Rusijos tiurkų ir mongolų tautos. Rusijos tiurkų ir mongolų tautos Turkų tautų įstatymų leidžiamoji institucija

Turkų ir mongolų simbiozė

Geriausias etninio kontakto variantas – simbiozė, kai etninės grupės gyvena greta ir atskirai, palaikydamos taikius santykius, bet nesikišdamos į viena kitos reikalus.

L.N. Gumiliovas

Tiriant tiurkų ir mongolų tautų istoriografiją, visų pirma į akis krenta klajoklių genčių siužetinių-teminių gyvenimo tradicijų ir gyvenimo būdo bendrumas.

Rashidas ad-Dinas, pirmieji Europos keliautojai ir vėlesni tyrinėtojai, pažymi Didžiosios Stepės klajoklių socialinių ir gyvenimo sąlygų panašumą. Ir tai yra natūralu ir natūralu, nes beveik tos pačios gamtos ir klimato sąlygos šimtmečius ir tūkstantmečius išugdė panašius įgūdžius tarp klajoklių prisitaikyti prie gyvenimo sąlygų. Taiki klajoklių migracija ir kariniai susirėmimai tarp genčių prisidėjo prie papročių, tradicijų, namų tvarkymosi ir gyvenimo būdų susimaišymo. Profesorius E.S. Omarovas pažymi: „Įvairių genčių ir tautų kultūrų tarpusavio skverbimasis ir abipusis turtinimas buvo pagrindinė pasaulio proceso kryptis“.

Didžiojoje stepėje apsigyvenusios klajoklių gentys dėl nuolatinių tarpusavio ryšių šimtmečius sukūrė bendrą materialią kultūrą. Ir kadangi tai įmanoma tik tada, kai žmonės kalba viena kalba arba bent jau kalba artimomis, abipusiai suprantamomis kalbomis, tai visoje šioje didžiulėje teritorijoje turėjo būti viena kalba arba, tarkime, artimos kalbos tarmės. Ši šaknų vienybė tiurkų kalbose buvo išsaugota iki šių dienų.

Klajoklių tautų istorija kažkuo panaši į kortų kaladę, kur keičiasi koziris. Tarp tiurkų tautų kiekvienoje epochoje kai kurios gentys dominavo tam tikroje teritorijoje (skitai, alanai, hunai, asiai, bulgarai, chazarai, pečenegai, polovcai, totoriai ir kt.). Bet visa ši kaladė buvo nuolat maišoma, niekas niekur nedingo, keitėsi koziris, lyderis. Visos šios tiurkų tautos, klajojančios beribėse Eurazijos stepėse nuo Dunojaus žiočių iki Mandžiūrijos, išpažino tengrianizmą.

Tą pačią mintį išsakė ir puikus sinologas N.Ya. Bičurinas: „Visoje Vidurinės Azijos juostoje nuo Rytų vandenyno iki Kaspijos jūros vakaruose, rašė jis, nuo neatmenamų laikų gyveno tos pačios tautos, kurios dabar gyvena šioje šalyje; gyveno taip pat, kaip ir jų palikuonys po 2 tūkstančių metų, buvo tose pačiose ribose, kuriose pastarieji tebegyvena, šiek tiek pasikeitę erdvėje.

„Kaip meteorai, atsirado ir išnyko klajoklių imperijos, keitėsi jų etniniai pavadinimai (skitai, sakai, hunai, avarai, bulgarai, chazarai, savirai, polovcai, pečenegai, totoriai), tačiau pasikeitus pavadinimui, senovės klajoklių kalba pasikeitė. nesikeičia, kaip gyvenimas, taip ir gyvenimo būdas, etninis charakteris ir kultūra“ [ten pat, p. 57].

Ir tada tas pats autorius, analizuodamas šimtmečių istoriją, daro išvadą: „Mameluksų laikais tiurkų kalbos buvo praktiškai tos pačios, išskyrus nedidelius tarmių nukrypimus, kuriuos patvirtina duomenys. Mahmudo iš Kašgaro žodyno. Ši kalbinė vienybė išliko iki XX a. Daugelį amžių Eurazijos stepėse dominavo įvairios tiurkų tautų susivienijimai: Atilijos imperija, Avarų kaganatas, tiurkų chaganatas, Didžioji Bulgarija, chazarų chaganatas, pečenegų orda, polovcų, aukso orda. Kaip pažymėta aukščiau, pasikeitus etnonimui (gentinės asociacijos pavadinimui), kalba nepasikeitė. .

Klajoklių etnogenezė taip pat atrodo kaip senovės hunų, skitų ir vėlesnių ugrų, samojedų, tiurkų, mongolų genčių ir tautybių įsiskverbimo ir susiliejimo procesas. „Šiuolaikiniai etnologai, pavyzdžiui, formuojantis Sibiro gentims (totorių, Tobolsko, Tomsko, Išimų, Tiumenės, Barabos ir kt.) identifikuoja daugiau nei dvidešimt komponentų, siejančių Sibiro totorius su beveik 30 buvusios SSRS etninių grupių. įskaitant ir su kazachais“ [pagal I.V. Erofejeva.

Kilimų iš veltinio ir kitų veltinio gaminių su tradiciniais ornamentais ir ta pačia aplikacija gamybos technologija vis dar naudojama tiurkų ir mongolų-oiratų tautose, nes tai yra šių tautų kultūros ir gyvenimo dalis ir yra jų savitas bruožas.

Taigi matome, kad turanų-altajaus tiurkų atšaka senovėje buvo vieninga – kalba, papročiai, kultūra, biologinė kilmė.

Jų nuolatinės gyvenamosios vietos vieta buvo ir dabar yra teritorija nuo Ramiojo vandenyno rytuose iki Balkanų kalnų vakaruose, nuo Sibiro ir tundros šiaurėje, iki Tibeto ir Irano aukštumų pietuose – šiuo metu. , apie 50 tiurkų kalba kalbančių tautybių, kurių bendra masė apima apie 100 žinomų tiurkų genčių ir mažiausiai 1000 jas sudarančių klanų.

Nuo seniausių laikų kiekviena kazachų šeima turi savo išskirtinį šeimos ženklą – tamgą, kurią pagal paskirtį naudoja tik teisėti įpėdiniai-vežėjai. Pavyzdžiui, tarp Zhalair genties toks genties herbas yra „tarak“ („Šukos“ arba „Trident“ raidės „Sh“ pavidalu). Tas pats ženklas yra tamga, skirta Argynų genties Tarakty klanui, Tama genčiai ir Tabyn genčiai. O kas, svarbiausia, yra absoliutus Čingizidų giminės herbas – tore (Čingischano palikuonys, o Kazachstane jų yra tūkstančiai). Panašus herbas („trišakis“) buvo ir pas Kijevo kunigaikštį Svjatoslavą.

Žinomas arabų metraštininkas Ibn Fadlallah al-Umari (jis dirbo Egipto sultono al-Malik al-Nasiro sekretoriumi, mirė Damaske 749 m. AH (1348–1349)) rašė apie tiurkų ir mongolų simbiozę XIII a. vyko Didžiojoje Stepėje taip: "Senovėje ši valstybė buvo kipčakų šalis, bet kai ją užvaldė totoriai, kipčakai tapo jų pavaldiniais. Tada jie (totoriai) susimaišė ir susituokė su jais (kipčakais). ), o žemė nugalėjo jų (totorių) prigimtines ir rasines savybes, ir jie visi tapo lygiai kipčakais, tarsi iš to paties (su jais) giminės, nes jų žemėje (kipčakai) apsigyveno mongolai (ir totoriai) Taigi, ilgas buvimas bet kurioje šalyje ir žemėje priverčia žmogaus prigimtį tapti panašia į ją ir pakeisti savo prigimtinius bruožus pagal prigimtį.

Kipchakai, net ir tapę Jochi ulus dalimi, kurį laiką ir toliau buvo vadinami, kol didžioji jų dalis pradėta vadinti totoriais.

Taip pat reikia turėti omenyje, kad Volgos regione gyvenantys totoriai neturi nieko bendra su Čingischano mongolais. Taip sako totoriai iš Kazanės.

Būdamas Kazanėje ne kartą išgirdau panašų teiginį iš istorikų. Abejotina šią versiją laikyti aksioma. Kyla daug klausimų. Visur, kur gyvena totoriai, jie kalba savaip, totorių kalba. Reikia manyti, kad Mongolijoje Čingischano laikais totoriai kalbėjo savo totorių kalba. Tačiau daugelis tyrinėtojų teigia, kad – ne, totoriai Mongolijoje kalbėjo mongoliškai.

Tiesą sakant, ši mano knyga skirta įrodyti, padedant įvairių šalių, tautų ir laikų istorikų, pateikti įtikinamų argumentų ir faktų, kad tiurkų ir totorių arba tiurkų ir mongolų simbiozė egzistavo tiek Čingischano laikais, tiek anksčiau. jį, taigi po. Tik, kaip teigia Tatarstano mokslų akademijos akademikas M.A. Usmanovas: „Nereikia skubėti išmesti šios knygos“. Perskaičiusi visą knygą tikiuosi ir tikiu, kad daugelis su manimi sutiks. Skaitytojams pateikiami skaudžiai svarūs argumentai.

Pirma, šiek tiek peno apmąstymams.

Kai Subedejaus ir Džebės korpusas perėjo Kaukazo kalnagūbrį, nuvyko į Šiaurės Kaukazo stepę, ten sutiko Alans ir Polovtsy-Kipchaks (1222). Arabų metraštininkas Ibn al-Athiras, mongolų užkariavimų amžininkas, apie šiuos įvykius pasakoja taip: „Jie (alanai) panaudojo visas pastangas, subūrė kipčakų grupę ir kovojo su jais (totoriais). Nė viena pusė nenugalėjo kitos. Tada totoriai pasiuntė pas kipčakus pasakyti: Mes ir jūs esame tos pačios rūšies ir šie alanai nėra jūsų, todėl jūs neturite kuo jiems padėti; tavo tikėjimas nepanašus į jų tikėjimą, ir mes tau pažadame, kad mes tavęs nepulsime, bet atnešime pinigų ir drabužių, kiek tik nori; palik mus su jais“. Galų gale mongolai nugalėjo alanus, o vėliau - kipčakus atskirai. Mus domina kas kita: kaip mongolai, pirmą kartą sutikę kipčakus, kalbėjo su jais ta pačia kalba, kad abu suprato vienas kitą.

„Mes ir jūs esame tos pačios rūšies“. O tarp Mongolijos ir Šiaurės Kaukazo yra penki tūkstančiai kilometrų! Tikiuosi, niekas nesiginčys, kad kipčakai yra tiurkų tauta. Čingischano mongolai su jais kalbėjo ta pačia kalba. Jie vienas kitą suprato be tarpininkų.

Apsvarstykite kai kuriuos bendri elementai iš kazachų ir Volgos kalmukų etnoso, kuris suteiks mums tam tikrų sprendimų apie tiurkiškai ir mongolakalbes Eurazijos tautas.

Daugelyje tiriamasis darbas mokslininkai iš Mongolijos ir Kalmukijos nuodugniai ir išsamiai svarstė dzungarų genčių kilmės ir ryšio su kaimyninėmis gentimis klausimą.

Pagal Slaptąją mongolų istoriją (1240), visų mongolų klanų įkūrėjai buvo Duva-Sohoras ir jo jaunesnysis brolis Dobun-Mergen [§ 3, vertimas S.A. Kozina, 1941]. Duva-Sohor susilaukė 4 sūnų, kurie tapo Dorben-irgen genčių (oiratų) įkūrėjais. Jie gyveno į vakarus nuo ežero. Baikalas. Čingischano laikais oiratai nevaidino jokio aktyvaus vaidmens formuojantis mongolų tautai. Tačiau vėliau, nuo XIV amžiaus pabaigos, jie pasiskelbė visu balsu ir tapo aktyviais visų politinių įvykių dalyviais tiek Mongolijoje, tiek aplinkinėse teritorijose. Tačiau kinai Mingai išstūmė oiratus į vakarus už nacionalinės teritorijos ribų. Oiratai, kaip ir kitos giminingos mongolų gentys, budizmą priėmė XVI amžiaus pabaigoje. Jų religinių mokymų centras yra Tibetas.

1618 m. Torgautų vadas Ho-Urlyukas atsiskyrė nuo Oiratų sąjungos ir pajudėjo į vakarus su savo pavaldiniais per šiaurines ir centrines Kazachstano stepes iki Jaiko ir Volgos žemupio. Taigi pirmaisiais XVII amžiaus dešimtmečiais Kalmukų chanatas susiformavo kaip Rusijos imperijos dalis. Jo pagrindinė sudėtis buvo oiratų gentys iš torgautų ir dalis derbetų bei khoshautų.

