Əvvəllər
Vəhşi, vəhşi dövrlərdə, samuray və ninjanın Yapon torpaqlarında təkcə fantaziyada deyil, həm də reallıqda gəzdiyi zaman adam öldürmə sənətinə yüksək qiymət verilirdi. Bununla belə, tez-tez belə hallar olub ki, adamı ələ keçirib oğurlamaq onu öldürməkdən daha sərfəli (bəşəriliyi demirəm). Eyni zamanda məhbus qaçıb əsir götürənlərdən şikayət edə bilməməsi üçün onun hərəkət qabiliyyətindən ciddi şəkildə məhrum edilməsi lazım idi. Lazımsız əzaların amputasiyası, əlbəttə ki, düzgün çıxış yoludur, lakin ən əlverişli deyil, çünki şikəst bir insanla daha çox təlaş var. Və buna görə də dəqiq keyfiyyətli bağlama ninja, hərbi sinif və polislərin ən vacib bacarıqlarından birinə çevrildi.
Yapon dühası bir məhbusun saysız-hesabsız müxtəlif növlərinə səbəb oldu, lakin ümumiyyətlə, bu şərəfli sənətin bir neçə əsas istiqamətini ayırd etmək olar:
- Tam bağlama, məhbusu hərəkət etmək imkanından tamamilə məhrum edir. Təbii ki, bu cür bağlama məhbusun yalnız uzanması və həyat əlaməti göstərməməsi tələb olunduğu hallarda istifadə olunurdu. Çox vaxt bu cür dolaşıqlıq "məhbusu" kündəyə çevirir, sadəcə bir hərəkət cəhdi ilə özünə dözülməz işgəncə verirdi: düzgün şəkildə yerləşən düyünlər ağrı nöqtələrinə basılır, ilgəklər boğaza kəsilir və boğulur, sarğı ilə bağlanmış hissələr cəsədi çıxmaqla hədələdi. Çox vaxt bu bağlamalardan işgəncə kimi də istifadə olunurdu: tağlı məhbus hər dəfə bir az rahatlaşmağa çalışanda öz yayını ilə boğularaq yaya çevrilirdi.
- Qismən bağlanma, qovşaqların təmin etdiyi məhdudiyyətlər daxilində hərəkətlər etməyə imkan verir. Aydındır ki, bu üsullar müşayiət zamanı (qaçma qabiliyyətini məhdudlaşdırmaq üçün əllər, gövdə və qismən ayaqlar bir-birinə qarışıb) və ya sadəcə hərəkətləri ilə faydalı olan məhbusu (məsələn, silah ustası) saxlayarkən istifadə olunurdu. Əlbətdə ki, heç bir şey ilgəkləri və düyünləri ağrılı hala gətirməyə mane olmurdu ki, sərhəddən qaçmaq fikrini tamamilə aradan qaldırsın.
- Estetik əsarət və ya şibari (şibari)- estetik həzz almaq məqsədi ilə könüllü bağlama. XX əsrin ortalarında Kabuki teatrının irsinin elementlərindən biri kimi meydana çıxdı.
Bir ninjanın həyatı çox vaxt tapşırıqların yerinə yetirilməsindən asılı olduğundan, hojo-cutsuya inamlı sahib olmaq şinobinin məcburi təliminin bir hissəsi idi. Düşməni bağlamaq və lazım gələrsə, buxovlardan çıxmaq bacarığı bütün gecə döyüşçüləri üçün vacib idi.
Bu gün
Hal-hazırda hojo-cutsu üzrə təlim rəsmi olaraq bir çox cü-cütsu məktəblərinin kurrikuluma daxil edilmişdir (əlbəttə, ninjalar) - məsələn, Itatsu-ryu Və Takenouchi-ryu.
Hiyləgər əcdadların irsi hələ də bir-birinin ardınca döyüşçülər nəsli tərəfindən mənimsənilir, təkcə ənənə kimi deyil, həm də kifayət qədər praktiki bilik kimi ötürülür. Beləliklə, məsələn, Yaponiyada polis cinayətkarları saxlamaq üçün hələ də modifikasiya edilmiş hojo-cutsu üsullarından istifadə edir. Kim bilir, bəlkə nə vaxtsa bu faydalı sənət bizə də mənimsəniləcək.
, ,
İplə bağlama sənəti. Döyüş meydanında məhbusları tutmaq və müşayiət etmək üçün, sülh dövründə isə cinayətkarları həbs edərkən istifadə olunurdu.
Hər bir insan öz bədən quruluşunu, sosial vəziyyətini, geyim xüsusiyyətlərini, peşə bacarıqlarını nəzərə alaraq bağlanmalı idi. Buna görə də saray aristokratları, kəndlilər, tacirlər, sənətkarlar, rahiblər, dilənçilər və s. üçün xüsusi bağlama üsulları hazırlanmışdır. Bundan əlavə, kişi və qadınların anatomik quruluşundakı fərqlər nəzərə alınıb.
Bağlamaq üçün müxtəlif uzunluqlu və qalınlıqdakı xüsusi kordonlar istifadə edilmişdir. İlkin bağlama üçün istifadə edilən daha qısa və qalın kordon adlanırdı hayanawa - "sürətli ip". Müqavimət göstərən qurbanı sadəcə və tez bükdülər. Sonra düşmən artıq hərəkətsiz olanda istifadə etdilər honnava - "əsas ip", bir neçə metr uzun və daha incə idi (ip nə qədər incə olsa, düyünü açmaq bir o qədər çətindir). Düzgün təlim keçmiş, o, qurbanını heyrətamiz sürət və səmərəliliklə bağlaya bilərdi.
Hojo-cutsu texnikası demək olar ki, bütün məktəblərdə oxuyub. Onu müqəddəsləşdirən ən qədim məktəb Takenouchi-ryudur. müasir polisdə tətbiq tapdı. Bunda böyük rol oynadı Şimizu Takaji, polis texniki komissiyasında çalışmış və bəzi ənənəvi texnikaları polisin ehtiyaclarına uyğunlaşdırmaq təşəbbüsü ilə çıxış etmişdir.
1931-ci ildə Şimizu Tokio polisinin təlimatçısı oldu hojo-cutsu və bütün patrul əməkdaşları üçün bu texnika üzrə təlim təşkil etdi. Müharibədən sonrakı illərdə Şimizunun özünün apardığı xüsusi tədqiqatlar bəzi dəyişiklikləri müasir şəraitdə daha uyğun hala gətirdi.
Müasir polis hojo-cutsunun əsasını Itatsu-ryu məktəbinin texnikası təşkil edir.. Yeddi əsas texnikadan istifadə olunur: öndə üç bağlama texnikası, arxada dörd bağlama texnikası. Müxtəlif üsullar rəqib üzərində müxtəlif səviyyələrdə nəzarəti təmin edir. Məsələn, qolları tam hərəkətlilikdən məhrum etmədən hərəkətini məhdudlaşdıran üsullar var; yavaş-yavaş gəzməyə imkan verir, lakin qaçmağa deyil; tam immobilizasiya üsulları. Bəzi düyünlər həbs edilmiş şəxs qaçmağa çalışarsa, qurbana ağrı verir, digərləri isə qaçmağa çalışarkən huşunu itirməsinə səbəb olur. © A. Gorbylev
MUGEN-RYU HEIHO
Qütbdən və ya əsadan az qədim tarixə malik qısa bir klub (jo) var - hər zaman silahsızlar üçün təbii yardım. Robin Qudun nəcib yoldaşları, rus qəhrəmanları və Vyetnam üsyançıları klubda əylənməyi sevirdilər. Dəmir dəyənək yavaş-yavaş gürz və gürzə çevrildi. Yaponiyada 17-ci əsrə qədər. klub və pay sadə xalqın silahı olaraq qaldı.
adi sayğac çubuğu ilə döyüş texnikası samuray Muso Qonnosukeyə aid edilir. Əvvəllər Muso Tenşin-Şoden-Katori-Şinto-ryu və Kaşima-Şinto-ryu məktəblərinin “bo” işləmə texnikasını öyrənib. Bo-cutsunun bütün sirlərinə yiyələnən o, sadə silahı ilə əyalətdən-vilayətə gəzməyə yola düşür. Halberd və qılıncla silahlanmış rəqiblərlə duellərdə o, məğlubiyyəti bilmirdi. Əsəbləşən Muso, dövrün ən böyük qılınc ustası Miyamoto Musaşiyə meydan oxudu. Döyüşdə məğlub oldu, lakin səxavətli Musaşi məğlub olanlara həyat verdi. Kədərlə yanaşı, Muso cənubdakı Kyushu adasına təqaüdə çıxdı və gözlənildiyi kimi, maarif (satori) ona endiyi gecəyə qədər dağların dərinliklərində bir zahid kimi uzun illər orada yaşadı. Ertəsi gün səhər Muso ilahi tövsiyələrə əməl edərək, fıstıq ağacından bir çubuq kəsdi və bo-cutsu ilə ken-cutsu arasında xaç olan hərəkətləri öyrənməyə başladı - "qapı sənəti". Jo-cutsu köməyi ilə ağrı nöqtələrinə poke zərbələri vurmaq rahat idi. Bundan əlavə, çubuğun ölçüsü hoqqa manipulyasiyaları üçün daha çox yer verdi.
Nəticədə, rokuşaku-bonu daha qısa, yüngül və buna görə də daha rahat model - jo (120 - 125 sm, diametri 2,5 sm) və ya klub ilə əvəz edən Muso Qonnosuke çubuqlar üzərində yeni bir qılıncoynatma növü - jo-cutsu yaratdı. və əsasını təşkil edən 64 döyüş texnikası ilə məşhurlaşan Şindo-Muso-ryu məktəbini qurdu.
O vaxtdan bəri co-cutsu məktəbləri çoxalmağa başladı, lakin onların hamısı ezoterik xarakter daşıyırdı və müasir və son dövrlərdə Kendo Federasiyasının tərkibində mövcud idi. 1955-ci ildə müstəqil Bütün Yaponiya Jo-Do Federasiyası (Zen-Nihon-Jo-Jutsu-Renmei) yarandı, lakin bu gün də jo texnikasında çox şey sirr olaraq qalır, məsələn, Shindo-nun 64 gizli texnikası. Əfsanəvi Musodan yaranan Muso-ryu məktəbi.
Maraqlıdır ki, bütün jo təlimləri qoruyucular olmadan aparılır və zərbələr (ən təhlükəli olanlar istisna olmaqla) tam güclə verilir. Belə bir məşq texnikası yalnız cəsarət yaratmır, həm də bədənin əla "doldurulması" nı, əzələ zirehlərini inkişaf etdirmək və ağrıları darıxdırır. Bu arada kenjutsuda, daha sonra isə kendoda ağır ağacdan (bokken) və hətta bambukdan (şinai) hazırlanmış qılınclarla işləyərkən, əslini demirəm, poladdan, bədəndə qoruyuculardan, dəbilqədən və üzlükdən mütləq istifadə olunurdu.
