Mis à jour le 21/11/2019

Le yoga en tant que doctrine philosophique trouve son origine à l'époque de l'existence de la civilisation aryenne. Il contient les bases de l'interprétation de l'origine du monde et de la compréhension de la nature humaine, des méthodes d'amélioration de soi spirituelle.

Le concept de cette doctrine a un grand nombre d'admirateurs. En tant que système spécial de la sagesse indienne ancienne, le yoga se compose de fondements théoriques et pratiques, de certaines sections, de méthodes et de directions. C'est l'une des six célèbres écoles philosophiques orthodoxes de l'Inde et l'un des darshans.

Philosophie du yoga classique

Pour comprendre la philosophie du yoga, vous devez d'abord comprendre ses origines et ses fondements théoriques.

Le yoga est la philosophie de l'Inde ancienne, dont les fondements sont énoncés dans l'ouvrage principal de cette école, appelé le Yoga Sutra, et les commente. Son auteur est Patanajali, dont on sait très peu de choses. Nous vous recommandons de vous familiariser avec.

On croyait auparavant que le grand professeur, philosophe et yogi vivait en Inde au IIe siècle av. Mais maintenant, l'opinion est devenue plus forte que c'était plusieurs siècles plus tard - au 2ème siècle après JC. Patanajali n'agit qu'en tant qu'auteur de l'ouvrage, et non de tout l'enseignement philosophique, puisque la mention des principes de la pratique yogique est mentionnée dans les Vedas, le Ramayana et le Mahabharata (en partie de la Bhagavad Gita). Le terme même de "yoga" se trouve dans les premiers Upanishads, qui sont des commentaires sur les Vedas.

Commençons par les concepts fondamentaux de la philosophie du yoga classique.

Ainsi, tout être comprend deux substances Prakriti et Purusha. Prakriti représente tout ce qui est matériel dans le monde existant. C'est quelque chose qui peut être vu, entendu ou ressenti d'une autre manière, enregistré avec des instruments de haute précision. Nous vous recommandons de lire les informations sur.

Sous le concept de "Purusha" se trouve le principe spirituel, le soi-disant Esprit éternel. Ishvara - Dieu parmi tous les êtres spirituels - est la manifestation de Purusha. Il n'a pas créé le monde et ne le contrôle pas, mais il est capable d'unir et de séparer le spirituel du matériel. Si Prakriti ne peut pas être réalisée, alors Purusha a une conscience.

Si Prakriti change constamment, alors Purusha n'est pas sujet au changement, donc il est en dehors du temps et de l'espace. Il est comme un observateur de l'image changeante du monde.

Dans les enseignements du yoga classique, une personne, comme le monde entier, est une sorte de microcosme qui combine Prakriti et Purusha.

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Le matériel d'une personne est son corps physique, ses pensées, ses émotions, sa mémoire, etc. Le spirituel, c'est-à-dire Purusha, représente sa conscience, le soi-disant "je" - immuable et éternel.

Purusha dirige consciemment Prakriti. Cela peut être comparé aux personnes perdues dans la forêt, où Purusha est sans jambes et Prakriti est aveugle. Et ce n'est qu'en s'unissant qu'ils pourront traverser la forêt et se libérer.

De l'attachement au monde objectif, qui suscite des désirs et des attentes, une personne éprouve de la souffrance. Tant que nous sommes attachés aux formes de Prakriti, nous laissons des empreintes (vasanas) dans notre buddhi (un instrument pour percevoir le monde extérieur), donc notre Karma existera - une dépendance de nature cause à effet.

Après la mort du corps physique, les vasanas demeurent et l'âme passe dans une autre entité. C'est ce qu'on appelle la réincarnation, et une série de renaissances s'appelle la roue du samsara.

Il est possible de se débarrasser de la souffrance, dit le yoga. C'est la pratique du yoga, des techniques de nettoyage, un ensemble d'exercices pour le corps et l'esprit, des réflexions philosophiques qui vous aideront à réaliser Purusha, à abandonner les aspirations à quelque chose de matériel et à vous libérer des attachements. Après cette prise de conscience, l'âme quitte la roue du samsara. L'être atteint ne peut être comparé qu'à Ishvara - il n'y a pas de souffrance, mais il y a une conscience.

Dans le cadre du yoga classique, différentes directions se sont formées. Il y en a beaucoup. Nous en considérerons quelques-uns.

Caractéristiques et objectifs du Sivananda Yoga

Yoga Sivananda fondé par Swami Sivananda (1887-1963), un enseignant spirituel hindou. Cette direction se caractérise par une approche globale, puisqu'elle contient exercices de relaxation, entraînement à la concentration interne, exercices de respiration.

Fondateur de Sivananda Yoga - Swami Sivananda

Le yoga Sivananda repose sur cinq principes essentiels :

1. Relaxation. Pour atteindre une relaxation spirituelle, physique et mentale maximale, vous devez effectuer régulièrement.
2. La méditation et le Vedanta aident à atteindre la pensée positive, ce qui contribue au bien-être spirituel, mental, physique. Nous vous recommandons un article sur.
3. La régularité et l'exactitude de l'exécution des asanas aident à renforcer le corps, à rajeunir et à restaurer le corps.
4. vous aider à prendre le contrôle de votre propre esprit.
5. Grâce à la pratique du végétarisme et à des restrictions alimentaires modérées, le corps humain reçoit des substances utiles, alors qu'il n'y a pas d'impact négatif sur l'environnement.