Abulgazy – Khivos chanas (1643–1664), Chingizidas savo knygoje „Turkų genealogija“ pateikia įdomios informacijos apie savo viešnagę pas kalmukus: „(1639) ... Mangyshlak turkmėnai pablogėjo. Po ilgų svarstymų jie nusprendė paklusti kalmykams. Kalmukų karalius, išgirdęs apie mano atvykimą, pasiuntė geriausi žmonės susitikti su manimi, apsaugoti mane vienerius metus ir išsiųsti pas mano žmones, kurie tuo metu buvo Urgenche. O apie pačius kalmukus po pokalbių su jais ir asmeninių pastebėjimų Abulgazy rašė: „Oiratai, torgautai, horm-tumatai ir kt. yra tiurkų gentys iš Kiyat klano“ [ten pat].

Abulgazy Khanas buvo puikiai išsilavinęs savo laikų žmogus. Jaunystėje jis studijavo persų, arabų, čagatų literatūrines kalbas, atsisakė valdyti chanatą savo sūnaus Anušo-Mohammedo naudai, o pats ėmėsi genealogijų sudarymo. Abulgazy su kalmukais kalbėjosi jų gimtąja tiurkų tarme, apie kurią pasidalino savo įspūdžiais. Tai labai svarbi pastaba Khiva Khanas, kaip liudininkas - kalmukai, ty oiratai, imigrantai iš Vakarų Mongolijos, kalbėjo tiurkų kalba. Vadinasi, likę Čingischano laikų mongolai kalbėjo tiurkų kalba. Toliau tai svarbi informacija Stengsiuosi tuo išplėsti, pagilinti ir įtikinti smalsius skaitytojus. Aišku, žinau, kad mano įsitikinimą kai kurie istorikai sutiks priešiškai arba net erezija, mėgėjo nesąmonėmis ir t.t. ir t.t. Na, čia jų nuomonė, aš turiu kitokią. Labai dažnai žmonių nepavyksta įtikinti. Belieka tik laukti. Tikėkimės, kad nauji požiūriai neatmes ir kitų nuomonių, kurios padeda išsiaiškinti klausimo esmę.

Panašią nuomonę išsakė ir istorikas V.A. Moisejevas: „Iki XVIII amžiaus ketvirtojo dešimtmečio vidurio tarp Dzungar chanato ir vidurinių bei jaunųjų žuzų, kita vertus, buvo užmegzti taikūs ir net tam tikru mastu draugiški santykiai. Prekybos reikalais į Semipalatinsko tvirtovę atvykę kazachai Rusijos pareigūnams sakė, kad dabar jie yra su oiratais „pasaulyje ir, medžiodami gyvūnus stepėje, su šiais kalmakais susirenka vienas su kitu“.

Taip paprasti kazachai laisvai bendrauja su kalmukais namuose ir medžioklėje be vertėjų, suprasdami vienas kitą. Ir tada istorikas patvirtina savo mintį liudininko žodžiais: „Tokmo-de, Ablai-Sultano ir Barako-Sultano vaikai ateina į ordą pas savo šeimininką Galdan-Chirin su lengvomis jurtomis ir gyvena mėnesį ir du, ir vaikšto su Galdano vaikais ir yra de Galdan-Chirin naudai“ [ten pat].

Priešybių kova moksle - normalus reiškinys. Tiesa atsiskleidžia diskusijose. Bet kurios sistemos vystymosi šaltinis yra priešingybių sąveika. „Kelias į esmę eina per teismą, per minties tribunolą, kuris nuolat sėdi tavyje“.

Ši versija istorikams žinoma jau 150 metų nuo tada, kai ją paskelbė akademikas V.P. Vasiljevas. Pateikiu tik naują, kaip matau, įtikinamą jo išsakytos versijos patvirtinimą. Šią išvadą patvirtina daugybė faktų – Čingischano mongolai kalbėjo tiurkų kalba.

Klausiu mokslininkų: kokia kalba kalbėjo dzungarai?

– Žinoma, savo, mongoliškai.

– O kaip jie bendravo su kazachais?

– Jie buvo dvikalbiai.

Gal būt. Tačiau rinksime naujus faktus pasirinktos versijos naudai. Vienas pirmųjų kazachų gyvenimo tyrinėtojų kapitonas I.G. Andrejevas rašė, kad „po 1771 m. kazachų paimti kalmukai tarp kirgizų didžioji dalis gyvena laisvai, kaip ir natūralūs kirgizai, su savo klajokliais ir, turėdami laisvę visame kame, sudaro mišrų homogeniškumą“. Kitoje vietoje Andrejevas cituoja dar vieną panašų faktą: „Abylai Chano sūnus Tok-sultanas su laišku siunčia į Semipalatinską savo kegėjų Tanyuchi Teldajevą, kuris kartu su juo Toku buvo 1785 metais Sankt Peterburge. Šis Tanyucha Teldajevas iš Volgos kalmukų buvo paimtas į nelaisvę 1771 m. Jie turi klajoklių stovyklas prie Chingistau akmens. Kaip matote – normalios pasitikėjimo draugystės.

Ir štai kaip kalmukų diplomatai 1771 m., pereidami į Dzungariją per Kazachstano stepes, sakė: „Kazachai ir kalmukai buvo giminingos tautos nuo seno, mums nėra prasmės toliau kovoti... Siūlome atkurti senovės giminę. papročiai“.

Apie kokius susijusius papročius kalba kalmukai? Pabandykime paaiškinti.

Kalmyko tyrinėtojas A.G. Mitirovas savo darbuose cituoja kazachų chano Abylay laišką, rašytą totorių kalba (skaityti, kazachų k., A.O.) Darma-Bale (kalmukų chano Tseren-Dunduko našlei, Galden-Tseren seseriai): „Aš, Ablai Sultone, linkiu tau geros sveikatos ir visi mūsų pavaldiniai tau nusilenkia. Aš pareiškiu jums apie save, kad esu sveikas ir su garbe išlaisvintas iš Galdano-Čereno rankų ir atėjau į namus. Galdanas-Čerenas turi mane savo sūnui, o tavo sūnėnas Septenas – jaunesniajam broliui. Ir aš tave vadinu jaunesniuoju broliu. Abylai Chanas rašė savaip, kazachų kalba ir buvo tikras, kad bus suprastas.

Kalmukų istorikas U.E. Erdnievas rašo, kad kereitai yra klajoklių gentys, kurias Čingischanas nugalėjo pirmąjį XIII amžiaus dešimtmetį. Mongolijos teritorijoje (kiekvienas moksleivis tikriausiai žino apie šį faktą), pasirodė esąs išsibarsčiusios didžiulėse Vidurinės Azijos, Pietų Sibiro ir Kazachstano erdvėse, pateko į kalmukų ir kazachų tautų etninę sudėtį. Ir niekur ypatingo priekabiavimo nepatyrė. Nomadizmas, kaip gyvenimo būdas, buvo vienodas visoje Stepėje.

Kitas tyrinėtojas Ts.D. Namankhanovas praneša apie kazachų kilmės kalmukus neatskiriama dalis kalmukų etninė grupė.

Kazachstano tyrinėtojas G.K. Konkašpajevas rašo apie kalmukų (džungarų) viešnagę Kazachstano teritorijoje: „Vienose vietovėse jie gyveno ilgiau, kituose mažiau; apskritai jų gyvenimas trunka nuo šimto iki šimto septyniasdešimties metų, o gal ir daugiau.

Kokia kalba jie (kazachai ir kalmukai) bendravo tarpusavyje? Juk tūkstantį kartų reikėjo sutvarkyti reikalus kaimyniškai buitiniu lygmeniu. Pagrindiniai jų prieštaravimai, be abejo, buvo: geriausių ganyklų užgrobimas migracijos metu ir religijos klausimai.

Plėtojant nagrinėjamą temą, reikėtų atkreipti dėmesį į tokį faktą: 1640 m. rugsėjo pradžioje prie Tarbagatų kalnų susirinko visos Mongolijos suverenių kunigaikščių kongresas, į kurį susirinko visi mongolų ir oiratų kraštų atstovai, išskyrus Vidinės ir Rytų Mongolijos kunigaikštysčių, kuriai priklausė mandžiūrų užkariautojai. Kongreso dalyviai iškilmingai prisiekė: „Nesėsime nesantaikos, veikdami per natūralius mongolus. Mes nelaikysime pas save tos pačios giminės-genties žmonių, net jei jie nuskurs ir taps baudžiauninkais (Albatu), nelaikysime tarnyboje už niekšingą darbą ir neduosime jų kaip kraitį savo dukroms... sėkite nesantaiką ir atiduokite juos (turtu) skirtingų giminių genčių žmonėms... Nepraliekime jų kraujo... Ne tik mes, bet ir mūsų palikuonys iš kartos į kartą, nedarykime vieni kitiems pikta.

Žinomas mongolistas N. N. Popiežius, kalbėdamas apie šio istorinio dokumento reikšmę, pavadino jį „pirmuoju ne tik mongolų ir kalmukų istorijoje, bet apskritai pirmuoju viso pasaulio tautų istorijoje, a. nepuolimo paktas ir bausmė už agresiją“ [iš kalmukų istoriko V .P. medžiagos. Sanchirova, Nr. 110, p. 187].

Iš aukščiau pateikto teksto aiškiai matyti, kad visi dzungarai (oiratai) save vadina mongolais ir apgailestauja, kad Vidinė ir Rytų Mongolija yra okupuota mandžiūrų, kur formuojasi nauja žmonių bendruomenė, kuri vėliau vadinsis chalkhais. mongolai. O kaimyninės tautos – kazachai ir kirgizai vadinami „to paties kraujo žmonėmis su mumis“.

Istorikas-tyrėjas V.A. Moisejevas savo straipsnyje „Oirat ir Kazachstano santykių klausimu per 30–40 metų. 18-ojo amžiaus." (1980) vienoje pastraipoje atskleidžia Vakarų mongolų (džungarų) politikos esmę: „Pagrindinė dzungarų chanų užsienio politikos užduotis, pradedant Batur-khuntaiji (1635-1654) ir baigiant Galden-Tseren. 1727–1745), buvo viso Mongolijos pasaulio suvienijimas ir naujos galingos klajoklių valstybės atkūrimas. Didžiosios imperijos šešėlis – atkreipė dėmesį akademikas N.I. Konradas, - ilgai sklandė prieš minties mongolų chanų žvilgsnį. Tačiau 1644 metais Kinijoje viešpatavusi Mandžiūrų Čing dinastija kliudė šiam planui, nes Mongolijos stiprėjimas reiškė neišvengiamą jos dominavimo kritimą. Iš čia kilusi nuožmi kova tarp Čing imperijos ir Dzungar chanato ilgus dešimtmečius. Čingami aneksavus Chalkhą, užėmus Tibetą, Kukunorą, dzungarų feodalams tapo akivaizdu, kad oiratų jėgų aiškiai neužteko ne tik suvienyti mongolų pasaulį, bet ir sėkmingai tęsti tolimesnę kovą. prieš mandžiūrų-kinų užkariautojus. Todėl jų karinės-politinės veiklos smaigalys krypsta į vakarus... kuriant vieningos dabar Mongolijos ir Turkijos valstybės kūrimo planus.

Mat čia, vakaruose, gyveno giminingos tiurkų gentys.

Deja! Istorija nusakė kiek kitaip. Jų vadų godumas ir tarpusavio priešiškumas sunaikins dzungarus. Po 87 metų jie puls kazachus. Jie pasieks Išimą ir Tobolą (1723 m. – „Aktaban – Shubyryndy“). O po 118 metų jie visai išnyks iš politinio pasaulio žemėlapio. Priešingai, Rytų Mongolija su nauja tauta ir kalba, nauja religija ir nauju raštu bus išsaugota. Jis pagerbs ir prisimins savo buvusią didybę ir Čingischano pasiekimus.

Dzungarijos teisės kodeksų „Ikh Tsaaz“ ir kazachų „Jeti Zhargy“ tyrinėtojai atkreipė dėmesį į daug panašių baudžiamųjų nusikaltimų taisyklių, žalos atlyginimo dydžio ir baudų rūšių, taip pat į kasdienių ritualų panašumą, pvz. piršlybos ir vestuvės. Svarbiausių klausimų, tokių kaip karo veiksmų vykdymas ir žemėnauda, abiem klajoklių vietos parinkimas, sprendimas buvo sprendžiamas suvažiavimuose (kurultais). „Tengri“ – aukščiausios dvasios – sąvoka šioms dviem tautoms yra ta pati.

Buitiniu lygmeniu kazachų liaudies epe buvo plačiai paplitusi tema „Kazachų batyras ir Kalmyk girl“. Tai visų pirma garsioji lyrinė poema „Kyz Zhibek“, rašytojo M. Žumabajevo eilėraštis „Batyr Bayan“, S. Seifullino eilėraštis „Kokshetau“. O ko tautos išminčius Bukhar-Zhirau linki stipriajai savo tautos pusei: „Tegul kalmukė būna tavo žmona! . Komentarai, kaip sakoma, čia nereikalingi.

„Kalmikų pasakos turi daug bendro su kazachų tautos pasakų kūriniais“ – tai iš V. T. disertacijos. Sarangova (1998).

