Journal du lecteur de la cour Shemyakin. Lecture extrascolaire. "Shemyakin Court" en tant qu'œuvre satirique du XVIIe siècle. Ménandre aux masques comiques. Relief romain

Année d'écriture : 17ème siècle Genre: histoire

Personnages principaux: Juge Shemyaka, frères paysans.

Des deux frères paysans, l'un était riche, l'autre pauvre. Le riche prêtait souvent aux pauvres. Une fois, un frère pauvre a demandé un cheval à un homme riche en prêt - il n'y avait rien pour transporter du bois de chauffage. Le cheval lui a été donné, mais sans collier, le pauvre homme a donc dû attacher du bois de chauffage à la queue du cheval. En raison du fait que la porte n'était pas réglée, la queue du cheval s'est détachée lors du passage par la porte.

Le pauvre homme voulait rendre le cheval sans queue à son frère, qui a refusé de l'accepter sans queue et a décidé de poursuivre son frère devant le tribunal de la ville contre Shemyaka. Le pauvre devait suivre le riche, car d'une manière ou d'une autre, il serait forcé de subir son procès.

En route vers la ville, ils s'arrêtèrent dans un village. L'homme riche a été hébergé par un prêtre local - sa vieille connaissance, le pauvre homme, s'est allongé dans la même maison sur un banc. Le frère riche et le prêtre commencèrent à manger, mais le pauvre homme n'était pas invité à table. Le pauvre homme regarda de haut comment ils mangeaient et tomba du lit dans le berceau, frappant l'enfant. Pop a également décidé de se plaindre du pauvre Shemyaka.

Sur le chemin du juge, le pauvre homme a décidé de se jeter du pont pour éviter la punition. Un homme portait son père sous le pont. Ils traversaient le pont. Le pauvre homme, fuyant le pont, écrasa le père du paysan, mais lui-même survécut. Le fils du défunt s'est également rendu au tribunal. Et le pauvre homme a été emmené à Shemyaka. Il n'avait rien à donner au juge, et il décida d'envelopper la pierre avec un mouchoir.

A chaque fois écoutant les plaintes des victimes, le juge Shemyaka a appelé les pauvres à rendre des comptes. Le pauvre homme montra au juge une pierre dans un mouchoir. Shemyaka l'a pris pour un pot-de-vin, alors il a jugé tous les cas en faveur des pauvres. Ainsi, il doit rendre le cheval à son frère lorsque sa queue pousse ; le prêtre doit donner sa femme au pauvre jusqu'à ce que le pauvre ait un nouvel enfant ; le paysan doit essayer de tuer le pauvre homme comme il a tué son père - en se jetant du pont.

Après le procès, le riche a demandé un cheval au pauvre, mais son frère a refusé, pour ne pas désobéir à la décision du tribunal. Ensuite, l'homme riche lui a acheté son cheval sans queue pour 5 roubles. Le prêtre a payé les pauvres avec 10 roubles. L'homme n'a pas non plus respecté la décision du tribunal, offrant un pot-de-vin aux pauvres.

Shemyaka a envoyé un confident au pauvre homme pour s'enquérir des trois paquets qui lui ont été montrés. Le pauvre a sorti une pierre. On lui a demandé quelle sorte de pierre il avait ? Le pauvre homme expliqua : si le juge avait mal jugé, il l'aurait tué avec cette pierre.

Lorsque le juge a découvert la menace, il était content d'avoir raisonné de cette façon et pas autrement. Et le pauvre homme rentra chez lui heureux.

Qu'enseigne-t-il. Cet ouvrage éduque le lecteur à l'honnêteté, à la justice, apprend à se sentir responsable de ses actes. La satire de "The Tale ..." est dirigée contre la corruption et l'intérêt personnel des juges.

Image ou dessin L'histoire de la cour Shemyakin

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Conte de Cour Shemyakin anciennes œuvres d'art populaire russes. L'écrivain expose point principal histoire de manière satirique.

L'œuvre raconte l'histoire de deux frères et la situation qui est arrivée à l'un des frères.

Les deux frères sont des villageois, mais l'un d'eux est riche et l'autre est pauvre. Le frère riche accordait souvent un prêt au frère pauvre, mais il restait toujours un mendiant. Une fois, un pauvre homme a demandé un cheval pendant un certain temps. Le frère riche lui a permis d'utiliser le cheval, mais ne lui a pas donné de bride. À cause de cela, les pauvres devaient attacher le chariot à la queue du cheval. Lorsqu'il revint, le cheval s'accrocha à l'une des parties de la porte, lui arrachant la queue.

Lorsque l'homme riche a découvert ce qui était arrivé à son cheval, il était très en colère et a refusé de reprendre son cheval. Après avoir bien réfléchi à la situation, il a décidé de saisir le tribunal de la ville pour que le juge Shemyaka prononce un verdict.

La route vers la ville n'était pas facile, alors les frères ont décidé de rester avec un prêtre local, qui était une connaissance d'un frère riche. Le soir, seules deux personnes se sont assises pour dîner (le prêtre et le frère riche), mais elles n'ont pas invité le frère pauvre à table. Il les regarda manger et souffrit d'une soif et d'une faim insupportables. Au bout d'un moment, il a perdu connaissance. Ayant perdu connaissance, il tomba sur le berceau dans lequel dormait l'enfant du prêtre. L'enfant du prêtre mourut aussitôt. Le pape était furieux et décida de se rendre en ville pour voir le juge afin d'obtenir une punition décente pour les pauvres.

Montant sur le pont, le pauvre homme a décidé qu'il n'avait aucun moyen de sortir de cette situation et il a décidé de se suicider. À ce moment, un fils passait sous le pont, qui emmenait son vieux père aux bains publics. Le frère mendiant se précipita et atterrit droit sur le vieil homme, le tuant ainsi.

