Mai devreme

În vremurile sălbatice, sălbatice, când samuraii și ninja cutreierau pământul japonez nu numai în fantezie, ci și în realitate, arta uciderii era foarte apreciată. Cu toate acestea, au existat adesea cazuri în care capturarea și furtul unei persoane a fost mai profitabilă (să nu mai vorbim mai uman) decât uciderea acesteia. În același timp, pentru ca prizonierul să nu poată scăpa și să se plângă de răpitori, a trebuit să fie grav privat de mobilitate. Amputarea membrelor inutile este, desigur, calea de ieșire corectă, dar nu cea mai convenabilă, fie și doar pentru că există mult mai multă agitație cu o persoană infirmă. Și deci tocmai legarea de calitate a devenit una dintre cele mai importante aptitudini ale ninja, clasei militare și polițiștilor.

Geniul japonez a dat naștere la o varietate nenumărată de tipuri de încurcare a unui prizonier, dar, în general, se pot distinge câteva direcții principale ale acestei arte glorioase:

• Lipire completă, privând complet prizonierul de posibilitatea de a se muta. Desigur, o astfel de legare a fost folosită în cazurile în care prizonierului i se cere doar să se întindă și să nu dea semne de viață. Adesea, o astfel de încurcătură a transformat „prizonierul” într-un buștean, provocându-și un chin insuportabil cu o singură încercare de a se mișca: nodurile situate în mod corect apăsate pe punctele dureroase, buclele tăiate în gât și sufocate, părțile bandajate ale trupul ameninţa că se va desprinde. Adesea, aceste legături erau folosite și ca tortură: prizonierul arcuit devenea un arc, sugrumat de propriul său coard de arc de fiecare dată când încerca să se relaxeze puțin.
• Lipirea parțială, permițându-vă să efectuați mișcări în limitele prevăzute de noduri. Evident, aceste tehnici au fost folosite în timpul escortei (mâinile, trunchiul și parțial picioarele erau încurcate pentru a limita capacitatea de evadare) sau când ținea un prizonier care era util doar prin acțiunile sale (de exemplu, un armurier). Și bineînțeles, nimic nu a împiedicat să facă buclele și nodurile dureroase, pentru a elimina complet gândul de a scăpa din legături.
• Bondage estetică sau shibari (shibari)- legarea voluntară în scopul obținerii plăcerii estetice. A apărut la mijlocul secolului al XX-lea ca unul dintre elementele moștenirii teatrului Kabuki.

Deoarece însăși viața unui ninja depindea adesea de îndeplinirea sarcinilor, o posesie încrezătoare de hojo-jutsu a făcut parte din antrenamentul obligatoriu al shinobi. Capacitatea de a lega inamicul și, dacă era necesar, de a ieși din lanțuri era importantă pentru toți războinicii de noapte.

Astăzi

În zilele noastre, pregătirea în hojo-jutsu este inclusă oficial în programa multor școli de ju-jutsu (bine, ninja, desigur) - de exemplu, Itatsu-ryuși Takenouchi-ryu.

Moștenirea strămoșilor vicleni este încă stăpânită de o generație de luptători după alta, fiind transmisă nu doar ca tradiție, ci și ca cunoștințe destul de practice. Deci, de exemplu, poliția din Japonia încă mai folosește tehnici hojo-jutsu modificate pentru a reține criminalii. Cine știe, poate cândva această artă cu siguranță utilă va fi adoptată de noi.

, ,

Arta de a lega cu o frânghie. A fost folosit pe câmpul de luptă pentru a captura și escorta prizonierii, iar în timp de pace - la arestarea criminalilor.

Fiecare persoană trebuia să fie conectată ținând cont de fizicul său, statutul social, trăsăturile vestimentare și abilitățile profesionale. Prin urmare, au fost dezvoltate tehnici speciale de legare pentru aristocrații de curte, țărani, negustori, artizani, călugări, cerșetori etc. În plus, s-au luat în considerare diferențele în structura anatomică a bărbaților și femeilor.

Pentru legare s-au folosit snururi speciale de diferite lungimi și grosimi. Snurul mai scurt și mai gros folosit pentru legarea inițială a fost numit hayanawa - „frânghie rapidă”. Au răsucit simplu și rapid victima care se opunea. Apoi, când inamicul era deja imobilizat, au folosit honnava - „coarda principală”, care era cu câțiva metri mai lungă și mai subțire (cu cât funia este mai subțire, cu atât este mai dificil să dezlegeți nodul). Antrenat corespunzător, își putea lega victima cu o viteză și o eficiență uimitoare.

Tehnica Hojo-jutsu studiat în aproape toate școlile. Cea mai veche școală care a canonizat-o este Takenouchi-ryu. găsit aplicație în poliția modernă. A jucat un rol major în acest sens Shimizu Takaji, care a lucrat în comisia tehnică de poliție și a luat inițiativa adaptării unora dintre tehnicile tradiționale la nevoile poliției.

În 1931, Shimizu a devenit instructor pentru poliția din Tokyo hojo-jutsuși a organizat instruirea în această tehnică pentru toți ofițerii de patrulare. Studiile speciale efectuate de însuși Shimizu în anii postbelici au adus unele modificări, făcându-le mai potrivite în condițiile moderne.

Baza poliției moderne hojo-jutsu este tehnica școlii Itatsu-ryu.. Sunt folosite șapte tehnici de bază: trei tehnici de legare în față, patru tehnici de legare în spate. Diferite metode oferă grade diferite de control asupra adversarului. De exemplu, există metode care limitează mișcarea brațelor fără a le priva de mobilitate deplină; permițând să meargă încet, dar să nu alerge; metode de imobilizare completă. Unele noduri provoacă durere victimei dacă persoana arestată încearcă să scape, în timp ce altele duc la pierderea cunoştinţei atunci când încearcă să scape. © A. Gorbylev

MUGEN-RYU HEIHO

Istoria nu mai puțin veche decât un stâlp sau un toiag are un club scurt (jo) - un ajutor firesc pentru cei neînarmați în orice moment. Nobilii tovarăși ai lui Robin Hood, eroii ruși și rebelii vietnamezi le plăcea să se răsfețe într-un club. Bâta de fier s-a transformat treptat într-un club și un buzdugan. în Japonia până în secolul al XVII-lea. clubul şi ţăruşul au rămas arma oamenilor de rând.
tehnicile de luptă cu un metru obișnuit sunt atribuite samuraiului Muso Gonnosuke. Anterior, Muso a studiat tehnica de lucru „bo” a școlilor Tenshin-Shoden-Katori-Shinto-ryu și Kashima-Shinto-ryu. După ce a stăpânit toate secretele bo-jutsu-ului, a pornit să rătăcească din provincie în provincie cu arma sa simplă. În dueluri cu adversari înarmați cu halebarde și săbii, el nu a cunoscut înfrângerea. Umflat, Muso i-a trimis o provocare lui Miyamoto Musashi, cel mai mare spadasin al epocii. A pierdut lupta, dar generosul Musashi a dat viață celor învinși. Pe lângă durere, Muso s-a retras în insula sudică Kyushu și a trăit acolo mulți ani ca pustnic în adâncurile munților până în noaptea când, așa cum era de așteptat, iluminarea (satori) a coborât asupra lui. A doua zi dimineață, Muso, urmând recomandările divine, a tăiat un băț din fag și a început să învețe mișcări care erau o încrucișare între bo-jutsu și ken-jutsu - „arta unui cudgel”. Cu ajutorul jo-jutsu, a fost convenabil să aplicați lovituri în punctele dureroase. În plus, dimensiunea bățului a dat mai mult loc pentru manipulări de jonglare.
Ca urmare, înlocuind rokushaku-bo cu un model mai scurt, mai ușor și, prin urmare, mai convenabil - jo (120 - 125 cm, diametru 2,5 cm) sau club, Muso Gonnosuke a creat un nou tip de gard pe bețe - jo-jutsu și a fondat școala Shindo-Muso-ryu, care a devenit faimoasă pentru cele 64 de tehnici de luptă, care au stat la baza ei.
De atunci, școlile de jo-jutsu au început să se înmulțească în multe, dar toate au fost de natură ezoterică, iar în timpurile moderne și recente au existat sub Federația Kendo. În 1955, a apărut o Federație independentă de Jo-Do din toată Japonia (Zen-Nihon-Jo-Jutsu-Renmei), dar și astăzi mult în tehnica jo rămâne un mister, cum ar fi, de exemplu, 64 de tehnici secrete ale Shindo-ului. Școala Muso-ryu, care provine din legendarul Muso.