Kiek neįprastas faktas pažymimas Rusijos šaltiniuose, kur Rusijos pasiuntinio Maksudo Yunusovo pranešimuose Užsienio reikalų kolegijai rašoma, kad kalmukų didvyris Ušunas, Ayuk Khano giminaitis, padėjo Abulkhair Khanui išlaisvinti Taškento miestą. ir Turkestanas iš džiungarų 1724 m. Kazachstano ir dzungų santykių tyrinėtoja S.A. Edilkhanova, remdamasi kalmukų šaltiniais, pateikia kazachų Zhangir Chano ir kalmukų Kundulen-Taisha draugystės pavyzdį. Paliesta tema yra M. Tynyshpaev ir A. Seidembeko darbuose. Iš šaltinių žinoma, kad 1741 m. dzungaras Galdenas-Tserenas išsiuntė savo ambasadą jaunesniojo Zhuzo Abulkhairo chanui su pasiūlymu vesti chano dukterį su jo sūnumi-įpėdiniu.

Taikos metu kazachai ir dzungarai taikiai sugyveno, sėkmingai prekiavo, keisdavosi savo prekėmis. Garsus kazachų mokslininkas istorikas R.B. Suleimenovas rašė: „Žinoma, oiratų ir kazachų santykių istorija ne visada buvo idiliškai taiki, tarp jų, kaip minėta, dažnai kildavo įnirtingi kruvini karai dėl ganyklų, dėl dominavimo prekybos keliuose ir rinkose. Bet kam ieškoti priešiškumo ten ir tada, kur ir kada jo nebuvo.

„Kazachų ir kalmukų giminystė apdainuota kalmukų liaudies epinėje dainoje „Kam tu mus palikai“, skirtoje chanui Ubašiui: „Ar Naryno platybės - smėlynai netinka rudens klajokliams? O gal kaimyninių kazachų genčių jie nelaikė savo giminėmis? .

„1723 m. pabaigoje išmintingas Tolebis asmeniškai lankėsi Dzungaria Kazachstano ambasados vadove. Per priėmimą su Khuntai shi Tseren Rabdan, kalbėdamas apie savo vizito tikslą, jis ištarė tik keletą žodžių: „Aza? – kalmak emes pe?“, kuris tiesioginiame vertime reiškė: „Ar kazachai ir dzhungarai nėra broliai dvyniai?“. Tolebis įtikino khuntaijus, kad dvi su krauju susijusios tautos naikina viena kitą dėl kaimyninės imperijos, kuri joms svetima krauju ir tradicijomis. Šie žodžiai giliai palietė Ts. Rabdaną. Jis pakilo nuo sosto ir pasakė, kad šiandien paleis visus kazachų įkaitus. Jiems bus grąžinti šarvai, ginklai ir arkliai. Iš savo bandos jis davė Tolebi tūkstantį arklių. Praėjus dar dvejiems metams po Tole bi vizito, karas tęsėsi su akivaizdžia dzungarų sėkme. Čia mums svarbiausia, kad kazachai ir dzungarai (vakarų mongolai) laisvai bendrautų tarpusavyje, kad jie vienas kitą puikiai suprastų! Pasirodo, jų šnekamosios kalbos šaknis yra viena – tiurkų kalba.

1732 m. gegužę kalmukų pasiuntiniai iš Dorji Nazarovo ir jo sūnus Lubža atvyko į Abulkhair Khano būstinę ir „išnaudojo visą savo iškalbą“, kad įtikintų kazachus priešintis Rusijos kariuomenei. Įdomu, kaip įtikinamiau išreikšti savo iškalbą prieš pašnekovą, jei mokate užsienio kalba? Vertėjas gali neišversti taip grakščiai. „Ir Abulkhairas suprato, kad kalmukai begėdiškai melavo“ [ten pat].

Arba štai kitas, beveik panašus, šnekamosios kalbos vartojimo tarp kazachų ir kalmukų atvejis. „Ablai kilmingiems Džungaro svečiams pasiūlė valdovų vietą kazachų ulusuose: Davatsi - Basentiin klane, Amursan - Uak-Kereys ir Banjuru - Naimanų gentyje. Suprasdami, kad tai grynai diplomatinis Ablajų triukas, pabandykime suvokti, kaip dzungarai, užsieniečiai, kalbantys mongolų kalba, suvaldys kazachus? Neįtikėtinas atvejis. Svečiai dzungarai greičiausiai mokėjo kazachų kalbą, jei ieškojo patikimos prieglobsčio pas kazachus.

Kazachų ir kalmakų (oiratų) santykių istorijoje buvo ir priešingo pobūdžio atvejis, kai kazachai valdė kalmakus. 1594 m. Maskvoje Kazachstano ambasada Tavakkul Khan pareiškė, kad jis „tapo kazokų ordos nariu ir pasodino savo brolį Shah-mamet-tsarevich ant Kalmako, jie klajoja po Pobliką ir viskas yra vienybėje ...“ . Todėl dėl karinių susirėmimų ir pralaimėjimų oiratai šiuo metu buvo priversti pripažinti Kazachstano chanų valdžią. Akivaizdu – kalbos barjero tarp jų nebuvo.

Istorikas Zlatkinas I.Ya. - vienas geriausių Dzungar chanato istorijos tyrinėtojų, savo knygoje mini Torgautų genties kilmę iš Van Khano kereitų, o Khura-Khula chanato įkūrėją atsekė iki chorų - vienos iš genčių. Mogolistano.

Dzungaras Khuntaiji Galden Tseren rašė chanui Abulkhairui: „Mes kartu esame de kalmykai ir kaisakai - vanagai, o prieš vieną varną (Rusijos imperatorienės) nesiklaupsime, nes jie yra vežimai, o mes esame uzbekai“ . Štai kas jie – uzbekai! Taip sako svarbiausias dzungarų vadas Galdenas Cerenas, Vakarų mongolų atstovas. Jis patvirtina, kad jie, dzungarai, kilę iš tiurkų genčių. Mano nuomone – įtikinamai, pats autoritetingiausias šaltinis iš pirmų lūpų.

Istorikas rašytojas Radikas Temirgalijevas teisingai daro išvadą: „Daugeliui kazachų ir oiratų buvo artimas klajoklių vienybės šūkis. Čingischano ir jo įpėdinių era klajokliams atrodė „aukso amžius“, kai turkai ir mongolai savo vienybės dėka valdė pasaulį. Būtent ši idėja sutaikė dzhungarus ir kazachus.

Tyrėjas S.A. Edilkhanova tai apibendrina taip: „Sąvoka „tiurkų ir mongolų simbiozė“ jau seniai užėmė ypatingą vietą istorijoje. Bendri kazachų ir dzungarų protėviai yra hunai, kidanai, keritai ir kitos gentys. Iš šimtmečių gelmių iki mūsų atėjo istoriniai ir kultūriniai tiurkų-mongolų tautų ryšiai, kurių viena atšaka yra kazachai, o kita - dzungarai (oiratai).

Kitas kazachų tyrinėtojas A.Sh. Kadyrbajevas savo darbe apibendrina įvairių etninių grupių susidarymo sąlygas: „Šiuolaikinės tautos, o kazachų ir mongolų istorija yra aiškus to patvirtinimas, sukurtas įvairių genčių ir tautybių mišinio pagrindu, be to, Tie patys etniniai komponentai, nors ir nevienodomis proporcijomis, dalyvavo formuojantis tiurkų ir mongolų tautoms, o tai atmeta teorijas apie „rasinį grynumą“, „bet kokių tautų“ nacionalinį išskirtinumą.

Minėti faktai apie kazachų ir dzungarų santykius čia pateikiami su vienu tikslu – įtikinti smalsius skaitytojus, kad kazachai ir dzungarai, glaudžiai bendraudami visais lygiais, kiekvienas kalbėjo savaip – kazachų ir kalmukų kalbomis. , bet jiems abipusiai suprantami, nes jie turėjo daug susijusių bendrų žodžių tiurkų pagrindu. Šiuolaikinė chalkha-mongolų kalba turi tik nedidelę dalį žodžių, bendrų su tiurkų kalbomis.

Egipto sultono al Malik az-Zahir Baybarsa sekretorius, vardu Ibn-Abu-az-Zahir (mirė 1293 m.), rašė apie savo sultono, garsiojo Baybarso susirašinėjimą su Aukso ordos karaliumi Berke ir Desht-i Kipchak klajoklius visada vadina totoriais. Egipto ambasadorių atvykimą pas karalių Berką (1264 m.) jis apibūdina taip: „Su juo buvęs vyriausiasis qadi (teisėjas) išvertė žinią ir nusiuntė sąrašą Kanui; Sultono laiškas buvo perskaitytas tiurkų kalba (asmenims), kurie buvo su juo (Bereke). Jie (totoriai) tuo džiaugėsi; jis (Berekė) su savo atsakymu išleido ambasadorius ir kartu išsiuntė savo ambasadorius.

Taigi Egipto sultono sekretorius asmeniškai tikina, kad karaliaus Berekės aplinka (divanas) Egipto valdovo tiurkišką kalbą sutiko labai džiaugsmingai. Tai buvo jų gimtoji kalba.

Kalmukų chanato valdovų schema prie Volgos

Įdomūs ir kito arabų istoriko Ibn Vasilio, mirusio 1297 metais Khamso mieste, kur jis ėjo vyriausiojo qadi, teisėjo, prisiminimai. Apie karaliaus Berekės, kaip juos vadina arabų istorikas, totorių mūšį su mongolais (Hulagu armija) ant upės krantų. Kura rašo taip: „Kai Berekė atvyko į mūšio vietą ir pamatė baisų sumušimą, jis pasakė: „Tegul Alachas padaro Chalavuną sugėdintas tam, kuris žudė mongolus mongolų kardais! Jei veiktume kartu, užkariautume visą žemę.

Mūšis tarp Berekės Khano ir Hulagu Khano 1262 m

Štai kaip venecijietis Marco Polo apibūdina šį mūšį prie Tereko upės 1262 m. tarp Berekės Khano (Aukso ordos) ir Irano Hulagu Khano karių po kelių dešimtmečių, matyt, iš liudininkų žodžių: „Strėlės skrenda iš abiejų pusių ir po to. kurį laiką jų buvo taip užpildytas oras, kad dangaus nebuvo matyti. Buvo galima pamatyti, kiek žmonių nukrito ant žemės, kiek arklių taip pat; ir jūs turite tuo patikėti: kitaip ir negalėjo būti, tiek strėlių buvo paleista iš karto. Jie nenustojo šaudyti strėlėmis, kol strėlės nebuvo drebelyje, o visa žemė buvo padengta mirusiais ir mirtinai sužeistais. O kai išnaudojo visas strėles, griebė kardus ir pagalius, bėga vienas į kitą ir stipriai smūgiuoja. Prasidėjo mūšis, piktas ir žiaurus. Buvo gaila žiūrėti. Buvo matyti, kaip buvo nukirstos rankos ir galvos; negyvi arkliai ir žmonės gulėjo ant žemės; daugelis mirė; prastą valandą šis mūšis prasidėjo; tiesiog gaila! Joks kitas mūšis nežuvo tiek daug, kiek čia. Riksmai ir triukšmas buvo tokie, kad Dievo griaustinio nesigirdėjo. Sakau tau, tiesą sakant, aš turėjau vaikščioti ant lavonų; visa žemė buvo jais padengta ir nuo kraujo pavirto raudona spalva. Tiesą sakant, pasakysiu jums, ilgą laiką nebuvo mūšio, kuriame žūtų tiek daug žmonių, kaip čia. Toks čia buvo verksmas, taip verkė tie, kurie mirtinai sužeisti krito ant žemės ir negalėjo pakilti. Tiesiog buvo gėda žiūrėti! Blogą valandą prasidėjo abiejų pusių mūšis. Daugelis žmonų tapo našlėmis, o daugelis vaikų tapo našlaičiais. Jie parodė, kad nelinki vienas kitam gero ir yra mirtini priešai.

Ir belieka tik pridurti, kad būtent turkai kovojo tarpusavyje ir iš vienos pusės, ir iš kitos pusės. Tik po skirtingais baneriais. Ir šiai kariuomenei vadovavo pusbroliai. Abu buvo Čingischano anūkai.

Šiuo atveju pats Berekė Chanas (1256–1266), Aukso ordos valdovas, savo armiją ir priešo – Irako Hulagu Khano (1258–1265) – kariuomenę vadina mongolais, o tai istoriškai teisinga. Jie, Čingischano anūkai, kilę iš Mongolų imperijos.

Vieną iš būdingų tiurkų karių, kovojusių tarpusavyje, bet po skirtingomis vėliavomis ir dėl skirtingų valdovų vadų šlovės mūšių galima pavadinti garsiuoju Ain Jaluto mūšiu 1260 m., kai narsūs mamelukai sustabdė tolesnį žygį. Hulagu Khano karių į Rytus.