Chaque leçon commence et se termine par des mantras, qui permettent d'utiliser les vibrations sonores pour affecter positivement le corps, l'esprit et l'état émotionnel.

Tantra yoga - qu'est-ce que c'est

Un autre domaine bien connu du yoga est le tantra yoga. Il est représenté par un système de méthodes qui vous permettent d'éveiller, de transformer et d'utiliser consciemment l'énergie sexuelle. L'enseignement est basé sur des textes sacrés - les tantras.

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Chapelet bouddhiste

Il convient de souligner trois domaines principaux dans le cadre du tantra yoga :

1. Le Black Tantra vise à entraîner la force mentale, ce qui vous permet de contrôler les circonstances et même les personnes. Avec son aide, ils apprennent à réaliser leurs désirs.
2. Tantra blanc - pratiqué en groupe ou en couple. Cela implique d'aller au-delà des désirs et des pulsions. Avec l'aide de mantras et d'exercices, le nettoyage énergétique des composants corporels et mentaux de l'étudiant est réalisé. En savoir plus sur la signification des mantras.
3. Tantra rouge - avec l'aide de pratiques sexuelles pratiquées avec un partenaire, on peut parvenir à un développement spirituel ou créatif, atteindre le bonheur sexuel.

Cette pratique aide à unir les principes masculin et féminin, à surmonter les complexes en acceptant correctement son propre corps et à élargir considérablement la conscience.

Le gourou yoga comme direction du yoga classique

L'une des pratiques les plus importantes est le gourou yoga. Son essence réside dans la fusion de l'esprit du disciple et de l'enseignant spirituel. Dans le processus de pratique, l'éveil des quatre états d'illumination se produit, lorsque l'étudiant a la possibilité d'obtenir la bénédiction du corps, de la parole et de l'esprit. L'étape finale de la pratique est la fusion de l'esprit du disciple avec l'esprit du gourou.

Il y a trois principes essentiels du gourou yoga :

1. Le désir d'apprendre de l'élève.
2. Disponibilité de l'élève à interagir avec l'enseignant. L'élève doit être responsable de ses actes et de ses choix.
3. Libre arbitre et choix de l'élève. L'étudiant ne doit pas s'incliner devant l'enseignant et lui obéir sans poser de questions. Seul le libre choix de l'étudiant est le bienvenu.

Maintenant, il est clair que le yoga est une philosophie, un mode de vie en Inde. En le pratiquant, vous pouvez atteindre des objectifs complètement différents : renforcer le corps et l'esprit, améliorer la santé physique, gagner en confiance, se débarrasser des désirs et de la souffrance, ou encore se libérer d'une série de renaissances (samsara).

Chacune des écoles de yoga propose ses propres méthodes pour atteindre l'objectif, mais en même temps, chacune d'elles se concentre sur l'harmonie du physique, du spirituel et du mental.

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Sujet : philosophie

Réalisé :

Kurochkina Anna

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Le yoga est un enseignement qui nous est parvenu du fond des siècles et qui est mentionné dans les sources les plus anciennes, dont l'enseignement se retrouve dans presque toutes les religions, pratiques rituelles et écoles ésotériques.

Comme on dit, le berceau du yoga est la plus ancienne civilisation sur Terre - Arctida. Cette civilisation a prospéré il y a plusieurs milliers d'années sur le continent reliant l'Amérique et l'Eurasie. Après une catastrophe mondiale, elle a disparu dans les eaux de l'océan Arctique. Les habitants survivants d'Arctida ont apporté le yoga aux prêtres et aux initiés de Hittida, Pacifida et Atlantis, et ce n'est qu'alors que le yoga est arrivé en Inde et en Égypte.

Traditions millénaires de la philosophie indienne, originaires des XVe - Xe siècles. AVANT JC. et préservée jusqu'à nos jours, est née sur la base d'anciennes civilisations humaines.

Les découvertes archéologiques nous permettent d'affirmer avec certitude que les enseignements du yoga étaient déjà connus 2,5 mille ans avant JC. C'est à cette période que sont attribuées des images de yogis dans des poses caractéristiques, trouvées dans les fouilles de l'ancienne culture de Moheanjo-Daro. Cependant, la tradition orale parle d'une origine beaucoup plus ancienne pour le yoga. Dans le même temps, l'histoire ésotérique du yoga, comme mentionné ci-dessus, remonte de l'Inde des siècles à l'Égypte ancienne, et de là à des civilisations légendaires encore plus lointaines - Atlantis, Arctida et quelques autres.

À l'époque védique (du XVe au VIe siècle avant JC), les Vedas sont apparus en Inde - les livres sacrés des sages indiens, puis les commentent - les Upanishads. Les Vedas et les Upanishads ont contribué au développement de la pensée philosophique en Inde, créant un certain nombre d'écoles philosophiques, dont l'une comprend le système du yoga. Cependant, le yoga, considéré comme l'un des six systèmes traditionnels de la philosophie indienne, est reconnu par tous ces systèmes philosophiques comme une méthode commune et un moyen pratique de comprendre le monde.