Este interesant de observat că toate antrenamentele jo se fac fără protectori, iar loviturile (cu excepția celor mai periculoase) sunt date cu toată forța. O astfel de tehnică de antrenament nu numai că face curaj, dar oferă și o „umplutură” excelentă a corpului, dezvoltând armuri musculare și atenuând durerea. Între timp, în kenjutsu, și mai târziu în kendo, atunci când se lucra cu săbii din lemn greu (bokken) și chiar bambus (shinai), ca să nu mai vorbim de adevărat, oțel, se foloseau neapărat protectori pe corp, cască și vizor.
Una dintre disciplinele auxiliare studiate în majoritatea școlilor de arte marțiale japoneze a fost arta lovirii cu săgeți (yadome-jutsu) cu sabia sau cu mâinile goale. Cavaleria samurai nu folosea niciodată scuturi de mână, care interferau cu folosirea unei săbii sau al halebardei și erau în general privite ca un lux inutil. Uneori, o cască scoasă de pe cap acționa ca un scut, dar mai des samuraiul se baza pe dexteritatea manuală. Viteza, ochiul și detașarea „spiritului-minte” au fost cheia succesului. De asemenea, depindea mult de poziția corectă, care făcea posibil să ajungi la săgeată și să o învingi în zbor, la vreo zece până la doisprezece centimetri de corp. Cel mai dificil moment a fost momentul pararii (zanshin). Fiecare săgeată nouă, trasă de un trăgător diferit și de la o distanță diferită, purta un element de surpriză și exclude posibilitatea unei repetări „mecanice” reușite. Respingând o săgeată, a fost necesar să se fixeze simultan a doua, a treia, a patra cu o privire, a determina instantaneu gradul de pericol și a răspunde numai celui care zboară spre cap sau piept. Săgețile puteau fi înfrânte cu una sau două săbii, ceea ce era considerat o chestiune relativ simplă, sau cu o mână într-un braț de farfurie. Punctul culminant al îndemânării a fost abilitatea de a intercepta o săgeată în zbor. În epopeea cavalerească, există o mențiune despre samurai care au rămas sănătoși în ploaia de săgeți.

La stăpânirea tehnicii yadome în școli, pe săgeți erau puse cârpă moale sau bile de bumbac. Antrenamentul, în care mai mulți arcași au tras într-un singur artist, semăna cu un joc de ping-pong la viteză mare. Calitatea yadome-ului și viteza de reacție în general au caracterizat clasa de îndemânare, gradul de perfecțiune al virtuozului artelor marțiale bugeisha. În luptă, samuraiul dorea să ia inamicul în viață, trebuia să stăpânească hojo-jutsu - arta legării, un supliment necesar jujutsu, care era obligatoriu în programul de pregătire militară a samurailor. După ce a doborât arma din mâinile inamicului și după ce a efectuat o aruncare urmată de o reținere, trebuie să scoateți imediat colacul de frânghie din centură cu o mână și să înfășurați victima în așa fel încât orice mișcare atunci când încercați să eliberează-te de cătușele rănite. În toiul bătăliei, sub vârfurile săbiilor și sulițelor îndreptate din toate părțile, nu a fost ușor să faci asta. Se crede că școala Takenouchi-ryu a introdus regulile ferme ale hojo-jutsu pentru prima dată, dar aproape fiecare școală ju-jutsu s-ar putea lăuda cu metodologia sa originală.

Cu mare zel, hojo-jutsu a fost studiat de către gardienii erei Tokugawa, supraveghetorii guvernamentali și detectivii me-tsuke. Maeștrii artei de a lega au inventat combinații atât de complicate încât nodurile de mare ar arăta ca niște farse copilărești în comparație. Toate opțiunile posibile pentru legarea separată a brațelor și picioarelor, brațelor și gâtului, picioarelor și gâtului etc. au fost dezvoltate în detaliu. Metodele și „desenele” variau în funcție de sexul și vârsta victimei, statutul ei social, îmbrăcămintea și coafura. Pentru a transporta prizonierul prin propriile puteri, capătul frânghiei era atașat în astfel de locuri încât cea mai mică înclinație de a alerga provoca dureri chinuitoare. Dacă nu exista o frânghie lungă, se folosea un cordon dintr-o sabie mare - sageo. Clasa tehnicii hojo-jutsu a fost determinată de gradul de îndemânare și viteză.
Cel mai înalt șic pentru un samurai (și cea mai mare rușine pentru dușmanul său) a fost să lege inamicul în așa fel încât să-l urmeze pe învingător pe propriile picioare, iar sabia lui a rămas cu el. În situații de luptă se foloseau șnururi subțiri de mătase, tăiate adânc în corp. La antrenament, se folosesc curele plate din bumbac, care nu dau efectul complet de legare, dar protejează partenerul de necroza membrelor.
Un alt domeniu de aplicare a hojo-jutsu este folosirea unei frânghii ca mijloc de blocare și înlănțuire în lucru împotriva unui adversar înarmat și neînarmat.

Pentru unii poate părea ciudat că o metodă atât de primitivă precum legarea unui deținut cu o frânghie obișnuită este încă folosită în munca de poliție. Dar, în această epocă a arestărilor în masă a demonstranților violenți, o simplă frânghie nu este doar mai economică decât cătușele de oțel și alte mijloace de detenție, dar face și posibilă arestarea a sute de oameni în același timp cu un mijloc mai convenabil atunci când apare nevoia. Shimizu și asistentul său Kaminoda Tsunemori explorează în mod constant posibilitatea de a folosi hojo-jutsu în munca modernă de poliție.

Toshu kakuto

Înfrângerea Japoniei în al Doilea Război Mondial a dus la lichidarea completă a forțelor armate și, în același timp, a lipsit-o de oportunitatea de a declanșa un nou război. În anii care au urmat ocupării țării de către aliați, a devenit clar că niciun stat nu și-ar putea ocupa locul cuvenit în comunitatea internațională decât dacă are o formă de apărare națională. Și în 1954, au fost create Forțele de Autoapărare, care rămân până astăzi la baza forțelor armate ale Japoniei.

Fiecare departament militar are nevoie de o formă eficientă de antrenament de luptă corp la corp. Faptul că trăim în așa-zisa era nucleară nu exclude deloc posibilitatea ca soldatul să fie nevoit să se angajeze în luptă corp la corp cu inamicul. Și asta înseamnă că trebuie să poată face asta. Se numește metoda japoneză de a conduce lupta tactică de către fiecare soldat în mod individual toshu kakuto .

Sistem toshu kakuto a fost dezvoltat în 1952 sub conducerea tehnică a maiorului Chiba Sanshu, pe atunci căpitan. Chiba este un expert în diverse tipuri de luptă corp la corp, în special jujutsu clasic, este, de asemenea, versat în discipline moderne precum kenpo, judo, karate-jutsu și aikijutsu japonez și este antrenat în box și lupte occidentale. Sintetizând aceste diverse sisteme, el a dezvoltat toshu kakuto.

Teorie și tehnică

Toshu kakuto - o artă pur marțială destinată autoapărării - nu este lipsită de elemente ofensive, totuși, în conformitate cu conceptul kobo-ichi, și oportunitatea acțiunilor ofensive sau defensive într-o situație dată este cea care determină alegerea acestora.

Unele modificări aduse disciplinelor clasice și moderne au făcut ca utilizarea lui toshu kakuto să fie eficientă în lupta modernă. Soldatul actual trebuie să poată lupta în timp ce este îmbrăcat în uniforme voluminoase și eventual încărcat cu echipament. Prin urmare, mișcările sale trebuie să fie simple și necomplicate pentru a fi eficiente, deoarece însăși mobilitatea sa poate fi limitată din cauza greutății îmbrăcămintei și a echipamentului. Toate tehnicile trebuie să țină cont de posibilele surprize care pândesc în mediu. Prin urmare, toshu kakuto trebuie să aibă un arsenal de mijloace pentru a doborî rapid inamicul, ceea ce poate fi necesar la neutralizarea santinelelor.

Deoarece metodele de lovire cu pumni și picior în toshu ar trebui să țină seama cumva de faptul că inamicul poate fi, de asemenea, puternic încărcat, eficiența loviturilor asupra organelor vitale ar trebui să fie cât mai mare posibil. Loviturile de mână sunt lansate cu un pumn vertical, mai degrabă decât cu cel înfășurat în interior, care este comun în multe sisteme de tip karate. Primul mod de a lovi nu numai că oferă o lovitură mai densă, dar și protejează mai bine peria de deteriorare. Loviturile cu piciorul sunt efectuate cu călcâiul într-o fante. În mod similar, se realizează o lovitură mai densă și piciorul este protejat; folosirea, ca și în karate, pentru a lovi degetul sau a ridica piciorul îl poate deteriora chiar și atunci când sunt încălțați cizmele.

Capitolul cinci. Kendo

Păstrați-vă lama curată

În caz contrar, rugina o va mânca

Kendo este cea mai veche, mai venerată și populară dintre disciplinele moderne de budo. Spre deosebire de multe alte discipline moderne, Kendo își datorează forma standardizată actuală nu eforturilor unei singure persoane, ci experienței și aptitudinilor colective a multor oameni; atât cavalerii medievali, cât și cetățenii de rând au fost influenți în crearea kendo-ului modern.

Nici kendo-ul clasic, așa cum a fost odată dezvoltat și pus în practică de către creatorul școlii Abe-ryu în secolul al XVII-lea, nici kendo-ul așa cum se practică astăzi, nu sunt nici o artă marțială, nici un sport pur. Cei mai proeminenți reprezentanți ai kendo-ului modern cred că este în primul rând un sistem de disciplină spirituală; dar unele proprietăți inerente ale kendo-ului îi permit să fie folosit în scopuri de educație fizică, pentru antrenament sportiv sau atletic sau ca sistem de sănătate. Dar înrădăcinat în cea mai uimitoare tehnică a kendo-ului este acel spirit, a cărui profunzime și versatilitate poate prezenta natura originală a kendo-ului japonezului modern obișnuit, care nu este familiarizat cu kendo-ul, într-o lumină complet distorsionată.