Yapon döyüş sənətinin əksər məktəblərində öyrənilən köməkçi fənlərdən biri qılıncla və ya çılpaq əllərlə oxları vurmaq (yadome-jutsu) sənəti idi. Samuray süvariləri heç vaxt qılınc və ya çəngəldən istifadəyə mane olan əl qalxanlarından istifadə etmirdilər və ümumiyyətlə, lazımsız bir lüks hesab edilirdilər. Bəzən başından çıxarılan dəbilqə qalxan rolunu oynayırdı, lakin daha tez-tez samuraylar əl çevikliyinə etibar edirdilər. Sürət, göz və "ruh-ağıl"ın ayrılması uğurun açarı idi. Oxa çatmağa və bədəndən on-on iki santimetr məsafədə uçuş zamanı onu vurmağa imkan verən düzgün duruşdan da çox şey asılı idi. Ən çətin məqam qovuşmaq anı idi (zanşın). Fərqli atıcı tərəfindən və fərqli məsafədən atılan hər yeni ox sürpriz elementi daşıyırdı və uğurlu “mexaniki” təkrarlama ehtimalını istisna edirdi. Bir oxu dəf edərək, eyni zamanda ikinci, üçüncü, dördüncüyü bir baxışla düzəltmək, dərhal təhlükə dərəcəsini təyin etmək və yalnız başına və ya sinəsinə uçan birinə cavab vermək lazım idi. Nisbətən sadə məsələ sayılan bir və ya iki qılıncla və ya boşqab qoltuqlu əllə oxları vurmaq olardı. Məharətin zirvəsi oxunu sürətlə tutmaq bacarığı idi. Cəngavərlik eposunda ox yağışı altında sağ-salamat qalan samuraylardan bəhs edilir.
Məktəblərdə yadome texnikasını mənimsəyərkən oxların üzərinə yumşaq parça və ya pambıq toplar qoyulurdu. Bir neçə oxatanın bir ifaçıya atəş açdığı məşq yüksək sürətlə stolüstü tennis oyununu xatırladırdı. Yadome keyfiyyəti və ümumiyyətlə reaksiya sürəti bacarıq sinfini, bugeisha döyüş sənəti virtuozunun mükəmməllik dərəcəsini xarakterizə etdi. Döyüşdə samuray düşməni diri-diri götürmək istəyirdi, o, samuray hərbi təlim proqramında məcburi olan cücütsuya zəruri əlavə olan hojo-cutsu - bağlama sənətini mənimsəməli idi. Silahı düşmənin əlindən çıxarıb atış və tutma yerinə yetirdikdən sonra dərhal bir əlinizlə ipin qıvrımını kəmərdən çıxarmaq və qurbanı elə bir şəkildə bağlamaq lazımdır ki, hər hansı bir hərəkəti düşmənin əlindən tutmağa çalışın. əzablardan qurtulsun. Döyüşün qalınlığında, hər tərəfdən yönəldilmiş qılıncların və nizələrin ucları altında bunu etmək asan deyildi. Hesab edilir ki, Takenouchi-ryu məktəbi ilk dəfə olaraq hojo-cutsu-nun möhkəm qaydalarını təqdim etdi, lakin demək olar ki, hər bir ju-cutsu məktəbi orijinal metodologiyası ilə öyünə bilərdi.
Böyük şövqlə hojo-cutsu Tokuqava dövrünün mühafizəçiləri, hökumət nəzarətçiləri və me-tsuke detektivləri tərəfindən öyrənilirdi. Bağlama sənətinin ustaları elə mürəkkəb birləşmələr icad etdilər ki, dəniz düyünləri müqayisədə uşaq oyunlarına bənzəyəcək. Ayrı-ayrılıqda qol və ayaq, qol və boyun, ayaq və boyun və s. bağlamaq üçün bütün mümkün variantlar ətraflı şəkildə işlənmişdir. Metodlar və "rəsmlər" qurbanın cinsi və yaşından, sosial vəziyyətindən, geyimindən və saç düzümündən asılı olaraq müxtəlif idi. Məhbusu öz gücü ilə daşımaq üçün kəndirin ucu elə yerlərə bağlanırdı ki, qaçmağa ən kiçik meyl dözülməz ağrı verirdi. Uzun bir ip olmasaydı, böyük bir qılıncdan bir kordon - sageo istifadə edildi. Hoco-cutsu texnikasının sinfi ustalıq və sürət dərəcəsi ilə müəyyən edilirdi.
Samuray üçün ən yüksək qəşənglik (və onun düşməni üçün ən böyük ayıb) düşməni elə bağlamaq idi ki, qalibin arxasınca ayaq üstə getdi və qılıncı onunla qaldı. Döyüş vəziyyətlərində bədənə dərindən kəsilmiş nazik ipək kordonlar istifadə olunurdu. Təlimdə düz pambıq kəmərlər istifadə olunur, bu da bağlamanın tam effektini vermir, lakin tərəfdaşı əzaların nekrozundan qoruyur.
Hojo-cutsu tətbiqinin başqa bir sahəsi silahlı və silahsız rəqibə qarşı işdə ipdən maneə törətmək və bağlamaq vasitəsi kimi istifadə etməkdir.
Polis işində hələ də məhbusu adi kəndirlə bağlamaq kimi primitiv üsuldan istifadə edilməsi bəzilərinə qəribə görünə bilər. Lakin zorakı nümayişçilərin kütləvi şəkildə həbs edildiyi indiki dövrdə sadə bağlama kəndiri polad qandallardan və digər saxlama vasitələrindən daha qənaətcil olmaqla yanaşı, yüzlərlə insanı eyni vaxtda daha əlverişli vasitələrlə həbs etməyə imkan verir. ehtiyac yaranır. Şimizu və onun köməkçisi Kaminoda Tsunemori daima müasir polis işində hojo-cutsudan istifadə imkanlarını araşdırırlar.
Toshu kakuto
İkinci Dünya Müharibəsində Yaponiyanın məğlubiyyəti silahlı qüvvələrin tamamilə ləğvinə səbəb oldu və eyni zamanda onu yeni müharibəyə başlamaq imkanından məhrum etdi. Müttəfiqlərin ölkəni işğal etməsindən sonrakı illərdə məlum oldu ki, heç bir dövlət hansısa milli müdafiəyə malik olmasa, beynəlxalq aləmdə öz layiqli yerini tuta bilməz. 1954-cü ildə isə Yaponiya silahlı qüvvələrinin əsası olaraq bu günə qədər qalan Özünümüdafiə Qüvvələri yaradıldı.
Hər bir hərbi idarənin əlbəyaxa döyüş hazırlığının effektiv formasına ehtiyacı var. Nüvə əsri deyilən bir dövrdə yaşamağımız əsgərin düşmənlə əlbəyaxa döyüşə girməsi ehtimalını heç də istisna etmir. Və bu o deməkdir ki, o bunu bacarmalıdır. Hər bir əsgərin fərdi şəkildə taktiki döyüş aparması Yapon üsulu adlanır toshu kakuto .
Sistem toshu kakuto 1952-ci ildə o zaman kapitan olan mayor Çiba Sanşunun texniki rəhbərliyi altında hazırlanmışdır. Çiba əlbəyaxa döyüşün müxtəlif növləri, xüsusən də klassik cücütsu üzrə mütəxəssisdir, o, həmçinin yapon kenpo, cüdo, karate-cütsu və aykicutsu kimi müasir fənlərə də yaxşı bələddir, Qərb boks və güləşi üzrə məşq edir. Bu müxtəlif sistemləri sintez edərək o, toshu kakutonu inkişaf etdirdi.
Nəzəriyyə və texnika
Toshu kakuto - özünümüdafiə üçün nəzərdə tutulmuş sırf döyüş sənəti - konsepsiyaya uyğun olaraq hücum elementləri olmadan deyil. kobo-ichi, və onların seçimini müəyyən edən konkret vəziyyətdə hücum və ya müdafiə hərəkətlərinin məqsədəuyğunluğudur.
Klassik və müasir fənlərə edilən bəzi dəyişikliklər toshu kakutonun özünün müasir döyüşlərdə effektiv istifadəsini təmin etdi. Mövcud əsgər böyük forma geyinmiş və ola bilsin ki, avadanlıqla yüklənmiş halda döyüşə bilməlidir. Buna görə də, onun hərəkətləri təsirli olması üçün sadə və sadə olmalıdır, çünki onun hərəkətliliyi geyim və avadanlıqların ağırlığına görə məhdud ola bilər. Bütün texnikalar ətraf mühitdə gizlənən mümkün sürprizləri nəzərə almalıdır. Buna görə də, toshu kakuto düşməni tez yerə endirmək üçün vasitə arsenalına sahib olmalıdır, bu da keşikçiləri zərərsizləşdirərkən tələb oluna bilər.
Toşunun yumruq və təpiklə vurulması üsulları hansısa şəkildə düşmənin də çox yüklənə biləcəyini nəzərə almalı olduğundan, həyati orqanlara zərbələrin effektivliyi mümkün qədər yüksək olmalıdır. Əl zərbələri bir çox karate tipli sistemlərdə rast gəlinən daxilə bükülmüş yumruqla deyil, şaquli yumruqla verilir. Zərbənin ilk yolu yalnız daha sıx bir zərbə təmin etmir, həm də fırçanı zədələrdən daha yaxşı qoruyur. Ayaq zərbələri dabanla lunge ilə verilir. Bənzər bir şəkildə, daha sıx bir zərbə əldə edilir və ayaq qorunur; karatedə olduğu kimi ayaq barmağını vurmaq və ya ayağı qaldırmaq üçün istifadə hətta çəkmələr geyindikdə belə ona zərər verə bilər.
Beşinci fəsil. Kendo
Bıçağınızı təmiz saxlayın
Əks halda pas onu yeyəcək
Kendo müasir budo fənlərinin ən qədimi, ən hörmətli və populyarıdır. Bir çox digər müasir fənlərdən fərqli olaraq, Kendo indiki standartlaşdırılmış formasını bir insanın səylərinə deyil, bir çox insanın kollektiv təcrübəsinə və bacarığına borcludur; həm orta əsr cəngavərləri, həm də adi vətəndaşlar müasir kendonun yaranmasında təsirli olmuşlar.