Tournons-nous vers les racines historiques, vers les origines des enseignements du yoga. La tradition scientifique attribue la sélection des enseignements du yoga en tant que système indépendant au légendaire sage indien Patanjali (11-1 siècle avant JC). Patanjali a distingué le yoga comme un système indépendant basé sur les connaissances et l'expérience déjà existantes accumulées par les praticiens du yoga. Dans son ouvrage "Yoga Sutra", Patanjali expose la philosophie et la pratique du yoga, qui est maintenant reconnu comme classique par la plupart des chercheurs, y compris les philosophes russes. Selon la tradition des anciens sages, Patanjali ne revendique pas la paternité de la création du système philosophique du yoga. Il ne recueille que les données orales qui lui sont parvenues et les commente dans l'esprit d'un enseignement unique. La terminologie philosophique et l'interprétation de la pratique du yoga données dans le Yoga Sutra sont également cohérentes avec les textes faisant autorité des Vedas et des Upanishads.

Dans les enseignements originaux de Patanjali, le yoga est divisé en huit parties :

1) fosse - des restrictions dans les relations avec les personnes et avec la nature ;

2) niyama - prescriptions de style de vie;

3) asanas - diverses postures et positions du corps;

4) pranayama - des exercices de respiration associés à un ensemble d'énergie ;

5) Pratyahara - contrôle et affaiblissement du flux de perception, relaxation mentale;

6) dharana - concentration de la pensée;

7) dhyâna - la méditation, courant de conscience régulé ;

8) samadhi - un état de conscience altéré, extatique.

Ces huit étapes ou étapes, appelées l'octuple chemin, constituent le système classique du yoga. On peut voir que cet enseignement couvre, pour ainsi dire, trois grandes couches, trois directions apparemment indépendantes dans le développement de l'homme. Premièrement, c'est la sphère éthique et morale (yama et niyama), deuxièmement, c'est le développement physique, l'amélioration du corps (asana et pranayama) et troisièmement, c'est le développement des forces mentales d'une personne (les quatre prochaines étapes). Ainsi, le développement d'une personne sur l'octuple chemin est complet, harmonieux. Ce système holistique conduit une personne à atteindre une santé idéale, car "la santé est un état de bien-être physique, spirituel et social complet d'une personne, et pas seulement l'absence de maladies et d'infirmités physiques". C'est ainsi que l'Organisation mondiale de la santé définit la santé.

Si nous imaginons le chemin octuple comme une échelle, alors ses fondements seront des valeurs intérieures spirituelles - des fondements moraux solides, des principes et des normes de relations interpersonnelles. À partir d'eux, le chemin du développement individuel mène à travers l'amélioration du corps physique jusqu'à la réalisation de capacités étonnantes et d'états de conscience particuliers.

La dernière étape de l'octuple chemin est le samadhi, la perspicacité créatrice, un état spécial du corps et de l'esprit, lorsque les frontières qui le séparent du grand monde dans lequel il vit disparaissent devant une personne, lorsqu'il se sent et se réalise comme un indivis, un espace humanité, toute nature ». Certains auteurs appellent cet état - conscience cosmique. Ceux qui ont déjà vécu un tel état, ne serait-ce que pour quelques secondes, le décrivent comme les moments les meilleurs et les plus significatifs de leur vie. Le yoga enseigne la réalisation consciente de l'état de samadhi. Atteindre le samadhi est le summum de l'octuple chemin, de sorte qu'une personne ne peut être qualifiée de yogi au sens plein du terme que lorsqu'elle peut entrer en toute confiance dans un tel état d'extase. Sans cela, il ne peut être considéré que comme un étudiant étudiant la science du yoga. Il ne serait pas exagéré de dire que la maîtrise de l'état de samadhi par les gens contribue au développement de l'humanité en tant qu'espèce, nous pouvons donc parler du yoga non seulement comme un système de guérison personnelle et d'amélioration de soi, mais aussi comme un système de l'évolution humaine.

Historiquement, l'octuple voie classique du yoga de Patanjali a été pratiquement fermée à l'avancement des disciples. Le monde était dominé par le Kali Yuga, une période noire qui a duré environ quatre mille cinq cents ans. La propagation du yoga dans notre civilisation a été associée à la séparation de zones distinctes du système autrefois unifié du yoga, attirant l'attention sur tout lien particulier dans cette doctrine. Dans le même temps, l'étudiant peut choisir l'une ou l'autre direction d'amélioration personnelle, en fonction de ses caractéristiques et de ses inclinations individuelles.

Parmi ces espaces privés de yoga, on peut noter les suivants :

- hatha-yoga, visant principalement le développement des fonctions physiques et physiologiques de l'organisme, il est généralement associé aux quatre premières étapes de Patanjali ;

- raja-yoga, considérant le développement des fonctions mentales supérieures d'une personne et couvrant les quatre étapes suivantes de l'octuple chemin;

- karma-yoga associé au développement harmonieux des relations sociales et publiques de l'individu;

- le bhakti-yoga associé à l'amélioration d'une personne dans la sphère émotionnelle, dans l'amour du prochain, de la nature, de Dieu;

- jnâni yoga associé au développement de la pensée humaine, élargissant les limites et les possibilités de ses connaissances.