Kendo modern se bazează pe o moștenire a luptei cu sabia japoneze clasice, care este cel puțin la fel de veche ca istoria națiunii japoneze însăși; tradiția urmărește originile artelor marțiale japoneze cu săbii până în epoca legendară a zeilor.

Desigur, zeii și oamenii și armele lor - tot ceea ce se încadrează în însuși conceptul de „moștenire”, au inspirat crearea kendo-ului modern. Deși acestui tip de artă marțială i s-a dat o formă națională bine definită, numită Nippon Kendo, abia la scurt timp după cel de-al Doilea Război Mondial, spiritul kendo-ului însuși a fost dezvoltat cu sute de ani în urmă, s-au creat echipamente, teoria și mecanica mișcărilor au fost create. dezvoltat.

Bushi, de altfel cavalerii medievali, își mânuiau săbiile în conformitate cu kenjutsu (arta luptei ofensive cu sabia), asigurând pacea și ordinea în țară din secolul al IX-lea până în secolul al XVII-lea. Apoi puterea lor a devenit destul de iluzorie. În numele lor au început să domnească distingându-se prin diversitatea compoziției lor buke(familii de militari), atrăgând samurai în aceste scopuri, rămânând doar cavaleri nominal. Și totuși, oamenii de rând au continuat să fie înfricoșați de ei.

Pentru a înțelege parțial de ce sabia a fost și rămâne pentru japonezi principala armă în țara lor și, de asemenea, de ce domnește kendo-ul printre disciplinele fizice, ne va ajuta o trăsătură caracteristică a poporului japonez. Mai ales japonezilor le place să lupte cu săbiile într-o zonă îngustă. În epoca timpurie a cavalerismului medieval, luptele militare se desfășurau de obicei în condițiile în care forțele adverse se aflau la distanță unele de altele. În primul rând, aici s-au apelat la ajutorul arcașilor, care au dus inamicul din adăposturi cu o grindină de săgeți. Cu toate acestea, experiența a arătat că astfel de tactici au lăsat neclar rezultatul bătăliei. Prin urmare, cavalerul medieval și-a schimbat tactica. A început să lupte aproape de inamic, ca în kiba-sen(luptă ecvestră) și toho-sen(pe jos în luptă), ceea ce i-a permis să obțină rezultate destul de tangibile. Prin urmare tactici zan totu, altfel „apropie-te și lovește”, caracteristică acțiunilor unui cavaler medieval, a devenit un mod obișnuit de luptă. Un stil similar necesita arme care să poată fi folosite pentru a trimite împingeri și lovituri cu ajutorul mâinilor. Odachi, altfel o sabie lungă, s-a dovedit a fi cea mai potrivită pentru tactica zan-totsu, iar kenjutsu - cel mai eficient instrument al său.

kengo, de altfel un spadasin puternic și priceput, posedat kangi, sau tehnica sabiei, în fața căreia tremura toată țara. Spadasinii înșiși nu erau lipsiți de aspirații înalte. Luptând neobosit spre perfecțiune în utilizarea multor tipuri de arme, ei au început să reflecteze asupra valorilor durabile. Cei mai proeminenți dintre ei au încercat să-și perpetueze atât perfecțiunea fizică, cât și propriile opinii filozofice în sistemele formalizate de tehnici [de luptă] pe care le-au creat, care au luat forma ryu, şcoli de anumite tradiţii militare. Până la înființarea Shogunatului Tokugawa în Japonia în 1603, mii de astfel de ryu existau deja pe teritoriul său. Fiecare școală s-a ghidat după propria sa doctrină filosofică, care interpretează lupta cu sabia din punctul de vedere al orientării spirituale a fundamentelor sale tehnice și al atitudinii față de principiile morale ale luptei, cu alte cuvinte, sarcinile și normele estetice ale comportamentului războinicilor. Învățăturile ryu-ului clasic au influențat foarte mult mințile și faptele atât ale conducătorilor bakufu-ului Tokugawa, cât și ale celor care s-au răzvrătit împotriva puterii din Japonia a familiei Tokugawa.

Fiecare ryu-gi, altfel stilul ryu, în sistemele dotokugawa din kenjutsu clasic a servit ca mijloc de a proteja un grup limitat de oameni în lupta corp la corp. În acest tip de kenjutsu, autoapărarea era importantă în ceea ce privește siguranța întregului grup. Sarcinile strategice de apărare și ofensivă au fost complet determinate de principiu kobo-ichi, adică că atacul și apărarea sunt una și aceeași. În kenjutsu, victoria asupra inamicului se realizează prin tactici exclusiv ofensive, care forțează inamicul, forțat să respingă acțiunile de atac, să creeze cățelele, altfel lacune, în propria apărare. Deoarece conducătorii Japoniei pre-tokugawa au dat dreptul moral spadasinilor de a ucide inamicul, războinicii au profitat de orice ocazie pentru a îmbunătăți ceea ce ei considerau „stilul activ” al manevrării spadasinei; kaho, altfel utilizarea complexelor de exerciții formale, a fost principala metodă de predare a acestui tip de luptă cu sabia și shinken shobu(duel pe moarte) - singura modalitate de a testa abilitățile unui spadasin.

Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai stilului activ de kenjutsu, care a influențat istoria politică și socială a Japoniei în perioada Meiji, este școala Jigen-ryu. Jigen-ryu a fost fondată de Togo Bizen no Kami (1563-1643) și a fost cea mai venerată dintre cavalerii medievali ai clanului Satsuma. Stilul Jigen-ryu este exprimat în tactici de luptă ofensivă provocatoare, când spadasinul este gata să lovească inamicul în orice moment.

Cu toate acestea, în timpul secolelor relativ pașnice ale domniei clanului Tokugawa, oportunitatea de a lupta pe câmpul de luptă a încetat în esență și a fost interzis să trageți o sabie în luptele de stradă fără permisiunea autorităților. Prin urmare, într-un mediu social atât de senin, stilul activ de kenjutsu a devenit rapid învechit, iar în locul lui s-a format un nou așa-numit „stil de așteptare” de luptă cu sabia. El a fost caracterizat prin comportamentul „așteptător-observator” al unui războinic, tactică Suki-o Mitsukeru, dezvăluind punctele slabe ( cățelele) în apărarea inamicului, din cauza acțiunilor sale eronate. Kaho a fost principala metodă de predare pentru stilul de așteptare al kenjutsu, dar arsenalul său consta acum din exerciții care erau mult mai puțin dinamice decât în ​​stilul activ.

Cadrele sociale ale erei pașnice Edo i-au enervat pe mulți spadasini militanti. Un exemplu clasic de astfel de nemulțumire este Yagyu Jubei (c. 1607-1650), fiul cu un singur ochi al lui Yagyu Munenori (1571-1646), fondatorul descendenței Yagyu în școala Shinkage-ryu. Jubei a fost o fire înflăcărată și un susținător înfocat al stilului de acțiune în lupta cu sabia. Regretând profund că stilul expectativ al sabiei era din ce în ce mai folosit, Jubei a obținut permisiunea de la shogunat pentru a-și testa abilitățile într-un duel cu reprezentanți ai stilului în așteptare. Lupta urma să fie dusă cu săbii adevărate. Jubei a ales la întâmplare șapte spadasini care stăteau într-un grup și, aruncându-le în mod deliberat insulte, scuipat și disprețuitor în direcția lor, i-a forțat să-l atace. În încăierarea care a urmat, Jubei a rănit grav doi la umăr, care au fugit, strângând rănile cu sângele care curgea din ele. Apoi l-a ucis pe unul, în timp ce ceilalți au fugit pentru viața lor. Îndemânarea demonstrată de Jubei a dovedit superioritatea stilului activ asupra celui în așteptare și, în același timp, i-a creat gloria unui spadasin remarcabil; inspirat de acest exemplu, tânărul a început să stăpânească cu sârguință tainele priceperii sale.

Și totuși, în următorii ani ai perioadei Edo, stilul de așteptare al kenjutsu a câștigat o popularitate fără precedent, ceea ce a indicat că până în acel moment chiar oportunitățile de a-și arăta ardoarea și priceperea de luptă printre luptătorii cu sabie s-au diminuat considerabil datorită politicii shogunatului. , încercând deliberat să slăbească interesele militare ale cavalerilor , îndreptându-i spre domeniul literar. Prin urmare, succesorii ryu-ului clasic, care au apărat la un moment dat stilul activ al kenjutsu, au început să se încline spre stilul expectativ. Iar criteriul pentru o bună pricepere a sabiei a fost grația și măreția cu care luptătorul și-a demonstrat priceperea. Majoritatea școlilor create de la mijlocul secolului al XVII-lea s-au dezvoltat în această direcție.

Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, existau trei metode de predare a artei mânuirii săbiilor la dispoziția celor care doreau să-și stăpânească și să-și îmbunătățească abilitățile în kenjutsu. Aceste metode au folosit: 1) o lamă reală în formă katana sau tati ; 2)bokken, altfel o sabie de lemn, și 3) shinai, sabie ușoară de antrenament. Luptă adevărată ( shinken shobu) sau competiție ( shiai) au fost ținute între luptători înarmați în mod egal cu unul dintre cele trei tipuri de arme. Dar duelul cu săbii adevărate a necesitat permisiunea autorităților bakufu, așa că nu a putut intra în practica modernă. Lupta cu bokken a fost inițial permisă de autorități, mulți ryu au mers de bunăvoie la organizație taryu-jiai, în rest competiții între spadasini din diferite școli. Dar când a devenit clar că astfel de lupte se terminau aproape întotdeauna cu răni grave și răni ale participanților lor și, uneori, duceau la moarte, shogunatul a interzis deținerea taryu-jiai.

O metodă de testare a gradului de competență în arme folosind un shinai, numită shinai-shiai, deși nu a putut fi comparat cu alte metode care oferă o evaluare reală a îndemânării, dar au consecințe grave, cu rezultatele artelor marțiale cu o sabie reală sau bokken, cu toate acestea, a exclus rănile grave, moartea participanților. cursurile cu shinai au devenit populare, iar metoda de predare a luptei cu sabia prin astfel de arme de antrenament a fost numită shinai-geiko. Și-a pierdut semnificația ca metodă de antrenament kaho, de când au început să dea preferință antrenamentelor libere, când adversarii se luptau cu înverșunare, atacându-se între ei și respectând, totuși, anumite măsuri de precauție. Shinai-geiko a fost predecesorul direct al kendo-ului modern.

Cea mai timpurie utilizare a shinai este asociată în mod tradițional cu numele de Hikida Bungoro (c. 1537 - c. 1606), fondatorul Hikida-ryu (numit și Hikidakage-ryu). Hikida a studiat tradiția școlii Shinkage-ryu și s-a imortalizat ca unul dintre si tenno, altfel cei „patru domni” ai sabiei; alți stăpâni sunt Yagyu Tajima-no Kami din Shinkage-ryu, Kurando Marume din Taisha-ryu și Shingo Izu din Hikida-ryu. Cu toate acestea, shinai-ul Khikidov a rămas o armă formidabilă. Duritatea și greutatea sa îl făceau aproape la fel de periculos ca și bokkenul. Kamiizumi Ise-no Kami (1508-1578), fondatorul Shinkage-ryu, și Yamada Heizaemon (d.1578), fondatorul Jikishinkage-ryu, au folosit și ei shinai în pregătirea lor. Dar acești mari spadasini și-au folosit shinai-ul pentru a învăța să lupte; ei nu l-au văzut ca un mijloc permanent de instruire numai în cadrul shinai-geiko.

Primele încercări de a folosi shinai-geiko ca metodă permanentă de antrenament a luptătorilor cu sabia au avut ca scop prevenirea rănilor în rândul studenților. Pentru a face orele mai sigure, a trebuit să fie dezvoltat echipament de protecție, iar prima școală cunoscută care a îndeplinit această sarcină până în 1711 a fost Jikishinkage-ryū. Yamada s-a plâns de lipsa fuziunii de luptă în acțiunile spadasinilor care practică stilul de așteptare al kenjutsu. Nu era sigur că doar învățarea tehnicilor prin kaho, fără măcar o luptă reală, ar fi capabil să mențină abilitățile de luptă ale spadasinului la nivelul potrivit. În propria sa metodă de antrenament, Yamada a făcut din kaho doar primul pas în stăpânirea artei luptei cu sabia; a căutat să obțină rezultate reale ale duelului în sine, pe care, în opinia sa, antrenamentul prin kaho nu le-a dat. Prin urmare, a început să experimenteze cu îmbrăcăminte de protecție care acoperă capul și antebrațele. Studenții îmbrăcați în acest tip de armură simplă se puteau dedica studiilor cu toată ardoarea lor fără teama de a fi răniți. Adepții lui Yamada au făcut ca purtarea echipamentului de protecție să fie obișnuită pentru practicanții de shinai-geiko din școala Jikishinkage-ryū. Mulți tineri din familii de samurai au fost atrași de Jikishinkage-ryu, unde își puteau încerca luptele simulate, imaginându-și că stăpânesc artele marțiale ale strămoșilor lor medievali.

Nakanishi Chuta (menționat în 1751), inițial un adept al lui Ono-ha Itto-ryu, și-a dezvoltat propriul stil de luptă cu sabia în cadrul școlii sale Nakanishi-ha Itto-ryu. Pentru a atrage cât mai mulți elevi, Chuta a urmat exemplul școlii Jikishinkage-ryu. Mai întâi s-a îmbunătățit mune-ate(acum numit inainte de), bavetă; s-a îmbunătățit și el kote, în rest mănuși de protecție, școli de Ono-ha Itto-ryu. Shinai-ul pe care l-a modificat a devenit mai ușor și mai de încredere.

În secolul al XIX-lea, shinai-geiko, practicat cu echipament de protecție, a câștigat rapid popularitate. Dinamismul său a atras mai mult decât natura relativă statică a kaho, fie că este vorba de kenjutsu clasic sau kendo clasic; acest lucru a fost valabil mai ales pentru stilul în așteptare. Prin urmare, mii de tineri au participat la dojo.

Volumul mare de muncă al shinai-geiko a necesitat și introducerea unor metode blânde de antrenament, care i-au atras pe vârstnici. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, un număr semnificativ de oameni obișnuiți erau angajați în shinai-geiko. Peste cinci sute de ryū specializați în shinai-geiko au fost creați prin eforturile oamenilor de rând înșiși, care au văzut în shinai-geiko o oportunitate de a continua tradiția glorioasă care aparținuse până atunci exclusiv clasei cavalerești. Dar însăși abundența ryu-ului în curs de dezvoltare a fost determinată mai ales de cauze pur pământești. Dojo-urile au concurat între ele pentru participarea la sălile lor, deoarece publicul numeros a întărit nu numai prestigiul în societate a șefului dojo-ului, ci și poziția sa financiară. Prin urmare, multe dojo-uri au început inevitabil să satisfacă gusturile și dorințele celor implicați, îndepărtându-se de valorile educaționale stricte ale vechiului ryu clasic, îndreptând eforturile către educația spirituală a adepților lor. Majoritatea practicanților de shinai-geiko până la sfârșitul erei Edo au preferat să se antreneze pentru luptă atletică, așa că dojo-ul este în principal partea competitivă a antrenamentului în activitățile sale.

Bakufu a văzut shinai-geiko mai degrabă o disciplină orientată spiritual decât o artă marțială și, prin urmare, a contribuit la dezvoltarea sa. Shinai-geiko a oferit o ieșire pentru energia umană care altfel ar fi putut fi canalizată într-o direcție nedorită pentru shogunatul Tokugawa. Și totuși, în acest caz, logica a eșuat bakufu-ul, căci, în ciuda rețelei fiscale extinse care ține cu ochii pe cetățenii săi, dojo-ul a devenit focarul sentimentelor anti-Tokugawa. Spadasini pricepuți s-au trezit adesea implicați în intrigi politice complicate. Nu putem intra în detaliu în această problemă complexă, dar va fi atât util, cât și instructiv să atingem pe scurt câteva dintre aspectele sale generale care sunt direct legate de dezvoltarea disciplinelor moderne și în special de kendo. Însăși posibilitatea unei comunicări ușoare între oameni cu opinii politice diferite care au influențat cursul guvernului japonez a fost un factor esențial în unirea acestor oameni pe baza liniei de gândire care le-a inspirat pasiunea comună pentru arta mânuirii spadă.

Unul dintre cei mai importanți spadasini din perioada de dinaintea Bakumatsu, declinul și căderea Tokugawa Bakufu, a fost Otani Shimosa no Kami Seiichiro (1789-1844). Avea cel mai înalt grad de pricepere în sistemul menkyo-kaiden, iar cea mai înaltă pricepere i-a adus onoarea incontestabilă de a fi numit cho-ichi-ryu, un spadasin de altfel desăvârșit. A devenit al treisprezecelea director al Jikishinkage-ryu și a devenit șeful Kobusho, liceul guvernamental. Integritatea naturii lui Otani a fost la fel de înaltă ca și stăpânirea sa a lamei, care a mărturisit profunzimea educației sale spirituale, obținută prin practica prelungită în stilul activ al kenjutsu clasic. Otani a fost cel care l-a prezentat autorităților din domeniul Mito pe viitorul fondator al școlii Hokushin Itto-ryu Chiba Shusaku (1794-1855), care ulterior a făcut kumi-tachi(kenjutsu) al școlii sale ca stil oficial de luptă cu sabia în acest domeniu. Chiba conducea dojo-ul Genbukan din Edo și era mândru că a adunat acolo cinci mii de studenți.