Le mendiant a été traîné au tribunal et au même moment le pauvre homme a commencé à réfléchir à ce qu'il pouvait faire pour sortir de cette situation. Ne pas avoir un sou en poche. Il ramassa une pierre du sol, l'enveloppa dans du tissu et la plaça devant le juge.

Le frère riche a commencé à raconter une histoire sur la façon dont le pauvre homme estropié son cheval. Alors le juge a demandé au pauvre homme ce qu'il pouvait dire pour sa défense, mais il a seulement montré le paquet avec la pierre. Pop a raconté comment un pauvre homme avait tué son enfant, le juge s'est de nouveau tourné vers le mendiant pour connaître son opinion sur cette situation, mais il n'a de nouveau pointé qu'un paquet avec une pierre. Le jeune homme a décrit la situation à propos de ce qui est arrivé à son père. Après cette histoire, le juge a de nouveau donné la parole au pauvre frère, il n'a pas répondu, mais a de nouveau pointé le paquet de tissu.

Ensuite, le juge a décidé que le frère riche devait donner le cheval aux pauvres jusqu'à ce que la queue du cheval repousse. Le prêtre doit donner sa femme au pauvre pour qu'elle enfante un enfant, et le jeune homme doit tuer le pauvre de la même manière qu'il a tué son père.

De retour au village, l'homme riche a commencé à prier pour le retour du cheval, et le pauvre l'a refusé, prêtant attention au verdict. Par conséquent, il lui a offert de l'argent pour rendre le cheval dans l'état dans lequel il se trouve actuellement. Le pauvre homme accepta sa proposition, prit l'argent et rendit le cheval.

Pop a suivi l'exemple de l'homme riche et a également payé de l'argent pour que sa femme reste avec lui.

Le jeune homme n'a pas exécuté la peine du juge et a également versé une certaine somme d'argent aux pauvres.

Pour savoir ce que signifiait le paquet que le pauvre homme avait avec lui au procès, le juge lui envoya son serviteur. Le pauvre homme montra au voyageur un paquet avec une pierre qu'il sortit de sa poche. Le serviteur fut surpris et posa la question, qu'est-ce que cela pouvait signifier ? Le pauvre homme a dit que si Shemyaka avait prononcé un verdict différent, il l'aurait tué avec cette pierre.

Le serviteur rapporta tout ce que le pauvre homme lui avait dit. Et puis le juge était ravi d'avoir correctement prononcé le verdict.

En conséquence, l'histoire du tribunal de Shemyakin nous enseigne que l'essentiel chez une personne est de savoir comment elle peut utiliser son capacité mentale et non votre richesse matérielle.

Journal du lecteur.

26.09.2019

L'histoire "Shemyakin Court" peut intéresser le lecteur si vous réfléchissez à son contenu.

Pourquoi un frère était-il riche et l'autre pauvre, même si l'homme riche a aidé son frère pendant de nombreuses années ? Doit-il encore l'aider ? L'auteur décrit le comportement des personnages, n'explique pas les raisons de ce qui s'est passé. Ce qui suit est une description comique de ce qui est arrivé au cheval. Qui était à blâmer ? Celui qui, ayant donné un cheval, n'a pas donné de collier ? Ou celui qui a attaché les bûches à la queue du cheval ?

L'enchaînement d'accidents absurdes les uns sur les autres conduit au fait que le lecteur n'est plus drôle, mais effrayé. Cela se passe avant la scène du tribunal, où l'élément comique s'intensifie à nouveau.

Ces décisions ridicules que propose le juge sont prises très au sérieux par les gens, victimes de crimes. Cela intensifie l'impression d'arbitraire total et d'anarchie qui règne devant les tribunaux. Si tout cela est la réalité russe, alors cela devient amer, triste.

De nombreuses questions se posent lorsque nous arrivons à la fin des travaux. Que signifie la phrase finale : « Alors le pauvre homme retourna dans sa maison, se réjouissant et louant Dieu. Amen". Je ne veux pas supposer que l'auteur approuve les actions des pauvres de cette manière. L'interprétation suivante semble plus correcte : cette fin de l'histoire est grotesque, augmentant ainsi l'impression d'absurdité de ce qui se passe.

Ce qui est triste, c'est que l'histoire dépeint des phénomènes assez tenaces de la vie russe. Un tribunal Shemyakin similaire est montré dans de nombreux films modernes, par exemple, "Voroshilov Shooter".

Il s'avère que ce travail est pertinent à ce jour.

Là vivaient deux frères. L'un était pauvre et l'autre riche. Le pauvre frère n'avait pas de bois de chauffage. Rien pour allumer le four. Il fait froid dans la cabane.

Il est allé dans la forêt, a coupé du bois de chauffage, mais pas de cheval. Comment apporter du bois de chauffage ?

J'irai chez mon frère, je demanderai un cheval.

Son riche frère le reçut méchamment.

Prenez un cheval, prenez garde de ne pas vous imposer une grosse charrette, mais ne comptez pas sur moi d'avance : donnez aujourd'hui et donnez demain, puis faites le tour du monde vous-même.

Le pauvre homme ramena le cheval à la maison et se souvint :

Oh, je n'ai pas de collier ! Je n'ai pas demandé tout de suite, et maintenant il n'y a plus rien à faire - mon frère ne me laissera pas faire.

D'une manière ou d'une autre, il attacha plus étroitement le bois de chauffage à la queue du cheval de son frère et s'en alla.

Sur le chemin du retour, du bois s'accrocha à une souche, mais le pauvre homme ne s'en apercevant pas, fouetta son cheval.

Le cheval avait chaud, s'est précipité et a arraché la queue.