Mamelukai – tai Egipto sultono kavalerijos būriai, užverbuoti iš buvusių tiurkų kilmės vergų. Į Didžiąją Stepę įsiveržus mongolams, Rytų vergų turgūs pradėjo gausiai pasipildyti gyvomis prekėmis. Turkiško kraujo turintys jaunuoliai buvo ypač paklausūs. Jie jau buvo puikūs raiteliai ir lankininkai. Todėl emyratų valdovai noriai pirko juos asmeninei apsaugai ir savo kariuomenei. Valdant al-Salihui, turkai buvo pradėti gausiai verbuoti į Egipto armiją. Be to, pagal šariatą musulmono negalima parduoti į vergiją. Todėl buvo perkami „kafirai“, tai yra tie, kurie neišpažįsta islamo. Tokie turkai gyveno tik Eurazijos stepėse, kur islamas dar nebuvo prasiskverbęs. Karių rengimas truko keletą metų. Karinį kelią jie pasirinko iš pašaukimo ir širdies polinkio. Kario pajamos priklausė nuo užimamų pareigų. Eiliniai gaudavo nuo pusantro iki dviejų su puse tūkstančio dinarų, o pagrindiniai emyrai – iki dviejų šimtų tūkstančių dinarų. Priklausomai nuo nuopelnų, karininkai buvo paaukštinami laipsniais. Susirūpinęs dėl šalies ateities sultonas skyrė pašalpą kūdikiams, gimusiems mamelukų šeimose.

Kariams-veteranams buvo mokama pensija, o valstybė jų šeimoms nemokamai pristatydavo koumisą, mėsą, sūrį, sviestą, duoną, vašką ir cukrų. Visa tai buvo atnešama kasdien. Kai jie atsivertė į islamą, jiems buvo leista pasilikti tiurkiškus vardus. Daugelis jų, net tapę emyrais ar regionų valdytojais, nemokėjo arabų kalbos, kalbėjo tik tiurkų kalba.

„Remiantis specialistų tyrimų rezultatais, visi 160 istorinėje atmintyje išlikę mamelukų sultonų, emyrų ir atabekų vardai yra tiurkų kilmės. Anot egiptiečių mokslininko Amino al-Kholi: „Beveik visi arba dauguma mamelukų buvo kipčakai“. Beveik visi, nes be kipčakų tarp mamelukų buvo turkų oguzų, kuriems atstovavo turkmėnai, ir kitų turkų – ne kipčakų.

Vienas iš šių mamelukų, pasiekusių valdžios aukštumas Egipte, buvo al-Melik az-Zahir Ruknad-Din Baibars Bundukari.

1260 m. rugsėjo 3 d. Ain Jalut miestelyje, esančiame netoli Palestinos miesto Nazareto, susibūrė dvi armijos: keturiasdešimt tūkstantoji mamelukų armija, vadovaujama sultono Kutuzo, emyrai Baybars ir Bahadur. Mongolų kariuomenei vadovavo Ketbugos nojonas. Saulėlydžio metu mongolai patyrė triuškinantį pralaimėjimą. Egipto mamelukų pergalė sustabdė mongolų ekspansiją į musulmonų pasaulį.

Kiti arabų istorikai, pavyzdžiui, Rukn ad-din Baibars ir Nuvayri rašo, kad Chano Tuda-Mengu (1280-1287) žinia Egipto sultonui buvo parašyta mongolų kalba. Tačiau tam nėra įrodymų. Bebalsis pareiškimas.

Net jei manytume, kad šie istorikai savo rankose laikė mongolų laišką, parašytą nepažįstamu uigūrų raštu, vadinasi, jis parašytas mongolų kalba. Ir visi vėlesni istorikai kartoja šią versiją.

Studijos „Mameluks“ (Almata, 2004) autorius rašo: „Daugelis tyrinėtojų mano, kad Egipto mamelukų bendravimo kalba buvo vakarų kipčakų kalba, tai patvirtina istoriniai faktai. Tai visų pirma mamelukų kalbos žodynai ir žodynai, sudaryti XI–XV a. Kaire. Neabejotina, kad „Atufhat-uz-Zakia“ buvo parašyta Egipte, kur tiurkų kalba buvo priimta kaip valstybinė-administracinė kalba tiek kariuomenėje, tiek teisme.

Išsamesnis šio klausimo svarstymas skirtas X–X skyriams, pradiniam taškui.

Rengdamas šį leidimą spaudai, atkreipiau dėmesį į žinomos mongolų mokslininkės T.D.Skrynnikovos straipsnį internete. Mongolai ir Čingischanas. Straipsnis, parašytas grynai moksline kalba, konstruoja mongolų tapatybę Čingischano eroje. Autorius atkreipia dėmesį, kad net valdžios elitas naujai sukurtoje Imperijoje buvo daugiatautė visuomenė. „Daugiakryptis etnokultūrinės ir socialinės-politinės sąveikos vektorių, atsirandančių dėl Čingischano veiklos, lėmė itin sudėtingos organizacinės struktūros formavimąsi ir atitinkamai kelių lygių identifikavimo pirmenybių sistemą. Ši tapatybių hierarchija neatstūmė vienas kito, o tik liudijo išorinių ir vidinių identifikavimo procesų daugiamatiškumą, o šioje sistemoje skirtingi socialinių-politinių praktikų subjektai yra mongolai. laikai.

Čia aiškiai atsekama kinų tradicija, kai lyderis – nugalėtojas nustato naują vardą savo tautai, savo dinastijai. Kiek anksčiau, prieš keturis šimtus metų (1206 m.), panašius veiksmus stebėjome ir Čingischane, kai jis savo tautai ir šaliai suteikė naują vardą.

„Turkų fonetikoje fonemos C nėra, todėl fonetiškai teisingas šalies pavadinimas čagatų kalba skamba „Chin“, kazachų transkripcija „Shin“. Pažodžiui reiškia „viršus“. Čia stebime identišką valstybės pavadinimo Chin kilmę ir bendrinį kratytojo vardą Čingischanas, tai yra vadas, pasiekęs aukštumų užkariavime ir klajoklių suvienijimu į vieną imperiją. Turkų kalbos terminai „smakras“ ir „blauzdis“ turi žodžio „didysis“ reikšmes. Europiečiai kinus tebevadina šiuo vardu“ (pagal B. Umirjajevą).

Kalbant apie mongolakalbius totorius, kuriuos kai kurie istorikai ir toliau atkakliai kartoja, tada, manau, jiems autoritetingai prieštaravo pirmojo masto turkologas profesorius S.G. Klyashtorny, remdamasis Rashido ad-Dino kronika: „Senovės totorių, kaip vienos mongolakalbių žmonių, gyvenusių VIII-XIII a., idėja. Rytų Mongolijoje toli gražu nėra tikslūs. Orkhon užrašai pirmiausia rašo apie Otuzo totoriai„trisdešimt totorių“, o paskui apie tokuzo totoriai„devyni totoriai“, tai yra apie didžiules ir nestabilias genčių bendruomenes. Rašidas ad-Dinas apskritai neigia bet kokią totorių vienybę praeityje ir dabartyje (t. y. XIII a.), kalba apie totorių genčių priešiškumą ir nuolatinius tarpusavio karus, mini, kad prieš mongolų užkariavimus buvo šeši atskiri totoriai. valstybės, tačiau apskritai daugelis tiurkų genčių tuomet buvo vadinamos totoriais. Tai dar kartą patvirtina, kad totoriai, gyvenę Mongolijoje Čingischano epochoje, kaip ir visi kiti totoriai, kalbėjo savo totorių (tiurkų) kalba, suprantama chitanams, kireitams, merkitsams, naimanams, džalairams, taidžuitsams ir kitiems stepių klajokliams.

Istorikas turkologas S.G. Klyashtorny rašė apie klajoklių tiurkais kalbančių genčių bruožus ir bendrumą: „Bendras antikos ir viduramžių tiurkų kalbų genčių asociacijų bruožas buvo jų nestabilumas, mobilumas ir gebėjimas lengvai prisitaikyti kaip naujai besiformuojančios genties dalis. grupės“. Ir kas nėra nesvarbu, galime pridurti, kad jie susibūrė aplink autoritetingą sėkmingą lyderį-chaną. Kaip sakė Kinijos lyderis Deng Xiao-ping: „Nesvarbu, kokios spalvos yra katė, jei tik ji gerai gaudo peles“. Čingischanas gyveno pagal šią kinų patarlę. Jam visada pasisekė. Ir paklusdami sėkmingam vadovui, visi gavo po lygiai savo grobio dalį – retenybė. Ištisų klanų, o vėliau ir genčių klajokliai prisijungė prie Borgeginų lyderio.

Iš knygos „Dykumos autokratas“ [2010 m. leidimas] autorius Leonidas Juzefovičius

Mongoliškas miražas 1 Prževalskis palygino Mongolijos klajoklių, kadaise užkariavusių pusę pasaulio, gyvenimą su užgesusiu židiniu jurtoje. Vėliau vienas iš Rusijos liudininkų, pabudusių Čingischano ir Chubilajaus palikuonių, pastebėjo, kad didysis keliautojas klydo kaip atsitiktinumas.

Iš knygos Viduramžių istorija autorius

MONGOLIJOS AUDRA Ir pažiūrėjau, o štai blyškus arklys ir ant jo raitelis, kurio vardas mirtis, o jį sekė pragaras... Apokalipsė, XI.8. Taikiems miestuose ir kaimuose gyvenantiems žmonėms sunku suprasti stepių gyvenimą, kur žmogus neatsiejamas nuo žirgo ir kardo, kur arklius puošia antklodės iš

Iš knygos Invazija. Griežti įstatymai autorius Maksimovas Albertas Vasiljevičius

TURKŲ MONGOLOIDŲ PASAKOS Pati avarų kilmė (per televiziją) turėtų suteikti jiems mongoloidų rasinių savybių. Tačiau dėl to mokslininkams nepasisekė. Prisiminkite Gerasimovo pasakojimą apie Tamerlano išvaizdos atkūrimą. Na, mongolas Tamerlanas neatrodė panašus į mongolą,

Iš knygos Levas Gumilovas: likimas ir idėjos autorius Lavrovas Sergejus Borisovičius

10.2. Užsiėmimas ar simbiozė? Aukso orda buvo dirbtinė ir trapi valstybės asociacija. Po užkariavimų, lydimų siaubingų sunaikinimų ir gyvybių, pagrindinis Aukso ordos valdovų tikslas buvo apiplėšti pavergtuosius.

Iš knygos Naujųjų laikų istorija. renesansas autorius Nefedovas Sergejus Aleksandrovičius

MONGOLIJŲ TARKA Nors Dangaus imperiją gavai sėdėdamas ant žirgo, sėdėdamas ant žirgo negali jos valdyti. Yelu Chu-tsai. Prieš pat mirtį Čingischanas padalijo visą pasaulį savo sūnums – užkariautus regionus ir visas kitas šalis, kurias jis paliko užkariauti. Nusileiskite

Iš knygos Legionas „Idel-Ural“ autorius Gilyazovas Iskanderis Ajazovičius

Nacionaliniai komitetai ir „Idelio-Uralo turkų-totorių kovos sąjunga“ Tikriausiai būtų be reikalo paminėti, kad hitlerinei Vokietijai pirmaisiais karo metais nereikėjo jokios SSRS tautų atstovybės. Tai reikštų jų pripažinimą politiniais partneriais, sąjungininkais ir

Iš knygos Žmonės, dievai, žvėrys autorius Ossendovskis Antanas Ferdinandas

Mongolų condottiere Ikirevoliucinė Mongolija buvo padalinta į vakarų ir rytų aimagus. Pirmojo administracinis centras buvo Uljasutajus, kurį valdė Kinijos gubernatorius. Uliasutai visai nepriminė miesto europietiška šio žodžio prasme. ant sutrypto

autorė Niederle Lubor

Turkų-totorių bulgarai ir slavai Vadovaujantis aukščiau pateiktu požiūriu į slavų invaziją į Balkanų pusiasalį, slavai pradėjo apgyvendinti rytinę jo dalį VI amžiuje. Nors nėra tikslios ir patikimos informacijos apie šį balą, vis dėlto kitaip

Iš knygos Slavų senienos autorė Niederle Lubor

Turkų totoriai Nėra istorinių įrodymų, kad kartu su skitais, sarmatais ir suomiais senovėje slavų kaimynėmis tapo ir tiurkų-totorių gentys. Tačiau J. Peiskeris ir prof. Korsh remiantis tik keliais panašiais žodžiais abiejose kalbose, bendrų visiems

autorius Rachmanaliev Rustan

Konfliktai tarp tiurkų ir musulmonų valstybių XI a. Pirmojo krikščioniškos eros tūkstantmečio pabaigoje iškilo klausimas, ar turkų ir islamo sąjunga, kuri taip puikiai įvyko tarp karachanidų, paskatins islamo plitimą Kinijoje, ar, priešingai, vakarai,

Iš knygos Turkų imperija. didžioji civilizacija autorius Rachmanaliev Rustan

Turkų-mongolų tautos XII a

Iš knygos Turkų imperija. didžioji civilizacija autorius Rachmanaliev Rustan

Turkų-mongolų puolimas Kaukaze ir Irane. Invazija į Rusijos teritoriją Prieš sekant Čingischaną į paskutinę kampaniją Kinijoje, apsistokime prie dviejų karinių vadų, geriausių Mongolijos armijos strategų - Jebe-noyon ir Subetei-baatur, ekspedicijų.