Nə vaxtsa 17-ci əsrdə Abe-ryu məktəbinin yaradıcısı tərəfindən inkişaf etdirilib tətbiq edilən klassik kendo, nə də bu gün tətbiq olunan kendo nə döyüş sənəti, nə də xalis idman növüdür. Müasir kendonun ən görkəmli nümayəndələri hesab edirlər ki, bu, ilk növbədə mənəvi intizam sistemidir; lakin kendonun bəzi xas xüsusiyyətləri onu bədən tərbiyəsi məqsədləri, idman və ya atletika məşqləri üçün və ya sağlamlıq sistemi kimi istifadə etməyə imkan verir. Ancaq kendonun ən heyrətamiz texnikasında kök salan o ruhdur ki, onun dərinliyi və çox yönlüliyi kendo ilə tanış olmayan adi müasir yaponlara kendonun orijinal təbiətini tamamilə təhrif olunmuş işıqda təqdim edə bilər.
Müasir kendo ən azı Yapon xalqının tarixi qədər qədim olan klassik Yapon qılınc döyüşünün mirasına əsaslanır; ənənə yaponların qılıncla döyüş sənətinin mənşəyini tanrıların əfsanəvi dövrünə qədər izləyir.
Əlbəttə ki, tanrılar, insanlar və onların silahları - "miras" anlayışına daxil olan hər şey müasir kendonun yaradılmasına ilham verdi. Döyüş sənətinin bu növünə Nippon Kendo adlanan dəqiq müəyyən edilmiş milli forma verilsə də, yalnız İkinci Dünya Müharibəsindən qısa müddət sonra kendonun ruhu özü yüz illər əvvəl inkişaf etdirildi, avadanlıqlar yaradıldı, hərəkətlərin nəzəriyyəsi və mexanikası yaradıldı. inkişaf etmişdir.
Bushi, əks halda orta əsr cəngavərləri 9-cu əsrdən 17-ci əsrə qədər ölkədə sülh və asayişi təmin edən kenjutsuya (hücum edən qılıncla döyüş sənəti) uyğun olaraq qılınclarını idarə edirdilər. Sonra onların gücü olduqca illüziya oldu. Onların adından tərkibinin müxtəlifliyi ilə seçilən hökmranlıq etməyə başladı buke(hərbi ailələr), bu məqsədlər üçün samurayları cəlb edərək, yalnız nominal olaraq qalan cəngavərlər. Bununla belə, sadə insanlar onlardan qorxmağa davam edirdilər.
Qılıncın niyə yaponlar üçün öz ölkələrində əsas silah olduğunu və qaldığını, həmçinin kendonun fiziki fənlər arasında niyə hökm sürdüyünü qismən başa düşmək üçün Yapon xalqının bir xarakterik xüsusiyyəti bizə kömək edəcəkdir. Xüsusilə yaponlar dar bir ərazidə qılıncla vuruşmağı çox sevirlər. Orta əsr cəngavərliyinin erkən dövründə hərbi döyüşlər adətən qarşı tərəfin bir-birindən uzaqda olduğu şəraitdə gedirdi. İlk növbədə, burada sığınacaqlardan düşmənə dolu dolu ox yağdıran oxatanların köməyinə müraciət etdilər. Lakin təcrübə göstərir ki, bu cür taktika döyüşün nəticəsini qeyri-müəyyən qoyub. Buna görə də orta əsr cəngavər taktikasını dəyişdi. kimi düşmənə yaxın vuruşmağa başladı kiba-sen(atçılıq döyüşü) və toho-sen(döyüşdə piyada), bu ona kifayət qədər nəzərə çarpan nəticələr əldə etməyə imkan verdi. Buna görə də taktika zan totsu, əks halda orta əsr cəngavərinin hərəkətləri üçün xarakterik olan "yaxınlaş və vur" adi döyüş üsuluna çevrilib. Bənzər bir üslub əllərin köməyi ilə zərbələr və zərbələr vermək üçün istifadə edilə bilən silahlar tələb edirdi. Odachi, əks halda uzun qılınc, zan-totsu taktikası üçün ən uyğun olduğunu sübut etdi və kenjutsu - onun ən təsirli vasitəsi.
genişo, əks halda güclü və bacarıqlı bir qılınc ustası, sahib idi kangi, ya da qılınc vurma texnikası, bundan əvvəl bütün ölkə titrəyirdi. Qılınc ustalarının özləri də yüksək istəklərdən məhrum deyildilər. Bir çox silah növlərindən istifadə etməkdə yorulmadan mükəmməlliyə can ataraq, davamlı dəyərlər üzərində düşünməyə başladılar. Onların ən görkəmliləri yaratdıqları [döyüş] formallaşdırılmış texnika sistemlərində həm fiziki kamilliklərini, həm də öz fəlsəfi baxışlarını əbədiləşdirməyə çalışırdılar. ryu, müəyyən hərbi ənənələrin məktəbləri. 1603-cü ildə Yaponiyada Tokuqava Şoqunluğu qurulanda onun ərazisində minlərlə belə ryu artıq mövcud idi. Hər bir məktəb qılınc döyüşünü onun texniki əsaslarının mənəvi yönümü və döyüşün əxlaqi prinsiplərinə münasibət, başqa sözlə, döyüşçülərin vəzifələri və davranışlarının estetik normaları baxımından şərh edən öz fəlsəfi təlimini rəhbər tuturdu. Klassik ryunun təlimləri həm Tokuqava bakufu hökmdarlarının, həm də Yaponiyada Tokuqava ailəsinin hakimiyyətinə qarşı üsyan edənlərin şüuruna və əməllərinə çox təsir etdi.
Hər ryu-gi, əks halda ryu üslubu, klassik kenjutsunun dotokuqava sistemlərində əlbəyaxa döyüşdə məhdud bir qrup insanı qorumaq vasitəsi kimi xidmət edirdi. Bu cür kenjutsuda özünümüdafiə bütün qrupun təhlükəsizliyi baxımından vacib idi. Müdafiə və hücumun strateji vəzifələri tamamilə prinsiplə müəyyən edilirdi kobo-ichi, yəni hücum və müdafiə bir və eynidir. Kenjutsu-da düşmən üzərində qələbə yalnız hücum taktikası ilə əldə edilir, bu da düşməni hücum hərəkətlərini dəf etməyə məcbur edir, qancıqlar, əks halda boşluqlar, öz müdafiələrində. Tokuqavadan əvvəlki Yaponiyanın hökmdarları qılınc ustalarına düşməni öldürmək üçün mənəvi hüquq verdiyindən, döyüşçülər qılınc ustalığının “aktiv üslubu” hesab etdiklərini təkmilləşdirmək üçün hər fürsətdən istifadə edirdilər; kaho, əks halda rəsmi məşqlər komplekslərinin istifadəsi bu cür qılıncla döyüşü öyrətməyin əsas üsulu idi və shinken shobu(ölüm dueli) - qılınc ustasının məharətini sınamağın yeganə yolu.
Meyci dövründə Yaponiyanın siyasi və sosial tarixinə təsir göstərmiş aktiv kenjutsu üslubunun ən görkəmli nümayəndələrindən biri Jigen-ryu məktəbidir. Jigen-ryu Toqo Bizen no Kami (1563-1643) tərəfindən təsis edilib və o, Satsuma qəbiləsinin orta əsr cəngavərləri arasında ən hörmətlisi olub. Jigen-ryu üslubu, qılınc ustası hər an düşməni vurmağa hazır olduqda, təxribatçı hücum döyüş taktikasında ifadə olunur.
Bununla belə, Tokuqava qəbiləsinin hakimiyyətinin nisbətən dinc əsrlərində döyüş meydanında döyüşmək imkanı mahiyyətcə dayandı və hakimiyyət orqanlarının icazəsi olmadan küçə atışmalarında qılınc çəkmək qadağan edildi. Odur ki, belə nisbətən sakit sosial mühitdə kenjutsu aktiv üslubu tez bir zamanda köhnəlmiş və onun yerində yeni, “gözləmə tərzi” adlanan qılınc döyüşü formalaşmışdır. O, döyüşçü kimi “gözləyən-müşahidəçi” davranışı, taktikası ilə seçilirdi Suki-o Mitsukeru, zəif cəhətləri aşkar etmək ( qancıqlar) düşmənin müdafiəsində, onun səhv hərəkətlərinə görə. Kaho, gözlənilən kenjutsu stili üçün əsas tədris metodu idi, lakin onun arsenalı indi aktiv üslubdan daha az dinamik olan məşqlərdən ibarət idi.
Dinc Edo dövrünün sosial zəncirləri bir çox döyüşçü qılınc ustalarını bezdirdi. Bu cür narazılığın klassik nümunəsi Şinkage-ryu məktəbində Yagyu nəslinin banisi Yagyu Munenorinin (1571-1646) tək gözlü oğlu Yagyu Jubei (təxminən 1607-1650) ola bilər. Jubei alovlu bir təbiət idi və qılıncla döyüşdə hərəkət tərzinin qızğın tərəfdarı idi. Gözlənilən qılınc ustalığı üslubunun getdikcə daha çox istifadə olunduğundan dərin təəssüf hissi keçirən Jubei, gözlənilən üslubun nümayəndələri ilə dueldə bacarıqlarını sınamaq üçün şoqunatdan icazə aldı. Mübarizə əsl qılıncla aparılmalı idi. Jubei təsadüfi olaraq bir qrupda duran yeddi qılınc ustasını seçdi və onlara qəsdən təhqirlər yağdıraraq, həm də onlara nifrətlə tüpürərək ona hücum etməyə məcbur etdi. Sonrakı atışmada Jubei iki nəfəri çiynindən ağır yaraladı, onlar qaçaraq, yaralarından qan sızaraq qaçdılar. Sonra birini öldürdü, qalanları isə canlarını qurtarmaq üçün qaçdılar. Jubeyin nümayiş etdirdiyi məharət aktiv üslubun gözləniləndən üstünlüyünü sübut etdi və eyni zamanda onun üçün görkəmli qılınc ustası şöhrətini yaratdı; bu nümunədən ruhlanan gənc onun məharətinin sirlərinə səylə yiyələnməyə başladı.
Bununla belə, Edo dövrünün sonrakı illərində kenjutsu-nun gözlənilən üslubu görünməmiş populyarlıq qazandı ki, bu da o vaxta qədər şoqunatın siyasəti səbəbindən qılınc döyüşçüləri arasında döyüş şövqünü və bacarıqlarını göstərmək imkanlarının nəzərəçarpacaq dərəcədə azaldığını göstərir. , cəngavərlərin hərbi maraqlarını bilərəkdən zəiflətməyə çalışaraq, onları ədəbi sahəyə yönəltmişdir. Buna görə də, bir zamanlar aktiv kenjutsu üslubunu müdafiə edən klassik ryunun davamçıları gözlənilən üsluba meyl etməyə başladılar. Yaxşı qılınc ustalığının meyarı isə döyüşçünün öz məharətini nümayiş etdirdiyi lütf və əzəmət idi. XVII əsrin ortalarından başlayaraq yaradılmış məktəblərin əksəriyyəti bu istiqamətdə inkişaf etmişdir.