Moins connus sont les chemins tels que le yoga des pattes, le mantra yoga, le tantra yoga, ainsi que le yoga tibétain (yogi respa, yoga lung-gom-pa). En Chine et au Japon, la pratique du yoga a été mêlée à la philosophie bouddhiste et s'est répandue sous la forme du bouddhisme zen.

À la suite de l'activité missionnaire de Vivekananda, un disciple de Ramakrishna, à la fin du 19e siècle, le yoga est devenu populaire aux États-Unis et s'est développé dans de nouvelles directions. Notons la société « Méditation Transcendantale », qui a été fondée dans les années 60 par Maharishi Mahem Yogi, qui utilise une psycho-technique spécifique de la méditation. Grâce aux activités éducatives de Vivekananda et Atkinson (yogi Ramacharaka), les enseignements du yoga au début du XXe siècle sont devenus largement connus en Russie. La diffusion ultérieure du yoga dans notre pays a été fortement influencée par l'agni yoga, un enseignement découvert pour la Russie par Helena Roerich.

Quand on parle de yoga aujourd'hui, on entend le plus souvent la partie du hatha yoga associée aux exercices physiques. Selon les enseignements du yoga, notre corps vit au détriment des courants positifs et négatifs. S'ils sont en équilibre, alors nous pouvons parler de la santé et de l'harmonie du corps. Dans le langage du symbolisme ancien, un courant positif est désigné par le mot "Ha" (Soleil) et un courant négatif - par le mot "Tha" (Lune). De la fusion de ces deux mots, nous obtenons le mot "Hatha yoga", dont le sens symbolise l'unité des contraires, pôles ou phénomènes positifs et négatifs de la vie.

Les exercices physiques sont «l'alphabet» du yoga, son étape nécessaire, car ce n'est que par une santé physique complète et un contrôle des activités du corps que la perfection mentale, spirituelle et morale peut être atteinte. Il est considéré comme scientifiquement prouvé qu'à la fois sains et malades, hommes et femmes, personnes de toutes professions et couches sociales, de presque tous les âges peuvent bénéficier d'une gymnastique de yoga sérieuse (bien que des conseils spécialisés soient nécessaires à chaque âge).

La base des exercices physiques du yoga sont les asanas - des positions spéciales du corps. Selon la légende, le dieu Shiva a découvert et donné à l'homme des postures corporelles conçues pour maintenir la santé et atteindre un niveau de conscience plus élevé. Il y a 8 400 000 asanas mentionnées dans la littérature classique. Parmi ceux-ci, seulement moins d'une centaine sont actuellement utilisés par les yogis, et seulement deux à trois douzaines d'entre eux sont considérés comme les plus importants et suffisants pour garantir une bonne santé à vie.

Patanjali souligne : "Asana est une façon de s'asseoir agréablement, régulièrement et sans tension." Cela signifie que le praticien doit s'efforcer de maîtriser complètement son corps lors de l'exécution d'asanas, de sorte que pendant longtemps, il reste immobile et se sente calme et à l'aise.

Aujourd'hui, les gens modernes réalisent à nouveau l'importance de tout ce qui est spirituel. Épuisés par des soucis et des stress constants, ils ont juste besoin d'une bouffée d'air frais, d'une source de paix et d'inspiration.

Et la philosophie du yoga peut devenir cette source, vous permettant de découvrir progressivement le véritable chemin de la libération. Et la conscience de sa propre essence avec une révélation plus poussée du potentiel intérieur caché.

Comprendre le yoga au sens philosophique

Pour beaucoup de gens, l'enseignement philosophique du yoga devient une découverte incroyable, les sauvant de l'anxiété et du stress constants, aidant à voir ouvertement l'essentiel de la vie. Mais il ne faut pas croire que le yoga se réduit à la pratique habituelle des asanas.

Dans un sens philosophique, cela aide à trouver le chemin le plus court vers la libération, à révéler son propre potentiel et à ouvrir le vrai chemin vers l'essence intérieure.

Par conséquent, les principes de base du yoga sont réduits à la réalisation d'une fusion harmonieuse de l'âme humaine avec le corps. Dans une compréhension plus profonde, cela signifie l'unité avec le Suprême. En général, les fondements du yoga ne sont pas très systématisés et ses aspects individuels sont détaillés dans diverses sources anciennes - les Vedas.

Et selon de nombreuses sources, pour la première fois la philosophie qui est entrée dans les fondements du yoga a été décrite précisément dans les travaux de Patanjali. Au sens classique, le yoga comprend deux catégories principales - Purusha (esprit) et Prakriti (matière). Ensemble, ils nous permettent de considérer et d'unir le monde extérieur et intérieur de chaque personne.

La théorie philosophique du yoga est multiforme et son objectif principal est d'atteindre progressivement l'état de Nirvana sous la forme d'une réunion complète avec le Créateur. Dans le monde moderne, il existe un certain nombre de directions yogiques différentes qui peuvent aider efficacement à atteindre le Nirvana.