Iš knygos Žydai ir Eurazija autorius Brombergas Jakovas Abramovičius

Avigdoras Eskinas. Mūsų dienų rusų ir žydų simbiozė Netrukus po to, kai 1983 m. paliko Izraelio generalinio štabo viršininko pareigas, Refaelis Eitanas davė interviu Izraelio radijui ir papasakojo apie savo muzikinį skonį. „Labiausiai man patinka klausytis Raudonosios armijos ansamblio žygių, -

Iš knygos Ar demokratija įsišaknys Rusijoje autorius Jasinas Jevgenijus Grigorjevičius

10. 1. Biurokratija ir verslas: simbiozė ir konfliktai Pastaruoju metu tiek daug rašoma ir kalbama apie verslo ir valdžios santykius, kad atrodo, kad nieko naujo pasakyti neįmanoma. Vis dėlto, norint užbaigti vaizdą apie valstybės stiprėjimą ir demokratijos ribojimą Putino valdžioje.

Iš knygos „Istorinis budizmo ir islamo eskizas Afganistane“. autorius Berzinas Aleksandras

Seniau nebuvo greitesnio ir patogesnio susisiekimo būdo arklys . Ant žirgo gabeno prekes, medžiojo, kariavo; ant žirgo jie nuėjo vilioti ir atnešė nuotaką į namus. Be arklio jie neįsivaizdavo ūkininkavimo. Iš kumelės pieno gaudavo (ir vis dar gauna) skanų ir gydomąjį gėrimą - kumisą, iš karčių plauko darydavo stiprias virves, o iš odos – batų padus, iš kanopų raginio dangos – dėžutes ir sagtis. . Žirgo, ypač arklio, padėtis buvo vertinama. Buvo net ženklų, iš kurių atpažinti gerą arklį. Pavyzdžiui, kalmukai turėjo 33 tokius ženklus.

Tautos, apie kurias bus kalbama, nesvarbu, ar turkai, ar mongolai, žino, myli ir augina šį gyvūną savo namuose. Galbūt jų protėviai ne pirmieji prijaukino arklį, bet galbūt žemėje nėra tautų, kurių istorijoje arklys vaidintų tokį svarbų vaidmenį. Lengvosios kavalerijos dėka senovės turkai ir mongolai apsigyveno didžiulėje teritorijoje - Vidurinės Azijos ir Rytų Europos stepėse ir miško stepėse, dykumose ir pusiau dykumose.

Žemės rutulyje apie 40 žmonių gyvena įvairiose šalyse kalbėdamas tiurkų kalbos ; daugiau nei 20 -Rusijoje. Jų skaičius yra apie 10 milijonų žmonių. Tik 11 iš 20 turi respublikas Rusijos Federacijoje: totoriai (Tatarstano Respublika), baškirai (Baškirijos Respublika), čiuvašas (Čuvašo Respublika), Altajiečiai (Altajaus Respublika), Tuvanai (Tuvos Respublika), chakasai (Chakasijos Respublika), jakutai (Sachos Respublika (Jakutija)); tarp karačajų su čerkesais ir balkarų su kabardais - bendros respublikos(Karačajų-Čerkesų ir Kabardų-Balkariečių).

Likusios tiurkų tautos yra išsibarsčiusios visoje Rusijoje, jos Europos ir Azijos regionuose ir regionuose. Tai yra Dolganai, šorai, tofalarai, chulimai, nagaibakai, kumikai, nogai, astrachanės ir Sibiro totoriai . Sąraše gali būti Azerbaidžaniečiai (Derbento turkai) Dagestanas, Krymo totoriai, Meschetijos turkai, karaimai, nemaža dalis jų dabar gyvena ne savo pirmykštėje žemėje – Kryme ir Užkaukazėje, o Rusijoje.

Didžiausia Rusijos tiurkų tauta - totoriai, yra apie 6 mln. Mažiausias - Chulimai ir tofalarai: kiekvienos tautos skaičius yra kiek daugiau nei 700 žmonių. šiauriausia - Dolganai Taimyro pusiasalyje ir piečiausias - Kumyks Dagestane, vienoje iš respublikų Šiaurės Kaukazas.Labiausiai į rytus esantys Rusijos turkai - jakutai(jų pavardė - Sakha), o jie gyvena Sibiro šiaurės rytuose. BET vakarietiškiausia - karačajai gyvena pietiniuose Karačajaus-Čerkesijos regionuose. Rusijos turkai gyvena skirtingose geografinėse zonose – kalnuose, stepėse, tundroje, taigoje, miško stepių zonoje.

Turkų tautų protėvių namai yra Vidurinės Azijos stepės. Pradedant nuo II a. ir baigiantis XIII a., spaudžiami kaimynų, pamažu persikėlė į dabartinės Rusijos teritoriją ir užėmė žemes, kuriose dabar gyvena jų palikuonys (žr. straipsnį „Nuo pirmykščių genčių iki šiuolaikinių tautų“).

Šių tautų kalbos yra panašios, jos turi daug bendrų žodžių, bet, svarbiausia, gramatika yra panaši. Kaip teigia mokslininkai, senovėje tai buvo tos pačios kalbos tarmės. Laikui bėgant artumas dingo. Turkai apsigyveno labai dideliame plote, nustojo bendrauti tarpusavyje, susilaukė naujų kaimynų, o jų kalbos negalėjo nepaveikti tiurkų kalbų. Visi turkai vienas kitą supranta, bet, tarkime, altajiečiai su tuvanais ir chakasais, nogai su balkarais ir karačais, totoriai su baškirais ir kumykais gali nesunkiai susitarti. Ir tik čiuvašų kalba išsiskiria tiurkų kalbų šeimoje.

Rusijos tiurkų tautų atstovai labai skiriasi išvaizda. . Rytuose Tai Šiaurės Azijos ir Centrinės Azijos mongoloidai -jakutai, tuvanai, altajiečiai, chakasai, šorai.Vakaruose tipiški kaukaziečiai -Karačajai, Balkarai. Ir galiausiai, tarpinis tipas reiškia apskritai kaukazoidinis , bet su stipriu mongoloidinių bruožų priemaiša totoriai, baškirai, čiuvašai, kumikai, nogai.

Kas čia per reikalas? Turkų santykiai labiau kalbiniai nei genetiniai. tiurkų kalbos yra lengvai ištariami, jų gramatika labai logiška, beveik nėra išimčių. Senovėje klajokliai turkai pasklido didžiulėje kitų genčių užimtoje teritorijoje. Kai kurios iš šių genčių perėjo prie tiurkų tarmės dėl jo paprastumo ir laikui bėgant pradėjo jaustis turkais, nors skyrėsi nuo jų tiek išvaizda, tiek tradicinėmis profesijomis.

Tradicinis ūkininkavimas , kuriomis Rusijos tiurkų tautos užsiiminėjo praeityje, o kai kuriose vietose užsiima ir dabar, taip pat yra įvairios. Beveik visi buvo užauginti grūdai ir daržovės. Daugelis augino galvijus: arkliai, avys, karvės. Puikūs ganytojai jau seniai totoriai, baškirai, tuvanai, jakutai, altajiečiai, balkarai. Tačiau elniai veisiami ir vis dar mažai išvesta. Tai yra Dolganai, šiauriniai jakutai, tofalarai, altajiečiai ir nedidelė tuvanų grupė, gyvenanti Tuvos taigos dalyje – Todzha.

Religijos ir tarp tiurkų tautų įvairių. totoriai, baškirai, karačajai, nogai, balkarai, kumikai - musulmonai ; Tuvanai - budistai . Altajiečiai, šorai, jakutai, chulimai, nors priimtas XVII-XVIII a. krikščionybė , visada liko slapti šamanizmo garbintojai . čiuvašas nuo XVIII amžiaus vidurio. laikoma labiausiai Krikščionys Volgos regione , tačiau pastaraisiais metais kai kurie iš jų grįžti prie pagonybės : jie garbina saulę, mėnulį, žemės ir būsto dvasias, dvasias-protėvius, tačiau neatsisakydami ortodoksija .

KAS TU ESI, T A T A R Y?

totoriai - gausiausia Rusijos tiurkų tauta. Jie gyvena Tatarstano Respublika, taip pat į Baškirija, Udmurtijos Respublika ir gretimose teritorijose Uralo ir Volgos regionai. Yra didelės totorių bendruomenės Maskva, Sankt Peterburgas ir kiti didieji miestai. Ir apskritai visuose Rusijos regionuose galima sutikti totorių, dešimtmečius gyvenančių už savo tėvynės – Volgos regiono ribų. Jie įleido šaknis naujoje vietoje, įsilieja į jiems naują aplinką, ten jaučiasi puikiai ir nenori niekur išvykti.

Rusijoje yra keletas tautų, kurios save vadina totoriais . Astrachanės totoriai gyventi arti Astrachanė, Sibiro- į Vakarų Sibiras, Kasimovas totoriai - netoli Kasimovo miesto prie Ok upės a (teritorijoje, kurioje prieš kelis šimtmečius gyveno tarnaujantys totorių kunigaikščiai). Ir, galiausiai Kazanės totoriai pavadintas Tatarstano sostinės – Kazanės miesto vardu. Visos tai skirtingos, nors ir artimos viena kitai tautos. Tačiau tiesiog totoriais reikėtų vadinti tik Kazanę .

Tarp totorių išskirti dvi etnografinės grupės - Mishari totoriai ir Kryashen totoriai . Pirmieji yra žinomi kaip musulmonai nešvęskite nacionalinės šventės Sabantuy bet jie švenčia raudonų kiaušinių diena – kažkas panašaus į stačiatikių Velykas. Šią dieną vaikai iš namų renka spalvotus kiaušinius ir žaidžia su jais. Kryashens („pakrikštyti“), nes jie taip vadinami, nes buvo pakrikštyti, tai yra, jie priėmė krikščionybę ir pastaba ne musulmonas, bet krikščioniškos šventės .

Patys totoriai taip save pradėjo vadinti gana vėlai – tik XIX amžiaus viduryje. Labai ilgai šis vardas jiems nepatiko ir laikė jį žeminančiu. Iki pat XIX a jie buvo pavadinti skirtingai: Bulgarly“ (bulgarai), „Kazanly“ (Kazanė), „Meselman“ (musulmonai). O dabar daugelis reikalauja grąžinti pavadinimą „bulgarai“.

turkai į Vidurinės Volgos ir Kamos regionus atkeliavo iš Vidurinės Azijos ir Šiaurės Kaukazo stepių, perpildytų iš Azijos į Europą persikėlusių genčių. Migracija tęsėsi kelis šimtmečius. IX-X amžiaus pabaigoje. Vidurio Volgoje iškilo klestinti valstybė – Bulgarija Volga. Šioje valstybėje gyvenantys žmonės buvo vadinami bulgarais. Bulgarijos Volga egzistavo du su puse amžiaus. Čia vystėsi žemės ūkis ir galvijininkystė, amatai, vyko prekyba su Rusija, su Europos ir Azijos šalimis.

O aukštas lygis Bulgarų kultūrą tuo laikotarpiu liudija dviejų tipų rašymas - senovės tiurkų runų(1), o vėliau arabų kuris atėjo kartu su islamu X amžiuje. Arabų kalba ir raštas pamažu iš viešosios apyvartos sferos pakeitė senovės tiurkų rašto ženklus. Ir tai natūralu: visi musulmoniški Rytai, su kuriais Bulgarija palaikė glaudžius politinius ir ekonominius ryšius, vartojo arabų kalbą.

Įspūdingų Bulgarijos poetų, filosofų, mokslininkų, kurių darbai įtraukti į Rytų tautų lobyną, vardai išliko iki mūsų laikų. Tai yra Khoja Ahmedas Bulgari (XI a.) – mokslininkas ir teologas, islamo moralinių nuostatų žinovas; Su ulaimanas ibn Daoud al-Saksini-Suwari (XII a.) – filosofinių traktatų su labai poetiškais pavadinimais autorius: „Spindulių šviesa – paslapčių tikrumas“, „Sodo gėlė, džiuginanti sergančias sielas“. Ir poetas Kul Gali (XII-XIII a.) parašė „Eilėraštį apie Jusufą“, kuris laikomas klasikiniu ikimongolinio laikotarpio tiurkų kalbos meno kūriniu.

XIII amžiaus viduryje. Bulgarijos Volgą užkariavo totoriai-mongolai ir tapo Aukso ordos dalimi . Po Ordos žlugimo XV a . Vidurio Volgos regione atsiranda nauja valstybė - Kazanės chanatas . Pagrindinį jos gyventojų stuburą sudaro tie patys bulgarai, kurie tuo metu jau buvo patyrę stiprią savo kaimynų – suomių-ugrų tautų (mordovų, marių, udmurtų), gyvenusių šalia jų Volgos baseine, taip pat mongolų, sudarančių didžiąją dalį. Aukso Ordos valdančioji klasė.