Unul dintre elevii lui Chibu a fost Sakamoto Ryoma, un ronin din provincia Tosa. Saito Yakuro (1799-1872) a fost un spadasin iscusit care a practicat stilul școlii Shindo Munen-ryu. A condus dojo-ul Rempeikan din Edo. Predicate aici de profesori din Mito, precum Fujita Toko, Aizawa Seishisai și expertul în artilerie Egawa Tarozaemon, ideile antiguvernamentale au influențat mulți studenți. Cele mai notabile dintre acestea au fost Kido Koin și Takasugi Shusaku din Choshu. Momono-i Shunzo (1826-1886) l-a reprezentat pe Kyoshin Meichi-ryu; deținea diferite tipuri de arme, la un moment dat a urmat școala guvernamentală Kobusho. Mai târziu, Momono-i a fondat dojo-ul Shigakukan în Edo, unde un oponent al bakufu-ului Tokugawa, spadasinul Takeichi Hampeita din provincia Tosa, conducea cursuri. Takeda Sokaku, care era destinat să joace un rol important în dezvoltarea disciplinelor moderne, era la acea vreme un tânăr spadasin promițător, stăpânind stilul Ono-ha Itto-ryu. În 1874, la vârsta de șaisprezece ani, a apărut la Shigakukan și l-a bătut pe Momono-i în stil shinai-shiai cu un shinai.

Pe măsură ce popularitatea lui shinai-geiko a crescut, la fel a crescut și valul de proteste. Spadasinii cu experiență au fost unanimi în opinia lor că dependența excesivă de a învăța să puncteze în competițiile de meciuri de tip shiai distruge însăși esența și scopul kenjutsu și kendo clasic; în plus, a câștiga o luptă de meci nu este același lucru cu a câștiga o luptă adevărată. Dar, deoarece aceste opinii au fost exprimate doar de cei mai proeminenți luptători cu sabia, susținători ai stilului activ, ei erau o minoritate clară. Spadasinul obișnuit era destul de mulțumit cu shinai-geiko, deoarece nu avea experiență directă cu metodele clasice ale stilului activ.

Oishi Susumu (1798-1865) A fost cel mai bun maestru shinai-shiai de pe insula Kyushu. Începând cu Shinkage-ryu, Oishi și-a dezvoltat apoi propriul stil și a fondat Oishi Shinkage-ryu. Era un bărbat înalt, puternic construit. Avea o specială kata-zuki, o aruncare cu o mână atât de puternică încât a doborât adversarul. El era preocupat în primul rând de modul în care să câștige puncte în luptele de meci și este cel mai bun exemplu al modului în care o părtinire față de shiai în practică poate duce la o pierdere a valorilor spirituale. Faima lui Oishi ca luptător shiai s-a răspândit rapid în toată insula Kyushu, iar faptul că a folosit un shinai extrem de lung în lupte a devenit o legendă. Shinai-ul lui avea o lungime de patru până la șase picioare, ceea ce i-a oferit un avantaj considerabil atunci când a făcut lovituri. Dar nu numai cu sabia sa neobișnuit de lungă de bambus, Oishi a călcat în picioare valorile primordiale ale kendo-ului. A făcut și el maine, în caz contrar, o mască de protecție cu o vizor zăbrele proeminentă, care vă permite să reflectați orice lovituri la cap; men-tare, manșetele agățate ale măștii pentru a proteja umerii și gâtul, erau foarte înguste și numeroase, ceea ce împiedica orice încercare a inamicului de a răni capul lui Oishi cu o lovitură sau o lovitură în spate.

Abilitatea remarcabilă a lui Oishi l-a ajutat să câștige bani. A călătorit în jurul Kyushu cu stil dojo arashi(literal „provocând o furtună în holurile dojo-ului”), îmbinând în acțiunile lor o provocare și șantaj. Conducătorii dojo-ului pe care l-a vizitat Oishi, dacă ar fi acceptat provocarea lui pentru shiai, ar fi fost bătuți în dizgrație în fața tuturor, ceea ce ar fi fost însoțit de umilire personală și pierderea prestigiului profesional; puțini studenți ar fi de acord să rămână cu un maestru shiai dezamăgit. Iar mentorii, care nu doreau rușinea înfrângerii din mâna freneticului Oishi, au fost dispuși să-l plătească cu generozitate cu singura speranță că va pleca și nu se va mai întoarce niciodată.

Încercând să demonstreze că stilul activ de luptă cu sabia era superior antrenamentului în stilul Shinai-geiko și arătându-și disprețul pentru Oishi, Otani l-a provocat pe acesta din urmă la un duel. Folosind acest shinai pentru a nu răni adversarul, Otani a lansat un atac rapid, iar Oishi a suferit o înfrângere umilitoare, pentru care a fost nevoie de o singură lovitură în stilul activ al școlii Jikishinkage-ryu.

Chiba Shusaku, la fel ca Momono-i și Saito, era mult inferior ca pricepere atât lui Otani, cât și lui Oishi. Dar avea o tehnică bună și susținea însăși ideea de a pregăti elevii pentru lupte de meciuri. El a transformat shinai shiai într-un eveniment sportiv, înfruntând bărbați și femei înarmați cu halebarde de lemn (naginata) împotriva luptătorilor cu săbii de bambus (shinai) ori de câte ori este posibil. Publicul era foarte îndrăgostit de astfel de lupte, era gata să plătească pentru a-și vedea favoriții în acțiune. Fiul lui Chiba, Eijiro (1832-1862), a fost renumit pentru mișcările sale de balansare cu o singură mână, ținându-și shinai-ul sus deasupra capului. După ce a identificat un punct slab în apărarea adversarului, el ar putea câștiga un punct în meci cu o lovitură puternică de la shinai. Astfel de gesturi s-au îndrăgostit de public, care a venit în competiție în primul rând pentru a se distra.

Un alt campion convins al Jikishinkage-ryu și al paisprezecelea maestru suprem al școlii în sine a fost Sakakibara Kenkichi (1829-1894), un elev al lui Ōtani. Sakakibara, deși a dezaprobat unele dintre aspectele tehnice ale shinai-geiko, a susținut ca shinai să fie folosit în procesul de învățare. Nu a disprețuit mișcările rapide „mici” care caracterizau stilul precaut și de așteptare al luptei cu sabia. Când trebuia să se antreneze cu cei care, cu ajutorul unor astfel de tehnici, îi puteau „atinge” sau „atinge” corpul, Sakakibara a respins astfel de tactici și a încercat ippatsu, „dintr-o lovitură”, pentru a decide deznodământul luptei, lovind de parcă ar avea în mâini o sabie adevărată, și nu doar o sabie de bambus. Puterea loviturii sale a devenit cunoscută după ce el, împreună cu Momono-i, s-au prezentat în fața împăratului Meiji în 1886 și au reușit să taie pe jumătate casca, considerată până acum invulnerabilă. Momono-i nu a reușit să facă acest lucru. Unul dintre cei mai buni elevi ai lui Sakakibara a fost Takeda Sokaku, care sa alăturat școlii Jikishinkage-ryū pentru a-și îmbunătăți abilitățile cu sabia.

Lipsa unui acord între spadasinii din epoca Edo cu privire la standardele pentru tehnică, metode de predare, echipament și echipament de antrenament și luptă a împiedicat dezvoltarea unui standard cu adevărat național pentru kendo la acea vreme. Dar nevoia de a adopta standarde universal acceptabile se simțea deja. Școala Kobusyo a stabilit în 1856 lungimea sabiei shinai la trei shaku și opt sori (aproximativ un metru zece centimetri), dar chiar și după aceea lungimea sabiei shinai a continuat să fie un punct dureros. Au fost spadasini care au insistat că dacă forma modernă de luptă cu sabia era ca kendo, „calea sabiei”, - ar trebui dezvoltată la nivel național, apoi principala armă folosită de această disciplină, shinai, nu ar trebui să fie cel puțin inferioară ca lungime față de o sabie obișnuită (aproximativ un metru), deși fără avand forma si greutatea ei . Ono-ha Itto-ryu era de aceeași părere, iar aici shinai-ul era limitat în lungime la un metru, iar greutatea nu depășea un kilogram și jumătate; cu toate acestea, forma cilindrică a lamei nu putea fi schimbată fără a încălca marja de siguranță pe care o asigura o astfel de formă.

În timpul erei Meiji, condițiile sociale s-au dezvoltat în așa fel încât cetățenii japonezi au preferat cultura occidentală față de propria lor. Artele și principiile (căile) marțiale clasice, și chiar shinai-geiko, au căzut în disgrația publicului larg. Și numai nevoile forțelor de poliție japoneze nu au permis gardurilor cu sabie să se scufunde complet în uitare. Înființată în 1874, forța de poliție era responsabilă de menținerea legii și ordinii într-un moment în care tulburările sociale erau în creștere. Numele Sindicatului de Poliție al Sabiei (Batto-tai) a devenit cunoscut pe scară largă în timpul revoltei de la Satsuma din 1877. Spadasinii polițiștilor au reușit să pună capăt acțiunilor cavalerilor Satsuma din Jigen-ryu; o astfel de pricepere a determinat autoritățile oficiale să adopte lupta cu sabia în 1879 pentru poliție. Printre spadasinii cu experiență angajați de poliție ca instructori s-au numărat Matsuzaki Namishiro de la Shinkage-ryu, Ieda Umanosuke de la Kyoshin Meichi-ryu, Shibae Umpachiro, Watanabe Noboru și Neigishi Shingoro de la Shindo Munen-ryu, Takao Tesso de la Tatchu-shi Kanichi-ryu, Togun-ryu, Tokino Seikishiro și Okumura Sakonda din Jikishinkage-ryu și Shingai Tadatsu din Tamiya-ryu.