Il convient également de noter que l'enseignement philosophique du yoga fonctionne également dans le cas où une personne a peu de connaissances dans ce domaine ou ne croit pratiquement pas au pouvoir de l'enseignement. Et une telle approche est tout à fait justifiée pour une personne moderne qui cherche à obtenir plus de matériel, plutôt que de spirituel, dans le processus d'apprentissage.

Purusha et Prakriti

Pour ceux qui ont du mal à comprendre quelle est l'essence du yoga, il est nécessaire d'étudier diverses sources d'information et d'abord essayer de réaliser ce que sont Purusha (esprit) et Prakriti (matière). Ce sont les composants spirituels et matériels qui sont la base principale de tout ce qui existe dans le monde.

Selon les enseignements, Prakriti se compose de trois forces principales :

• paix - Guna Sattva;
• dégradation - Guna Tamas;
• mouvement - Guna Rajas.

Mais la véritable essence de la composante spirituelle de la philosophie du yoga est très difficile à imaginer. Il n'a pas de forme spécifique et son emplacement est en dehors du monde matériel.

Purusha a aussi une conscience réelle, mais dans la matière, elle est complètement absente. Et son incarnation est l'ancien dieu Inshvara, bien que d'autres divinités soient également connues.

Après avoir étudié les bases de l'enseignement philosophique, on peut se rendre compte de l'unité du matériel et du spirituel, qui forme tout ce qui existe sur Terre. Et en dehors du cadre de l'espace et du temps, puisque le yoga implique des processus continus de changement qui se produisent dans les structures matérielles. Et la base spirituelle reste complètement inchangée, car elle n'est pas soumise au temps.

Philosophie yoga au sens large, on peut nommer l'ancienne doctrine de l'auto-amélioration spirituelle de l'homme, qui nous est venue de la civilisation des Aryens et s'est développée sous la forme connue aujourd'hui dans les écoles religieuses et philosophiques de l'Inde ancienne et médiévale. Cet article se concentrera sur les concepts philosophiques de base et les concepts de cette doctrine, qui pendant près de deux millénaires a été pour de nombreux admirateurs de la spiritualité indienne un modèle de sagesse qui conduit une personne vers le but le plus élevé possible de sa vie.

Le yoga est l'un des darshans, les six écoles philosophiques orthodoxes (suivant la tradition spirituelle des Védas) de l'Inde. Ses théories et principes sont énoncés dans l'ouvrage fondamental de cette école, le Yoga Sutra, et les commentaires sur cet ouvrage. Nous ne savons presque rien de l'auteur du Yoga Sutra, Patanjali. En Inde, il a longtemps été considéré comme un grand maître, yogi et philosophe, qui a vécu au IIe siècle. AVANT JC. Cependant, aujourd'hui, la plupart des chercheurs s'accordent à dire que, en termes de contenu et de terminologie, le Yoga Sutra devrait être attribué au IIe siècle après JC.

Patanjali n'est pas la personne qui a inventé les enseignements du yoga. Nous trouvons les origines du yoga décrites par lui dans le plus ancien monument de la culture mondiale - les Vedas (~ II millénaire avant JC), les textes sacrés de l'Inde. La doctrine des éléments de base de la pratique yogique - concentration, contemplation, contrôle de la conscience et le terme lui-même " yoga"- est présent dans les premiers Upanishads (~ VI - III siècles avant JC), commente les Vedas. Une place particulière dans le protoyoga est occupée par les anciennes œuvres épiques de l'Inde : le Ramayana et le Mahabharata (~ I millénaire av. J.-C.). La partie du Mahabharata qui s'appelle la Bhagavad Gita se démarque le plus ici. Il contient de nombreuses parties importantes des enseignements du yoga, il n'y a que la systématisation et la classification des catégories nécessaires à la philosophie - les concepts philosophiques de base. Patanjali a agi comme un tel systématisateur, résumant et formulant brièvement l'ancienne connaissance spirituelle. La théorie et la pratique du Yoga Sutra ont résisté à l'épreuve du temps et ont mérité le droit d'être appelées yoga classique.

L'œuvre de Patanjali, comme de nombreux traités de l'époque en Inde, est un recueil de phrases courtes (sutras). Pour les élèves, ils peuvent avoir servi, en quelque sorte, de rappel pour rétablir le cours d'un raisonnement oral complexe. Cependant, pour la postérité qui n'a pas la possibilité de communiquer personnellement avec l'enseignant, les sutras courts ne suffisent souvent pas. Par conséquent, l'enseignement du yoga classique qui existe aujourd'hui a été formé, en plus du traité original de Patanjali, par une vaste littérature de commentaires. Dans cet article, nous nous concentrons sur le Yoga Sutra et le commentaire le plus autorisé du philosophe Vyasa, le Yoga Bhashya (Ve siècle après JC).

Venant directement à la philosophie du yoga classique, nous distinguons deux catégories fondamentales qui incluent tout être, tout ce qui existe. Ce sont Purusha et Prakriti - substances spirituelles et matérielles.