18-ci əsrin ortalarına qədər kenjutsu idmanına yiyələnmək və bacarıqlarını təkmilləşdirmək istəyənlərin ixtiyarında qılınc vurma sənətini öyrətməyin üç üsulu var idi. Bu üsullardan istifadə olunur: 1) formada real bıçaq katana və ya tati ; 2)bokken, əks halda taxta qılınc və 3) şinai, yüngül təlim qılınc. Əsl döyüş ( shinken shobu) və ya rəqabət ( şiai) üç növ silahdan biri ilə bərabər silahlanmış döyüşçülər arasında keçirilirdi. Ancaq əsl qılıncla duel etmək bakufu hakimiyyət orqanlarının icazəsini tələb etdi, buna görə də müasir təcrübəyə girə bilmədi. Bokken döyüşü əvvəlcə səlahiyyətlilər tərəfindən icazə verildi, bir çox ryu həvəslə təşkilata getdi taryu-jiai, əks halda müxtəlif məktəblərin qılınc ustaları arasında yarışlar. Lakin məlum olanda ki, bu cür döyüşlər demək olar ki, həmişə onların iştirakçılarının ağır xəsarətləri və xəsarətləri ilə nəticələnir, bəzən isə ölümlə nəticələnir, şoqunluq taryu-jiai keçirilməsini qadağan edir.
Şinai istifadə edərək silah bacarıqlarının dərəcəsini yoxlamaq üsulu adlanır şinai-şiai, bacarığın həqiqi qiymətini verən, lakin ciddi nəticələrə səbəb olan digər üsullarla müqayisə edilə bilməsə də, əsl qılınc və ya bokken ilə döyüş sənətinin nəticələri ilə, buna baxmayaraq, ağır yaralanmaları, iştirakçıların ölümünü istisna etdi. şinai ilə dərslər populyarlaşdı və bu cür təlim silahları vasitəsilə qılıncla döyüşməyi öyrətmək üsulu adlandırıldı şinai-geiko. Rəqiblərin şiddətlə vuruşduğu, bir-birinə hücum etdiyi və müəyyən ehtiyat tədbirlərinə əməl etdiyi zaman sərbəst məşqə üstünlük verməyə başladığı üçün kaho məşq üsulu kimi əhəmiyyətini itirdi. Shinai-geiko müasir kendonun birbaşa sələfi idi.
Şinainin ən erkən istifadəsi ənənəvi olaraq Hikida-ryunun (həmçinin Hikidakage-ryu adlanır) banisi Hikida Bungoronun (təx. 1537 - təq. 1606) adı ilə əlaqələndirilir. Hikida Shinkage-ryu məktəbinin ənənələrini öyrəndi və özünü bu məktəbdən biri kimi əbədiləşdirdi. si tenno, əks halda qılıncın “dörd ağası”; digər ağalar Şinkage-ryudan Yagyu Tajima-no Kami, Taişa-ryudan Kurando Marume və Hikida-ryudan Şinqo İzudur. Bununla belə, Xikidov şinayı nəhəng silah olaraq qaldı. Sərtliyi və çəkisi onu demək olar ki, bokken qədər təhlükəli edirdi. Shinkage-ryu-nun yaradıcısı Kamiizumi Ise-no Kami (1508-1578) və Jikishinkage-ryu-nun yaradıcısı Yamada Heizaemon (ö. 1578) də təlimlərində şinaidən istifadə edirdilər. Lakin bu böyük qılınc ustaları döyüşməyi öyrənmək üçün şinalarından istifadə edirdilər; onlar bunu yalnız şinai-geiko çərçivəsində daimi təlim vasitəsi kimi görmürdülər.
Shinai-geiko-dan qılınc döyüşçülərini öyrətmək üçün daimi bir üsul kimi istifadə etmək üçün ilk cəhdlər tələbələr arasında xəsarətlərin qarşısını almaq məqsədi daşıyırdı. Dərsləri daha təhlükəsiz etmək üçün qoruyucu vasitələr hazırlanmalı idi və 1711-ci ilə qədər bu vəzifəni yerinə yetirən ilk məlum məktəb Jikishinkage-ryu idi. Yamada, gözlənilən kenjutsu tərzi ilə məşğul olan qılınc ustalarının hərəkətlərində döyüş sigortasının olmamasından şikayətləndi. O, heç olmasa bir az faktiki döyüş olmadan kaho vasitəsilə texnikaları öyrənməklə qılınc ustasının döyüş bacarıqlarını lazımi səviyyədə saxlaya biləcəyinə əmin deyildi. Yamada özünəməxsus təlim metodunda kaho-nu qılıncla döyüş sənətinə yiyələnmək üçün yalnız ilk addım etdi; o, duelin özündə real nəticələr əldə etməyə çalışdı, onun fikrincə, kaho vasitəsilə məşq etmədi. Buna görə də o, başını və qollarını örtən qoruyucu geyimlə təcrübə aparmağa başladı. Bu cür sadə zireh geyinmiş tələbələr zədədən qorxmadan bütün şövqlə özlərini dərslərinə həsr edə bilirdilər. Yamada ardıcılları Jikishinkage-ryū məktəbində şinai-geiko praktikantları üçün qoruyucu vasitələr taxmağı adi hala gətirdilər. Samuray ailələrindən olan bir çox gənc orta əsr əcdadlarının döyüş sənətlərini mənimsədiklərini zənn edərək, saxta döyüşlərdə əllərini sınaya bilən Jikishinkage-ryu-ya cəlb edildi.
Əvvəlcə Ono-ha Itto-ryunun davamçısı olan Nakanishi Chuta (1751-ci ildə xatırlanıb) Nakanishi-ha Itto-ryu məktəbində özünəməxsus qılınc döyüşü tərzini inkişaf etdirdi. Mümkün qədər çox tələbə cəlb etmək üçün Çuta Jikishinkage-ryu məktəbindən nümunə götürdü. Əvvəlcə yaxşılaşdı mune yedim(indi çağırılır əvvəl), önlük; o da təkmilləşdi kote, əks halda qoruyucu əlcəklər, Ono-ha Itto-ryu məktəbləri. Onun dəyişdirdiyi şinai daha yüngül və etibarlı oldu.
19-cu əsrdə qoruyucu vasitələrlə məşq edilən shinai-geiko tez bir zamanda populyarlıq qazandı. Onun dinamizmi, istər klassik kenjutsu, istərsə də klassik kendo olsun, kaho-nun nisbi statik təbiətindən daha çox cəlb edirdi; Bu, xüsusilə gözlənilən üsluba aiddir. Buna görə minlərlə gənc dojoya qatıldı.
Şinai-geikonun ağır iş yükü həm də yaşlıları cəlb edən yumşaq məşq üsullarının tətbiqini tələb edirdi. 19-cu əsrin ortalarında adi insanların əhəmiyyətli bir hissəsi şinai-geiko ilə məşğul idi. Shinai-geiko üzrə ixtisaslaşan beş yüzdən çox ryu, indiyədək yalnız cəngavərlər sinfinə aid olan şanlı ənənəni davam etdirmək fürsətini Shinai-geikoda görən sadə insanların öz səyləri ilə yaradılmışdır. Ancaq ortaya çıxan ryunun çoxluğu ən çox sırf dünyəvi səbəblərlə müəyyən edildi. Dojolar öz salonlarına gəlmək üçün bir-biriləri ilə yarışırdılar, çünki böyük auditoriya təkcə dojo rəhbərinin cəmiyyətdəki nüfuzunu deyil, həm də maddi vəziyyətini gücləndirirdi. Buna görə də, bir çox dojo qaçılmaz olaraq köhnə klassik ryunun ciddi təhsil dəyərlərindən uzaqlaşaraq, səylərini davamçılarının mənəvi tərbiyəsinə yönəltməklə, iştirak edənlərin zövq və istəklərini təmin etməyə başladı. Edo dövrünün sonuna qədər şinai-geiko praktikantlarının əksəriyyəti atletik döyüş üçün məşq etməyə üstünlük verdilər, buna görə də dojo öz fəaliyyətlərində təlimin rəqabətli tərəfidir.
Bakufu şinai-geikoya döyüş sənətindən çox, mənəvi yönümlü bir intizam kimi baxırdı və buna görə də onun inkişafına öz töhfəsini verdi. Shinai-geiko, Tokuqava şoqunluğu üçün arzuolunmaz istiqamətə yönəldilə bilən insan enerjisi üçün bir çıxış təmin etdi. Bununla belə, bu halda məntiq bakufu uğursuzluğa düçar etdi, çünki öz vətəndaşlarını izləyən geniş fiskal şəbəkəyə baxmayaraq, anti-Tokuqava hisslərinin ocaqlarına çevrilən dojo idi. Bacarıqlı qılınc ustaları tez-tez mürəkkəb siyasi intriqalara qarışırdılar. Bu mürəkkəb problemə təfərrüatı ilə girə bilmərik, lakin onun müasir fənlərin, xüsusən də kendonun inkişafı ilə bilavasitə bağlı olan bəzi ümumi cəhətlərinə qısaca toxunmaq həm faydalı, həm də ibrətamiz olar. Yaponiya hökumətinin gedişatına təsir edən müxtəlif siyasi baxışlara malik olan insanlar arasında asan ünsiyyətin mümkünlüyü bu insanların qılıncçılıq sənətinə ümumi ehtirasını ilhamlandıran düşüncə xətti əsasında birləşdirən mühüm amil idi.
Bakumatsudan bir qədər əvvəl, Tokuqava Bakufu'nun tənəzzülü və süqutundan əvvəlki dövrdə ən qabaqcıl qılınc ustalarından biri Otani Şimosa no Kami Seiçiro idi (1789-1844). O, menkyo-kaiden sistemində ən yüksək bacarıq səviyyəsinə malik idi və ən yüksək bacarığı ona çağırılmaqdan danılmaz şərəf gətirdi. cho-ichi-ryu, başqa cür mükəmməl qılınc ustası. O, Jikishinkage-ryu-nun on üçüncü baş müəllimi oldu və hökumət liseyi olan Kobuşonun rəhbəri oldu. Otani təbiətinin bütövlüyü, onun klassik kenjutsu aktiv üslubunda uzun müddət məşq etməklə əldə etdiyi mənəvi təhsilin dərinliyinə dəlalət edən bıçaq ustalığı qədər yüksək idi. Məhz Otani Hokushin Itto-ryu Chiba Shusaku (1794-1855) məktəbinin gələcək qurucusunu Mito domeninin səlahiyyətlilərinə təqdim etdi, sonradan kumi-tachi(kenjutsu) bu sahədə qılıncla döyüşün rəsmi üslubu olaraq məktəbinin. Çiba Edoda Genbukan dojosunu idarə edirdi və orada beş min tələbə topladığı üçün fəxr edirdi.
