelii sunt adesea condamnate în dezacord”. Acesta este chiar semnul adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi întocmai în acord între ele în toate, chiar și în privința cuvintelor, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evangheliile nu au fost scrise de comun acord. Acum, un ușor dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu afectează câtuși de puțin adevărul narațiunii lor. În principal, care este temelia vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat, s-a înălțat la ceruri. („Convorbiri despre Evanghelia lui Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și în numărul cuaternar al Evangheliilor noastre o semnificație simbolică aparte. „Deoarece sunt patru părți ale lumii în care trăim și din moment ce Biserica este împrăștiată pe pământ și își are afirmația ei în Evanghelie, a fost nevoie ca ea să aibă patru stâlpi, de pretutindeni emanând nestricăciune și reînviind neamul omenesc. . Cuvântul atot-aranjat, așezat pe Heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar impregnat de un singur duh. Căci și David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Șezând pe Heruvimi, descoperă-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu. Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul vițelului, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a înjunghiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , căruia Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). În alți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului sunt mutate și primul este dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Începând din secolul al V-lea. în această formă, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Reciprocitatea Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat deja mai sus, au foarte multe în comun între ele, iar această asemănare atrage involuntar atenția chiar și cu o citire superficială a lor. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și cauzele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea, în „canoanele” sale, a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că toți cei trei prognozatori au 111 dintre ele. În ultima vreme, exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versete comune tuturor prognozatorilor vremii ajunge la 350. La Matei, deci, 350 de versete sunt specifice numai lui. , în Marcu există 68 de astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările se văd în principal în transmiterea spuselor lui Hristos, iar diferențele - în partea narativă. Când Matei și Luca converg literalmente în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai apropiată decât între Luca și Matei (Lopukhin – în Enciclopedia Teologică Ortodoxă. T. V. C. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști merg în aceeași succesiune, de exemplu, ispita și vorbirea din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea urechilor și vindecarea mâinii uscate, potolirea furtunii și vindecarea demonicului din Gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în citarea profeției Mal. 3:1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Alții sunt raportați doar de doi evangheliști, alții chiar de unul. Așadar, doar Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos, povestesc despre nașterea și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul din Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Alte lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănare și diferență în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și au fost de multă vreme înaintate ipoteze pentru a explica acest fapt. Mai corectă este opinia că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. În acea vreme, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. În acest fel s-a format un tip definit bine-cunoscut Evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în scris în evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, Evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, doar caracteristice operei sale. În același timp, nu se poate exclude posibilitatea ca o evanghelie mai veche să fi fost cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre sinoptice ar trebui explicată prin scopurile diferite pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere când a scris Evanghelia sa.

După cum am spus deja, evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de evanghelia lui Ioan Teologul. Astfel, ei descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, în timp ce apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, evangheliile sinoptice diferă considerabil de evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptelor și învățăturilor lui Hristos, iar din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe dintre activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce sinopticele îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, își îndreaptă atenția cititorilor către Împărăția pe care a întemeiat-o, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor Regatul, adică pe Însuși Domnul Isus Hristos, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan predominant spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând o latură preponderent umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. evanghelia trupească.

Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că, ca și meteorologi, era cunoscută activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; BINE. 10:38-42), așa că Ioan are indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între sinoptici și Ioan în reprezentarea chipului și faptei lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși critica s-a exprimat de mult împotriva autenticității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod deosebit (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt spulberate la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre principalele temeiuri generale pe care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența tradiției martorilor oculari, dintre care mulți au supraviețuit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce ar trebui să refuzăm să avem încredere în aceste surse ale evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze tot ce este în evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, este de neînțeles de ce conștiința creștină ar dori – așa afirmă teoria mitică – să încununeze capul unui simplu rabin Iisus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce s-ar putea nega autenticitatea minunilor lui Hristos, întrucât cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment din istoria antică (vezi cap. 1 Cor. 15)?

Bibliografia lucrărilor străine despre cele patru evanghelii

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

Nume De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei după Sfântul Morison Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea a 2-a. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

Comentarii la capitolul 7

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI LUCA

O CARTE FRUMOASA SI AUTORUL SEI

Evanghelia după Luca a fost numită cea mai încântătoare carte din lume. Când într-o zi un american i-a cerut lui Denney să-l sfătuiască să citească una dintre biografiile lui Isus Hristos, el a răspuns: „Ai încercat să citești Evanghelia după Luca?” Potrivit legendei, Luke a fost un artist priceput. Într-o catedrală spaniolă, un portret al Fecioarei Maria, pictat de Luca, a supraviețuit până în zilele noastre. În ceea ce privește Evanghelia, mulți cercetători cred că este cea mai bună biografie a lui Isus Hristos compilată vreodată. Conform tradiției, s-a crezut întotdeauna că Luca a fost autorul și avem toate motivele să susținem acest punct de vedere. În lumea antică, cărțile erau de obicei atribuite unor oameni celebri și nimeni nu a contrazis acest lucru. Dar Luca nu a aparținut niciodată figurilor proeminente ale Bisericii Creștine timpurii. Prin urmare, nimănui nu i-ar fi trecut niciodată prin cap să-i atribuie această Evanghelie dacă nu ar fi scris-o de fapt.

Luca a venit din neamuri. Dintre toți scriitorii Noului Testament, doar el nu era evreu. Este medic de profesie (Col. 4:14), și poate că aceasta explică simpatia pe care o inspiră. Se spune că un preot vede binele în oameni, un avocat vede răul, iar un doctor îi vede așa cum sunt. Luke a văzut oameni și i-a iubit.

Cartea a fost scrisă pentru Teofil. Luca îl numește „Venerabilul Teofil”. Un astfel de tratament a fost aplicat doar oficialilor de rang înalt din guvernul roman. Nu există nicio îndoială că Luca a scris această carte pentru a spune persoanei serioase și interesate mai multe despre Isus Hristos. Și a reușit acest lucru, pictându-i pe Teofil un tablou care, fără îndoială, i-a trezit marele interes pentru Iisus, despre care mai auzise.

SIMBOLULE EVANGHELIȘTILOR

Fiecare dintre cele patru evanghelii a fost scrisă dintr-un anumit unghi. Evangheliștii sunt adesea înfățișați pe vitraliile bisericii, de obicei fiecare cu propriul simbol. Aceste simboluri se schimbă, dar următoarele sunt cele mai tipice:

Simbol marca este o uman. Evanghelia după Marcu este cea mai simplă, cea mai concisă dintre toate evangheliile. S-a spus bine despre el că trăsătura lui excelentă este realism. Se potrivește cel mai mult cu scopul său - descrierea vieții pământești a lui Isus Hristos.

Simbol Matei este o un leu. Matei era iudeu și scria pentru evrei: a văzut în Isus pe Mesia, un leu „din seminția lui Iuda”, a cărui venire a fost prezisă de toți profeții.

Simbol Ioan este o Vultur. Vulturul poate zbura mai sus decât toate celelalte păsări. Ei spun că dintre toate creațiile lui Dumnezeu, doar un vultur poate privi soarele fără să-și miște ochii. Evanghelia după Ioan este o evanghelie teologică; zborul gândurilor sale este mai înalt decât toate celelalte Evanghelii. Filosofii trag subiecte din ea, le discută toată viața, dar le rezolvă numai în veșnicie.

Simbol Luke este o Taurul. Vițelul este menit să fie sacrificat, iar Luca L-a văzut pe Isus ca pe un sacrificiu pentru întreaga lume. În Evanghelia după Luca, în plus, toate barierele sunt depășite, iar Isus devine accesibil atât evreilor, cât și păcătoșilor. El este salvatorul lumii. Având în vedere acest lucru, să ne uităm la trăsăturile acestei Evanghelii.