Prakriti (matière) est tout ce que nous voyons, entendons, touchons ou sommes capables de ressentir de toute autre manière. C'est tout ce que les instruments les plus avancés peuvent enregistrer, des plus petites particules aux objets à l'échelle de l'espace. Le concept de Prakriti contient l'univers entier, tous les objets physiques et champs d'énergie.

Purusha est compris comme l'Esprit éternel, le principe spirituel. Il est transcendant à Prakriti, c'est-à-dire qu'il est au-delà de toute Nature. Purusha est la partie la plus élevée de l'être. Il n'y a pas de formes caractéristiques de Prakriti en Lui, il est donc impossible de L'imaginer. Il est conscient, tandis que la matière est inconsciente. Il n'est pas nécessaire, cependant, d'identifier Purusha avec la doctrine de Dieu familière aux Occidentaux. Purusha est dépourvu de tout attribut personnel. Le dieu du yoga classique - Ishvara - est une manifestation de Purusha, mais il ne crée pas le monde et ne le contrôle pas. Outre Lui, il y a d'autres dieux dans l'Esprit, mais Ishvara est le plus élevé parmi tous les êtres spirituels. Il a également la propriété la plus importante pour la philosophie du yoga de connecter et de séparer Purusha et Prakriti.

Jusqu'à la connexion de l'Esprit et de la matière, cette dernière est dans un état non manifesté. Cela signifie que l'univers n'existe pas et que les trois principales propriétés ou forces (gunas) de Prakriti sont en équilibre.

Guna sattva est responsable du principe de clarté, rajas - du principe de mouvement, d'activité, tamas - du principe de repos, d'inertie. Lorsque l'Esprit et la matière sont unis, Purusha, en tant que principe conscient, commence à contrôler Prakriti dans un certain sens, à provoquer des changements en elle. Les gunas commencent à interagir les uns avec les autres dans de nombreuses combinaisons et, en passant par certaines étapes, forment le monde objectif sous toutes ses formes. Dans ce cas, le premier produit de l'interaction des gunas devient Buddhi-Mahat. Ce concept important de la philosophie du yoga dénote la base idéale de tout l'univers futur. Au cours de l'évolution ultérieure à travers une série d'étapes, cinq éléments primaires sont formés : l'éther, l'air, le feu, l'eau, la terre, dont tous les objets sont constitués.

L'interaction des gunas est un changement continu, dont nous observons les conséquences dans notre monde en constante évolution. Ces modifications nous donnent une idée du temps. Autrement dit, nous pouvons dire qu'une seconde n'est pas un petit intervalle de temps, mais certains changements que nous observons, par exemple, le passage de l'aiguille de l'horloge à la position suivante. Selon le yoga classique, le temps en tant que tel n'existe pas, il n'y a qu'un moment (maintenant) de changement. Tous les changements sont possibles dans un certain espace, donc la catégorie d'espace est également caractéristique du monde objectif.

Contrairement à Prakriti, Purusha n'est pas sujet au changement. Par conséquent, nous pouvons dire qu'il est en dehors du temps et de l'espace. Purusha est appelé le Spectateur observant l'image qui se déroule du changement de matière.

Considérons maintenant les enseignements du yoga classique sur l'homme. Ici, il est nécessaire de comprendre une idée inhabituelle pour la conscience de l'homme occidental moderne. Dans l'anthropologie du yoga, le monde intérieur d'une personne correspond à l'être extérieur. L'homme est considéré comme un microcosme, identique dans sa structure au macrocosme qui lui est extérieur. Ainsi, l'homme est aussi le résultat de l'union de Purusha et de Prakriti.

Buddhi-Mahat est le stade de développement de Prakriti et la base de l'univers. Dans celui-ci, en tant qu'étape de l'évolution de la matière, un Buddhi individuel est formé, qui est une base idéale pour la psyché humaine. À l'avenir, d'autres éléments du microcosme se forment. Ce sont les organes de la perception - l'ouïe, la vue, le toucher, le goût, l'odorat ; organes d'action - bras, jambes, organes d'excrétion et de reproduction, organe de la parole; l'organe du mental est le mental (manas). Donc, en fait, tout ce que nous avons utilisé pour nous identifier à nous-mêmes, à nous-mêmes - le corps physique, la mémoire, les émotions, l'intellect, les images mentales, etc. - fait référence à la matière et est potentiellement contenue dans la Buddhi individuelle.

Le Purusha chez une personne est la conscience pure, son Esprit, son vrai Soi. Le yoga suppose l'existence de nombreuses "petites parties" du Purusha, des âmes individuelles qui se manifestent à travers différents êtres dans la Prakriti. Notre vrai moi est éternel et immuable. Il est conscient et dirige tous les processus dans la sphère de Prakriti. Le modèle de la connexion de Purusha et Prakriti chez une personne est souvent comparé à deux personnes perdues dans la forêt. L'un est sans jambes (Purusha) et l'autre est aveugle (Prakriti). Il est clair que, s'étant unis, ils pourront commencer à sortir de la forêt. Purusha, interagissant avec Prakriti, remplit le buddhi individuel d'une personne, la matrice de tous ses phénomènes mentaux, avec la capacité de la conscience de soi. Par conséquent, nous, ne connaissant pas Purusha, sommes conscients de nous-mêmes dans notre activité mentale.