Iš kur kilo pavadinimas "totoriai" ? Yra keletas to versijų. Pasak daugumos plačiai paplitusi, viena iš Centrinės Azijos genčių, kurias užkariavo mongolai, buvo vadinama " tatanas, "tatabi". Rusijoje šis žodis virto „totoriais“, ir jie pradėjo vadinti visus: mongolus ir mongolams pavaldžias Aukso ordos tiurkų populiacijas, kurios toli gražu nėra monoetninės. Žlugus Ordai, žodis „totoriai“ neišnyko, jie toliau bendrai vadino tiurkų kalba kalbančias tautas pietinėse ir rytinėse Rusijos sienose. Laikui bėgant jo reikšmė susiaurėjo iki vienos tautos, gyvenusios Kazanės chanato teritorijoje, vardo.

Khanatą Rusijos kariuomenė užkariavo 1552 m . Nuo tada totorių žemės buvo Rusijos dalis, o totorių istorija vystėsi glaudžiai bendradarbiaujant su Rusijos valstybėje gyvenančiomis tautomis.

Totoriai pasižymėjo įvairia ūkine veikla. Jie buvo nuostabūs s ūkininkai (augino rugius, miežius, soras, žirnius, lęšius) ir puikūs galvijų augintojai . Iš visų gyvulių rūšių buvo ypač pageidaujamos avys ir arkliai.

Totoriai garsėjo kaip gražūs amatininkai . Coopers gamino statines žuviai, ikrams, rūgštims, raugintam agurkui, alui. Odiniai gaminiai iš odos. Ypač mugėse buvo vertinami kazaninės maroko ir Bulgar yuft (originali vietinės gamybos oda), batai ir aulinukai, labai minkšti liesti, dekoruoti aplikacijomis iš įvairiaspalvių odos gabalėlių. Tarp Kazanės totorių buvo daug iniciatyvių ir sėkmingų pirkliai kurie prekiavo visoje Rusijoje.

TOTORŲ NACIONALINĖ VIRTUMA

Totorių virtuvėje galima atskirti „žemės ūkio“ ir „galvijininkystės“ patiekalus. Pirmieji yra sriubos su tešlos gabalėliais, dribsniai, blynai, tortilijos , t.y., ką galima paruošti iš grūdų ir miltų. Į antrą - vytinta arklienos dešra, grietinė, įvairių rūšių sūriai , ypatinga rūgpienio rūšis - katyk . O jei katyk praskiedžiate vandeniu ir atvėsinate, gausite nuostabų troškulį malšinantį gėrimą - airanas . gerai ir belyashi - aliejuje kepti apvalūs pyragėliai su mėsos ar daržovių įdaru, kurie matosi pro tešloje esančią skylutę, žinomi visiems. šventinis patiekalas totoriai svarstė rūkyta žąsis .

Jau X amžiaus pradžioje. totorių protėviai priėmė Islamas ir nuo tada jų kultūra vystėsi islamo pasaulyje. Tai palengvino rašto, paremto arabiškais rašmenimis, paplitimas ir daugybės sukūrimas mečetės - pastatai kolektyvinėms maldoms laikyti. Prie mečečių buvo kuriamos mokyklos – mektebe ir medresa , kur vaikai (ir ne tik iš kilmingų šeimų) išmoko skaityti šventąją musulmonų knygą arabiškai - Koranas .

Dešimt šimtmečių rašytinės tradicijos nenuėjo veltui. Tarp Kazanės totorių, palyginti su kitomis Rusijos tiurkų tautomis, yra daug rašytojų, poetų, kompozitorių ir menininkų. Dažnai tai buvo totoriai, kurie buvo kitų tiurkų tautų mulos ir mokytojai. Totoriai turi labai išvystytą tautinio tapatumo jausmą, didžiuojasi savo istorija ir kultūra.

{1 } Runomis (iš senovės germanų ir gotų runa – „paslaptis*“) vadinami patys seniausi germanų raštai, kurie išsiskyrė ypatingu ženklų užrašymu.Buvo vadinama ir senovinė tiurkų raštija VIII-X a.

APLANKYMAS X A K A S A M

Pietų Sibire Jenisejaus upės pakrantėje gyvena dar vienas turkiškai kalbantis žmogus - chakasai . Jų tėra 79 tūkst. chakasai - Jenisejaus kirgizų palikuonys daugiau nei prieš tūkstantį metų gyvenusių toje pačioje vietovėje. Kaimynai, kinai, vadinami kirgizais " hiagas“; iš šio žodžio kilo žmonių vardas – chakasai. Pagal išvaizdą Chakasai gali būti priskirti Mongoloidų rasė, tačiau juose pastebimas ir stiprus Kaukazo priemaiša, kuri pasireiškia šviesesne nei kitų mongoloidų oda ir šviesesne, kartais beveik raudona plaukų spalva.

Chakasai gyvena Minusinsko baseinas, įsiterpęs tarp Sajanų ir Abakano kalnagūbrių. Jie laiko save kalnų žmonės , nors dauguma gyvena lygumoje, stepinėje Chakasijos dalyje. Šio baseino archeologiniai paminklai - o jų yra daugiau nei 30 tūkstančių - liudija, kad chakaso žemėje žmogus gyveno jau prieš 40-30 tūkstančių metų. Iš piešinių ant uolų ir akmenų galima susidaryti vaizdą, kaip tuo metu žmonės gyveno, ką veikė, kas medžiojo, kokius ritualus atliko, kokius dievus garbino. Žinoma, to negalima teigti chakasai{2 ) yra tiesioginiai senovės šių vietų gyventojų palikuonys, tačiau tarp senovės ir šiuolaikinių Minusinsko baseino gyventojų vis dar yra bendrų bruožų.

chakasai - ganytojai . Jie vadina save " trigubai žmonės“, kaip auginami trijų rūšių gyvuliai: arkliai, galvijai (karvės ir buliai) ir avys . Anksčiau, jei žmogus turėjo daugiau nei 100 arklių ir karvių, apie jį sakydavo, kad jis turi „daug galvijų“, vadindavo bai. XVIII-XIX a. Chakasai vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Galvijai buvo ganomi ištisus metus. Kai arkliai, avys, karvės suėdė visą aplink būstą esančią žolę, šeimininkai rinko turtą, krovė jį ant arklių ir kartu su banda iškeliavo į naują vietą. Radę gerą ganyklą, įrengė joje jurtą ir gyveno tol, kol galvijai vėl ėdė žolę. Ir taip iki keturis kartus metais.

duona jie taip pat sėjo – ir seniai to išmoko. Įdomus liaudiškas būdas, nulėmęs žemės pasirengimą sėjai. Savininkas arė mažas sklypas ir, atidengęs apatinę kūno pusę, atsisėdo ant ariamos žemės rūkyti pypkės. Jeigu jam rūkant nesušaldavo plikos kūno vietos, vadinasi, žemė atšilo ir galima sėti grūdus. Tačiau šį metodą naudojo ir kitos tautos. Dirbdami dirbamą žemę, veidų nenusiplovė – kad nenuplautų laimės. O pasibaigus sėjai iš pernykščių grūdų likučių pagamino alkoholinį gėrimą ir juo apibarstė pasėtą žemę. Ši įdomi chakasų apeiga vadinosi „Uren Khurty“, o tai reiškia „nužudyti slieką“. Tai buvo atliekama siekiant nuraminti dvasią – žemės šeimininką, kad jis „neleistų“ įvairių rūšių kenkėjams naikinti būsimo derliaus.

Dabar chakasai gana noriai valgo žuvį, tačiau viduramžiais su jais buvo elgiamasi su pasibjaurėjimu ir vadinamas „upių kirminu“. Kad jis netyčia nepatektų į geriamąjį vandenį, nuo upės buvo nukreipti specialūs kanalai.

Iki XIX amžiaus vidurio. chakasai gyveno jurtose . Jurta- patogus klajoklių būstas. Jį galima surinkti ir išardyti per dvi valandas. Pirmiausia ratu dedamos stumdomos medinės grotelės, prie jų pritvirtinamas durų staktas, tada iš atskirų stulpų išklojamas kupolas, nepamirštant ir viršutinės skylės: atlieka lango ir kamino vaidmenį tuo pačiu. laikas. Vasarą jurtos išorė buvo dengta beržo tošele, o žiemą – veltiniu. Jei tinkamai pašildysite židinį, kuris yra jurtos centre, tada joje labai šilta esant bet kokiam šalčiui.

Kaip ir visi ganytojai, chakasai myli mėsos ir pieno produktų . Prasidėjus žiemos peršalimams, mėsai buvo skerdžiami galvijai – žinoma, ne visi, bet tiek, kiek reikia, kad užtektų iki vasaros pradžios, iki pirmojo į ganyklą išėjusių karvių pieno. Arkliai ir avys buvo skerdžiami pagal tam tikras taisykles, skerdeną supjaustant peiliu sąnarių vietose. Buvo uždrausta laužyti kaulus – kitaip šeimininkas perves galvijus ir nebus laimės. Skerdimo dieną buvo surengta šventė ir pakviesti visi kaimynai. Suaugusieji ir vaikai yra labai mėgo spaustą pieno putą, sumaišytą su miltais, paukščių vyšniomis ar bruknėmis .

Khakas šeimose visada buvo daug vaikų. Yra tokia patarlė „Žmogus, kuris augino galvijus, turi pilną skrandį, o žmogus, kuris augino vaikus, turi pilną sielą“; Jei moteris pagimdė ir užaugino devynis vaikus – o skaičius devyni turėjo ypatingą reikšmę daugelio Vidurinės Azijos tautų mitologijoje – jai buvo leista jodinėti ant „pašventinto“ žirgo. Arklys, ant kurio šamanas atliko specialią ceremoniją, buvo laikomas pašventintu; po jo, pagal chakasų įsitikinimus, arklys buvo apsaugotas nuo bėdų ir saugojo visą bandą. Ne kiekvienam žmogui buvo leista net prisiliesti prie tokio gyvūno.

Apskritai chakasai daug įdomių papročių . Pavyzdžiui, žmogus, kuriam medžiodamas pavyko sugauti šventąjį paukštį flamingą (šis paukštis Chakasijoje yra labai retas), galėjo suvilioti bet kurią merginą, o jos tėvai neturėjo teisės jo atsisakyti. Jaunikis aprengė paukštį raudonais šilkiniais marškiniais, jam ant kaklo užrišo raudoną šilko skarelę ir nunešė kaip dovaną nuotakos tėvams. Tokia dovana buvo laikoma labai vertinga, brangesnė už bet kokį kalymą – išpirką už nuotaką, kurią jaunikis turėjo sumokėti savo šeimai.

Nuo 90-ųjų. 20 amžiaus chakasai - pagal religiją jie šamanistai - kasmet švęsti valstybinę šventę Ada Hoorai . Ji skirta protėviams – visiems, kurie kada nors kovojo ir žuvo už Chakasijos laisvę – atminti. Šių herojų garbei vyksta vieša malda, atliekamas aukos ritualas.

KHAKŲ GERKLĖS DAINAVIMAS

Chakasai savo gerklinio dainavimo menas . Tai vadinama " sveiki ". Dainininkas neištaria žodžių, bet žemuose ir aukštuose garsuose, skrendančiais iš gerklės, girdisi orkestro garsai, tada ritmingas žirgo kanopų trakštelėjimas, tada užkimusi mirštančio žvėries dejonė. Be abejo, tai neįprastas vaizdas menas gimė klajoklių sąlygomis, o jo ištakų reikia ieškoti senovėje. Įdomu tai gerklinį giedojimą žino tik tiurkiškai kalbančios tautos – tuvanai, chakasai, baškirai, jakutai, taip pat šiek tiek buriatai ir vakarų mongolai, kuriuose stiprus tiurkų kraujo mišinys.. Kitoms tautoms tai nežinoma. Ir tai yra viena iš gamtos ir istorijos paslapčių, kurios mokslininkai dar neatskleidė. Gerklinis dainavimas skirtas tik vyrams . To galima išmokti sunkiai treniruojantis nuo vaikystės, o kadangi toli gražu ne kiekvienam užtenka kantrybės, tik nedaugelis pasiekia sėkmės.

{2 ) Iki revoliucijos chakasai buvo vadinami Minusinsko arba Abakano totoriais.

PRIE ČULIMO UPĖS UCHULYMTS EV

Tomsko srities ir Krasnojarsko krašto pasienyje, Chulimo upės baseine, gyvena mažiausi pagal skaičių tiurkų tauta - Chulyms . Kartais jie vadinami Chulym turkai . Bet jie kalba apie save „Pestinas Kižileris“, o tai reiškia „mūsų tauta“. XIX amžiaus pabaigoje buvo apie 5 tūkst. žmonių, dabar – kiek daugiau nei 700. Šalia didžiųjų gyvenančios mažos tautos dažniausiai susilieja su pastarosiomis, suvokia savo kultūrą, kalbą ir save. -sąmonė.chulimų kaimynai buvo Sibiro totoriai chakasai, o nuo XVII a.- rusai, kurie čia pradėjo keltis iš centrinių Rusijos regionų.Vieni chulimai susiliejo su Sibiro totoriais, kiti susiliejo su chakasais, o kiti su rusais.Tie, kurie tebevadina save chulymais, beveik neteko gimtosios kalbos.

Chulyms - žvejai ir medžiotojai . Tuo pačiu metu jie gaudo žuvis daugiausia vasarą, o medžioja daugiausia žiemą, nors, žinoma, jie žino ir žieminę poledinę žūklę, ir vasarą.