Çibunun tələbələrindən biri Tosa əyalətindən olan ronin Sakamoto Ryoma idi. Saito Yakuro (1799-1872) Shindo Munen-ryu məktəbinin üslubunu tətbiq edən mahir qılınc ustası idi. O, Edoda Rempeikan dojosunu idarə edirdi. Burada Fujita Toko, Aizawa Seishisai və artilleriya mütəxəssisi Egawa Tarozaemon kimi Mitodan olan müəllimlər tərəfindən təbliğ edilən hökumət əleyhinə fikirlər bir çox tələbələrə təsir etdi. Bunlardan ən diqqət çəkənləri Choshudan Kido Koin və Takasugi Şusaku idi. Momono-i Şunzo (1826-1886) Kyoşin Meiçi-ryu təmsil edirdi; müxtəlif növ silahlara sahib idi, bir vaxtlar Kobuşo hökumət məktəbində oxuyub. Daha sonra Momono-i Edoda Şiqakukan dojo qurdu, burada Tokuqava bakufu rəqibi, Tosa əyalətindən olan qılınc ustası Takeichi Hampeitanın dərsləri keçdi. Müasir fənlərin inkişafında mühüm rol oynamağı təyin edən Takeda Sokaku o zaman Ono-ha İtto-ryu üslubunu mənimsəmiş perspektivli gənc qılınc ustası idi. 1874-cü ildə, on altı yaşında Şiqakukanda göründü və Momono-i şinai-şiai üslubunda şinai ilə döydü.
Şinai-geikonun populyarlığı artdıqca etiraz dalğası da artdı. Təcrübəli qılınc ustaları yekdilliklə bildirdilər ki, şia tipli yarışlarda qol vurmağı öyrənməyə həddən artıq güvənmək klassik kenjutsu və kendonun mahiyyətini və məqsədini məhv edir; üstəlik, döyüşdə qalib gəlmək əsl döyüşdə qalib gəlmək deyil. Amma bu fikirləri yalnız ən görkəmli qılınc döyüşçüləri, aktiv üslubun tərəfdarları ifadə etdiyi üçün onlar açıq-aydın azlıq təşkil edirdilər. Orta qılınc ustası shinay-geiko ilə kifayət qədər razı idi, çünki aktiv üslubun klassik üsulları ilə birbaşa təcrübəsi yox idi.
Oishi Susumu (1798-1865) Kyushu adasında ən yaxşı şinai-şiay ustası idi. Shinkage-ryu-da başlayan Oishi daha sonra öz üslubunu inkişaf etdirdi və Oishi Shinkage-ryu-nu qurdu. O, hündürboylu, ağır bədən quruluşlu bir insan idi. Onun özəlliyi var idi kata-zuki, bir əli ilə elə güclü zərbə vurdu ki, rəqibi yerə yıxdı. O, ilk növbədə matç döyüşlərində xal qazanmağın yolları ilə maraqlanırdı və o, praktikada şiəyə qarşı qərəzliliyin mənəvi dəyərlərin itirilməsinə səbəb ola biləcəyinin ən yaxşı nümunəsidir. Oişinin şiə döyüşçüsü kimi şöhrəti bütün Kyushu adasına sürətlə yayıldı və onun döyüşlərdə hədsiz uzun şinaydan istifadə etməsi əfsanəyə çevrildi. Onun şinayı dörd-altı fut uzunluğunda idi, bu da ciyərlərini atarkən ona xeyli üstünlük verdi. Ancaq Oishi təkcə qeyri-adi uzun bambuk qılıncı ilə deyil, kendonun ilkin dəyərlərini tapdaladı. O da etdi men, əks halda başınıza hər hansı bir zərbəni əks etdirməyə imkan verən çıxıntılı qəfəs üzlüklü qoruyucu maska; kişi tare, çiyinləri və boğazı qorumaq üçün maskanın asılmış manşetləri çox dar və çoxsaylı idi ki, bu da düşmənin Oişinin başını arxadan zərbə və ya soxmaqla yaralamaq cəhdinin qarşısını alırdı.
Oişinin üstün bacarığı ona pul qazanmağa kömək etdi. O, Kyushu ətrafında üslubda səyahət etdi dojo arashi(sözün əsl mənasında "dojo salonlarında fırtına törədir"), hərəkətlərində çağırış və şantajı birləşdirirlər. Oişinin ziyarət etdiyi doconun liderləri, əgər onun şiəliyə çağırışını qəbul etsəydilər, hər kəsin gözü qarşısında rüsvayçılıqla döyülərdilər, bu da şəxsi alçaldılma və peşəkar nüfuzun itirilməsi ilə müşayiət olunardı; bir neçə tələbə rüsvay olmuş şiə ustadı ilə qalmağa razı olardı. Və çılğın Oişinin əlindən məğlubiyyətin rüsvayçılığı istəməyən mütəxəsislər, onun gedəcəyi və bir daha qayıtmayacağı ümidi ilə ona səxavətlə pul ödəməyə hazır idilər.
Qılınc döyüşünün aktiv üslubunun Şinai-qeyko üslubunda məşqdən üstün olduğunu sübut etməyə çalışan Otani, Oişiyə nifrətini nümayiş etdirərək, sonuncunu duelə çağırdı. Rəqibə xəsarət yetirməmək üçün bu şinayı istifadə edərək Otani sürətli hücuma keçdi və Oishi alçaldıcı məğlubiyyətə uğradı, bunun üçün Jikishinkage-ryu məktəbinin aktiv üslubunda yalnız bir zərbə aldı.
Çiba Şusaku, Momono-i və Saito kimi, həm Otani, həm də Oişidən bacarıq baxımından çox aşağı idi. Ancaq o, yaxşı texnikaya sahib idi və tələbələri döyüş döyüşlərinə hazırlamaq ideyasını dəstəklədi. O, mümkün olduqca bambuk qılınclı (şinai) döyüşçülərə qarşı taxta halberdlərlə (naginata) silahlanmış kişi və qadınları qarşı-qarşıya qoyaraq, şinai şiayini idman tədbirinə çevirdi. Tamaşaçılar belə döyüşləri çox sevirdilər, o, sevimlilərini hərəkətdə görmək üçün pul ödəməyə hazır idi. Çibanın oğlu Eyjiro (1832-1862) tək əlli yelləncək hərəkətləri ilə məşhur idi, şinini başının üstündə tutmuşdu. Rəqibin müdafiəsində zəif nöqtəni müəyyən edən o, şinasından aldığı kəskin qamçı zərbəsi ilə matçda xal qazana bilərdi. Bu cür jestlər müsabiqəyə ilk növbədə əylənmək üçün gələn camaatın ürəyincə olub.
Jikishinkage-ryu-nun digər sadiq çempionu və məktəbin on dördüncü ali ustası Otaninin tələbəsi Sakakibara Kenkiçi (1829-1894) idi. Sakakibara, shinai-geikonun bəzi texniki aspektlərini bəyənməsə də, şinainin öyrənmə prosesində istifadə edilməsini müdafiə etdi. Qılınc döyüşünün ehtiyatlı, gözləmə tərzini səciyyələndirən "kiçik" sürətli hərəkətləri o, xor görmürdü. Bu cür texnikaların köməyi ilə bədəninə “toxunan” və ya “toxunmağı” bacaranlarla məşq etməli olanda Sakakibara bu cür taktikaları rədd etdi və cəhd etdi. ippatsu, "bir vuruşla", döyüşün nəticəsini həll etmək üçün, sanki əlində bir bambuk qılınc deyil, əsl qılınc varmış kimi vurdu. Zərbəsinin gücü o, Momono-i ilə birlikdə 1886-cı ildə İmperator Meijinin qarşısına çıxdıqdan və indiyə qədər toxunulmaz hesab edilən dəbilqəni yarıya qədər kəsə bildikdən sonra məlum oldu. Momono-i bunu bacarmadı. Sakakibaranın ən yaxşı tələbələrindən biri qılınc bacarıqlarını təkmilləşdirmək üçün Jikishinkage-ryū məktəbinə qatılan Takeda Sokaku idi.
Edo dövrünün qılınc ustaları arasında texnika, tədris metodları, təlim avadanlığı və avadanlıqları və döyüş standartları ilə bağlı razılığın olmaması o dövrdə kendo üçün həqiqətən milli standartın inkişafına mane oldu. Amma hamılıqla məqbul standartların qəbuluna ehtiyac artıq hiss olunurdu. Kobusyo məktəbi 1856-cı ildə üç şaku və səkkiz günəşdə (təxminən bir metr on santimetr) şinai qılıncının uzunluğunu təyin etdi, lakin bundan sonra da şinai qılıncının uzunluğu ağrılı nöqtə olaraq qalmaqda davam etdi. Qılınc döyüşünün müasir forması belə olsaydı, təkid edən qılıncçılar var idi kendo, "qılınc yolu", - milli əsaslarla inkişaf etdirilməlidir, onda bu intizamın istifadə etdiyi əsas silah olan şinai uzunluğuna görə ən azı adi qılıncdan (təxminən bir metr) aşağı olmamalıdır. öz formasına və çəkisinə malikdir. Ono-ha Itto-ryu da eyni fikirdə idi və burada şinai uzunluğu bir metrlə məhdudlaşdı və çəkisi bir kiloqram yarımdan çox deyildi; lakin bıçağın silindrik forması belə bir formanın təmin etdiyi təhlükəsizlik sərhədini pozmadan dəyişdirilə bilməzdi.
Meiji dövründə sosial şərait elə inkişaf etdi ki, Yapon vətəndaşları Qərb mədəniyyətini öz mədəniyyətindən üstün tutdular. Klassik döyüş sənətləri və prinsipləri (yolları) və hətta şinai-geiko geniş ictimaiyyətin gözündən düşdü. Və yalnız Yapon polis qüvvələrinin ehtiyacları qılıncla hasarın tamamilə unutulmasına imkan vermədi. 1874-cü ildə yaradılan polis qüvvələri sosial iğtişaşların artdığı bir vaxtda asayişin qorunmasına cavabdeh idi. Qılınc Polis Birliyinin (Batto-tai) adı 1877-ci ildə Satsuma üsyanı zamanı geniş tanındı. Polis qılınc ustaları Satsuma cəngavərlərinin hərəkətlərini Jigen-ryudan bağlaya bildilər; belə bacarıq rəsmi hakimiyyət orqanlarını 1879-cu ildə polis üçün qılıncla döyüşü qəbul etməyə sövq etdi. Polis tərəfindən təlimatçı kimi işə götürülən təcrübəli qılıncçılar arasında Şinkage-ryudan Matsuzaki Namişiro, Kyoshin Meichi-ryu-dan İeda Umanosuke, Shibae Umpachiro, Vatanabe Noboru və Shindo Munen-ryu-dan Neiqişi Şinqoro, Takao Tesso-dan Mitchahiu-dan idilər. Jikishinkage-ryudan Toqun-ryu, Tokino Seikishiro və Okumura Sakonda və Tamiya-ryudan Şinqay Tadatsu.