LUCA E UN ISTORIC EXIGENT

Evanghelia după Luca este în primul rând rezultatul unei munci minuțioase. Greaca lui este rafinată. Primele patru versete sunt scrise în cea mai bună greacă din întreg Noul Testament. În ele, Luca afirmă că Evanghelia lui a fost scrisă „prin studiu atent”. A avut mari oportunități și surse de încredere pentru asta. Fiind tovarășul de încredere al lui Pavel, el trebuie să fi fost conștient de toate detaliile majore ale Bisericii Creștine timpurii și, fără îndoială, ei i-au spus tot ce știau. Timp de doi ani a fost împreună cu Pavel în închisoarea din Cezareea. În acele zile lungi, cu siguranță a avut multe oportunități de a studia și de a explora totul. Și a făcut-o minuțios.

Un exemplu de minuțiozitate a lui Luca este datarea apariției lui Ioan Botezătorul. În același timp, se referă, nu mai puțin, la șase contemporani. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar (1), când Pontius Pilat domnea în Iudeea (2), Irod era tetrarh în Galileea (3), Filip, fratele său, tetrarh în Iturea și regiunea Trahotnite (4), iar tetrarhul Lisanius în Abilineu (5), sub arhiereii Ana și Caiafa (6), a fost un cuvânt al lui Dumnezeu către Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie” (Ceapă. 3.1.2). Fără îndoială, avem de-a face cu un autor sârguincios care va adera la cea mai mare acuratețe posibilă a prezentării.

EVANGHELIA PENTRU GENTIANI

Luca a scris în primul rând creștinilor neamuri. Teofil, ca și Luca însuși, era de la păgâni; și nu există nimic în Evanghelia lui pe care păgânul să nu fi înțeles și să nu înțeleagă, a) După cum putem vedea, Luca își începe întâlnirea românîmpărat şi român guvernator, adică stilul roman de întâlnire este pe primul loc, b) Spre deosebire de Matei, Luca este mai puțin interesat de a descrie viața lui Isus în sensul întrupării profețiilor evreiești, c) El citează rar Vechiul Testament, d) Luca de obicei le folosește în locul cuvintelor ebraice traduceri grecești, astfel încât fiecare grec să poată înțelege conținutul a ceea ce a fost scris. Simon Kananit devine Simon Zelotul (cf. Mat. 10,4și Luke. 5.15). El numește Golgota nu un cuvânt ebraic, ci unul grecesc - Kraniev munte, sensul acestor cuvinte este același - Locul execuției. El nu folosește niciodată cuvântul ebraic pentru Isus, rabin, ci cuvântul grecesc pentru profesor. Când Luca citează genealogia lui Isus, nu o urmărește la Avraam, întemeietorul poporului lui Israel, așa cum face Matei, ci la Adam, strămoșul omenirii. (cf. Mat. 1,2; Ceapă. 3,38).

De aceea, Evanghelia după Luca este cel mai ușor de citit. Luca nu a scris pentru evrei, ci pentru oameni ca noi.

EVANGHELIA RUGACIUNII

Evanghelia după Luca pune un accent deosebit pe rugăciune. Mai mult decât oricare altul, Luca ne arată pe Isus cufundat în rugăciune înaintea evenimentelor importante din viața Sa. Isus se roagă în timpul botezului Său (Luca 3, 21) înainte de prima întâlnire cu fariseii (Luca 5, 16), înainte de chemarea celor doisprezece apostoli (Luca 6, 12); înainte de a-i întreba pe ucenici cine cred ei că este (Ceapă. 9:18-20); și înainte de a-și prezice propria moarte și înviere (9:22); în timpul transformării (9,29); și pe cruce (23:46). Doar Luca ne spune că Isus S-a rugat pentru Petru în timpul procesului său (22:32). Numai Luca spune o pildă-rugăciune despre un prieten care vine la miezul nopții (11:5-13) și o pildă despre un judecător nedrept (Ceapă. 18:1-8). Pentru Luca, rugăciunea a fost întotdeauna o ușă deschisă către Dumnezeu și cel mai prețios lucru din întreaga lume.

FEMEILE EVANGHELEI

Femeia a ocupat o poziție secundară în Palestina. Dimineața, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a creat „un păgân, un sclav sau o femeie”. Dar Luke le oferă femeilor un loc special. Povestea nașterii lui Isus este spusă din punctul de vedere al Fecioarei Maria. În Luca citim despre Elisabeta, despre Ana, despre văduva din Nain, despre femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul. Luca ne oferă portrete vii ale Martei, Mariei și Mariei Magdalena. Este foarte probabil ca Luca să fie originar din Macedonia, unde o femeie ocupa o poziție mai liberă decât oriunde altundeva.

EVANGHELIA GLOCĂRII

În Evanghelia după Luca, glorificările Domnului apar mai frecvent decât în ​​orice altă parte a Noului Testament. Această laudă atinge apogeul în cele trei mari cântări cântate de toate generațiile de creștini – în imnul Mariei (1:46-55), în binecuvântarea lui Zaharia (1:68-79); și în profeția lui Simeon (2:29-32). Evanghelia după Luca răspândește lumina curcubeului, ca și cum strălucirea cerului ar lumina valea pământească.

EVANGHELIA PENTRU TOȚI

Dar cel mai important lucru despre Evanghelia după Luca este că este o Evanghelie pentru toți. Învinge toate obstacolele, Iisus Hristos S-a arătat tuturor oamenilor, fără excepție.

a) Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă samaritenilor (Ceapă. 9, 51-56). Numai în Luca găsim pilda Bunului Samaritean (10:30-36). Și acel lepros care s-a întors să-i mulțumească lui Isus Hristos pentru vindecare a fost un samaritean (Ceapă. 17:11-19). Ioan dă un proverb că evreii nu se asociază cu samaritenii (Ioan. 4.9). Luca, pe de altă parte, nu împiedică pe nimeni să acceseze Dumnezeu.

b) Luca arată că Isus vorbește cu aprobare despre neamuri care ar fi considerate necurate de evreii ortodocși. În el, Isus îi citează pe văduva de la Sarepta din Sidon și pe Naaman Sirul ca exemple exemplare (4:25-27). Isus îl laudă pe centurionul roman pentru marea sa credință (7:9). Luca citează cuvintele mari ale lui Isus: „Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor culca în Împărăția lui Dumnezeu” (13:29).

c) Luca acordă mare atenție celor săraci. Când Maria oferă o jertfă pentru curățire, aceasta este jertfa săracilor (2:24). Punctul culminant al răspunsului la Ioan Botezătorul este cuvintele „săracii propovăduiesc Evanghelia” (7:29). Numai Luca citează pilda bogatului și a săracului Lazăr (16:19-31). Iar în Predica de pe Munte, Isus a învățat: „Fericiți cei săraci cu duhul”. (Mat. 5:3; Luca 6, douăzeci). Evanghelia după Luca este numită și Evanghelia celor săraci. Inima lui Luca este cu fiecare persoană a cărei viață este nereușită.

d) Luca îl înfățișează pe Isus mai bine decât alții ca pe un prieten al exilului și al păcătoșilor. Numai el vorbește despre o femeie care și-a uns picioarele cu mir, a vărsat lacrimi peste ele și le-a șters cu părul ei în casa lui Simon Fariseul (7:36-50); despre Zaheu, capul vameșilor (19:1-10); despre hoțul pocăit (23:43); și numai Luca citează pilda nemuritoare a fiului risipitor și a tatălui iubitor (15:11-32). Când Isus și-a trimis discipolii să predice, Matei arată că Isus le-a spus să nu meargă la samariteni sau la neamuri. (Mat. 10,5); Luke nu spune nimic despre asta. Autorii tuturor celor patru Evanghelii, raportând despre predicarea lui Ioan Botezătorul, citează din Este. 40: „Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru”; dar numai Luca aduce citatul la sfârşitul ei triumfător: „Şi orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. Este. 40,3-5; Mat. 3,3; Mar. 1,3; Ioan. 1,23; Ceapă. 3.4. 6). Dintre scriitorii Evangheliei, Luca ne învață cu cel mai mare accent că dragostea lui Dumnezeu este infinită.