Ainsi, après avoir examiné les principales catégories philosophiques du yoga classique, nous passons à la théorie de la libération, l'enseignement central sur le sens de l'existence humaine, pour lequel le Yoga Sutra et ses commentaires ont été écrits. La libération est la séparation dans l'homme de l'Esprit et de la matière, Purusha et Prakriti. Pourquoi une telle division est-elle nécessaire ? Le fait est qu'une personne dans son état habituel ne connaît pas son vrai Soi et s'identifie, au mieux, à son buddhi individuel. Mais la capacité de buddhi à être conscient de lui-même n'est rien de plus qu'une illusion, car seul Purusha a une vraie conscience. Nous nous disons toujours : « Je marche, je sens, je pense », etc., limitant ainsi notre être au cadre de la Prakriti. Comme nous le savons déjà, toute manifestation de Prakriti n'est que la conséquence de l'interaction des gunas. Ils sont changeants et aucune forme n'est éternelle. Nous, nous identifiant à notre psyché, nous attachons à ses manifestations et aux formes du monde objectif. Toutes nos souffrances viennent de cet attachement. Les attachements suscitent des désirs et des attentes par rapport au monde qui nous entoure et à nous-mêmes. Mais le monde change - les gens proches de nous vieillissent et meurent, les choses faites n'apportent pas de satisfaction antérieure, les émotions négatives remplacent les positives, tous les plaisirs finissent toujours. Nous voulons un sentiment constant de satisfaction, mais ce n'est pas réalisable et, en règle générale, plus nous prenons plaisir à quelque chose, plus la déception est grande plus tard. philosophie du yoga

De plus, lutter pour les formes de Prakriti donne l'existence à notre karma. Le karma est une relation causale générée par une personne et d'autres êtres. Par notre attirance pour une forme ou une autre de Prakriti, nous déterminons ce que nous serons dans le futur. Par exemple, si nous avons tendance à être gentils et honnêtes, nous voulons être jugés selon ces vertus, ce qui crée à son tour notre désir d'être le même à l'avenir. Les aspirations laissent, au sens figuré, des empreintes (vasanas) dans notre bouddhi individuel. A chaque instant nous faisons quelque chose, ressentons, pensons, ajoutant de plus en plus de nouvelles empreintes. Après la mort physique, notre essence spirituelle est incarnée dans un autre corps (réincarnation), et les vasanas sont préservés, déterminant notre vie future. Tant que notre adhésion aux formes de Prakriti demeure, de plus en plus d'empreintes sont ajoutées à la bouddhi, ce qui assure les prochaines naissances. Ainsi, nous sommes dans une série de renaissances (la roue du samsara), souffrant éternellement dans le monde changeant de Prakriti.

La libération de la souffrance est possible, et sa poursuite est le but le plus élevé possible de l'existence.

Grâce à la pratique du yoga et des réflexions philosophiques, une personne réalise progressivement, de mieux en mieux, son être supérieur, Purusha, atteint une complète impassibilité spirituelle, cesse de lutter intérieurement pour quoi que ce soit dans le monde matériel. Alors son karma n'est plus créé, et il arrive à la séparation de l'Esprit de la matière, quitte le cercle du samsara et atteint la libération absolue. Une telle personne ne naîtra plus, mais elle continuera probablement à vivre dans sa vie présente, étant dans une conscience incessante d'elle-même en tant qu'Esprit éternel et immuable. C'est l'état d'un dieu par essence égal à Ishvara. Cet être ne peut pas être décrit avec des mots, mais il est difficile d'imaginer un être meilleur que celui dans lequel il n'y a même pas le potentiel même de souffrance ou d'insatisfaction, et en même temps il y a une pleine conscience.

C'est ainsi que la libération est atteinte.

Yoga

Le yoga est un concept de la culture indienne, au sens large, c'est-à-dire un ensemble de diverses pratiques spirituelles et physiques développées dans différentes directions de l'hindouisme et du bouddhisme et visant à gérer la psyché et la psychophysiologie de l'individu afin d'atteindre un niveau mental et spirituel élevé. État. Dans un sens plus étroit, le yoga est l'une des six écoles orthodoxes (darshan) de la philosophie hindoue.Le but initial du yoga est de changer le statut ontologique d'une personne dans le monde.

Les principaux domaines du yoga sont le raja yoga, le karma yoga, le jnana yoga, le bhakti yoga et le hatha yoga. Dans le contexte de la philosophie hindoue, le yoga fait référence au système du Raja Yoga, énoncé dans les Yoga Sutras de Patanjali et étroitement lié aux principes fondamentaux du Sankhya. Le yoga est discuté dans diverses écritures hindoues telles que les Vedas, les Upanishads, la Bhagavad Gita, le Hatha Yoga Pradipika, le Shiva Samhita et les Tantras. Le but ultime du yoga peut être complètement différent : de l'amélioration de la santé physique à la réalisation de moksha.