Sakakibara da qılınc ustalığının populyarlığını canlandırmaq üçün çox şey etdi. Dövrünün hörmətli qılınc ustalarının dəstəyi ilə Sakakibara geniş ictimaiyyətə qılınc döyüşü nümayiş etdirəcək təcrübəli qılınc ustalarının Yaponiya turu təşkil etmək qərarına gəldi. Planın özü də peşəkar maraqlardan irəli gəlirdi, çünki bir çox mentorlar ölkədəki vəziyyətin yaratdığı maddi çətinliklərlə üzləşdilər. Meiji hökuməti 1873-cü ildə planı təsdiqlədi və səfərin özü ictimaiyyətdə rezonans doğurdu. Lakin qılıncla oynamağa marağın azalması davam etdi.
1895-ci ildə Dai Nippon Butokukainin yaradılması və 1899-cu ildə Butokudenin formalaşması klassik döyüş sənəti və prinsiplərinə (yollarına) əhəmiyyətli dəstək verdi və Şinai-geikonun sərt üslubunun inkişafına töhfə verdi. gekken, "dəhşətli qılınc". Ali məktəblər kendo adlandırdıqları şeyi inkişaf etdirməyə üstünlük verirdilər; 1909-cu ildə Universitet Kendo Federasiyası yaradıldı. Bu, hökuməti 1911-ci ildə bütün orta məktəblərdə bədən tərbiyəsi fənni kimi kendonu tətbiq etməyə sövq etdi.
Bir çox müasir kendo səlahiyyətliləri Meiji dövrünü klassik qılınc ustalığının orijinal dəyərlərinin tapdalandığı bir dövr kimi görürlər. Klassik qılınc döyüşünün mənəvi mahiyyəti qurban verilməli idi ki, qılıncla qılıncoynatma sosial ehtiyaclara uyğunlaşdırıla bilsin. Kendo da gekken kimi militaristlər tərəfindən müharibə ərəfəsində xalqda milli hissləri qızışdırmaq üçün istifadə olunurdu. Kendonun bu xüsusi istifadəsi onun populyarlığının artmasına və texnikasının mahiyyətinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. 1928-ci ildə Zen Nippon Kendo Remmeinin (Bütün Yaponiya Kendo Federasiyası) yaradılması kendonun milli əsasda standartlaşdırılmasına imkan verdi. Bu təşkilat dərəcə və tədris lisenziyası üçün vaxtaşırı imtahanlar vasitəsilə təlimatçı hazırlığının keyfiyyətinə texniki nəzarəti təmin etdi və tədris texnikası və metodları üçün standartlar təyin etdi.
Yaponiya getdikcə daha çox millətçilik və imperialist ekspansiya siyasətinə meyl etdikcə, kendonun döyüş sənəti kimi deyil, Yapon xalqını ümumi milli mənada birləşdirmək məqsədi daşıyan mənəvi intizam və bədən tərbiyəsi forması kimi əhəmiyyəti də artdı. məsuliyyət. Kendo 1941-ci ildə bütün ibtidai məktəblərdə məcburi fənn oldu. Lakin İkinci Dünya Müharibəsində Yaponiya məğlub olduqdan və müttəfiq qüvvələr tərəfindən işğal edildikdən sonra kendo qadağan edildi. 1948-ci ildə baş verən canlanma kendonun məqsədlərini genişləndirdi və texnikanın özünü yumşaltdı və beləliklə, intizam beynəlxalq ictimaiyyət tərəfindən bütün insanlar üçün sağlam idman yaratmaq üçün əsas kimi qəbul edildi.
Təbiət və vəzifələr
Kendonun təbiəti mənəvidir. “Qılınc yolu” olan kendo öz mahiyyətində həyatın çətinliklərinə qalib gəlmək iradəsini ifadə edir, lakin bu vəzifədən daha dərində insanın öz xarakterini təkmilləşdirmək və layiqli həyat sürmək istəyi dayanır.
Adi müasir insanın başa düşməsi ən çətin şey odur ki, kendonun əsas məqsədi texnikaya yiyələnmək deyil. Qılınc sadəcə olaraq insanın öz ruhunu təkmilləşdirmək, öz əxlaqi əsaslarını qoruyub saxlamaq, şəxsiyyətini dərinləşdirmək və əxlaqi hissləri inkişaf etdirmək vasitəsidir. Fikirlərdə heihoİtto-ryu məktəbinin (döyüş sənəti), məktəbin banisi İtto Ittosaya (1560-1653) tərəfindən başa düşüldüyü kimi, ayrılmaz bir mənəvi xarakterdən məhrum olan bir insanın yüksəkliklərə çata bilməyəcəyi təbliğ olunur. qılıncla qılıncoynatma. Bütün təlimlər texnikanın mənimsənilməsinə deyil, ruhun kamilliyinə yönəldilməlidir; və bu prosesdə uğurun əvəzsiz təminatı insanın açıqlığı, səmimiliyidir. Saleh davranışa riayət etməyən bir qılınc ustası ancaq özünü məhv etməyə müvəffəq olar.
Ken yox shinzuiəks halda kendonun əsl vəzifəsi qılınc çəkmədən həyatın problemlərini həll etməkdir. Bu düşüncə xətti prinsip kimi Tokuqavadan əvvəlki anlayışlardan irəli gəlir mutekatsu(əlsiz qələbə) Tsukahara Bokuden (1490-1571) və doktrina Muto(qılıncsız) Yagyu Tajima no Kami (1527-1606). Müasir kendonun fəlsəfi mahiyyəti ilə xronoloji cəhətdən daha yaxın İtto Şoden Muto-ryunun banisi Yamaoka Tesşunun (1837-1888) fikirləridir. Yamaoka elə bir dövrdə yaşayırdı ki, Tokuqava bakufunun süqutu və Meidjinin yüksəlişi nəticəsində yaranan sosial iğtişaşlar özü kimi ruhən möhkəm olmayan qılınc ustalarını asanlıqla ortaya çıxan problemlərin düyünlərini bıçaqla kəsməyə məcbur edə bilərdi. Yamaoka öz bacarığının ona qələbə vəd etdiyi döyüşdə iştirak etmək üçün çoxlu imkanlara malik idi; lakin o, klassik buşido anlayışına sadiq qaldığı üçün heç vaxt faktiki döyüşdə qılıncını çəkmədi.
Jikishinkage-ryu məktəbinin aktiv kenjutsu üslubunda məşq edən Yamaoka, sözdə qılıncçılar arasında ən bacarıqlı qılınc ustası idi. sanshu- adları ümumi heroqliflə yazılmış üç dövlət xadimi syu: Yamaoka Tesshu, Katsu Kaishu və Takahashi Deishu. Hər üçü Bakufu-nun qızğın tərəfdarları idi, lakin Yamaoka, digərlərindən daha yaxşı, həlli belə bir rejimin ləğvini tələb edən ortaya çıxan siyasi problemləri görürdü. Tokuqava nəslinə böyük sədaqətinə baxmayaraq, Yamaoka inanırdı ki, onun ən böyük sədaqəti bütövlükdə Yapon xalqına olmalıdır. Onun Bakufu liderlərinə təsiri inanılmaz idi. Tokuqava ailəsinin son şogunu olan Keiki, Saiqo Takamori, Okubo Tosimichi və İvakura Tomominin tələblərinə tabe olduğu üçün tez-tez zəif xarakterdə ittiham olunur, yəni. Tokuqava qəbiləsinin idarəçilik hüququndan imtina etdi. Reallıqda Keiko, Muto-ryu məktəbinin heyhounun təbliğ etdiyi Yamaoka ideyaları ilə hakimiyyətdən imtina etmək qərarına gələn millətin xilaskarı oldu. Və Yamaoka, Saigoµ-un məsləhəti ilə imperator Meidjinin katibi təyin edildikdə, onun fikirləri monarxa əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. İmperatorun özü də fiziki gücü ilə fəxr edən güclü bir insan idi. Katibəsi ilə zarafatyana qapılıb yerdə olduğu üçün özünə gəlməyə vaxt tapmadı, hətta zərbədən gözlərindən qığılcımlar düşdü. Fiziki cəhətdən ondan daha zəif bir adamın məğlubiyyəti imperatora elə təsir etdi ki, o, ömürlük qaydanı öyrəndi: çılpaq güc ortaya çıxan problemləri həll etməyin ən yaxşı yolu deyil. Baş verənlərdən sonra ümumiyyətlə kendo və xüsusilə Yamaoka imperatorun böyük rəğbətini qazandı.
Yamaoka hesab edirdi ki, qılınc sahibi qılıncın adətən döyüldüyü ruha uyğun olmalıdır. Dəmirçilər, məşhur Masamune dəmirçi ordeninin ənənəsinə uyğun olaraq (təxminən 1250-1600) qılınc düzəldən qılınc ustaları kimi nukazu-ni sumu, bu da “qılınc çəkmədən” problemlərin düyünlərini açmaq deməkdir. Qılınc sülhü təmin etmək və həyatı qorumaq üçün doğulur, müharibələri açıb can almaq üçün deyil. Yamaoka həmişə bu ruhu rəhbər tutub. Ancaq kendoya gəldikdə, Yamaokanın aşkar etdiyi kimi, ən çətin şey belə bir ruha yiyələnməkdir, çünki başlanğıc üçün, nə qədər gözlənilməz səslənsə də, qılınc çəkməyi və təyinatı üzrə istifadə etməyi öyrənməli idi. . Belə bir ruhun yetişdirilməsi yomeigaku-nun fiziki fənlər ideyasına əsaslanır. Kendoda insanın mənəvi yetkinliyinin, onun “daxili keyfiyyətlərinin” inkişafı onun “zahiri keyfiyyətlərinin” təzahürü üçün kifayət qədər qılınc tutmaq sənətinə hazırlıq dərəcəsindən asılıdır. Özünü təkmilləşdirməyə yönəlmiş səylər (satori) tərəfindən "təmizlənir" shugyo, əks halda amansız təlim, prosesdə katalizator rolunu oynayır seishin tanren, əks halda mənəvi sərtləşmə. Düşüncə və daxili introspektsiya meyli ilə seçilən o qılınc ustaları mənəvi yetkinliyə çatmışlar.