FRUMOASA CARTE

Când studiem Evanghelia după Luca, ar trebui să acordăm atenție acestor trăsături. Cumva, dintre toți autorii Evangheliilor, cel mai mult mi-ar plăcea să mă întâlnesc și să vorbesc cu Luca, pentru că acest doctor păgân, care a simțit în mod surprinzător infinitul iubirii lui Dumnezeu, a fost, după toate probabilitățile, un om cu un suflet frumos. Despre mila nemărginită și iubirea de neînțeles a Domnului, Frederic Faber a scris:

Mila lui Dumnezeu este infinită

Ca un ocean nemărginit.

În justiție neschimbat

Eliberarea este dată.

Nu înțelegeți dragostea Domnului

Pentru mințile noastre slabe

Găsim doar la picioarele Lui

Pace inimilor chinuite.

Evanghelia după Luca arată clar veridicitatea acestui lucru.

CREDINȚA CEI O SUTE (Luca 7:1-10)

Imaginea centrală a textului nostru este centurionul roman; și era o persoană extraordinară.

1) Deja care rang o dovedeste. Centurionului armatei romane îi corespundea maistrului, iar acești centurioni formau coloana vertebrală a armatei. Oriunde sunt menționate în Noul Testament, se vorbește despre ele cu respect. (cf. Luca 23, 47; Acte. 10,22; 22,26; 23.17.23.24; 24,23; 27.43). Istoricul Polybius îi caracterizează pe centurionii armatei romane astfel: „Nu trebuie să fie dornici de situații periculoase, ci oameni de încredere, la comandă și o conducere constantă; nu trebuie să se grăbească în luptă, dar, în caz de pericol mare, să fie gata să reziste. poziţia lor până la capăt şi, dacă este necesar, să moară la postul cuiva”. Centurionul trebuie să fie curajos cu cei curajosi, altfel nu ar fi primit acest titlu și nu ar fi putut ar dura mult timp pentru a o justifica.

2) Centurionul și-a tratat diferit sclavul.Își iubea sclavul și era gata să facă orice pentru a-l salva. Potrivit dreptului roman, un sclav era o unealtă vie fără drepturi; stăpânul său avea drepturi depline asupra lui și putea chiar să-l omoare. Un autor roman îl sfătuiește pe fermier să facă un inventar anual al uneltelor agricole și să le arunce pe cele vechi și stricate; el sfătuiește să facă același lucru cu sclavii. De obicei, sclavul cu handicap era aruncat în stradă pentru a muri. Relația centurionului cu sclavul său era complet diferită.

3) Era o persoană profund religioasă. O persoană nu trebuie să fie interesată doar pentru a construi o sinagogă. Romanii au încurajat însă credințele religioase ale oamenilor, crezând cu cinism că acestea contribuie la păstrarea ordinii. Ei au văzut religia ca pe opiaceul oamenilor. Pe baza acestui fapt, împăratul Augustus a recomandat construirea de sinagogi. După cum a spus istoricul englez Gibbon într-o declarație celebră: „Diferitele religii care au existat în Imperiul Roman au fost considerate de oamenii obișnuiți ca fiind la fel de adevărate, filozofi - la fel de eronate și autoritățile sunt la fel de utile”. Dar acest centurion nu era un reprezentant cinic al puterii administrative - era o persoană sincer religioasă.

4) A avut relații de prietenie cu evreii. Pentru că evreii i-au disprețuit pe neamuri, neamurile i-au urât pe evrei. Antisemitismul nu este nicidecum un fenomen nou. Romanii i-au numit pe evrei o rasă ticăloasă, au vorbit despre iudaism ca pe o prejudecată barbară, disprețul lor față de umanitate, i-au acuzat că se închină la capul unui măgar și, se presupune că, în fiecare an sacrifică un străin pentru Dumnezeul lor. Adevărat, mulți păgâni, dezamăgiți de numeroșii zei și de moralele libere ale păgânismului, au acceptat dogma monoteistă evreiască și etica strictă a evreilor. Dar însuși spiritul acestei povești indică existența unor relații de prietenie între centurion și evrei.

5) El a fost o persoană umilă. El știa bine că unui evreu ortodox îi era interzis să viziteze casa unui neam. (Fapte. 10,28); la fel cum nu avea voie să primească un păgân în casa lui și să comunice cu el. Sutașul nici măcar nu a îndrăznit să vină personal la Isus, ci i-a rugat pe prietenii săi evrei să-L urmeze. Un bărbat obișnuit să comandă altor oameni a dat dovadă de o modestie uimitoare în fața adevăratei măreții.

6) Centurionul a fost persoană credincioasă. Credința lui se baza pe cele mai rezonabile argumente. Pe baza propriei sale percepții despre Dumnezeu, el a făcut o analogie între prezent și lumea viitoare. Dacă puterea lui este deja atât de puternică, cu cât mai puternică trebuie să fie puterea lui Isus? El a venit la Isus cu acea încredere perfectă care spune: „Doamne, Stiu, că Tu poţi vindeca un slujitor.” Dacă am crede şi noi acest lucru, minuni s-ar întâmpla pentru noi şi viaţa ar fi diferită.

COMPASIA LUI HRISTOS (Luca 7:11-17)

În acest text, ca și în cel precedent, doctorul a vorbit din nou în Luca. Cuvântul din versetul 10 tradus ca recuperat mijloace in siguranta,și cuvântul din versetul 15, a sta în picioare,înseamnă bolnav, stând în pat.

Cetatea Nain era în ziua călătoriei de la Capernaum și se afla între cetățile Endor și Sonam, unde Elisei a înviat copilul femeii sunamite (4 Ţar. 4:18-37). Până astăzi, la zece minute de mers pe jos de Nain, pe drumul spre Endor, există un cimitir de morminte stâncoase unde sunt îngropați morții.

În multe privințe, aceasta este cea mai dulce poveste din toate evangheliile.

1) Vorbește despre tristețe și suferință în viață. Cortegiul funerar era condus de obicei de o orchestră și un cor de bocitori profesioniști cu chimvale și flaut, plângând cu voci stridente. Într-o propoziție strictă și simplă: „Era singurul fiu al mamei sale, iar ea era văduvă”, sună veșnica tristețe a lumii.

„Nu a existat niciodată o zi care să nu fi frânt inima cuiva.”

Poetul englez Shelley, plângând colegul său scriitor John Keats, a scris:

Cât timp cerul este porumbei, câmpurile sunt verzi,

Seara pleacă și dimineața vine după noapte,

Lună după lună, oamenii sunt deprimați de durere,

Și anul dă încă unui an o nouă tristețe.

Poetul roman Virgil a scris fraza nemuritoare: „și obiectele plâng”. Trăim invariabil într-o lume a inimii frânte.

2) Pe lângă suferința omenirii, descrie Luca compasiunea lui Isus. I s-a făcut milă, adică a fost atins până în adâncul sufletului. Nu există niciun cuvânt în limba greacă care ar putea transmite mai bine această simpatie și este adesea folosit în Evanghelii. (Mat. 14,14; 15,32; 20,34; Mar. 1,41; 8,2).