Quand le frère riche vit que le cheval n'avait pas de queue, il jura et cria :

Perdu un cheval ! Je ne laisserai pas passer ce truc !

Et a poursuivi le pauvre homme.

Combien, combien peu de temps s'est écoulé, les frères sont convoqués en ville pour y être jugés.

Ils vont, ils vont. Le pauvre pense :

Je n'ai moi-même jamais été au tribunal, mais j'ai entendu le proverbe : les faibles ne combattent pas les forts, et les pauvres ne poursuivent pas les riches. Ils vont me poursuivre.

Ils traversaient juste le pont. Il n'y avait pas de garde-corps. Le pauvre homme a glissé et est tombé du pont. Et à ce moment-là, un marchand conduisait sur la glace, emmenant son vieux père chez le médecin.

Le pauvre homme est tombé et est monté directement dans le traîneau et a meurtri le vieil homme, tandis que lui-même est resté vivant et indemne.

Le marchand attrapa le pauvre homme :

Allons voir le juge !

Et trois entrèrent dans la ville : un pauvre, un frère riche et un marchand.

Le pauvre homme était complètement bouleversé :

Maintenant, ils vont sûrement porter plainte.

Puis il a vu une lourde pierre sur la route. Il saisit une pierre, l'enveloppa dans un chiffon et la mit dans son sein :

Sept problèmes - une réponse : si le juge ne juge pas selon moi et ne poursuit pas, je tuerai le juge.

Venez au juge. Un nouveau a été ajouté à l'ancien. Le juge a commencé à juger, à interroger.

Et le pauvre frère regarde le juge, sort une pierre dans un chiffon de son sein, et murmure au juge :

Jugez, jugez, regardez ici.

Donc un, et un autre, et un troisième. Le juge vit et pensa : le paysan ne montre-t-il pas de l'or ?

J'ai regardé à nouveau - une grande promesse.

Si et argent, beaucoup d'argent.

Et il ordonna au pauvre frère de garder le cheval sans queue jusqu'à ce que la queue du cheval repousse.

Et le marchand dit :

Pour le fait que cet homme a tué votre père, laissez-le lui-même se tenir sur la glace sous le même pont, et vous lui sautez dessus du pont et l'écrasez à mort, comme il a écrasé votre père.

C'est là que le procès s'est terminé.

Rich Brother dit :

D'accord, tant pis, je vais prendre ton cheval sans queue.

Qu'est-ce que tu es, frère, - répond le pauvre homme. - Qu'il en soit ainsi, comme l'ordonna le juge : je tiendrai ton cheval jusqu'à ce que la queue pousse.

Le frère riche a commencé à persuader:

Je te donne trente roubles, donne-moi juste le cheval.

D'accord, donne-moi de l'argent.

Le frère riche a compté trente roubles, et là-dessus ils se sont entendus.

Alors le marchand commença à demander :

Écoute, petit homme, je te pardonne ta faute, tu ne rendras toujours pas ton parent.

Non, allons-y, si le tribunal l'a ordonné, saute sur moi depuis le pont.

Je ne veux pas ta mort, fais la paix avec moi, et je te donnerai cent roubles, demande le marchand.

Le pauvre homme a reçu cent roubles du marchand. Et sur le point de partir, le juge l'interpelle :

Eh bien, promis.

Le pauvre homme sortit un paquet de sa poitrine, déplia le chiffon et montra la pierre au juge.

Voici ce qu'il vous a montré et dit : Jugez, jugez, regardez ici. Si tu m'avais poursuivi, je t'aurais tué.

C'est bien, - pense le juge, - que j'aie jugé ce paysan, sinon je ne vivrais pas.

Et le pauvre homme, joyeux, avec des chansons, est rentré à la maison.

Là vivaient deux frères paysans : l'un riche et l'autre pauvre. Pendant de nombreuses années, le riche a prêté de l'argent au pauvre, mais il est resté tout aussi pauvre. Une fois, un homme pauvre est venu demander à un homme riche un cheval pour apporter du bois de chauffage. Il a donné le cheval à contrecœur. Alors le pauvre homme a commencé à demander un collier. Mais le frère s'est fâché et n'a pas donné le collier.

Il n'y a rien à faire - le pauvre a attaché son bois de chauffage à la queue du cheval. Alors qu'il transportait du bois de chauffage chez lui, il oublia de mettre en place une porte, et le cheval, passant par la porte, lui arracha la queue.

Le pauvre homme apporta à son frère un cheval sans queue. Mais il n'a pas pris le cheval, mais est allé à la ville pour juger Shemyaka pour battre son frère avec son front. Le pauvre homme le suivit, sachant qu'il serait encore obligé de comparaître devant le tribunal.

Ils sont arrivés dans un village. L'homme riche est resté avec sa connaissance - un prêtre rural. Le pauvre homme est venu au même âne et s'est allongé sur le lit. Le riche et le prêtre se sont assis pour manger, mais le pauvre n'a pas été invité. Il regarda du lit ce qu'ils mangeaient, tomba, tomba sur le berceau et écrasa l'enfant. Pop est également allé en ville pour se plaindre du pauvre homme.

Ils traversaient le pont. Et en bas, le long des douves, un homme emmenait son père aux bains publics. Le pauvre homme, prévoyant sa mort, décida de se suicider. Il se jeta du pont, tomba sur le vieil homme et le tua. Il a été attrapé et amené devant le juge. Le pauvre homme réfléchit à ce qu'il fallait lui donner au juge... Il prit une pierre, l'enveloppa dans un foulard et se tint devant le juge.

Après avoir écouté la plainte du frère riche, le juge Shemyaka a ordonné au pauvre homme de répondre. Il a montré au juge une pierre enveloppée. Shemyaka a décidé: que les pauvres ne donnent pas le cheval aux riches jusqu'à ce qu'il ait une nouvelle queue.