Kendo öz fikirlərini Zen Buddist rahib Takuan və ya onun ideyalarından təsirlənmiş məşhur qılınc ustalarının təlimlərindən alır, bunlar arasında ideya da var. fudoshin, "narahat olmayan ağıl". Emmei-ryunun banisi Miyamoto Musaşi (1584?-1645) bu anlayışı "vao-no mi", "bərk bədən" sözləri ilə ifadə etmişdir; Shinkage-ryu-nun banisi Kamiizumi Ise-no Kami bir çox bu kimi konsepsiyaları rəhbər tuturdu; Itto-ryu-nun qurucusu Itto Ittosai elan etdi isshin itto, əks halda “bir ağıl, bir qılınc”, mənəvi yetkinliyin həddi. Yamaoka elan edərkən eyni mövqedən çıxış etdi singhi ittai, yəni. “ağıl və texnologiya birdir”, texniki bacarıqların təkmilləşdirilməsi və mənəvi şəxsiyyətin formalaşmasının ayrılmaz proseslər olduğuna inanır. Beləliklə, onun hərəkətləri Jikishinkage-ryu məktəbinin təlimləri ilə müəyyən edildi. Meiji dövründə və ondan sonra bu məktəbin öyrətdiyi ideyaların qısa icmalı müasir kendonun mahiyyətini daha da aydınlaşdıracaq.
Yamada Jirokiçi (1863-1931) bir şəxsdə texniki bacarıq və mənəvi kamilliyin birləşməsinin gözəl nümunəsidir. Uşaq ikən Jirokiçi xəstə oğlan idi. Ancaq hörmə səbətini asanlıqla başına qaldıran kiçik qardaşının fiziki gücü onu gekken (“dəhşətli qılınc”) götürməyə sövq etdi, çünki kendo Meiji dövründə adətən adlanırdı. Jirokichi ailəsi tərəfindən öz valideynlərinə hörmətlə bağlı Konfutsi ənənəsi ilə böyüdü. O, əsl təvazökarlıq hissi ilə yetkinləşdi. "Mən özümü dəyərsiz insan hesab edirəm" deyə tez-tez dostlarına bəyan edirdi, lakin onu yaxından tanıyanlar onun görkəmli qılınc döyüşçüsü və kendo müəllimi kimi xidmətlərinə şübhə etmirdilər.
Jirokichi Jikishinkage-ryu məktəbinin on beşinci ali müəllimi oldu. O, əsasları mənimsəməyə ən diqqətli diqqət yetirilməsini tələb etdi və dojosunda olan bütün tələbələri ciddi məşq etməyə məcbur etdi. O, qılınc ustalarına tövsiyə etdi: “Sələflərini rüsvay etməmək üçün diqqətlə oxuyun”. Jirokichi üçün kendo dərsləri yalnız "öz "mən"ini öldürmək üçün xidmət edirdi ki, insan gələcəkdə uğur qazansın. O, Meiji kendonun idman və ya istirahət tamaşası mövqeyinə sürüşmək meylinə etiraz etdi. Jirokichi xüsusilə kendo tamaşalarını ictimaiyyət qarşısında nümayiş etdirərək pul qazanmağı sevmirdi. Onun kendodakı bütün səyləri kendonun özünün ilkin mənəvi mahiyyətini qoruyub saxlamağa yönəlmişdi.
Jirokiçi bütün həyatını kendo təcrübəsi ilə özünü təkmilləşdirməyə həsr etdi. O, kendonun inkişafında mühüm rol oynamış insanların çoxundan təsirlənmişdir. O, insan xarakterinin xüsusiyyətlərini çox yaxşı qəbul edirdi, heç vaxt pis reputasiyası olan bir insanın dojoya gedən yolunu kəsmirdi, daha doğrusu, ona öz həyatını necə yaxşılaşdıracağına dair göstərişlər verməyə çalışırdı. Jirokichi, layiqli ərin göstərişlərinin kifayət qədər saleh həyat sürən insanları davranışlarını dəyişdirməyə inandıra biləcəyini iddia etdi. İnsanlarla şəxsi münasibətlərində o, hər vəziyyətdə, hətta zorakılıq və əsəbilik ilə qarşılaşanda da sakit və ləyaqətli qalırdı ki, bu bacarığı qılıncla döyüşərək özündə inkişaf etdirmişdir.
Kendonun mənəvi əsası, Jirokiçiyə təqdim edildiyi kimi, onun özünün "Kendo haqqında traktat"ında ("Kendo Ron") ifadə etdiyi prinsiplərdə və onun "Təhsil haqqında traktatına" daxil olan institutlarda təzahür edir. Ağıl və Həyatın Özü" ("Şuyo Şosei Ron"). Kendo Ronda aşağıdakı maksimumlar verilmişdir:
Ağıl buludsuz bir güzgüyə çevrilməlidir! [Cəmiyyətə] faydası olmayan heç bir iş görməyin; sakit olun, amma hər zaman aktiv olun.
Shugyonu gündəlik vərdiş halına salın.
Ken no michi [yəni. kendo] Zendir. Ken-Zen ichi mi [qılınc və Zen eyni məqsəd daşıyır], yəni öz eqosunu incitmək.
[Kendo] ilə məşğul olanlar davranışlarında kobud və ya həyasız ola bilər və müəyyən bir bacarığı olanlar bunu nümayiş etdirmək istəyə bilərlər. Ancaq o, həmişə xatırlamalıdır:
a) kobud davranışdan çəkinmək lazımdır;
b) nəzakət göstərməklə və gi [mənəvi öhdəlikləri] unutmamaqla ri [insan münasibətlərinə] hörmət etmək lazımdır;
c) populyarlıq və ya güc axtarmaq lazım deyil;
d) ehtiyatlı olmaq lazımdır, qeyri-ciddi deyil;
e) zorakılıqdan çəkinməlidir.
Shuyo Shosei Ron aşağıdakı təlimatları ehtiva edir:
Keçmişin deyil, keçmişin ustadlarını təqlid etmək ustalığına töhfə verir.
İnsanın həqiqi məziyyətləri onun ölümündən sonra müəyyənləşir.
Özünlə fəxr et, amma qürurun [tərəzidə] topuz [mülki sahə] və bu [hərbi sahə] olsun, var-dövlət və vəzifə yox.
Hərəkətlərinizdə və sözlərinizdə diqqətli olun.
Özünüzə hörmətinizi qoruyarkən nəzakətli olun.
Yalnız öz rahatlığınızı düşünməyin.
İnsan münasibətlərinə hörmət edilməlidir.
Həyatınızı yaxşılığı yaymağa həsr edin. Başqalarını mühakimə etmə, çünki bir gün səhv edəcəksən və başqalarının mühakiməsindən qaçmaq istəyəcəksən.
Yetişdirmək istəyinizi yalnız ölüm sakitləşdirsin.
Orta adamın başa düşməsi ən çətin şey odur ki, kendonu idman hesab etmək olmaz, xüsusən də Yaponiyanın güclü şəkildə dəstəklədiyi milli və beynəlxalq kendo çempionatlarının getdikcə populyarlaşdığı bu gün. Kendoya yalnız bir idman növü kimi yanaşmaq onun ilkin məqsədini yanlış təqdim etməkdir. Kendo idman deyil, çünki Kendo Ronun öyrətdiyi kimi, "idman həyatın özü deyil". İdman insan həyatının yalnız bir hissəsini tutursa, kendo bunu tamamilə tələb edir. İdman sağlamlıq və fiziki dözümlülüyü təşviq etmək, pul və ya şəxsi prestij qazanmaq məqsədlərinə xidmət edir və burada vacib olan odur ki, idman həm iştirakçıları, həm də tamaşaçıları sevindirməyə çalışır. Yamaoka Meiji Yaponiyanın kendonu idmana çevirmək istəyini pisləyib. Jirokiçi, öz növbəsində dedi ki, əgər insan “kendodan həzz axtarırsa, onda onun elementi shugyo"və onun kendo təcrübəsi idman oynamaq və ya sadə əyləncə səviyyəsinə enir. Özümüzü idmana nə qədər həvəslə versək də, mənəvi əsaslara xas olan tələb olunan fədakarlıq və qeyrət səviyyəsinə nail olmaq mümkün deyil. əvvəl .
Nakanishi-ha Itto-ryunun hazırkı ali ustası Takano Kosei, bir çox müasir kendo praktikantlarının "qılınc oyunu" təşkil etmək öhdəliyini rədd edir. Takano hesab edir ki, “oynamağa” meylin özü kendonun əsl ruhunu məhv edir. "Kendonu məşq etmək olar və ya kendo vasitəsilə özünüzü məşq edə bilərsiniz" deyir Takano, "amma heç vaxt kendo oynamamalısınız".
Takano üçün kendonun "qaranlıq dövrləri" Meiji dövrünün başlanğıcı ilə başladı. Məhz o zaman klassik ənənəvi məktəblərin əsl ruhu və məqsədləri yüngül dəyərlərlə örtülməyə başladı. Miltarizmin böyüməsi ilə kendo sənəti Yaponiya vətəndaşları arasında sırf millətçilik ruhunun yaradılmasında faydalı oldu. Və nəticədə, Taisho dövrünün çox kendoda bir meyl şin-şin şuyo, əks halda “bədənin və ruhun tərbiyəsi” vahid milli mənəvi qeyrət hissi və əxlaqi borcun inkişafına töhfə verdi. Bu müasir tendensiya klassik şərhdən fərqlənir əvvəl insanın bir fərd kimi özünü təkmilləşdirməsinə az diqqət ayrılması və ayrı-ayrı vətəndaşları öz ölkəsini inkişaf etdirmək üçün ruhən birləşdirməklə daha çox məşğul olması. Ona görə də kendo burada vətəndaşların mənəvi enerjisini millətçilik siyasətini dəstəkləməyə yönəldən, sosial bağlayan qüvvə kimi meydana çıxır. Yaponiyanın gözlənilməz milli çətinliklərlə üzləşdiyi və İkinci Dünya Müharibəsində özünü tam şəkildə göstərən kendonun bu istiqamətdə istifadəsi davam etdi.