Sakakibara a făcut, de asemenea, mult pentru a reînvia popularitatea sabiei. Cu sprijinul spadasinilor respectați ai timpului său, Sakakibara a decis să organizeze un tur al Japoniei de către spadasini cu experiență, care să arate luptele cu sabia publicului larg. Planul în sine a fost dictat și de interesele profesionale, deoarece mulți mentori au întâmpinat dificultăți financiare cauzate de situația din țară. Guvernul Meiji a aprobat planul în 1873, iar călătoria în sine a rezonat în public. Dar scăderea interesului pentru scrima cu sabie a continuat.

Înființarea Dai Nippon Butokukai în 1895 și formarea Butokuden în 1899 au oferit un sprijin semnificativ pentru artele și principiile (căile) marțiale clasice și au contribuit la dezvoltarea stilului dur Shinai-geiko cunoscut sub numele de gekken, „sabie îngrozitoare”. Școlile superioare au preferat să dezvolte ceea ce au numit kendo; În 1909, a fost înființată Federația Universitară de Kendo. Acest lucru a determinat guvernul să introducă kendo-ul ca materie de educație fizică în toate liceele în 1911.

Multe autorități moderne de kendo văd epoca Meiji ca pe o perioadă în care valorile originale ale spadasinului clasic au fost călcate în picioare. Esența spirituală a luptei clasice cu sabia a trebuit să fie sacrificată, astfel încât scrima cu sabie să poată fi adaptată nevoilor sociale. Kendo, ca și gekken, a fost folosit de militariști pentru a stârni sentimente naționale în rândul oamenilor în ajunul războiului. Această utilizare specială a kendo a avut un impact semnificativ asupra creșterii popularității sale și asupra esenței tehnicii sale. Formarea Zen Nippon Kendo Remmei (All Japan Kendo Federation) în 1928 a permis standardizarea kendo-ului la nivel național. Această organizație a asigurat supravegherea tehnică a calității pregătirii instructorilor prin examene periodice pentru diplomă și licență de predare și a stabilit standarde pentru tehnicile și metodele de predare.

Pe măsură ce Japonia s-a înclinat din ce în ce mai mult către o politică de naționalism și expansiune imperialistă, la fel a crescut și importanța kendo-ului, nu ca artă marțială, ci ca disciplină spirituală și formă de educație fizică menită să aducă poporul japonez în jurul unui simț comun al naționalității. responsabilitate. Kendo a devenit o materie obligatorie în toate școlile elementare în 1941. Dar după înfrângerea Japoniei în al Doilea Război Mondial și ocuparea acesteia de către forțele aliate, kendo a fost interzis. Reînvierea care a urmat în 1948 a lărgit obiectivele kendo-ului și a înmuiat tehnica în sine și, ca atare, disciplina a fost acceptată de comunitatea internațională ca bază pentru crearea unui sport sănătos pentru întregul popor.

Natura și sarcinile

Natura kendo-ului este spirituală. Kendo, „calea sabiei”, în esență exprimă voința de a depăși adversitatea vieții, dar mult mai profund decât această sarcină este înrădăcinată în dorința unei persoane de a-și îmbunătăți propriul caracter și de a trăi o viață demnă.

Cel mai dificil lucru de înțeles pentru o persoană modernă obișnuită este că scopul principal al kendo-ului nu este să stăpânească tehnica. Sabia este doar un mijloc de îmbunătățire a propriului spirit, de menținere a propriilor baze morale, de aprofundare a propriei personalități și de dezvoltare a simțului moral. În idei heiho(artă marțială) a școlii Itto-ryu, așa cum au fost înțelese de către fondatorul școlii, Itto Ittosaya (1560-1653), se propovăduiește că o persoană lipsită de un caracter moral integral nu va putea atinge înălțimi în scrimă cu săbii. Orice antrenament ar trebui să fie îndreptat mai degrabă spre perfecțiunea spiritului decât spre stăpânirea tehnicii; iar în acest proces, o garanție indispensabilă a succesului este deschiderea, sinceritatea unei persoane. Un spadasin care nu aderă la un comportament corect va reuși doar să se autodistrugă.

Ken no shinzui altfel adevărata sarcină a kendoului este să rezolve problemele vieții fără a scoate sabia. Această linie de gândire provine din concepte pre-Tokugawa, cum ar fi principiul mutekatsu(victorie fără mâini) Tsukahara Bokuden (1490-1571) și doctrină Muto(fără sabie) Yagyu Tajima no Kami (1527‑1606). Mai aproape cronologic de esența filozofică a kendo-ului modern sunt ideile lui Yamaoka Tesshu (1837-1888), fondatorul lui Itto Shoden Muto-ryu. Yamaoka a trăit într-o perioadă în care tulburările sociale cauzate de căderea bakufu-ului Tokugawa și ascensiunea Meiji puteau forța cu ușurință spadasinii care nu erau la fel de întăriți spiritual ca el să taie nodurile problemelor emergente cu o lamă. Yamaoka a avut multe oportunități de a se angaja într-o luptă în care propria sa îndemânare îi promitea victoria; dar pentru că a rămas fidel noțiunii clasice de bushido, nu și-a scos niciodată sabia în luptă reală.

Yamaoka, antrenat în stilul activ de kenjutsu al școlii Jikishinkage-ryu, a fost cel mai priceput spadasin dintre așa-zișii sanshu- trei oameni de stat ale căror nume au fost scrise printr-o hieroglifă comună syu: Yamaoka Tesshu, Katsu Kaishu și Takahashi Deishu. Toți trei au fost susținători înfocați ai lui Bakufu, dar Yamaoka, mai bine decât alții, a văzut problemele politice emergente, a căror rezolvare necesita desființarea unui astfel de regim. În ciuda marii sale loialități față de descendența Tokugawa, Yamaoka credea că cea mai mare loialitate a lui ar trebui să fie față de națiunea japoneză în ansamblu. Influența lui asupra liderilor Bakufu a fost incredibilă. Keiki, ultimul shogun al familiei Tokugawa, este adesea acuzat de caracter slab, deoarece a cedat cerințelor lui Saigo Takamori, Okubo Tosimichi și Iwakura Tomomi, i.e. a renunțat la dreptul clanului Tokugawa de a conduce. În realitate, Keiko a devenit salvatorul națiunii, a cărei decizie de a renunța la putere s-a datorat ideilor lui Yamaoka, predicate de heiho-ul școlii Muto-ryu. Și când Yamaoka, la sfatul lui Saigoµ, a fost numit secretar al împăratului Meiji, ideile sale au avut un impact semnificativ asupra monarhului. Împăratul însuși era un om puternic, mândru de puterea sa fizică. Apucându-se de glumă cu secretara lui, nu a avut timp să-și revină în fire când era pe pământ și chiar scântei din ochi i-au căzut de la lovitură. Înfrângerea unui bărbat, evident mai slab decât el din punct de vedere fizic, a avut un efect atât de mare asupra împăratului, încât acesta a învățat regula pentru viață: puterea goală nu este cea mai bună modalitate de a rezolva problemele care apar. După cele întâmplate, kendo în general, și Yamaoka în special, s-au bucurat de o mare favoare din partea împăratului.

Yamaoka credea că proprietarul sabiei ar trebui să fie în conformitate cu spiritul în care sabia era de obicei falsificată. Fierarii, ca acei fierari care făceau săbii în tradiția celebrului ordin de fierărie Masamune (c. 1250-1600), fabricau lame în spiritul nukazu-ni sumu, ceea ce înseamnă a dezlega nodurile problemelor „fără a scoate sabia”. Sabia se naște pentru a asigura pacea și a păstra viața, și nu pentru a declanșa războaie și a lua viața. Yamaoka a fost întotdeauna ghidată de acest spirit. Dar în ceea ce privește kendo, așa cum a aflat Yamaoka, cel mai dificil lucru este să stăpânești un astfel de spirit, pentru că pentru început, oricât de neașteptat ar suna, trebuia să înveți cum să desenezi și să folosești sabia în scopul propus. . Cultivarea unui astfel de spirit se bazează pe ideea yomeigaku despre disciplinele fizice. În kendo, dezvoltarea maturității spirituale a unei persoane, „calitățile sale interioare” depind de gradul de pregătire a acestuia în arta mânuirii sabiei, suficient pentru manifestarea „calităților sale exterioare”. Eforturile care vizează auto-îmbunătățirea (satori) sunt „încurajate” de shugyo, altminteri antrenament fără milă, servind drept catalizator în proces seishin tanren, altfel călire spirituală. Acei spadasini care se disting printr-o înclinație pentru reflecție și introspecție interioară au atins maturitatea spirituală.