Žuvis buvo laikoma ir valgoma bet kokia: žalia, virta, džiovinta su druska ir be druskos, susmulkinta su laukinėmis šaknimis, kepta ant iešmo, trinti ikrai. Kartais žuvį iškepdavo pastačius iešmelį kampu į ugnį, kad ištekėtų riebalai ir ji šiek tiek apdžiūtų, po to džiovindavo orkaitėje arba specialiose uždarose duobėse. Sušaldyta žuvis daugiausia buvo parduodama.

Medžioklė buvo skirstoma į medžioklę „sau“ ir medžioklę „pardavimui“. „ odos: už jas gerai mokėjo rusų pirkliai.Meškieną valgydavo patys, o oda dažniausiai parduodavo ginklams ir šoviniams, druskai ir cukrui, peiliams ir drabužiams pirkti.

Vis tiek Chulimai užsiima tokia senovine veikla kaip rinkimas: laukinės žolės, česnakai ir svogūnai, laukiniai krapai renkami taigoje, salpoje, ežerų pakrantėse, džiovinami arba sūdomi ir dedami į maistą rudenį, žiemą ir pavasarį. Tai vieninteliai jiems prieinami vitaminai. Rudenį, kaip ir daugelis kitų Sibiro tautų, chulimai su visa šeima išvažiuoja rinkti pušies riešutų.

Chulyms žinojo, kaip pasidaryti audinį iš dilgėlių . Dilgėlės buvo surenkamos, surišamos į skritulius, džiovinamos saulėje, tada minkomos rankomis ir sutrinamos mediniame grūstuve. Visa tai darė vaikai. O pačius verpalus iš virtų dilgėlių gamino suaugusios moterys.

Totorių, chakasų ir chulimų pavyzdžiu galima pamatyti, kaip išskiriamos Rusijos tiurkų tautos- išvaizda, ekonomikos tipu, dvasine kultūra. totoriai išoriškai panašiausi apie europiečius, Chakasai ir chulimai - tipiški mongoloidai, turintys tik nedidelę kaukazoidinių bruožų priemaišą.totoriai - įsikūrę ūkininkai ir ganytojai , chakasai -pastoraciniai klajokliai netolimoje praeityje , Chulyms - žvejai, medžiotojai, rinkėjai .totoriai - musulmonai , Chakasai ir chulimai kartą priimtas krikščionybė , ir dabar grįžti prie senovės šamanų kultų. Taigi tiurkų pasaulis yra ir vieningas, ir įvairus.

ARTIMI BURYATI IR KALMYKIŲ GIMINIAI

Jeigu Turkų tautos Rusijoje daugiau nei dvidešimt mongolų - tik du: buriatai ir kalmukai . Buriatai gyventi Pietų Sibire prie Baikalo ežero esančiose žemėse ir toliau į rytus . Administracine prasme tai yra Buriatijos Respublikos teritorija (sostinė Ulan Udė) ir du autonominiai Buriatijos rajonai: Ust-Orda mieste Irkutsko sritis ir Aginskis Čitoje . Buriatai taip pat gyvena Maskvoje, Sankt Peterburge ir daugelyje kitų didžiųjų Rusijos miestų . Jų skaičius – daugiau nei 417 tūkst.

Buriatai kaip viena tauta susiformavo iki XVII amžiaus vidurio. iš genčių, gyvenusių žemėse aplink Baikalo ežerą daugiau nei prieš tūkstantį metų. Antroje XVII amžiaus pusėje. šios teritorijos tapo Rusijos dalimi.

Kalmukai gyventi Žemutinės Volgos regionas Kalmukijos Respublikoje (sostinė – Elista) ir kaimyninės Astrachanės, Rostovo, Volgogrado sritys ir Stavropolio teritorija . Kalmukų skaičius yra apie 170 tūkstančių žmonių.

Kalmukų istorija prasidėjo Azijoje. Jo protėviai – Vakarų mongolų gentys ir tautybės – buvo vadinami oiratais. XIII amžiuje. jie susijungė valdant Čingischanui ir kartu su kitomis tautomis suformavo didžiulę Mongolų imperiją. Būdami Čingischano armijos dalimi, jie dalyvavo jo užkariavimo kampanijose, įskaitant ir prieš Rusiją.

Po imperijos žlugimo (XIV pabaiga – XV a. pradžia) į jos buvusi teritorija prasidėjo nemalonumai ir karai. dalis Oirat taišai (princai) vėliau paprašė Rusijos caro pilietybės, o XVII a. pirmoje pusėje. keliomis grupėmis persikėlė į Rusiją, Žemutinės Volgos srities stepes. Žodis "Kalmyk" kilęs iš žodžio halmg“, o tai reiškia „likutis". Taip jie vadino save tais, kurie, neatsivertę į islamą, kilę iš Dzungaria{3 ) į Rusiją, skirtingai nei tie, kurie ir toliau vadino save oiratais. Ir nuo XVIII a žodis „kalmyk“ tapo žmonių savivardžiu.

Nuo tada kalmukų istorija buvo glaudžiai susijusi su Rusijos istorija. Jų klajoklių stovyklos apsaugojo jos pietines sienas nuo staigių Turkijos sultono ir Krymo chano išpuolių. Kalmukų kavalerija garsėjo savo greičiu, lengvumu ir puikiomis kovinėmis savybėmis. Ji dalyvavo beveik visuose Rusijos imperijos karuose: Rusijos ir Turkijos, Rusijos ir Švedijos karuose, 1722–1723 m. Persijos kampanijoje, 1812 m. Tėvynės kare.

Kalmukų, kaip Rusijos dalies, likimas nebuvo lengvas. Du įvykiai buvo ypač tragiški. Pirmasis – dalies Rusijos politika nepatenkintų kunigaikščių kartu su pavaldiniais išvykimas atgal į Vakarų Mongoliją 1771 m. Antrasis – kalmukų trėmimas į Sibirą ir Vidurinę Aziją 1944–1957 m. apkaltintas pagalba vokiečiams per Didįjį Tėvynės karą 1941–1945 m. Abu įvykiai paliko sunkų pėdsaką žmonių atmintyje ir sieloje.

Kalmukai ir buriatai kultūroje turi daug bendro , ir ne tik todėl, kad jie artimai ir suprantamai kalba vieni kitiems kalbomis, kurios priklauso mongolų kalbų grupei. Esmė ir kita: abi tautos iki XX a. pradžios. buvo susižadėję klajokliška ganykla ; praeityje buvo šamanistai , o vėliau, nors ir skirtingais laikais (XV a. kalmukai, XVII a. pradžioje buriatai), priėmė budizmą . Jų kultūra dera šamaniški ir budistiniai bruožai, abiejų religijų apeigos egzistuoja kartu . Čia nėra nieko neįprasto. Žemėje yra daug tautų, kurios, oficialiai laikomos krikščionimis, musulmonais, budistais, vis dėlto ir toliau laikosi pagoniškos tradicijos.

Buriatai ir kalmukai taip pat yra tarp tokių tautų. Ir nors jų yra daug budistų šventyklos (iki XX a. 20-ųjų buriatai jų turėjo 48, kalmukai - 104; dabar buriatai turi 28 šventyklas, kalmukai - 14), tačiau tradicines ikibudistines šventes jie švenčia ypatingai iškilmingai. Buriatams tai yra Sagaalganas (Baltasis mėnuo) - Naujųjų metų šventė, įvykusi pirmą pavasario jaunatį. Dabar ji laikoma budistine, jos garbei budistų šventyklose vyksta pamaldos, tačiau iš tikrųjų tai buvo ir tebėra nacionalinė šventė.

Kiekvienais metais Sagaalgan švenčiamas skirtingomis dienomis, nes data skaičiuojama nuo Mėnulio kalendorius, ne saulės. Šis kalendorius vadinamas 12 metų gyvūnų ciklu, nes kiekvieni metai jame yra gyvūno vardu (Tigro metai, Drakono metai, Kiškio metai ir kt.) ir „pavadinti“ metai. kartojama kas 12 metų. Pavyzdžiui, 1998 metais tigro metai prasidėjo vasario 27 d.

Kai ateina Sagaalgan, jis turėtų valgyti daug baltos, t.y pieno, maisto - varškės, sviesto, sūrio, putų, gerti pienišką degtinę ir kumisą. Štai kodėl šventė vadinama „Baltuoju mėnesiu“. Mongoliškai kalbančių tautų kultūroje viskas, kas balta, buvo laikoma šventa ir buvo tiesiogiai susijusi su šventėmis ir iškilmingomis apeigomis: baltas veltinis, ant kurio buvo iškeltas naujai išrinktas chanas, dubuo su šviežiu, ką tik pamelžtu pienu, kuris buvo atnešamas į Šv. gerbiamas svečias. Lenktynes laimėjęs arklys buvo apšlakstytas pienu.

Ir čia Kalmykai susitinka Naujieji metai Gruodžio 25 d. ir pavadinkite ją „dzul“ , o Baltasis mėnuo (kalmukiškai vadinamas „Tsagaan Sar“) jų laikomas pavasario pradžios švente ir niekaip nesusijęs su Naujaisiais metais.

Vasaros įkarštyje Buriatai švenčia Surkharbaną . Šią dieną geriausių sportininkų varžytis taiklumu, šaudymas iš lanko į veltinio kamuolius – taikinius („sur“ – „veltinis kamuolys“, „harbakh“ – „šaudymas“; iš čia ir kilo šventės pavadinimas); rengiamos žirgų lenktynės ir tautinės imtynės. Svarbus punktasšventė – aukos žemės, vandens ir kalnų dvasioms. Jei dvasias nuramins, buriatai tikėjo, jie atsiųs geras oras, gausios žolės ganykloms, vadinasi, galvijai bus riebūs ir gerai šeriami, žmonės sotūs ir patenkinti gyvenimu.

Kalmukai vasarą turi dvi panašias šventes: Usn Arshan (vandens palaiminimas) ir Usn Tyaklgn (auka vandeniui). Sausoje Kalmyko stepėje daug kas priklausė nuo vandens, todėl reikėjo laiku paaukoti vandens dvasią, kad laimėtų jos palankumą. Rudens pabaigoje kiekviena šeima atliko aukos ugniai apeigas - Gal Tyaklgn . Artėjo šalta žiema, labai svarbu, kad židinio ir ugnies „šeimininkas“ būtų maloningas šeimai ir suteiktų šilumos namuose, jurtoje, vagone. Buvo paaukotas avinas, jo mėsa sudeginta židinio ugnyje.

Buriatai ir kalmukai yra nepaprastai pagarbūs ir net meilūs žirgui. Tai vienas iš būdingų klajoklių visuomenės bruožų. Kiekvienas vargšas turėjo kelis žirgus, turtingieji turėjo dideles bandas, bet, kaip taisyklė, kiekvienas savininkas savo žirgus pažinojo „iš matymo“, galėjo juos atskirti nuo svetimų, o mylimajai duodavo ypač pravardes. Visų herojiškų legendų herojai (epos buriatų - "Geser ", Kalmukai - "Jangar ") turėjo mylimą žirgą, kuris buvo vadinamas vardu. Jis buvo ne tik kalnas, bet ir draugas ir bendražygis bėdoje, džiaugsme, karo žygyje. mūšio lauke, gavo "gyvąjį vandenį", kad prikeltų gyvenimui. arklys ir klajoklis buvo prisirišę vienas prie kito nuo vaikystės.Jei tuo pačiu metu šeimoje gimė berniukas, o bandoje – kumeliukas, tėvai atidavė jį sūnui pilnai disponuoti.Užaugo kartu, berniukas maitino,girdė ir vedžiojo savo draugą.Kumeliukas išmoko būti arkliu,o berniukas – raitelis.Taip užaugo būsimi varžybų nugalėtojai veržlūs raiteliai.Šaukštas,tvarus,ilgais karčiais,Centras Azijos arkliai visus metus ganėsi stepėje ganyklose, nebijojo nei šalto oro, nei vilkų, kovojančių su plėšrūnais stipriais ir tikslūs smūgiai kanopos. Puiki karo kavalerija ne kartą privertė priešą pabėgti ir sukėlė nuostabą bei pagarbą tiek Azijoje, tiek Europoje.

„TROIKA“ KALMYKE

Kalmukų folkloras stebėtinai turtingas žanrais – čia ir ir pasakos, ir legendos, ir herojinis epas "Dzhangar", ir patarlės, ir posakiai, ir mįslės . Taip pat yra savotiškas žanras, kurį sunku apibrėžti. Ji sujungia mįslę, patarlę ir posakį ir vadinama „trijų eilučių“ arba tiesiog "troika" (no-kalmyks – „gurvn“). Žmonės tikėjo, kad tokių „trejų“ yra 99; tiesą sakant, turbūt yra daug daugiau. Jaunimas mėgo rengti varžybas – kas jas daugiau ir geriau žino. Štai keletas iš jų.

Trys iš to, kas yra greita?
Kas yra greičiausias pasaulyje? Arklio kojos.
Rodyklė, jei ji mikliai svaidoma.
O mintis greita, kai ji protinga.