Yapon xalqında milli fiziki və mənəvi təlim vasitəsilə millətçilik hissini gücləndirmək üçün kendoya nəyin qoyulduğunu Makino tərəfindən yazılmış Kendo Shugyo-no Shiori (Kendo Practice Guide) kimi Tayşo dövrünə aid nəşrləri oxumaqla təsəvvür etmək olar. Toru. , Hokushin Itto-ryu məktəbindən qılınc ustası. Makino yazırdı: “Cəngavərlik günlərində cəngavərlərə davranışlarını necə qurmağı və fəzilətli həyat sürməyi öyrətmək üçün bir çox kendo [kenjutsu] üslubları yaradılmışdır. Eyni zamanda, qılıncla qılıncoynatma yalnız cəngavərlərin çoxluğu olduğuna dair yanlış bir fikir yarandı. İndi də o, üstünlük təşkil edir, baxmayaraq ki, ümumdünya hərbi xidmətə çağırış sistemi artıq elan edilib. Bu qərəzli fikir Edo dövründə mövcud olan sinfi fərqlər ideyasından irəli gəlir. Kendo [bu gün] xalqın maarifləndirilməsi və dövlətin milli əsaslarının qorunmasında əvəzolunmazdır. Ona görə də hər bir yapon öz millətinin şöhrəti üçün kendonu öyrənməlidir”. Makino onu da qeyd edib ki, ustalıq kendo ilə məşğul olmaq üçün məqsəd deyil, yalnız vasitədir və bununla da kendonun döyüş sənəti olması ilə bağlı yanlış təsəvvürü aradan qaldırıb: “Mən demirəm ki, texnikaya yiyələnmək heç də vacib deyil. Mən yalnız inanıram ki, kendonun birinci vəzifəsi monarx və təbəələr arasında həqiqi əlaqələri aydınlaşdırmaq, sədaqət və vətənpərvərlik tərbiyə etmək və kamilliyə nail olmaq üçün öz xarakterini yenidən formalaşdırmaqdır.
Fədakarlığa və xüsusən də Zen Buddizminin konsepsiyasına gəldikdə, həyat və ölüm düşüncələrinə qalib gəlməyi öyrənin ( seishi-oh choetsu), Makino belə yazırdı: “Kəndonun öyrənilməsinə canından keçən şəxs sədaqət və övlad təqvasını qorumaq kimi böyük vəzifəni unutmamalıdır. Fövqəladə vəziyyətdə vətən üçün canını verməlidir. O, həmçinin dərk etməlidir ki, davranışında ona sadiq yapon subyekti olmağı, bunun üçün şəxsiyyətini təkmilləşdirməyi və monarxa xidmət etməyi öyrədən Təhsil üzrə İmperator Reskriptini rəhbər tutmalıdır. O, həmçinin gecə-gündüz Əsgərlərə İmperator Təlimatlarını [Əsgərlərə və Dənizçilərə İmperator Təlimatları] oxumalı və onların davranış kodeksini özünə məxsus edərək, reallıqda döyüşçü-cəngavər olmağa çalışmalıdır.”
Makinonun sözləri, fədakarlıq ruhunun kendo təcrübəsini müşayiət etməli olduğunu ifadə etdi, eyni zamanda bu ruhun kendo təlimlərindən kənar mənbələrdən götürülməsi və qorunub saxlanması mənasını verdi. Bu fikir bir çox müasir kendo ustalarının fikirləri ilə üst-üstə düşür ki, şinai qılıncın mahiyyətini simvolizə etsə də, əslində ruhun inkişafı üçün yol hazırlaya bilməz. seishi-oh choetsu. Bu cür utsukushi tamasii, əks halda "gözəl ruh" yalnız həqiqi qılıncdan istifadəyə əsaslanan fənlərdə böyük təcrübə əldə etməklə inkişaf etdirilə bilər. Ona görə də kendo insanı “müqəddəs əsl qılınc vasitəsilə kamil şəxsiyyət, cəmiyyətin və öz millətinin bir üzvü kimi” inkişaf etdirməyi qarşısına məqsəd qoyur.
Şərq və Qərbin 200 döyüş sənəti məktəbi: Şərq və Qərbin ənənəvi və müasir döyüş sənətləri. Taras Anatoli Efimoviç
HOJO-JUTSU
HOJO-JUTSU
Bu, samuray hərbi təlim proqramında məcburi olan düşməni bağlamaq sənətidir. Onlara əsirləri elə bağlamaq öyrədilirdi ki, bu bağlardan qurtulmağa çalışarkən hər hansı bir hərəkət onlara ağrı verirdi. Samuray üçün ən yüksək qlamur (düşməni üçün isə ən böyük biabırçılıq) düşməni elə bağlamaq idi ki, qalibin arxasınca ayaq üstə getdi və qılıncı onunla qaldı! Döyüş vəziyyətlərində bədənə dərindən kəsilmiş nazik ipək kordonlar istifadə olunurdu. Təlimdə düz pambıq kəmərlər istifadə olunur, bu da bağlamanın tam effektini vermir, lakin tərəfdaşı əzaların nekrozundan qoruyur.
Hojo-jutsunun başqa bir sahəsi həm silahlı, həm də silahsız rəqiblərə qarşı işdə ipdən maneə törətmək və bağlamaq vasitəsi kimi istifadə etməkdir.
Kitabdan Şərq və Qərbin 200 döyüş sənəti məktəbi: Şərq və Qərbin ənənəvi və müasir döyüş sənətləri. müəllif Taras Anatoli EfimoviçBATTO-JUTSU Şinbu-cutsu (yeni döyüş texnikası) qrupuna aid olan və qılıncdan (katana) istifadə etmək üçün xüsusi qabiliyyətdən ibarət olan Yapon sənəti.Batto-cutsu-nun banisi onun məktəbinin əsasını qoyan usta To-yamadır ( Toyama-ryu) 1925-ci ildə. O, əvvəllər məktəbə məxsus olub
"Görünməzin Yolu" kitabından [Ninjutsunun Əsl Tarixi] müəllif Gorbylev Aleksey MixayloviçBO-JUTSU Yapon və Okinavanın müxtəlif növ çubuqlarla döyüş sənəti. O, eyni dərəcədə feodal Yaponiyanın Bu-cutsu ənənələrini və Okinavanın Ko-bujutsu ənənələrini davam etdirir.Bo-cutsuda ən çox istifadə edilən çubuq rokuşaku-bodur ki, bu da təxminən
Karate Ensiklopediyası kitabından müəllif Mikryukov Vasili YurieviçJO JUTSU Gürzlə qılıncoynatma sənəti. 1610-1615-ci illərdə Muso Qonnosuke tərəfindən yaradılmışdır. Əvvəllər Muso Tenşin-Şoden-Katori-Şinto məktəbinin “bo” (dirək) işləmə texnikasını öyrənib. Lakin taxta qılıncla onu məğlub edən məşhur qılınc ustası Musaşi Miyamoto ilə dueldə uduzduqdan sonra
Müəllifin kitabındanJU-JUTSU 1. "Ju-cutsu" (təhrif olunmuş tələffüz - "ciu-jitsu") termini 16-cı əsrdə Yaponiyada silahsız və bu kimi əlbəyaxa döyüşlərin bütün növlərinin ümumi adı kimi yaranmışdır. - "improvize" silahlar adlanır. İki sözdən ibarətdir. “Ju” sözü “yumşaq, çevik, elastik,
Müəllifin kitabındanKIAI-JUTSU Əgər döyüş sənəti müəllimlərindən kiai-cutsu haqqında soruşsanız, onların reaksiyasından asanlıqla başa düşə bilərsiniz ki, daha qaranlıq, sirli və ziddiyyətli sənət yoxdur. Bu sualı eşidən kimi gülümsəyəcək, kimisi hörmətlə başını tərpətəcək, kimisi tərpənəcək
Müəllifin kitabındanKEN-JUTSU Bu, təxminən 10-cu əsrdə yaranan samuray qılınc ustalığı sənətidir. Onun texnikası həm Avropada, həm də Asiyada qəbul edilən digər qanadlı silah üsullarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi.Kenjutsuda (digər terminlər: gekken, tachiga-ki, heiho)
Müəllifin kitabındanTAIHO-JUTSU 1947-ci ildə bir qrup mütəxəssis tərəfindən polisin ehtiyacları üçün yaradılmış Yapon proqram sistemi. Bunlar Saimuro Qoronun (ken-do) rəhbərliyi altında Şimizu Takaqi (klub işi), Otsu-ka Hironori (Vado-ryu karate), Naqaoka Şuiçi və Horiquşi Tsuneo (cu-cutsu) idi. Əslində
Müəllifin kitabından"Nin-cutsu" məktəbləri haqqında Nin-cutsu ədəbiyyatında "nin-cutsu məktəbi" sözünün nə demək olduğu barədə tamamilə vəhşi bir qarışıqlıq var. Bir məqalədə müəllif eyni sözü "ninjutsu məktəbi" ilə iki səhifədə 4 (!) Tamamilə fərqli fenomeni təyin edə bildi.
Müəllifin kitabındanNinjutsu nədir? Yapon tarixçiləri qeyd edirlər ki, ninjutsu xüsusi bir sənət kimi XV əsrin sonlarından tez inkişaf etmişdir. Onun çiçəklənmə dövründə necə olduğunu, bəlkə də, 17-ci əsrin məşhur "ensiklopediyası" ən yaxşı şəkildə göstərir. Ninjutsu Bansensukai. Bunun müəllifi
Müəllifin kitabındanNin-cutsu Saiga-ryu Kii əyalətindəki başqa bir nin-cutsu məktəbi - Saiga-ryu - Saiga-ikki liqası ilə əlaqəli idi. Saiga-ikki Liqası 15-ci əsrin ortalarında yaranmışdır. Sayqa bölgəsindəki Kiya çayının deltasında. XV əsrin ortalarından bəri. bu ərazi İkko-ikki dini hərəkatının təsiri altında idi
Müəllifin kitabından13.1. Bo-cutsu Bo (köhnə adı Kon hələ də Okinavada istifadə olunur) klassik kobudo silahıdır. düyü. 20. Bo tutuşun əsas formaları: a - yuxarıdan ön əlinizlə qarşınızda tutmaq; b - önünüzdə tutmaq
Müəllifin kitabından13.2. Jo-cutsu Jo ilə işləmək texnikası dörd əsas başlanğıc mövqeyini təmin edir:? jo yuxarıdan əllərin tutuşu ilə uclarından 45 ° onun qarşısında tutulur;? jo yuxarıdan əllərin tutuşu ilə uclarından 45 ° başın üstündə tutulur;? jo 45 ° sağ tərəfdə sağ əllə tutulur Müəllifin kitabından
13.5. Kama-cutsu Kama ilə işləmək qanadları iki kamanı təşkil edən “pervane”nin fırlanmasına əsaslanır.Kama ilə texnikanı öyrənməyə başlamazdan əvvəl onun düzgün tutuşunu işləyin (şək. 25). düyü. 25. Kamanın tutuşunun əsas formaları: a - honte-mochi; b -
Müəllifin kitabından13.6. Nunçaku-cutsu Bir qayda olaraq, nunçaku bir əllə tutacaqlardan biri ilə tutulur. Nunçaku tutmağın birbaşa (honte-mochi - şəkil 26a) və əks (qyakute-mochi - şəkil 26b) forması var. Hər iki tutacaq bir əldə tutula bilər, nunçaku qısa bir klub kimi istifadə olunur