Kendo își extrage ideile și din învățăturile celebrilor spadasini care au fost influențați de călugărul budist zen Takuan sau de ideile sale, printre care se numără și ideea fudoshin, „minte neperturbată”. Miyamoto Musashi (1584?-1645), fondatorul lui Emmei-ryu, a exprimat acest concept cu cuvintele „wao-no mi”, „corp solid”; Kamiizumi Ise-no Kami, fondatorul Shinkage-ryu, a fost ghidat de multe astfel de concepte; A anunțat Itto Ittosai, fondatorul Itto-ryu isshin itto, altfel „o minte, o sabie”, limita maturității spirituale. Yamaoka a procedat din același punct de vedere când a proclamat singhi ittai, adică „mintea și tehnologia sunt una”, crezând că îmbunătățirea abilităților tehnice și formarea unei personalități spirituale sunt procese inseparabile. Astfel, acțiunile sale au fost determinate de învățăturile școlii Jikishinkage-ryu. O scurtă prezentare a ideilor predate de această școală în timpul și după epoca Meiji va elucida în continuare esența kendo-ului modern.

Yamada Jirokichi (1863-1931) este un exemplu excelent al fuziunii abilităților tehnice și perfecțiunii spirituale într-o singură persoană. În copilărie, Jirokichi era un băiat bolnav. Dar puterea fizică a fratelui său mai mic, care ridică cu ușurință un coș de răchită cu orez peste cap, l-a determinat să ia gekken („sabie groaznică”), așa cum se numea de obicei kendo în epoca Meiji. Jirokichi a fost crescut de familia sa în tradiția confuciană a respectului față de proprii părinți. S-a maturizat cu un adevărat simț al modestiei. „Mă consider o persoană lipsită de valoare”, le-a declarat adesea prietenilor săi, dar cei care l-au cunoscut bine nu s-au îndoit de meritele sale de luptător de sabie și profesor de kendo remarcabil.

Jirokichi a devenit al cincisprezecelea profesor suprem al școlii Jikishinkage-ryu. A cerut ca cea mai atentă atenție să fie acordată stăpânirii elementelor de bază și i-a forțat pe toți elevii din dojo-ul său să se antreneze din greu. „Învățați cu sârguință”, i-a sfătuit el pe spadasini, „ca să nu-i faceți de rușine pe predecesorii voștri”. Cursurile de Kendo pentru Jirokichi serveau exclusiv „pentru a-și ucide propriul „eu”, astfel încât o persoană să poată reuși în viitor”. El a contestat însăși tendința lui Meiji kendo de a aluneca în poziția unui spectacol sportiv sau recreațional. Lui Jirokichi nu-i plăcea în special să câștige bani organizând spectacole de kendo în fața publicului. Toate eforturile sale în kendo au fost menite să păstreze esența spirituală originală a kendo-ului însuși.

Jirokichi și-a dedicat întreaga viață căutării auto-îmbunătățirii prin practicarea kendo-ului. El i-a influențat pe mulți dintre oamenii care au jucat un rol important în dezvoltarea kendo-ului. A fost foarte receptiv la proprietățile unui personaj uman, nu a blocat niciodată drumul către dojo pentru o persoană cu o reputație proastă, mai degrabă, a încercat să-i dea linii directoare despre cum să-și îmbunătățească propria viață. Jirokichi a susținut că instrucțiunile unui soț demn ar putea să-i convingă pe oamenii care duc vieți insuficient de drepte să-și schimbe comportamentul. În relațiile personale cu oamenii, a rămas calm și demn în orice situație, chiar și atunci când se confrunta cu violență și nervozitate, abilitate pe care și-a dezvoltat-o ​​în sine prin lupta cu sabia.

Baza morală a kendo-ului, așa cum i-a fost prezentat lui Jirokichi, se manifestă în principiile pe care le-a formulat în propriul său „Tratat despre Kendo” („Kendo Ron”) și în acele instituții care sunt incluse în „Tratatul său privind educația mintea și viața însăși” („Shuyo Shosei Ron”). Următoarele maxime sunt date în Kendo Ron:

Mintea trebuie să devină o oglindă neînnoră! Nu faceți nimic care nu ar fi de folos [societății]; păstrați-vă calmul, dar rămâneți activi tot timpul.

Faceți din shugyo un obicei zilnic.

Ken no michi [i.e. kendo] este Zen. Ken-Zen ichi mi [sabia și Zen au același scop], adică mortificarea propriului ego.

Cei care practică [kendo] pot fi nepoliticoși sau obrăznici în comportamentul lor și, având o anumită abilitate, ar putea dori să o demonstreze. Dar trebuie să-și amintească întotdeauna că:

a) comportamentul nepoliticos trebuie evitat;

b) trebuie să se respecte ri [relațiile umane] dând dovadă de curtoazie și nu uitând de gi [obligațiile morale];

c) nu ar trebui să caute popularitate sau putere;

d) trebuie să fii prudent, nu frivol;

e) să se abțină de la violență.

Shuyo Shosei Ron conține următoarele instrucțiuni:

Contribuie la stăpânirea imitației maeștrilor trecutului, nu a prezentului.

Adevăratele merite ale unei persoane sunt determinate după moartea sa.

Fii mândru de tine, dar mândria ta [cântărește pe cântar] bun [câmp civil] și bu [câmp militar], și nu bogăție și poziție.

Fii atent la acțiunile și cuvintele tale.

Fii politicos în timp ce păstrezi respectul de sine.

Nu te gândi doar la confortul tău.

Relațiile umane trebuie respectate.

Dedică-ți viața răspândirii binelui. Nu-i judeca pe alții, căci într-o zi vei greși și vei dori să eviți judecata altora.

Fie ca numai moartea să vă liniștească dorința de a cultiva.

Cel mai greu lucru de înțeles pentru omul obișnuit este că kendo-ul nu ar trebui considerat un sport, mai ales astăzi, cu popularitatea în creștere a campionatelor naționale și internaționale de kendo, pe care Japonia le susține cu fermitate. A trata kendo-ul doar ca pe un sport înseamnă a denatura scopul său inițial. Kendo nu este un sport pentru că, așa cum ne învață Kendo Ron, „sportul nu este viața în sine”. Dacă sportul ocupă doar o parte din viața umană, kendo o cere în întregime. Sportul are scopul de a promova sănătatea și rezistența fizică, de a câștiga bani sau de prestigiu personal, iar lucrul important aici este că sportul caută să mulțumească atât participanții, cât și spectatorii. Yamaoka a denunțat dorința lui Meiji Japan de a transforma kendo-ul într-un sport. Jirokichi, la rândul său, a spus că dacă o persoană „căută plăcere în kendo, atunci elementul de shugyo„iar practica sa de kendo coboară la nivelul de a practica sport sau de simplu divertisment. Și oricât de fervoi ne dăruim sportului, este imposibil să atingem nivelul necesar de dăruire și zel care este inerent bazei spirituale. inainte de .

Takano Kosei, actualul maestru suprem al lui Nakanishi-ha Itto-ryu, condamnă angajamentul multor practicanți moderni de kendo de a aranja un „joc cu sabia”. Takano crede că însăși tendința de a „juca” distruge adevăratul spirit al kendo-ului. „Kendo poate fi practicat sau te poți antrena prin kendo”, spune Takano, „dar nu ar trebui să joci niciodată kendo”.

Pentru Takano, „vremurile întunecate” ale kendo-ului au început odată cu începutul erei Meiji. Atunci adevăratul spirit și scopurile școlilor tradiționale clasice au început să se întunece cu valori ușoare. Și odată cu creșterea militarismului, arta kendo s-a dovedit utilă în stabilirea unui spirit pur naționalist în rândul cetățenilor Japoniei. Și, ca urmare, chiar în kendo-ul erei Taisho, o tendință de a shin-shin shugyo, altfel „antrenarea trupului și a spiritului”, care a contribuit la dezvoltarea unui simț național unificat al zelului spiritual și al datoriei morale. Această tendință modernă diferă de interpretarea clasică inainte de faptul că se acordă mai puțină atenție auto-îmbunătățirii unei persoane ca individ și este mai ocupat să-și aducă spiritual cetățenii în eforturile lor de a-și îmbunătăți țara. Prin urmare, kendo apare aici ca o forță obligatorie din punct de vedere social, direcționând energia spirituală a cetățenilor pentru a sprijini politica naționalismului. Folosirea kendo-ului în acest sens a continuat chiar și atunci când Japonia s-a confruntat cu dificultăți naționale neprevăzute, care s-au manifestat cu forță în cel de-al doilea război mondial.