Pentru lumea antică, acesta a fost un miracol uimitor. Stoicismul a fost cea mai nobilă doctrină a antichității. Stoicii credeau că Dumnezeu este cel mai caracteristic indiferenta si incapacitatea de a simti deloc. Ei au raționat astfel: dacă o persoană poate provoca tristețe sau regret, bucurie sau distracție în alta, atunci măcar pentru o clipă poate afecta o altă persoană. Dacă îl poate influența, atunci este mai puternic decât el. Dar nimeni nu poate fi mai puternic decât Dumnezeu; prin urmare, nimeni nu are puterea de a-L influența pe Dumnezeu; şi de aceea Dumnezeu este lipsit de toate simţurile. Aici, oamenii s-au confruntat cu conceptul uimitor al Fiului lui Dumnezeu, Care a fost atins până în adâncul sufletului de durerea omenească.

În chinul durerii noastre acute

Omul durerilor și-a luat partea.

Pentru mulți, această compasiune reală a lui Isus este atributul cel mai de preț al Dumnezeului și Tatălui Domnului nostru Isus Hristos.

3) Luca vorbește nu numai despre mila lui Isus, ci și despre Puterea lui uimitoare. Iisus s-a dus la pat și l-a atins: nu era un sicriu, pentru că în răsărit oamenii nu erau îngropați în sicrie; de multe ori se foloseau pentru aceasta coșuri lungi de răchită. Și apoi a venit momentul tensionat. După cum a spus un comentator, „Isus a pretins ceea ce moartea a luat drept pradă”.

Isus a revendicat viața unui tânăr care fusese deja marcat cu pecetea morții. Isus nu este doar Domnul vieții, El este și Domnul morții, pentru că El a triumfat asupra morții și asupra mormântului și a spus: „Căci Eu trăiesc și voi veți trăi”. (Ioan. 14,19).

ULTIMUL TEST (Luca 7:18-29)

1) Ioan a trimis la Isus să-l întrebe dacă el este într-adevăr Mesia pe care îl așteptau sau dacă ar trebui să aștepte să vină altul.

Această împrejurare a nedumerit mulți cercetători din cauza îndoielilor evidente ale lui Ioan Botezătorul. S-au exprimat diverse opinii pe această temă.

a) Unii au sugerat că Ioan i-a trimis pe ucenici nu pentru convingere personală, ci pentru a-și consolida propriii elevi. El însuși era destul de convins, dar erau chinuiți de îndoieli și dorea să vadă și ei dovezi de necontestat.

b) Alții au sugerat că Ioan a vrut să-l grăbească pe Isus pentru că a considerat că este timpul să ia măsuri decisive.

c) Dar cea mai simplă explicație este cea mai bună. Să ne amintim poziția în care se afla Ioan în acest moment. Ioan, un copil al pustiei și al întinderilor nemărginite, a fost închis. Putem judeca starea lui după temnița care a supraviețuit până în zilele noastre, în care a fost întemnițat unul dintre liderii montanilor scoțieni. În temniță era o singură fereastră mică; pe zidul de piatră, până în zilele noastre se văd urme de mâini și picioare, unde zilnic se trăgea la fereastră pentru a-și fixa ochii plini de dorință pasională asupra văii și creasta dealurilor, știind că nu mai trebuie să meargă pe ele. Închis, sugrumat de ziduri înguste, John a pus această întrebare pentru că închisoarea aspră îl stricase.

2) Fii atent la răspunsul lui Isus. El a arătat faptele. Bolnavii, suferinzii și săracii au auzit cuvântul veștii bune și au simțit puterea și autoritatea Lui. În răspunsul său, se presupune că Isus spune: „Milostivirea lui Dumnezeu este cu noi”. Să ne amintim că Împărăția lui Dumnezeu este acolo unde durerea este alinată, întristarea se transformă în bucurie, unde suferința și moartea sunt învinse. Isus a răspuns: „Întoarce-te și spune-i lui Isus că dragostea lui Dumnezeu este cu noi”.

3) După plecarea solilor, Isus a adus un omagiu lui Ioan și activităților sale. Oamenii s-au adunat în pustie să-l vadă și să-l audă pe Ioan, nu o trestie legănată de vânt. Acest lucru poate însemna unul dintre cele două lucruri:

a) Pe malurile Iordanului, priveliștea cea mai tipică era stuful legănat de vânt. De fapt, a devenit proverbial. Prin urmare, oamenii au mers acolo pentru a privi fenomenul neobișnuit.

b) Dar Isus ar putea însemna și impermanență. Cu alte cuvinte, oamenii s-au dus în deșert să nu vadă acolo o persoană neclintită, schimbătoare, legănată ca o trestie în vânt, ci o persoană de neclintit, ca un copac puternic.

Nu s-au dus să vadă un bărbat răsfățat îmbrăcat în mătase de la palatul regal. Dar ce au vrut să vadă atunci?

a) În primul rând, Isus a vorbit favorabil despre Ioan. Toți se așteptau ca înainte ca Regele uns de Dumnezeu să apară, Ilie să se întoarcă pentru a-I pregăti calea și a-L vesti. (Mal. 4.5). Ioan a fost vestitorul Celui Prea Înalt.

b) Dar, în al doilea rând, Isus arată clar limitările sale: cel mai mic în Împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el. De ce? Unii comentatori au atribuit acest lucru faptului că Ioan ar fi arătat îndoială, chiar dacă doar pentru o clipă, în credința sa. Dar nu acesta este ideea, ci faptul că Ioan a fost un punct de cotitură, împărțind istoria în două părți. După ce Ioan a proclamat doctrina pocăinței, Isus a apărut în lume, veșnicia a invadat timpul, cerul a intervenit în viața pământească, Dumnezeu a apărut în Isus pe pământ și viața pe pământ a trebuit să se schimbe. Împărțim timpul istoric în era înainte de nașterea lui Hristos și după nașterea lui Hristos. Hristos se află pe linia care separă trecutul de prezentul și viitorul omenirii. Prin urmare, toți cei care au trăit după El și L-au acceptat vor moșteni mai multă fericire decât cei care au trăit înaintea Lui. Apariția lui Isus în lume împarte timpul și viața în două părți. „Cine este în Hristos, acea creatură nouă” (2 Cor. cinci, 17).

După cum a spus martirul Bilney: „Când am citit că Isus a venit în lume pentru a salva pe păcătoși, a fost ca și cum ziua ar fi strălucit pentru mine în mijlocul unei nopți întunecate”.

CALEA OAMENILOR (Luca 7:30-35)

Există două avertismente în acest pasaj.

1) În primul rând, vorbește despre pericolele liberului arbitru. Cărturarii și fariseii au reușit să zădărnicească planurile lui Dumnezeu față de ei înșiși. Marele adevăr al creștinismului este că Dumnezeu nu își recrutează adepții prin puterea Sa, ci prin iubire. Aceasta este expresia durerii lui Dumnezeu. La urma urmei, experiențele noastre sunt cele mai tragice când îți vezi iubitul în drum spre moarte, dar el nu se lasă ajutat, așa că nu mai rămâne decât să regreti cine ar putea deveni, ce s-ar întâmpla, ce rol ar aștepta l. Aceasta este o durere sfâșietoare.

Traducerea semantică a poemului „The Lost Light” de William Watson indică pericolul fariseilor:

Mâini blânde și credincioase

Ar putea cu o atingere moale

Potolește sufletul încăpățânat.

Ochi adevărați strălucitori

Ar putea calma o inimă încăpățânată

Și trimite-l la Tatăl.

Dar mâini și ochi înmulțumiți

Cât de îndepărtate sunt stelele reci;

Spre suferința fiului risipitor.

Și este într-adevăr adevărat că „Dintre cuvintele rostite sau scrise vreodată, cele mai tragice” și ar fi atât de posibil.” După cum a spus Gilbert K. Chesterton: în care interpreții săi - actori și regizori - au adus confuzie ireparabilă. „Mai Domnul ne salvează de la zdrobirea propriilor noastre vieți și a inimii Sale, folosindu-ne liberul arbitru pentru a respinge intențiile Sale.