Puis il a apporté une pétition pop. Et le pauvre homme montra à nouveau la pierre. Le juge a décidé: laissez le prêtre donner au pauvre prêtre jusqu'à ce qu'il «obtienne» un nouvel enfant.

Alors le fils a commencé à se plaindre, dont le père a été écrasé par les pauvres. Le pauvre homme montra de nouveau la pierre au juge. Le juge a décidé: que le plaignant tue le pauvre homme de la même manière, c'est-à-dire se jette sur lui du pont.

Après le procès, le riche a commencé à demander un cheval au pauvre, mais il a refusé de le rendre, invoquant une décision judiciaire. L'homme riche lui a donné cinq roubles pour lui donner un cheval sans queue.

Alors le pauvre homme commença, par une décision judiciaire, à demander un prêtre au prêtre. Le prêtre lui a donné dix roubles, seulement qu'il ne devrait pas prendre les prêtres.

Poor a suggéré que le troisième plaignant se conforme à la décision du juge. Mais, après réflexion, il ne voulait pas se précipiter sur lui depuis le pont, mais a commencé à supporter et a également donné le pauvre pot-de-vin.

Et le juge envoya son homme chez l'accusé pour s'enquérir des trois paquets que le pauvre homme montra au juge. Le pauvre homme a sorti une pierre. Le serviteur de Shemyakin a été surpris et a demandé de quel type de pierre il s'agissait. L'accusé a expliqué que si le juge ne l'avait pas jugé, il l'aurait meurtri avec cette pierre.

Lorsqu'il apprit le danger qui le menaçait, le juge fut très content qu'il jugeât ainsi. Et le pauvre homme, tout joyeux, rentra chez lui.

L'œuvre qui nous intéresse est peut-être le monument le plus populaire du XVIIe siècle. Son nom est même devenu par la suite un proverbe : « tribunal de Shemyakin » signifie un procès inéquitable, une parodie de celui-ci. On connaît des adaptations poétiques et dramatiques de The Tale of Shemyakin's Court, ainsi que sa reproduction lubok. De plus, elle a donné lieu à l'histoire bien connue d'un frère pauvre et riche.

Problèmes de paternité, sources

L'auteur de The Tale of the Shemyakin Court est inconnu, car il est d'origine folklorique. Les chercheurs ont recherché des œuvres de contenu similaire dans les littératures indienne et persane. On sait également que l'écrivain bien connu Mikołaj Rey, qui a vécu au XVIIe siècle et a reçu le titre honorifique de "père de la littérature polonaise", a travaillé avec une intrigue similaire. Dans certaines listes, il est directement indiqué: «Le conte de la cour de Shemyakin» a été écrit «à partir de livres polonais». Les questions sur ses sources, cependant, sont restées en suspens. Il n'y a aucune preuve convaincante du lien du monument russe avec une œuvre spécifique de la littérature étrangère. Les appels nominaux relevés indiquent la présence de complots dits d'errance, rien de plus. Comme c'est souvent le cas avec les monuments du folklore, les plaisanteries et les anecdotes ne peuvent appartenir à un seul peuple. Ils se déplacent avec succès d'une zone à l'autre, car les conflits quotidiens sont essentiellement les mêmes partout. Cette caractéristique rend particulièrement difficile la distinction entre les monuments traduits et originaux de la littérature du XVIIe siècle.

"Le conte de la cour Shemyakin": contenu

La première partie de l'histoire raconte des incidents (à la fois hilarants et tristes) qui sont arrivés à un pauvre paysan. Tout commence par le fait que son frère riche lui donne un cheval, mais oublie le collier. Le protagoniste attache du bois de chauffage à la queue et il se casse. Le prochain malheur est arrivé au paysan lorsqu'il a passé la nuit au lit du prêtre (c'est-à-dire sur une chaise longue). Naturellement, le prêtre gourmand ne l'a pas invité à dîner. En regardant la table pleine de nourriture, personnage principal renverse accidentellement un bébé, le fils d'un prêtre. Maintenant, pour ces délits, le pauvre garçon sera jugé. En désespoir de cause, il veut se suicider et se jette du pont. Et encore - échec. Le paysan lui-même reste intact, mais le vieil homme, sur lequel le personnage principal a atterri, est allé chez les ancêtres.

Ainsi, le paysan devra répondre de trois crimes. Le point culminant attend le lecteur - le juge rusé et injuste Shemyaka, ayant pris une pierre enveloppée dans un foulard pour une promesse généreuse, tranche l'affaire en faveur du pauvre paysan. Ainsi, la première victime a dû attendre que le cheval ait une nouvelle queue. Le prêtre s'est vu proposer de donner sa femme à un paysan, dont elle aurait un enfant. Et le fils du vieil homme décédé, en compensation, doit lui-même tomber du pont et blesser le pauvre paysan. Naturellement, toutes les victimes décident de payer de telles décisions.

Spécificités de composition

L'histoire de la cour Shemyakin est divisée en deux parties. La première partie se compose des trois épisodes décrits ci-dessus. En eux-mêmes, ils sont perçus comme des anecdotes drôles ordinaires qui remplissent la fonction d'une cravate. Les voici en quelque sorte sortis du cadre du récit principal, bien que cela ne s'observe pas dans les exemples classiques de récits de cour. De plus, tous les événements qui y sont décrits sont racontés en A pas dans le présent, ce qui est la différence entre le Conte de la Cour de Shemyakin. Cette caractéristique donne du dynamisme à l'intrigue de l'ancien monument russe.