Ce mize au fost puse pe kendo pentru a întări sentimentul de naționalism în rândul poporului japonez prin pregătirea fizică și spirituală națională poate fi imaginat citind publicații din epoca Taisho, precum Kendo Shugyo-no Shiori (Ghidul de practică Kendo), scris de Makino Toru. , un spadasin de la școala Hokushin Itto-ryu. Makino a scris: „Multe stiluri de kendo [kenjutsu] au fost create în timpul cavalerismului cu scopul de a instrui cavalerii cum să-și construiască comportamentul și să ducă o viață virtuoasă. În același timp, a apărut o idee falsă că scrima cu săbii era lotul exclusiv cavalerilor. Chiar și acum domină, deși sistemul de conscripție universală a fost deja proclamat. Această noțiune preconcepută provine din însăși ideea distincțiilor de clasă care au existat în perioada Edo. Kendo [astăzi] este indispensabil în educarea oamenilor și protejarea fundațiilor naționale ale statului. Prin urmare, fiecare japonez trebuie să învețe kendo pentru gloria națiunii sale.” Makino a mai remarcat că stăpânirea este doar un mijloc, nu un scop, al practicii kendo, eliminând astfel concepția greșită că kendo-ul este o artă marțială: „Nu spun că stăpânirea tehnicii nu este deloc importantă. Cred doar că prima sarcină a kendo-ului este de a clarifica adevăratele legături dintre monarh și supuși, de a cultiva loialitatea și patriotismul și de a-și remodela propriul caracter pentru a atinge perfecțiunea.

În ceea ce privește sacrificiul de sine, și în special conceptul de budism zen, învață să depășești gândurile de viață și moarte ( seishi-oh choetsu), Makino a scris următoarele: „Cine se dedică din toată inima studiului kendo-ului nu trebuie să uite marea datorie de a păstra devotamentul și evlavia filială. În caz de urgență, el trebuie să-și dea viața pentru patria sa. De asemenea, trebuie să realizeze că în comportamentul său trebuie să fie ghidat de Rescriptul Imperial asupra Educației, care îl învață să fie un subiect japonez devotat, îmbunătățindu-și personalitatea pentru asta și să-l slujească pe monarh. De asemenea, ar trebui să recite Instrucțiunile Imperiale Soldaților [Instrucțiuni Imperiale pentru Soldații și Marinarii] zi și noapte și ar trebui să se străduiască să fie un cavaler-războinic în realitate, făcându-și propriul cod de conduită.”

Cuvintele lui Makino au însemnat că spiritul de sacrificiu de sine ar trebui să însoțească practica kendo-ului, dar au însemnat și că acest spirit ar trebui să fie extras și menținut din surse din afara învățăturilor kendo-ului. Această viziune este în concordanță cu opiniile multor maeștri contemporani de kendo care simt că shinai, deși simbolizează însăși esența sabiei, nu poate pregăti cu adevărat calea pentru dezvoltarea spiritului. seishi-oh choetsu. Astfel de utsukushi tamasii, altfel „spirit frumos”, poate fi dezvoltat doar prin dobândirea unei mari experiențe în discipline bazate pe folosirea unei săbii adevărate. Prin urmare, kendo își propune să dezvolte o persoană „ca un individ perfect, ca membru al societății și al propriei sale națiuni prin sabia reală sacră”.

200 de școli de arte marțiale din Est și Vest: Arte marțiale tradiționale și moderne din Est și Vest. Taras Anatoly Efimovici

HOJO-JUTSU

HOJO-JUTSU

Aceasta este arta de a lega inamicul, care era obligatorie în programul de pregătire militară a samurailor. Ei au fost învățați să lege captivii în așa fel încât orice mișcare atunci când încercau să se elibereze de legături le provoacă durere. Cea mai înaltă strălucire pentru un samurai (și cea mai mare rușine pentru inamicul său) a fost să lege inamicul în așa fel încât să-l urmeze pe învingător pe propriile picioare, iar sabia lui a rămas cu el! În situații de luptă se foloseau șnururi subțiri de mătase, tăiate adânc în corp. La antrenament, se folosesc curele plate din bumbac, care nu dau efectul complet de legare, dar protejează partenerul de necroza membrelor.

Un alt domeniu al hojo-jutsu este folosirea frânghiei ca instrument de blocare și înlănțuire în lucru împotriva adversarilor atât înarmați, cât și neînarmați.

Din cartea 200 de școli de arte marțiale din Est și Vest: Arte marțiale tradiționale și moderne ale Estului și Vestului. autor Taras Anatoly Efimovici

BATTO-JUTSU Arta japoneza apartinand grupului de Shinbu-jutsu (noi tehnici martiale) si constand in abilitatea speciala de a folosi o sabie (katana).Intemeietorul batto-jutsu-ului este maestrul To-yama, care si-a fondat scoala ( Toyama-ryu) în 1925. Anterior a aparținut școlii

Din cartea The Way of the Invisible [The True History of Ninjutsu] autor Gorbylev Alexey Mihailovici

BO-JUTSU Arta japoneză și din Okinawa de a lupta cu diferite tipuri de bețe. Continuă în egală măsură tradițiile Bu-jutsu din Japonia feudală și Ko-bujutsu din Okinawa. Bățul cel mai frecvent folosit în bo-jutsu este rokushaku-bo, care este aproximativ

Din cartea Encyclopedia of Karate autor Mikryukov Vasily Iurievici

JO JUTSU Arta de a scrima cu bâta. Fondată de Muso Gonnosuke în 1610-1615. Anterior, Muso a studiat tehnica de lucru „bo” (pol) a școlii Tenshin-Shoden-Katori-Shinto. Cu toate acestea, după ce a pierdut într-un duel cu celebrul spadasin Musashi Miyamoto, care l-a învins cu o sabie de lemn

Din cartea autorului

JU-JUTSU 1. Termenul „ju-jutsu” (o pronunție distorsionată – „jiu-jitsu”) a apărut în Japonia în secolul al XVI-lea ca denumire generală pentru toate tipurile de luptă corp la corp fără arme și cu așa -numite arme „improvizate”. Este format din două cuvinte. Cuvântul „ju” înseamnă „moale, flexibil, suplu,

Din cartea autorului

KIAI-JUTSU Dacă îi întrebi pe profesorii de arte marțiale despre kiai-jutsu, atunci prin reacția lor poți înțelege cu ușurință că nu există artă mai obscură, mai misterioasă și mai contradictorie. Auzind această întrebare, unii vor zâmbi, alții vor da din cap cu respect, alții se vor scutura

Din cartea autorului

KEN-JUTSU Aceasta este o artă samurai a manevrării sabiei care a apărut în jurul secolului al X-lea. Tehnica lui diferă semnificativ de alte metode de arme cu lamă adoptate atât în ​​Europa, cât și în Asia.În kenjutsu (alți termeni: gekken, tachiga-ki, heiho)

Din cartea autorului

TAIHO-JUTSU Un sistem de aplicație japonez creat pentru nevoile poliției în 1947 de un grup de experți. Aceștia au fost Shimizu Takagi (lucru de club), Otsu-ka Hironori (karate Wado-ryu), Nagaoka Shuichi și Horigushi Tsuneo (ju-jutsu) sub îndrumarea lui Saimuro Goro (ken-do). De fapt

Din cartea autorului

Despre școlile de „nin-jutsu” În literatura despre nin-jutsu există o confuzie complet sălbatică cu privire la ceea ce înseamnă cuvântul „școală de nin-jutsu”. Într-un articol, autorul pe două pagini cu același cuvânt „școala de ninjutsu” a reușit să desemneze 4 (!) fenomene complet diferite, pt.

Din cartea autorului

Ce este ninjutsu? Istoricii japonezi subliniază că, ca artă specială a ninjutsu, s-a dezvoltat nu mai devreme de sfârșitul secolului al XV-lea. Cum era în perioada de glorie este cel mai bine arătat, poate, celebra „enciclopedie” a secolului al XVII-lea. Ninjutsu Bansensukai. Autorul acestei

Din cartea autorului

Nin-jutsu Saiga-ryu O altă școală de nin-jutsu din provincia Kii - Saiga-ryu - a fost asociată cu liga Saiga-ikki. Liga Saiga-ikki a apărut la mijlocul secolului al XV-lea. în delta râului Kiya din regiunea Saiga. De la mijlocul secolului al XV-lea. această zonă a fost sub influența mișcării religioase Ikko-ikki, on

Din cartea autorului

13.1. Bo-jutsu Bo (numele vechi Kon este încă folosit în Okinawa) este o armă clasică kobudo. Orez. 20. Principalele forme ale prinderii bo: a - prinde în fața ta cu mâna din față de sus; b - prindere în fața ta

Din cartea autorului

13.2. Jo-jutsu Tehnica de lucru cu jo prevede patru poziții de bază de pornire:? jo este ținut în fața lui la 45 ° de capete cu o strângere a mâinilor de sus;? jo este ținut deasupra capului la 45 ° de capete cu o strângere a mâinilor de sus;? jo la 45° în partea dreaptă se ține cu mâna dreaptă pe Din cartea autorului

13.5. Kama-jutsu Lucrul cu kama se bazează pe așa-numita rotație a „elicei”, ale cărei pale alcătuiesc două kama. Înainte de a începe studiul tehnicii cu kama, stabiliți-i prinderea corectă (Fig. 25). Orez. 25. Principalele forme ale strângerii kama: a - honte-mochi; b -

Din cartea autorului

13.6. Nunchaku-jutsu De regulă, nunchaku-ul este ținut cu o mână de unul dintre mânere. Există o formă directă (honte-mochi - fig. 26a) și inversă (gyakute-mochi - fig. 26b) de a ține nunchaku. Ambele mânere pot fi ținute într-o singură mână, folosind nunchaku ca un club scurt, totuși în