2) În al doilea rând, vorbește despre voința oamenilor. Ioan a apărut, a dus viața ascetică de pustnic, dar cărturarii și fariseii au declarat că este un excentric nebun; de la care vreun demon i-a luat mintea. După el a venit Isus; El a trăit viața oamenilor obișnuiți și a adâncit în toate treburile și preocupările lor, iar cărturarii și fariseii I-au reproșat că este prea atașat de plăcerile pământești. Toată lumea știe că sunt zile în care copiilor nu le place nimic, sau când suntem nemulțumiți de toate. Inima omului poate deveni atât de înfundată în voința proprie, încât ea, în nemulțumirea ei copilărească și voință proprie, se va îndepărta de orice chemare a lui Dumnezeu.

3) Dar unii răspund chemărilor lui Dumnezeu, iar înțelepciunea Lui este în cele din urmă justificată de copiii Săi. Oamenii își pot abuza liberul arbitru, pot respinge voința lui Dumnezeu și, prin încăpățânarea și voința lor, pot rămâne orbi și surzi la toate chemările Lui. Dacă Dumnezeu, folosind violență, ar impune oamenilor cătușele de fier ale voinței Sale, pe care ei nu le-ar putea rupe, lumea ar fi plină de automate și nu ar fi probleme în ea. Dar Dumnezeu a ales o cale mai periculoasă - calea iubirii, iar iubirea va triumfa în cele din urmă.

Iubirea unui păcătos (Luca 7:36-50)

Acest eveniment este descris atât de pitoresc încât dovedește și priceperea lui Luke ca scriitor.

1) acțiunea are loc în casa fariseului Simon. Casa unui om bogat a fost construită sub formă de pătrat, și era situată în centrul unei curți deschise din toate părțile. În curte era adesea o grădină și o fântână, unde se mânca în sezonul cald. Când un rabin-profesor era prezent la o cină într-o astfel de casă, veneau de obicei o varietate de oameni; aveau voie să asculte comorile înțelepciunii profesorului. Așa se explică prezența acestei femei la cină.

La primirea unui oaspete erau respectate trei obiceiuri: gazda l-a întâmpinat, i-a pus mâna pe umăr și l-a sărutat în semn de pace. Acest respect pe care proprietarul l-a adus cu siguranță celebrei câmpii. Drumurile erau prăfuite, iar pantofii constau, de obicei, din sandale - tălpi cu bretele pentru prinderea de picioare. Prin urmare, picioarele oaspetelui au fost întotdeauna spălate cu apă rece pentru a spăla praful și a le împrospăta. În plus, s-a ars un băț de tămâie plăcut mirositoare sau s-a picurat o picătură de ulei de trandafiri pe oaspete. Regulile bunelor maniere impuneau respectarea tuturor acestor obiceiuri, dar în acest caz niciunul nu a fost respectat.

În Est, oamenii nu stăteau, ci stăteau întins la masă. S-au întins pe paturi joase, sprijinindu-se pe cotul mâinii stângi, mâna dreaptă a rămas liberă, iar picioarele erau întinse pe spate; iar sandalele au fost scoase. Aceasta explică de ce femeia a stat în urmă la picioarele lui Isus.

2) Simon ca fariseu a fost unul dintre cei „izolați”. Și de ce L-a invitat pe Isus acasă? Pot exista trei motive pentru aceasta.

a) Poate că pur și simplu l-a admirat și l-a simpatizat pe Isus, pentru că nu toți fariseii i-au fost ostili (cf. Luca. 13.31). Dar întreaga atmosferă a comportamentului său nepoliticos indică faptul că o astfel de presupunere este nefondată.

b) Este, de asemenea, posibil ca Simon să fi invitat pe Isus cu intenția de a atrage din El cuvinte sau acțiuni care ar putea fi apoi folosite pentru a construi o acuzație împotriva Lui. Poate că Simon a acționat ca un provocator. Dar chiar și asta este puțin probabil, pentru că în versetul 40 Simon se referă la Isus ca „învățător”.

c) Cel mai probabil, Simon este un om deșertat care invită oameni celebri, iar cu dispreț semi-condescend l-a invitat pe tânărul galilean să ia masa cu el. Acest lucru poate explica cel mai bine combinația ciudată dintre un anumit respect și o nerespectare a normelor obișnuite de comportament.

3) Era o femeie vulgară și avea reputația de a fi o femeie publică. Fără îndoială, ea L-a ascultat pe Isus într-o mulțime de oameni și a văzut în El mâna care o va ajuta să iasă dintr-o viață rușinoasă. Ca toate femeile evreice, avea la gât o fiolă cu ulei de alabastru parfumat, care era foarte scump. Ea a vrut să-l toarne pe picioarele Lui și asta este tot ce are. Dar când L-a văzut, a plâns și lacrimi au căzut pe picioarele Lui. Apariția unei femei evreiești cu părul slăbit era culmea indecenței. Când a intrat în căsătorie, mireasa și-a legat părul și nu a mai apărut niciodată printre oameni cu părul lasat. Faptul că această femeie și-a lăsat părul lung să se deschidă arată cât de mult a uitat de toată lumea, cu excepția lui Isus. Aceasta indică diferitele atitudini ale minții și ale inimii față de Isus.

1) Simon nu a simțit nicio nevoie și, prin urmare, nu a avut un sentiment de iubire și de aceea nu a primit iertare. Simon însuși se considera o persoană demnă în ochii oamenilor și a lui Dumnezeu.

2) Femeia a simțit un singur sentiment de nevoie extremă și, prin urmare, a fost copleșită de dragoste pentru Acela care i-a putut satisface nevoia și a primit iertarea.

Satisfacția de sine îi îndepărtează pe oameni de Dumnezeu; dar este și ciudat că, cu cât o persoană este mai sinceră, cu atât își simte mai mult păcătoșenia. Apostolul Pavel, vorbind despre păcătoși, ar putea spune „din care eu sunt primul” (1 Tim. 1,15).

Și Francisc de Assisi a spus: „Nicăieri nu există un păcătos mai josnic și mai nenorocit decât mine”. Și se observă pe bună dreptate că păcatul cel mai dezastruos este să te consideri fără păcat; dar sentimentul nevoii îi va deschide întotdeauna păcătosului ușa iertării; pentru că Dumnezeu este Iubire, iar iubirea triumfă mai ales atunci când cineva are nevoie de ea.

Comentarii (introducere) la întreaga carte „De la Luca”

Comentarii la capitolul 7

„Cea mai frumoasă carte existentă”.(Ernest Renan)

Introducere

I. DECLARAȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Cea mai frumoasă carte care există este lauda, ​​mai ales din gura unui sceptic. Și totuși, tocmai aceasta este evaluarea dată Evangheliei după Luca de criticul francez Renan. Și ce poate un credincios înțelegător care citește capodopera inspirată a acestui evanghelist să obiecteze la aceste cuvinte? Luca este poate singurul scriitor păgân ales de Dumnezeu pentru a consemna Scripturile Sale, iar acest lucru explică parțial apelul său special pentru moștenitorii culturii greco-romane din Occident.

Din punct de vedere spiritual, am fi mult mai săraci în aprecierea noastră față de Domnul Isus și slujirea Sa fără expresivitatea unică a Dr. Luke.

Ea subliniază interesul special al Domnului nostru pentru indivizi, chiar și pentru cei săraci și proscriși, dragostea și mântuirea Sa oferite de El tuturor oamenilor, nu doar evreilor. Luca subliniază, de asemenea, doxologia (când dă exemple de imnuri creștine timpurii în capitolele 1 și 2), rugăciunea și Duhul Sfânt.

Luca, originar din Antiohia și medic de profesie, a fost multă vreme tovarăș cu Pavel, a stat mult de vorbă cu alți apostoli, iar în două cărți ne-a lăsat mostre de medicamente pentru suflete pe care le-a primit de la ei.