Le deuxième élément de la composition est plus complexe : les phrases mêmes de Shemyaka, qui sont les aventures d'un pauvre paysan, sont précédées d'un cadre - une scène où l'accusé montre la "récompense" au juge.

Traditions de la satire

La satire était très populaire dans la littérature du XVIIe siècle. Le fait de sa demande peut être expliqué en fonction des spécificités de la vie sociale de cette époque. Il y a eu une augmentation du rôle de la population commerçante et artisanale, mais cela n'a pas contribué au développement de leurs droits civils. Dans la satire, de nombreux aspects de la vie de la société de l'époque ont été condamnés et dénoncés - un procès inéquitable, l'hypocrisie et l'hypocrisie du monachisme, l'extrême

"Le conte de la cour Shemyakin" s'inscrit bien dans la tradition établie. Le lecteur de l'époque comprendrait sans aucun doute que l'histoire parodie le "Code" de 1649 - un ensemble de lois qui proposait de choisir une mesure de punition en fonction de ce qu'était le crime du contrevenant. Ainsi, pour le meurtre devait être exécuté, et la production a été punie en remplissant la gorge de plomb. C'est-à-dire que "L'histoire du tribunal de Shemyakin" peut être définie comme une parodie d'anciennes procédures judiciaires russes.

Niveau d'idée

L'histoire se termine heureusement pour le paysan misérable, il triomphe du monde de l'injustice et de l'arbitraire. La "vérité" s'avère plus forte que le "mensonge". Quant au juge lui-même, il a tiré une leçon précieuse de ce qui s'est passé: "Le conte de la cour de Shemyakin" se termine avec le crocheteur apprenant la vérité sur le "message". Mais néanmoins, il se réjouit même de ses propres phrases, car sinon, l'esprit aurait été assommé avec ce pavé.

Caractéristiques artistiques

"The Tale of Shemyakin's Court" se distingue par la rapidité de l'action, les situations comiques dans lesquelles se trouvent les personnages, ainsi que la manière emphatiquement impartiale de la narration, qui ne fait qu'améliorer le son satirique de l'ancien monument russe. Ces caractéristiques indiquent la proximité de l'histoire avec les contes folkloriques magiques et sociaux.

Aujourd'hui, une autre œuvre intitulée Shemyakin's Court est entrée dans ma journal du lecteur. Nous avons rencontré l'histoire de Shemyakin's Court en 8e année lors d'un cours de littérature.

l'histoire de la cour Shemyakin

L'histoire du tribunal de Shemyakin raconte la pauvreté et nous introduit à un procès inéquitable, nous montrant un petit homme avec son ingéniosité. L'œuvre de Shemyakin's Court a été écrite par un auteur inconnu, et cette satire remonte au XVIIe siècle.

Résumé de la cour Shemyakin

Afin de nous familiariser avec l'intrigue de l'œuvre Shumyakin Court, nous proposons qu'elle nous permettra de travailler avec l'œuvre à l'avenir et de la réaliser. Dans un ancien ouvrage russe de la seconde moitié du XVIIe siècle, il est question de deux frères : un pauvre et un riche. Le pauvre homme demandait constamment au cheval riche, et un jour, prenant le cheval et ne recevant pas de collier de son frère pour l'utiliser, la queue du cheval se détache, car le pauvre homme devait attacher du bois de chauffage à la queue du cheval. Le frère ne veut plus prendre le cheval et va au tribunal. Afin de ne pas payer d'impôt pour une convocation au tribunal, le pauvre frère suit.

Sur le chemin de la ville, le frère s'arrête chez le prêtre de son ami, où il l'invite à table, mais les pauvres ne reçoivent pas de dîner, et il n'a qu'à regarder du lit. Et puis le pauvre homme tombe accidentellement et juste sur le berceau avec l'enfant. L'enfant meurt. Maintenant, la pop va au tribunal.

En chemin, le pauvre frère décide de se suicider et se jette du pont, mais tombe sur un traîneau avec un homme. Avec sa chute, il tue le père d'un des citadins, qui à ce moment-là emmène son père en traîneau aux bains publics.

Et maintenant, trois victimes sont allées au tribunal, où le pauvre homme a fait preuve d'ingéniosité. Lors des accusations de tous les crimes qui sont tombés sur le perdant, il a montré au juge une pierre. Le juge, pensant à l'argent et au fait qu'il y avait de l'or dans le paquet, a prononcé une sentence en faveur de l'accusé, donc le cheval a été laissé au pauvre homme, la femme du prêtre lui a été envoyée, qui était censée vivre avec lui jusqu'à la naissance de l'enfant. Et à la fin, le pauvre homme devait être tué par le citadin blessé de la même manière qu'il avait tué son père.

En fin de compte, tout le monde a payé de l'argent au pauvre frère pour que la sentence du tribunal ne soit pas exécutée. De plus, lorsque le juge a découvert que le pauvre homme avait une pierre ordinaire au lieu de l'or, il a également semblé satisfait de ses décisions qu'il a accordées en faveur des pauvres, car sinon, le pauvre homme l'aurait tué avec une pierre.

Si nous analysons le travail, nous voyons parfaitement de qui et de quoi l'histoire de Shemyakin Court se moque. C'est à la fois de la corruption et de l'injustice dans les décisions judiciaires à l'époque du féodalisme. En lisant l'ouvrage satirique Shemyakin Court, on se pose involontairement la question, de quel côté est l'auteur ? Et ici, juste le cas où l'auteur ne soutient personne, il montre simplement toute l'amertume de ce qui se passe, où chaque héros mérite de la sympathie, même s'il est peu probable que quiconque prenne le parti du juge. Le juge peut être condamné, car c'est lui qui a rendu des décisions injustes qui ont atteint l'absurde.