Dans la philosophie indienne, le yoga est l'une des six écoles philosophiques orthodoxes de l'hindouisme. Le système philosophique du yoga est étroitement lié à l'école Samkhya. Selon les enseignements de Patanjali, l'école de yoga adopte les aspects psychologiques et métaphysiques de la philosophie Samkhya et est plus théiste que Samkhya. Un exemple de la nature théiste du yoga est le fait d'ajouter l'Être Divin aux 25 éléments de l'être Samkhya. Yoga et Samkhya sont très proches l'un de l'autre, à cette occasion Max Muller a dit que "les données de la philosophie s'appellent familièrement Samkhya avec Dieu et Sankhya sans Dieu...". Le lien étroit entre Samkhya et le yoga est également expliqué par Heinrich Zimmer :

Le texte principal de l'école de yoga est le Yoga Sutras de Patanjali, qui est considéré comme le fondateur de la philosophie du yoga. Le yoga de Patanjali est connu sous le nom de raja yoga, ou le yoga du contrôle de l'esprit. Patanjali définit le mot yoga dans le deuxième sutra, qui est le sutra clé de tout le texte. Cette définition est basée sur la signification de trois termes sanskrits. I. K. Taimni donne la traduction suivante : « Le yoga est la limitation (nirodhah) de la variabilité (vritti) de l'esprit (chitta) ». Vivekananda traduit le sutra par "Le yoga consiste à ne pas permettre à l'esprit (chitta) de prendre diverses formes (vritti)."

Les Yoga Sutras de Patanjali ont également formé la base du système de yoga Ashtanga (le "yoga octuple"), qui est défini dans le 29e sutra du 2e livre. L'ashtanga yoga est la principale caractéristique distinctive de presque toutes les variantes modernes du raja yoga. Huit étapes ou niveaux d'ashtanga yoga :

• 1. Pit - principes d'interaction avec l'environnement extérieur
• 2. Niyama -- principes d'interaction avec l'environnement interne
• 3. Asana - l'union de l'esprit et du corps par l'activité physique
• 4. Pranayama - contrôle de la respiration menant à l'unification du corps et de l'esprit
• 5. Pratyahara -- retirer les sens du contact avec leurs objets
• 6. Dharana - Concentration délibérée de l'esprit
• 7. Dhyana - méditation (activité interne qui conduit progressivement au samadhi)
• 8. Samadhi - un état supraconscient paisible de conscience béate de sa vraie nature

Ils sont parfois divisés en quatre grades inférieurs et quatre grades supérieurs, dont les grades inférieurs sont comparés au hatha yoga, tandis que les grades supérieurs appartiennent spécifiquement au raja yoga. La pratique simultanée des trois étapes supérieures est appelée samyama.

Le terme "yoga" est souvent utilisé dans la Bhagavad Gita. La Bhagavad-gita décrit le yoga comme le contrôle de l'esprit, l'art de l'action, la réalisation de la nature suprême de l'âme (atma) et la transcendance du Seigneur Suprême (Bhagavan). Krishna enseigne que la racine de toute souffrance est l'esprit éveillé par des désirs égoïstes. La seule façon d'arrêter la flamme du désir est de contrôler l'esprit par l'autodiscipline tout en s'engageant dans des activités spirituelles élevées. S'abstenir d'une activité, cependant, est considéré comme aussi indésirable qu'une implication excessive dans celle-ci. Selon la Bhagavad-gita, le but le plus élevé est de libérer l'esprit et l'intelligence des activités matérielles et de les concentrer sur la plate-forme spirituelle en consacrant toutes les actions à Dieu.

Outre le chapitre 6, entièrement consacré aux pratiques traditionnelles du yoga, y compris la méditation, la Bhagavad Gita décrit les trois types de yoga les plus importants :

• Karma yoga - "le yoga de l'activité"
• Bhakti yoga - "yoga de la dévotion", ou "yoga du service de dévotion"
• Jnana yoga - "yoga de la connaissance"

Bien que ces chemins soient différents les uns des autres, leur objectif principal est pratiquement le même - réaliser que Dieu sous Sa forme personnelle (Bhagavan) est la vérité primordiale sur laquelle toute existence est basée, que le corps matériel est temporaire et que la Super-Âme (Paramatma) omniprésent. Le but ultime du yoga est moksha - la libération du cycle de la naissance et de la mort (samsara) par la prise de conscience de Dieu et de sa relation avec Lui. Cet objectif peut être atteint en pratiquant l'un des trois types de yoga, bien que dans le sixième chapitre, Krishna parle de la supériorité de la bhakti sur les autres moyens d'atteindre l'objectif le plus élevé.

Le Hatha yoga est l'un des systèmes de yoga décrits par Yogi Swatmarama dans son Hatha Yoga Pradipika, compilé en Inde au XVe siècle. Le hatha yoga diffère considérablement du raja yoga de Patanjali : il se concentre sur le shatkarma, la purification du corps, conduisant à la purification de l'esprit (ha) et du prana ou énergie vitale (tha). Le Hatha yoga développe davantage les postures de yoga assis (asanas) du Raja Yoga de Patanjali en y ajoutant des éléments de gymnastique yogique. De nos jours, le hatha yoga dans ses nombreuses variantes est le style de yoga le plus communément associé au concept de "yoga".