Dovezi externe Eusebiu în „Istoria Bisericii” despre autorul celei de-a treia Evanghelii este în concordanță cu tradiția generală creștină timpurie.

Irineu citează pe scară largă a treia Evanghelie ca fiind scrisă de Luca.

Alte dovezi timpurii care susțin paternitatea lui Luca includ pe Iustin Martir, Hegesippus, Clement din Alexandria și Tertulian. În ediția extrem de tendențioasă și prescurtată a lui Marcion, Evanghelia după Luca este singura acceptată de acest celebru eretic. Canonul fragmentar al lui Muratori numește a treia Evanghelie „după Luca”.

Luca este singurul evanghelist care a scris o continuare a Evangheliei sale și tocmai din această carte, Faptele Apostolilor, se vede cel mai clar autoritatea lui Luca. Pasajele cu cuvântul „noi” din Faptele Apostolilor sunt o descriere a evenimentelor la care scriitorul a luat parte personal (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; cf. 2 Tim. 4, unsprezece). După ce a trecut prin toată lumea, doar Luka poate fi recunoscut ca participant la toate aceste evenimente. Din dedicația lui Teofil și stilul de a scrie, este destul de clar că Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor sunt scrise de același autor.

Pavel se referă la Luca ca „medicul iubit” și vorbește despre el în mod specific, fără a-l confunda cu creștinii evrei (Col. 4:14), ceea ce îl arată ca fiind singurul scriitor păgân din NT. Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor sunt mai mari decât toate scrisorile lui Pavel la un loc.

Dovezi interne consolida documentele externe și tradițiile bisericești. Lexicul (adesea mai precis din punct de vedere medical decât alți scriitori din Noul Testament), împreună cu stilul literar al limbii grecești, confirmă calitatea de autor a unui medic creștin neamuri cult, care este, de asemenea, bine și în detaliu familiarizat cu caracteristicile evreiești. Dragostea lui Luca pentru date și studii precise (ex. 1:1-4; 3:1) îl plasează în rândurile primilor istorici ai Bisericii.

III. TIMP DE SCRIERE

Cea mai probabilă dată pentru scrierea Evangheliei este chiar începutul anilor 60 ai secolului I. Unii încă o atribuie 75-85 de ani. (sau chiar de secolul al II-lea), care este cauzat, cel puțin, de o negare parțială că Hristos ar putea prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului. Orașul a fost distrus în anul 70 d.Hr., așa că profeția Domnului trebuie să fi fost scrisă înainte de acea dată.

Deoarece aproape toată lumea este de acord că Evanghelia după Luca ar trebui să preceadă scrierea cărții Faptele Apostolilor și că Faptele Apostolilor se încheie cu șederea lui Pavel la Roma în jurul anului 63 d.Hr., data anterioară pare a fi corectă. Marele incendiu de la Roma și persecuția ulterioară a creștinilor declarați de Nero ca vinovați (64 d.Hr.), precum și martiriul lui Petru și Pavel, cu greu ar fi fost ignorate de primul istoric al bisericii dacă aceste evenimente ar fi avut deja loc. . Prin urmare, data cea mai evidentă este 61-62 d.Hr. ANUNȚ

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Grecii căutau o persoană înzestrată cu perfecțiunea divină și în același timp care să îmbine cele mai bune trăsături ale bărbaților și ale femeilor, dar fără deficiențele lor. Așa îl reprezintă Luca pe Hristos – Fiul Omului: puternic și în același timp plin de compasiune. Ea subliniază natura Sa umană.

De exemplu, aici, mai mult decât în ​​alte Evanghelii, se pune accent pe viața Lui de rugăciune. Sentimentele de simpatie și compasiune sunt adesea menționate.

Poate de aceea femeile și copiii ocupă aici un loc atât de special. Evanghelia după Luca este cunoscută și sub numele de Evanghelia misionară.

Această Evanghelie este îndreptată către neamuri, iar Domnul Isus este prezentat ca Mântuitorul lumii. Și, în sfârșit, această Evanghelie este un manual pentru ucenicie. Urmăm calea uceniciei în viața Domnului nostru și o auzim detaliat pe măsură ce El îi instruiește pe urmașii Săi. În special, această caracteristică o vom urmări în prezentarea noastră. În viața unui Om perfect, vom găsi elemente care creează o viață ideală pentru toți oamenii. În cuvintele Sale incomparabile vom găsi calea Crucii la care El ne cheamă.

Pe măsură ce începem studiul Evangheliei după Luca, să ascultăm chemarea Mântuitorului, să lăsăm totul și să-L urmăm. Ascultarea este un instrument al cunoașterii spirituale. Sensul Sfintei Scripturi ne va deveni din ce în ce mai clar și mai drag atunci când vom aprofunda în evenimentele descrise aici.

Plan

I. PREFAȚĂ: SCOPUL LUI LUCA ȘI METODA SA (1:1-4)

II. VENIREA FIULUI OMULUI ȘI A STRĂINULUI SĂU (1.5 - 2.52)

III. PREGĂTIREA FIULUI OMULUI PENTRU SERVICIU (3.1 - 4.30)

IV. FIUL OMULUI ÎȘI DOVESTEȘTE PUTEREA (4.31 - 5.26)

V. FIUL OMULUI ÎȘI EXPLĂCĂ slujirea (5:27 - 6:49)

VI. FIUL OMULUI Își EXTINDE MINISTERUL (7.1 - 9.50)

VII. CREȘTEREA REZISTENTĂ LA FIUL OMULUI (9.51 - 11.54)

VIII. ÎNVĂŢAREA ŞI VINDECAREA PE Drumul spre Ierusalim (Cap. 12 - 16)

IX. FIUL OMULUI ÎȘI ÎNVĂȚĂȘTEȘTE UCENICII (17:1 - 19:27)

X. FIUL OMULUI ÎN IERUSALIM (19:28 - 21:38)

XI. SUFERINTA SI MOARTEA FIULUI OMULUI (Cap. 22-23)

XII. VICTORIA FIULUI OMULUI (Cap. 24)

VI. FIUL OMULUI Își EXTINDE MINISTERUL (7.1 - 9.50)

A. Vindecarea slujitorului sutașului (7:1-10)

7,1-3 După ce și-a terminat cuvântul, Isus a părăsit oamenii și a intrat în Capernaum.Îl căutau acolo bătrâni evrei, care a venit să-i ceară ajutor servitor păgân centurion. Evident, acest sutaș a fost deosebit de milostiv cu poporul evreu și chiar a construit o sinagogă pentru ei. Ca toți ceilalți sutași din NT, el este prezentat într-o lumină bună (Luca 23:47; Fapte 10:1-48).

Este foarte neobișnuit ca un stăpân să fie atât de amabil cu un sclav ca acest centurion. Când servitor a fost este bolnav,întrebă centurionul bătrâni evrei roagă-l pe Isus să-l vindece. Din câte știm, acest ofițer roman este singura persoană care a căutat binecuvântarea lui Isus pentru un slujitor.

7,4-7 Bătrânii poporului s-au trezit într-o poziție ciudată. Ei nu credeau în Iisus, dar prietenia lor cu sutașul i-a făcut să meargă la Isus în momentul nevoii. Despre centurion au spus că el este demn. Dar când sutașul l-a întâlnit pe Isus, a spus: "Nu sunt demn" ceea ce însemna: „Nu sunt atât de important”.

Conform Evangheliei după Matei, centurionul s-a dus direct la Isus. Aici, la Luca, i-a trimis pe bătrâni. Nu există nicio contradicție în asta. Mai întâi a trimis pe bătrâni, apoi el însuși a ieșit la Isus.