Personnages principaux de la cour Shemyakin

Au tribunal Shemyakin, les personnages principaux sont les frères pauvres et riches, le prêtre, le citadin et le juge Shemyakin. C'est par son nom que la cour a été nommée.

Lorsque le juge a découvert la menace, il était content d'avoir raisonné de cette façon et pas autrement. Et le pauvre homme rentra chez lui heureux.

Cet ouvrage éduque le lecteur à l'honnêteté, à la justice, apprend à se sentir responsable de ses actes. La satire de "The Tale ..." est dirigée contre la corruption et l'intérêt personnel des juges.

Image ou dessin L'histoire de la cour Shemyakin

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Aujourd'hui, un autre ouvrage intitulé Shemyakin Court est entré dans le journal de mon lecteur. Nous avons rencontré l'histoire de Shemyakin's Court en 8e année lors d'un cours de littérature.

l'histoire de la cour Shemyakin

Résumé de la cour Shemyakin

Personnages principaux de la cour Shemyakin

Au tribunal Shemyakin, les personnages principaux sont les frères pauvres et riches, le prêtre, le citadin et le juge Shemyakin. C'est par son nom que la cour a été nommée.

Puis il a apporté une pétition pop. Et le pauvre homme montra à nouveau la pierre. Le juge a décidé: laissez le prêtre donner au pauvre prêtre jusqu'à ce qu'il «obtienne» un nouvel enfant.

Alors le pauvre homme commença, par une décision judiciaire, à demander un prêtre au prêtre. Le prêtre lui a donné dix roubles, seulement qu'il ne devrait pas prendre les prêtres.

Lorsqu'il apprit le danger qui le menaçait, le juge fut très content qu'il jugeât ainsi. Et le pauvre homme, tout joyeux, rentra chez lui.

ema: "Cour Shemyakin". La représentation d'événements réels et fictifs est la principale innovation de la littérature du XVIIe siècle.

Objectifs de la leçon : montrer l'originalité idéologique et artistique de l'histoire en tant qu'œuvre satirique ;

Développer les compétences

analyse de texte,
compétences monologues,
lecture expressive,
descriptifs des illustrations.

Méthodes méthodiques : conversation sur des questions, commentaires de l'enseignant, lecture expressive par rôles, éléments d'analyse de texte, histoire par illustrations.

Pendant les cours

JE. Vérification des devoirs.

1) Lecture de plusieurs essais sur A. Nevsky.

2) Diapositive 1-2 . Conversation sur l'article "Le conte de la cour Shemyakin" (pp. 29 - 30)

Comment comprenez-vous ce qu'est un l-ra démocratique ? (Il a été créé pour le peuple. L'environnement et reflétait les idéaux et les idées du peuple sur le pouvoir, la cour, l'Église, la vérité, le sens de la vie)
Qui était le héros de l'ère démocratique ? (des gens ordinaires qui n'ont rien accompli d'important pour l'histoire, qui ne sont devenus célèbres pour rien. Souvent des perdants, des pauvres).

II. L'histoire d'un professeur sur la littérature démocratique. L - ra russe au tournant des ΧVІІ - ΧVІІІ siècles. était une image très variée, caractéristique de la période de transition. Il y a eu une stratification du l-ry : parallèlement à la littérature, le l-ra démocratique s'est développé. Chaque année, son volume augmente et attire de plus en plus l'attention du public. Ce l - ra a été créé dans l'environnement du peuple et reflétait les idéaux et les idées du peuple sur le pouvoir, la cour, l'église, la vérité, le sens de la vie. Les héros des œuvres de cette littérature étaient des gens ordinaires, le soi-disant "petit homme", pas célèbre, souvent démunis, pauvres, privés de leurs droits.

Dans l'histoire de la littérature russe. langue démocratique l - ra ΧVІІ - ΧVІІІ siècles a laissé un sens profond et indélébile. Il a versé deux courants puissants dans la langue livresque développée par le développement précédent - le discours folk-poétique et le discours familier en direct, qui ont contribué à la formation de la langue littéraire de l'époque.

diapositive 3 L'une des œuvres de l'écriture démocratique est "L'histoire de la cour Shemyakin". Le nom du héros était associé au nom du prince galicien Dmitry Shemyaka, qui a aveuglé son frère, le prince de Moscou Vasily II et était connu comme un juge injuste. Le nom de Shemyakini est devenu un nom familier.

P. se retrouve aussi bien en prose qu'en versions poétiques.

La plus ancienne liste connue de textes en prose remonte à la fin du XVIIe siècle. Au XVIIIe siècle. le texte en prose était transcrit en vers syllabiques inégaux ; il existe également des transcriptions de l'œuvre en vers tonique et en vers iambique de six pieds.

A partir du 1er étage. 18ème siècle publications lubok apparaissent (Rovinsky D . Images folkloriques russes.- Saint-Pétersbourg, 1881.- Livre. 1. - P. 189-192), qui reproduisent l'intrigue de l'ouvrage sous une forme abrégée (elles ont été réimprimées 5 fois, jusqu'à l'édition avec une mention censurée en 1838).

Aux XVIIIe-XXe siècles. de nombreuses adaptations littéraires de P. apparaissent ; dans le 1er tiers du 19e siècle. L'ouvrage a été traduit deux fois en allemand. Le nom de l'histoire - "Shemyakin Court" - est devenu un dicton populaire.

III. Lecture de l'histoire par rôles par des étudiants pré-préparés.

IV. Discussion sur les manuels.

v. Des tâches supplémentaires:

Planifier la diapositive 4

1ère partie :

1. Deux frères : riche et pauvre
2. Cheval sans queue
3. Tombé de la planche
4. Engagez-vous jusqu'à la mort

Dans la première partie P. raconte comment le protagoniste commet trois crimes (arracher la queue d'un cheval qui appartenait à son frère riche ; tomber des chevaux, assommer le fils du prêtre ; se jeter du pont, il tue le vieil homme que le fils se rendait aux bains publics). Ces trois épisodes peuvent être vus comme " formes simples», comme des blagues inachevées, comme une intrigue. En eux-mêmes, ils sont drôles, mais l'intrigue n'est pas terminée, pas «déliée».