Trys iš ko pilna?
Gegužės mėnesį stepių laisvė pilna.
Vaikas maitinamas, tai maitina jo mama.
Gerai maitinamas senukas, užauginęs vertus vaikus.

Trys iš tų, kurie yra turtingi?
Senolis, kadangi daug dukterų ir sūnų, turtingas.
Meistro įgūdžiai tarp meistrų yra turtingi.
Vargšas, bent jau tuo, kad nėra skolų, yra turtingas.

Trijose eilutėse improvizacija atlieka svarbų vaidmenį. Varžybų dalyvis iš karto gali sugalvoti savo „troiką“. Svarbiausia, kad jame būtų laikomasi žanro dėsnių: pirmiausia turi būti klausimas, o tada atsakymas, susidedantis iš trijų dalių. Ir, žinoma, būtina prasmė, pasaulietiška logika ir liaudies išmintis.

{3 ) Dzungaria yra istorinis regionas šiuolaikinės Šiaurės Vakarų Kinijos teritorijoje.

TRADICINIS BATO KOSTIUMAS

baškirai , kuris ilgą laiką išlaikė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą, drabužiams gaminti plačiai naudojo odą, kailius ir vilną. Apatiniai buvo siuvami iš Vidurinės Azijos ar Rusijos gamyklinių audinių. Tie, kurie anksti perėjo prie sėslaus gyvenimo būdo, drabužius gamino iš dilgėlių, kanapių, lino drobės.

Tradicinis vyriškas kostiumas sudarė marškiniai su nuleidžiama apykakle ir plačiomis kelnėmis . Virš marškinių jie dėvėjo šortus striukė be rankovių ir išeina į gatvę kaftanas su stovima apykakle arba ilgas, beveik tiesus tamsaus audinio chalatas . Žinokite ir mulos nuėjo, nuvyko chalatai iš margo Vidurinės Azijos šilko . Šaltuoju baškirų laiku apsirengęs erdvūs medžiaginiai chalatai, avikailiai arba avikailiai .

Kaukolės buvo kasdieniai vyrų galvos apdangalai. , vyresnio amžiaus žmonėms- tamsus aksomas jaunas- ryškios, išsiuvinėtos spalvotais siūlais. Šaltyje jie užsideda ant kaukolės kepurėlių veltinio skrybėlės arba audiniu aptrauktos kailinės kepurės . Stepėse per pūgas gelbėjo šilti kailiniai malachai, kurie dengė pakaušį ir ausis.

Dažniausiai batai buvo batai : apačia buvo iš odos, o koja – iš drobės arba medžiaginių audinių. Švenčių dienomis jie buvo pakeisti odiniai batai . Susipažino pas baškirus ir basutines basutes .

Moteriškas kostiumas įskaitant suknelė, bloomers ir striukė be rankovių . Suknelės buvo nuimamos, su plačiu sijonu, puoštos kaspinėliais, pynėmis. Jis turėjo būti dėvimas ant suknelės trumpos striukės be rankovių, aptrauktos pynutėmis, monetomis ir plokštelėmis . Prijuostė , kuris iš pradžių tarnavo kaip darbo drabužis, vėliau tapo šventinio kostiumo dalimi.

Galvos apdangalai buvo įvairūs. Įvairaus amžiaus moterys užsidengdavo galvas skarele ir rišdavosi po smakru. . Kai kurie jaunieji baškirai po skarelėmis dėvėjo mažas aksomines kepurėles, išsiuvinėtas karoliukais, perlais, koralais , a vyresnio amžiaus- dygsniuotos medvilninės kepurės. Kartais ištekėjo už baškirų dėvėta ant skarelės aukštos kailinės kepurės .

SAULĖS SPINDULIŲ ŽMONĖS (Y KU T Y)

Žmonės, kurie Rusijoje vadinami jakutais, save vadina „Sacha“." , o mituose ir legendose tai labai poetiška – „saulės spindulių žmonės su vadžias už nugaros“. Jų skaičius yra daugiau nei 380 tūkstančių žmonių. Jie gyvena šiaurėje Sibire, Lenos ir Vilyui upių baseinuose, Sachos Respublikoje (Jakutija). jakutai , šiauriausi Rusijos ganytojai, veisti galvijus ir smulkius galvijus bei arklius. Kumys iš kumelės pieno ir rūkyta arkliena - mėgstamiausias maistas vasarą ir žiemą, darbo dienomis ir švenčių dienomis. Be to, jakutai yra puikūs žvejai ir medžiotojai . Žuvis gaudoma daugiausia tinklais, kurie dabar perkami parduotuvėje, o senais laikais buvo pinami iš ašutų. Taigoje jie medžioja didelį gyvūną, tundroje - žvėrieną. Tarp gavybos būdų žino tik jakutai - medžioklė su jaučiu. Medžiotojas sėlina prie grobio, pasislėpdamas už jaučio ir šaudo į žvėrį.

Prieš susitikdami su rusais jakutai beveik nemokėjo žemės ūkio, nesėjo duonos, neaugino daržovių, bet užsiėmė susibūrimas taigoje : jie rinko laukinius svogūnus, valgomąsias žoleles ir taip vadinamą pušies sakinį – medienos sluoksnį, esantį tiesiai po žieve. Ją išdžiovindavo, susmulkindavo, paversdavo miltais. Žiemą tai buvo pagrindinis vitaminų šaltinis, gelbėjantis nuo skorbuto. Pušų miltus atskiesdavo vandenyje, darydavo košę, į kurią pildavo žuvį ar pieną, o jei jų nebuvo, valgydavo tiesiog taip. Šis patiekalas išliko tolimoje praeityje, dabar jo aprašymą galima rasti tik knygose.

Jakutai gyvena taigos takų ir sraunių upių šalyje, todėl jų tradicinės transporto priemonės visada buvo arklys, elnias ir jautis arba rogės (jie buvo pakinkyti tie patys gyvūnai), beržinės valtys. žievė arba išdubusi iš medžio kamieno. Ir ir dabar, oro linijų, geležinkelių, išvystytos upių ir jūrų laivybos amžiuje, atokiose respublikos vietovėse keliaujama kaip ir senais laikais.

Šios tautos liaudies menas stebėtinai turtingas . Jakutai buvo šlovinami toli už savo krašto sienų herojišku epu - olonkho - apie senovės herojų žygdarbius, nuostabius moteriškus papuošalus ir raižytas medines taures koumisams - choronai , kurių kiekvienas turi savo unikalų ornamentą.

Pagrindinė jakutų šventė - Ysyakh . Ji švenčiama Konya birželio mėnesį, vasaros saulėgrįžos dienomis. Tai Naujųjų metų šventė, gamtos atgimimo ir žmogaus gimimo šventė – ne konkretaus, o žmogaus apskritai. Šią dieną aukojamos dievams ir dvasioms, tikimasi iš jų globos visuose būsimuose reikaluose.

KELIO TAISYKLĖS (JAKUTO VARIANTAS)

Ar esate pasiruošę keliui? Būk atsargus! Net jei jūsų laukiantis kelias nėra labai ilgas ir sunkus, kelių taisyklių turi būti laikomasi. Ir kiekviena tauta turi savo.

Jakutai turėjo gana ilgą „išėjimo iš namų“ taisyklių rinkinį. , ir visi stengėsi tai stebėti, kas norėjo, kad jo kelionė būtų sėkminga ir jis grįžo saugiai. Prieš išeidami atsisėsdavo į garbingą vietą namuose, veidu į laužą, į krosnį sumetė malkas – pamaitindavo ugnį. Nereikėjo rišti batų raištelių ant kepurės, kumštinių pirštinių, drabužių. Išvykimo dieną namiškiai pelenų krosnyje negrėbė. Pagal jakutų įsitikinimus, pelenai yra turto ir laimės simbolis. Namuose daug pelenų – vadinasi, šeima turtinga, mažai – skurdi. Jei pelenus iškrausite išvykimo dieną, tada išvykstančiam žmogui nepasiseks versle, jis grįš be nieko. Ištekėjusi mergina, išeidama iš tėvų namų, neturėtų žiūrėti atgal, kitaip jos laimė liks jų namuose.

Kad viskas būtų tvarkinga, sankryžose, kalnų perėjose, vandens baseinuose buvo aukojamos kelio „šeimininkas“: pakabinti arklio plaukų ryšuliai, nuo suknelės nuplėštos medžiagos šukės, paliktos varinės monetos, sagos.

Kelyje su savimi paimtus daiktus buvo draudžiama vadinti tikrais vardais – turėjo griebtis alegorijų. Apie būsimus veiksmus pakeliui kalbėti nereikėjo. Keliautojai, sustoję ant upės krantų, niekada nesako, kad rytoj perplauks upę – tam yra ypatingas posakis, iš jakutų kalbos išvertus maždaug taip: „Rytoj bandysime ten paklausti močiutės“.

Pagal jakutų tikėjimą, ant kelio mesti ar rasti daiktai įgaudavo ypatingą magišką galią – gėrį ar blogį. Jei kelyje buvo rasta odinė virvė ar peilis, jie nebuvo paimti, nes buvo laikomi „pavojingais“, o ašutų virvė, atvirkščiai, buvo „laimingas“ radinys, ir pasiimdavo su savimi.

KHURAL KHURAL yra tradicinis Mongolijos, taip pat daugelio Rusijos Federacijos respublikų – Tyvos, Buriatijos – valdžios atstovaujamųjų organų pavadinimas.

Didelis teisės žodynas. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharevas, V. E. Krutskichas, A. Ya. Sucharevas. 2003 .

Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „KHURAL“ kituose žodynuose:

- (Mong.) mongolų ir tiurkų tautų liaudies atstovybės ir įstatymų leidžiamosios institucijos posėdis: Kurultai Didžiosios Mongolijos valstybinis Khuralas Buriatijos Respublikos Liaudies Khuralas Kalmukijos Respublikos Aukščiausiasis Khuralas ... ... Wikipedia

- [mong.] Mongolijoje: valstybės ir vietos valdžios institucijų pavadinimas. Užsienio žodžių žodynas. Komlev N.G., 2006. KHURUL, KHURAL (Mongolų kolekcija). budistų šventykla; šventykla; taip pat Budos pagerbimo pamaldos. Įtrauktas svetimžodžių žodynas... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

Khuruldan, parlamentas Rusų sinonimų žodynas. Khural n., sinonimų skaičius: 2 parlamentas (42) ... Sinonimų žodynas

Ir khuruldanas, khurala, vyras. (mong. xural). Aukščiausios ir vietos valdžios išrinktų organų Mongolijos Liaudies Respublikoje pavadinimas. Ušakovo aiškinamasis žodynas. D.N. Ušakovas. 1935 1940... Ušakovo aiškinamasis žodynas

KHURAL, a, vyras. Mongolijoje: renkamas aukščiausios ir vietos valdžios organas. Aiškinamasis Ožegovo žodynas. S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedova. 1949 1992... Aiškinamasis Ožegovo žodynas

Khural- kai kurių valstybių atstovaujamųjų organų pavadinimas arba pavadinimo elementas. Pavyzdžiui, Mongolijoje „X“ sąvoka. paskirti atstovaujamuosius valstybės valdžios organus. Didysis liaudies X. parlamentas, Liaudies X. – išrinktas ... Teisės enciklopedija

KHURAL- Mongolijoje atstovaujančių institucijų pavadinimai ir pan. Tuvoje, Buriatijoje... Teisės enciklopedija

Mongolijos Liaudies Respublikos valstybinių institucijų pavadinimas. Aukščiausias valstybės valdžios organas Didysis liaudies khuralas; valstybės valdžios institucijos Aimakuose, Somonuose, miestuose, maišuose (kaimuose) yra kh žmonių ... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

BET; m [mong. qural asamblėja]. Mongolijoje: valstybės valdžios institucijų pavadinimas. * * * KHURAL KHURAL yra tradicinis Mongolijos, Tuvos, Buriatijos, Kalmukijos valdžios atstovaujamųjų organų pavadinimas (žr. enciklopedinis žodynas

Arba khurul, mongolų kalbos žodis, reiškiantis tikrąjį susitikimą, o paskui dvasininkų susirinkimą, pagerbiant kokį nors Budą, t. y. budistų garbinimą. Tarp kalmukų liaudies tarmėje žodis khurul taip pat reiškia tarnavimo vietą, ty budistinį ... ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

Knygos

Melo karalystė. Sosto priešas Antra knyga, Dmitrijus Garinas. Pirmieji nedrąsūs dviejų tautų susitaikymo vilties spinduliai prasiskverbė pro neapykantos ir nepasitikėjimo debesis. Beveidžių gentis yra įtraukta į žmonių pasaulio politinių intrigų verpetą...
Melo karalystė. Sosto priešas Garinas D. Pro neapykantos ir nepasitikėjimo debesis prasiveržė pirmasis nedrąsus dviejų tautų susitaikymo vilties spindulys. Beveidžių gentis yra įtraukta į žmonių pasaulio politinių intrigų verpetą...

Įspūdingas kūno pumpavimas – Sveikatos portalas