Smerenia și credința centurionului sunt uimitoare. El nu se considera pe sine vrednic lui Isus a intrat sub acoperiș casa lui. De asemenea, nu s-a considerat vrednic Vino la Iisus personal. Cu toate acestea, el a avut suficientă credință pentru a admite că Isus ar putea vindeca fără să fie prezent în persoană. Unul dintre Săi cuvânt elimina boala.

7,8 Centurionul explică în continuare că are o idee despre Autoritățile si responsabilitate. Are o experiență semnificativă în acest domeniu. Se subordonat om al guvernului roman și este responsabil de îndeplinirea ordinelor acestuia. În plus, el însuși are în subordinea războinicilor, care ascultă imediat ordinele sale. El și-a dat seama că Isus avea la fel de multă autoritate asupra bolii pe cât o avea guvernul roman asupra lui și că El avea subordonați.

7,9-10 Nu întâmplător Isus a fost surprins la vederea credinţei acestui centurion păgân. Nici unul în Israel nu a mărturisit cu atâta îndrăzneală autoritatea absolută a lui Isus. Astfel de mare Vera nu rămâne niciodată nerăsplatit. Când mesagerii s-au întors la Casa centurion, apoi găsit slujitorul celor vindecaţi. Aceasta este una dintre cele două ori în Evanghelie când citim că Isus uimit. El s-a mirat de credința acestui sutaș neamuri și s-a mirat de necredința lui Israel (Marcu 6:6).

B. Învierea fiului văduvei (7:11-17)

7,11-15 nu este un oraș la sud-vest de Capernaum. Când Iisus s-a apropiat de el, a văzut plecând un cortegiu funerar din oras.îngropat singurul fiu al văduvei. Lord i-a făcut milă mamă fără speranță. Atingând targa pe care zăcea trupul, se pare că pentru a opri procesiunea, a ordonat Iisus tânărul să se ridice. Imediat viața s-a întors în corp, iar tipul s-a asezat Astfel, Cel care este Domn asupra morții, precum și asupra bolii, l-a adus înapoi pe băiat mama lui.

7,16-17 I-a îmbrățișat pe toți cei prezenți frică. Oamenii au fost martorii unui miracol fără precedent. Morții au revenit la viață. Ei credeau că Domnul Isus este mare profet, trimis de Dumnezeu. Cu toate acestea, spunând: „Dumnezeu a vizitat poporul Său” probabil că nu au înțeles ce este Isus Eu insumi Dumnezeul. În conceptul lor, miracolul a mărturisit că Dumnezeu lucra printre ei, dar nu personal. Lor opinie despre o minune răspândită prin tot cartierul.

Medicul Luca consemnează povești despre învierea lui Isus a trei „copii singuri”: fiul unei văduve, fiica lui Iair (8:42) și un copil stăpânit de demoni (9:38).

C. Fiul Omului își încurajează înaintașul (7:18-23)

7,18-20 Vestea despre minunile lui Isus s-a scurs la Ioan Baptist în temnița Castelului Mahar de pe coasta de est a Mării Moarte. Dacă Isus este cu adevărat Mesia, de ce nu Își exercită El autoritatea pentru a-l elibera pe Ioan din mâinile lui Irod? Așa că Ioan a trimis doi dintre elevi ai lor să-l întrebe pe Isus dacă El este cu adevărat Mesia sau dacă Hristos urmează să vină. Ni se poate părea ciudat că Ioan pune întrebarea despre mesianitatea lui Isus.

Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că chiar și cei mai buni dintre oameni se confruntă cu scurte deficiențe în credință. De asemenea, suferința fizică poate duce la depresie psihică severă.

7,21-23 Isus a răspuns la întrebarea lui Ioan amintindu-i că El a făcut minunile pe care profeții le-au prezis că Mesia le va face (Isaia 35:5-6; 61:1). Apoi, ca postscriptie, El a adăugat lui Ioan: „Ferice de cel ce nu este jignit de Mine!” Acest lucru poate fi înțeles ca un reproș: Ioan ispitit că Isus nu a luat frâiele guvernării și nu Sa revelat în modul în care oamenii se așteptau. Totuși, aceasta ar putea fi interpretată și ca o chemare către Ioan de a nu-și abandona credința. S. J. Moore spune:

„Nu cunosc momente mai dificile de încercare a credinței decât cele în care Isus sporește mărturia autorității Sale și nu o folosește.... Este nevoie de multă încredere când mesagerii se întorc spunând: „Da, El are toată puterea și El este exact ceea ce crezi tu că este; dar El nu a spus niciun cuvânt despre eliberarea ta din închisoare...” Nu explicaţie; credința este încurajată, ușile închisorii rămân închise; și, mai presus de toate, acest cuvânt: „Ferice de cel ce nu este jignit de Mine!” Și e tot!"(C. G. Moore, citat de W. H. Griffith Thomas, Studii de schiță în Evanghelia după Luca, p. 129.)

D. Fiul Omului Își laudă înaintemergătorul (7:24-29)

7,24 Orice i-a spus Isus personal lui Ioan, înaintea oamenilor, El nu putea decât să-l laude. Când oamenii s-au adunat în mulțime în pustia de lângă Iordan, ce au intenționat să găsească? O persoană nesigură, volubilă, ezită și care caută profit? Nimeni nu l-ar putea acuza vreodată pe John că este o stuf legănat de vânt.

7,25 Se așteptau să-l vadă în modă șic, trăind în lux și confort? Nu, astfel de oameni trăiesc la curțile regale, străduindu-ne să se bucure de toate plăcerile disponibile la curte și să facă contacte nesfârșite pentru câștig personal și succes.

7,26 Au mers uita-te la profet- o conștiință întrupată - care a proclamat Cuvântul Dumnezeului lui Iehova, indiferent cât l-ar costa. El a fost mai mult decât un profet.

7,27 El însuși a fost subiectul profeției și a avut privilegiul unic de a-l reprezenta pe Rege. Isus s-a referit la Maleahi (3:1) pentru a arăta că promisiunea lui Ioan a fost dată în VT. Totuși, făcând acest lucru, El a făcut o înlocuire foarte interesantă a pronumelor. În Mal. 3:1 citim: „Iată, eu trimit îngerul Meu, și el va pregăti calea înaintea mea”. Isus a spus-o astfel: „Iată, trimit înaintea ta pe îngerul Meu, care îți va pregăti calea înaintea ta”. Pronumele „Eu” a fost schimbat în "De tine."

Gaudet explică această înlocuire după cum urmează:

„Din punctul de vedere al profetului, Cel înaintea Căruia a fost pregătită calea a fost unul și același – Iehova. De aici Malahi „înaintea mea.” Iehova care vorbește despre sine, dar Iehova care vorbește lui Isus, de unde și forma „ înaintea feței tale.” Conform acestei mărturii, nu rezultă din acest citat că, atât în ​​mintea profetului, cât și a lui Isus, venirea lui Mesia este venirea lui Iehova?”(F. L. Godet, Comentariu la Evanghelia după Luca, I:350.)

7,28 Isus și-a continuat lauda lui Ioan asigurând asta dintre cei născuți din femei nu există un profet mai mare decât Ioan Botezătorul. Această superioritate nu indică caracterul său personal, ci poziția sa de precursor al lui Mesia. Au fost și alți bărbați care, prin sârguință, puritate și devotament abnegativ, erau la fel de mari ca el. Oricum, nimeni altcineva nu a avut privilegiul de a anunța venirea Regelui. Aceasta este unicitatea lui Ioan.