Partie 2 : Diapositive 5

5. Arbitre Shemyaka
6. Pierre enveloppée dans un mouchoir
7. Le pauvre homme a loué Dieu

Dans la deuxième partie il est décrit comment le pauvre homme montre au juge injuste Shemyaka une pierre enveloppée dans un foulard, que le juge prend pour une promesse - un sac d'argent, pour lequel il condamne le frère riche à donner le cheval au pauvre jusqu'à ce qu'il grandisse une nouvelle queue, punit le prêtre de donner au prêtre jusqu'à ce que le pauvre homme ne "tienne pas l'enfant", mais il propose également au fils du vieil homme assassiné de se jeter du pont sur le meurtrier. Les plaignants préfèrent payer pour ne pas se plier aux décisions du juge. Shemyaka, ayant appris que le pauvre homme lui montrait une pierre, remercia Dieu : « comme si je n'avais pas jugé par lui, mais il m'aurait giflé ».

diapositive 6 La comédie de ces anecdotes est renforcée par le fait que les phrases de Shemyaka sont, pour ainsi dire, une image miroir des aventures du pauvre homme. Le frère riche reçoit l'ordre du juge d'attendre que le cheval ait une nouvelle queue. Le juge punit le prêtre : « Donnez-lui votre femme pour qu'elle se rende à ces endroits (jusque-là) jusqu'à ce qu'il vous obtienne un enfant de votre père. À ce moment-là, prends-lui papada avec l'enfant.

Diapositive 7 Une décision similaire est prise dans le troisième cas. « Montez sur le pont », dit Shemyaka au plaignant, « et si vous avez tué votre père, placez-vous sous le pont, et. vous-même du pont tombez sur lui, alors tuez-le, car il est votre père. Il n'est pas étonnant que les plaignants aient préféré payer : ils paient les pauvres pour qu'il ne les oblige pas à se plier aux décisions du juge.

A la lecture de l'histoire, le peuple russe du XVIIe siècle compare naturellement le procès Shemyaka à la pratique judiciaire réelle de son temps. Une telle comparaison renforçait l'effet comique de l'œuvre. Le fait est que selon le "Code" (code des lois) de 1649, la rétribution était aussi une image miroir du crime. Pour meurtre, ils ont été exécutés par la mort, pour incendie criminel, ils ont été brûlés, pour avoir frappé une fausse pièce de monnaie, ils ont versé du plomb fondu dans leur gorge. Il s'est avéré que le procès Shemyaka était une parodie directe de l'ancienne procédure judiciaire russe.

L'histoire nous introduit dans l'atmosphère tendue de la vie en Russie dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Elle a dénoncé les poursuites judiciaires injustes ("pour un pot-de-vin"), mais avec un humour bon enfant, elle a peint l'image du juge lui-même - Shemyaka, qui a tranché des affaires en faveur des pauvres, et non en faveur des riches et du prêtre .

VII. Diapositive 9 Essayez d'identifier les caractéristiques de genre de "Shemyakin Court"

"Sh. tribunal » est défini commehistoire satirique,
mais l'oeuvre est proche du folklore, rappelant conte de fées de tous les jours : héros-roturiers, la ruse et l'ingéniosité du protagoniste, qui a tourné l'affaire en sa faveur.
"Sh. court" en porte caractéristiques de la parabole Mots-clés : édification, opposition de la pauvreté et de la richesse, amotionnalité externe de la narration, construction de phrases (anaphore), parallélisme d'épisodes.
La version illustrée de l'œuvre ressemble à des bandes dessinées

VIII. Travailler avec des illustrations. Tâche de groupe :raconter plusieurs épisodes dépeints dans les illustrations proches du texte.

ІΧ. Diapositive 10 D. h. 1. Quelle impression l'histoire vous a-t-elle faite ? Préparez une réponse détaillée en incluant l'expression "tribunal Shemyakin" comme dicton.

Dans un certain lieu vivaient deux frères cultivateurs, l'un riche, l'autre pauvre. L'homme riche a prêté de l'argent aux pauvres pendant de nombreuses années et n'a pas pu combler sa pauvreté. Une fois, un homme pauvre est venu voir un homme riche pour demander à son cheval d'apporter du bois de chauffage. Son frère ne voulait pas lui donner de cheval et lui dit : « Je t'ai prêté beaucoup, mon frère, mais je n'ai pas pu le remplir. Et quand il lui a donné un cheval, le pauvre homme a commencé à lui demander un collier. Et son frère se fâcha contre lui, commença à insulter sa misère : - Tu n'as même pas ton collier ! Et ne lui a pas donné de collier. Le pauvre quitta le riche, prit son bois de chauffage, attacha son cheval par la queue, alla dans la forêt et l'apporta à sa cour. Il a frappé le cheval avec un fouet, mais a oublié de mettre en place la passerelle. Le cheval, de toutes ses forces, se précipita par la porte avec la charrette et lui arracha la queue. Le pauvre homme amena un cheval sans queue à son frère. Le frère, voyant que son cheval était sans queue, se mit à reprocher à son misérable frère parce que, ayant mendié un cheval, l'avait gâté, et, sans prendre de cheval, alla le battre du front dans la ville à Shemyaka le juge .

("Cour Shemyakin")

Essai sur "Le conte de la cour Shemyakin"

A1 . Déterminez le genre de l'œuvre dont le fragment est tiré.