7,29 Probabil că Isus continuă să vorbească despre Ioan în versetul 29, așa că cuvântul adăugat „Al Lui” ar fi trebuit să fie litere mici. Ea amintește cum a fost primită predica lui Ioan. Întregul oameni, precum şi astfel de păcătoşi general recunoscuţi ca vameși, s-au pocait si au fost botezatîn Iordania. Crezând ceea ce au auzit de la Ioan și acționând conform predicării lui, ei a dat slavă lui Dumnezeu adică au recunoscut dreptul lui Dumnezeu de a cere ca poporul Israel să se pocăiască înainte ca Hristos să poată domni peste ei. Expresia „da slavă” folosită aici arată că nu poate însemna „a glorifica”; nimeni nu poate da slavă Domnului. Mai degrabă, înseamnă a-L recunoaște pe Dumnezeu ca drept în judecățile și cerințele Sale.

E. Fiul Omului critică această generație (7:30-35)

7,30-34 fariseii iar avocații au refuzat botezul lui Ioan și, prin urmare respins voia lui Dumnezeu spre binele lor. De fapt, era imposibil să mulțumesc drăguț oamenii de care se ocupau.

Isus i-a asemănat copii stand pe stradă. Nu au vrut să joace nici o nuntă, nici o înmormântare. Erau capricioși, capricioși, imprevizibili și încăpățânați. Indiferent de serviciu pe care Dumnezeu l-a arătat în rândul lor, ei s-au opus. Ioan Botezatorul le-a arătat un exemplu de nepretenție, asceză și lepădare de sine. Nu le-a plăcut; mai mult, l-au criticat ca posedat. Fiu al omului mananca si bea cu vameși și păcătoși, adică cu cei pe care El a venit să-i binecuvânteze. Și fariseii nu sunt mulțumiți de asta. L-au numit un lacom și un bețiv. Un post sau o sărbătoare, o înmormântare sau o nuntă, Ioan sau Iisus - nimic și nimeni nu le poate mulțumi! Ryle avertizează:

„Trebuie să renunțăm să încercăm să fim pe plac tuturor. Este imposibil, iar încercarea de a face acest lucru este o pierdere de timp. Trebuie să ne mulțumim să-L urmăm pe Hristos și să lăsăm lumea să spună ce vrea. Orice am face, nu vom face niciodată „Noi nu-i va satisface si nu vom putea preveni remarcile lor rautacioase.Au gasit mai intai ceva de invinuit pe Ioan Botezatorul, iar apoi pe binecuvantatul lui Maestr.Ei vor continua sa gaseasca vina si sa caute vina ucenicilor Maestrului, atata timp cat unul dintre ei rămâne pe pământ”.(Ryle, Sf. Luca, I:230.)

7,35 „Și înțelepciunea este îndreptățită de toți copiii ei”. Înţelepciune aici înseamnă Însuși Mântuitorul. Mica minoritate de studenți care o veneră sunt ea copii.Și, deși masele de oameni îl resping pe Isus, totuși adevărații Săi discipoli își vor justifica pretențiile trăind în iubire, sfințenie și consacrare.

F. Păcătosul l-a uns pe Mântuitorul cu crismul (7:36-39)

7,36 Ceea ce urmează este un eveniment care ne poate oferi un exemplu despre modul în care înțelepciunea este justificată de unul dintre copiii ei, și anume, o femeie păcătoasă.

Dr. H. S. Woodring a spus pe bună dreptate: „Dacă Dumnezeu nu poate face ca liderii religioși să-L prețuiască pe Hristos, o curvă va face”. Simon Fariseul L-a invitat pe Isus acasă mănâncă mâncare cu el poate din curiozitate, poate din ostilitate.

7,37-38 Chiar în acel moment, o femeie păcătoasă a apărut în cameră. Femeie. Nu știm cine este ea; tradiția indică că a fost Maria Magdalena, dar acest lucru nu este confirmat de Sfânta Scriptură. Aceasta femeie adus alabastru navă cu lumea. În timp ce Isus s-a întins pe canapea cu capul întors spre masă, ea stătea în spatele lui la picioarele lui. Ea a inceput A vărsat lacrimi pe picioarele Lui și și-a șters capul cu părul ei și I-a sărutat picioarele Este continuu. Atunci ea mânjită Tămâia lui scumpă. O astfel de închinare și sacrificiu i-au arătat convingerea că nimic nu este prea bun pentru Isus.

7,39 Atitudinea lui Simon a fost cu totul diferită. El credea că profeții, ca și fariseii, ar trebui să se despartă de păcătoși. Dacă Isus cu adevărat a fost un profet a concluzionat el, nu ar permite păcătos dă-I acest fel de dragoste.

G. Pilda celor doi datornici (7:40-50)

7,40-43 Isus a citit gândurile Simoneși i-a cerut politicos permisiunea ceva spune-i. Extrem de priceput, Domnul a spus povestea creditorȘi doi debitori. Ar trebui să aibă cinci sute de denari, iar ceilalți cincizeci. Dar cum nu au avut nimic a plati, apoi a iertat datoria la amândoi. În acest moment, Isus l-a întrebat pe Simon: care de la debitori dragoste mai creditor. Fariseul a răspuns corect: „Cred că cel căruia i-am iertat mai mult”. Recunoscând acest lucru, el s-a condamnat pe sine, după cum i-a arătat mai departe Isus.

7,44-47 Din clipa Domnului a venit in casa femeia și-a revărsat dragostea asupra lui. În schimb, fariseul I-a dat o primire foarte rece, nici măcar nu s-a obosit să respecte politețea obișnuită, precum spălarea picioarelor oaspetelui, sărutarea lui pe obraz și dându-i ulei pentru a-i unge capul. De ce a făcut asta? Motivul este că femeia era conștientă de cât de mult fusese iertată, în timp ce Simon nu se simțea deloc un mare păcătos. „Cui i se iertă puțin, iubește puțin”.

Isus nu a recunoscut că fariseul nu era un mare păcătos. Mai degrabă, el a subliniat că Simon nu a recunoscut niciodată cu adevărat amploarea vinovăției sale și nu a fost niciodată iertat. Dacă și-ar da seama de asta, l-ar iubi pe Domnul la fel de profund ca o curvă.

Cu toții suntem mari păcătoși. Cu toții putem cunoaște o mare iertare. Cu toții îl putem iubi pe Domnul.

7,48 Atunci Isus a spus femeii în fața tuturor că păcatele a ei spune la revedere. Ea nu a fost iertată mulțumită dragostea lor pentru Hristos; dragostea ei a fost rezultat iertare. Ea a iubit mult pentru că multe i-au fost iertate. Isus a profitat de această ocazie pentru a anunța public iertarea păcatelor ei.

7,49-50 Alți oaspeți au întrebat în tăcere despre dreptul lui Isus de a ierta păcatele. Inima trupească urăște harul. Cu toate acestea, Isus a liniştit femeieîn aia Vera a ei salvat ea și las-o să plece cu lumea. Acesta este ceva ce psihiatrii nu pot face. Ei pot explica complexul de vinovăție, dar nu pot oferi bucuria și pacea pe care le dă Isus.

Unii creștini interpretează greșit comportamentul Domnului nostru, care a mâncat la masa fariseului, apărând practica de a menține relații apropiate cu oamenii neconvertiți, asistând la distracțiile lor și participând la plăcerile lor. Ryle avertizează:

„Oricine folosește un astfel de argument ar face bine să-și amintească cum s-a comportat Domnul în acest caz. El a făcut „lucrarea Tatălui Său”, cu care a venit la masa fariseului. L-a mustrat pe fariseu de păcatul care l-a împiedicat. păcatele. prin har și secretul iubirii adevărate pentru El. El a proclamat esența mântuitoare a credinței. Dacă creștinii care pledează pentru relații strânse cu cei neconvertiți își vor vizita casele în spiritul Domnului nostru, vor vorbi și acționa așa cum a făcut El, atunci ei continuă această practică în toate felurile posibile.Dar vorbesc și acționează ei la mesele cunoscuților lor neconvertiți așa cum a făcut Isus la masa lui Simon?Ar fi bine ca ei să răspundă la această întrebare.(Ibid., p. 239.)