1) conte de fées 2) histoire 3) vie 4) enseignement

A2 . Quelle est la place de ce fragment dans l'œuvre ?

ouvre le récit
complète l'histoire
est le point culminant de l'histoire
est l'une des étapes du développement de l'intrigue

A3 . Le thème principal de cette pièce est :

thème de la dette
le thème de la liberté intérieure humaine
thème du travail
thème de la vie différente de deux frères

A4. Qu'est-ce qui détermine le train de vie d'un frère pauvre ?

désir de devenir riche
prendre soin de frère riche
le désir de prendre plus d'un frère riche
désir d'aider tout le monde

révèle l'absence d'élément humain dans le héros
méprise la bonté d'un frère
caractérise l'état psychologique du héros
souligne la position sociale du héros

EN 1. Indiquez le terme par lequel sont caractérisés dans la critique littéraire les mots devenus obsolètes au fil du temps (« joug », « vilipender », « bois de chauffage »).

EN 2. Nommez les moyens de créer l'image du héros, sur la base de la description de son apparence (des mots: "Est devenu misérable ...")

À 3. À partir du paragraphe commençant par les mots : « Et quand il a donné… », écrivez un mot qui caractérise l'attitude d'un frère riche face à l'ignorance d'un pauvre.

À 4 HEURES. Expliquez le sens du mot front

C1. Que veut dire l'expression"tribunal shemyakin" ? lequel des deux frères avait tort? Pourquoi? Aperçu:

2ème partie : 5. Le juge Shemyaka 6. Une pierre enveloppée dans un foulard 7. Le pauvre loua Dieu 5

Le pauvre homme montre au juge injuste Shemyaka une pierre enveloppée dans une écharpe, que le juge prend pour une promesse - un sac d'argent pour lequel il condamne le frère riche à donner le cheval aux pauvres jusqu'à ce qu'il pousse une nouvelle queue, punit le cul pour donner le popad jusqu'à ce que le pauvre homme ne " récupère pas l'enfant ", et le fils du vieil homme assassiné propose également de se jeter du pont sur le meurtrier. 6

Gravure sur cuivre, première moitié du XVIIIe siècle. D'après une illustration pour le conte de fées "Shemyakin Court", première moitié du XVIIIe siècle). De la collection Rovinski. "Monte sur le pont", dit Shemyaka au plaignant, "et quand tu tues ton père, tiens-toi sous le pont, et toi-même depuis le pont, tourne-toi contre lui, alors tue-le, car c'est ton père." Il n'est pas étonnant que les plaignants aient préféré payer : ils paient les pauvres pour qu'il ne les oblige pas à se plier aux décisions du juge. sept

Pensez-vous que le frère du pauvre est une image positive ou négative ? (OUI, positif. NON, négatif) 2. Pensez-vous que le pauvre frère est une image positive ou négative ? (OUI, positif." NON, négatif) écrivez dans le tableau justifiez votre position sur la question controversée en utilisant mots clés. En conséquence, un tableau similaire pourrait apparaître : Oui (pour) Non (contre) 1. Entreprise 2. Activité 3. Pression 4. Ingéniosité 1. Obsession 2. Tromperie 3. Lâcheté 4. Insolence 5. Insolence 8

Caractéristiques de genre de "La Cour de Shemyakin" Une histoire satirique Réminiscence d'un conte de fées de tous les jours Retrouvez les caractéristiques de la parabole Que vous rappellent les illustrations de la page 33 ? 9

D. h. 1. Quelle impression l'histoire vous a-t-elle faite ? Préparez une réponse détaillée en incluant l'expression « tribunal shemyakin » comme dicton. 3. Lisez "Sous-bois". Dix

Ressources http://www.peoples.ru/state/king/russia/dmitriy_shemyaka/shemyaka_7.jpg http://wiki.laser.ru/images/thumb/e/e4/%d0%a8%d0%b5%d0 %bc%d1%8f%d0%ba%d0%b8%d0%bd_%d1%81%d1%83%d0%b4.jpg/240px-%d0%a8%d0%b5%d0%bc%d1% 8f%d0%ba%d0%b8%d0%bd_%d1%81%d1%83%d0%b4.jpg http://www.rusinst.ru/showpic.asp?t=articles&n=ArticleID&id=4951 http: //www.ozon.ru/multimedia/books_covers/1000491396.jpg 11

Et les éditeurs du marché Nikolsky. Il a été publié par Pypin dans les Archives d'informations historiques et pratiques relatives à la Russie de Kalachov (1859).

YouTube encyclopédique

Les frères traditionnels des contes de fées - les riches et les pauvres - se disputent parce que les pauvres ont gâté le cheval du riche. Comme les riches ne donnaient pas de joug, les pauvres devaient attacher le traîneau à la queue du cheval. En franchissant la porte, il oublia d'éteindre la porte et la queue du cheval se cassa. L'homme riche refuse d'accepter le cheval et se rend en ville pour se plaindre de son frère au juge Shemyaké. Le demandeur et le défendeur voyagent ensemble. Un deuxième malheur involontaire arrive au pauvre homme : pendant son sommeil, il tombe du lit dans le berceau et tue l'enfant du prêtre. La pop rejoint les riches. A l'entrée de la ville, le pauvre homme décide de se suicider et se jette du pont, mais tombe sur un vieil homme malade, qui était conduit à travers la glace jusqu'aux bains publics par son fils. La victime s'adresse également au juge avec une plainte.

Au cours du procès, l'accusé montre à Shemyaka une pierre enveloppée dans un foulard. Le juge est sûr qu'il s'agit d'une « promesse » et tranche les trois cas d'une manière très particulière : le cheval doit rester avec les pauvres jusqu'à ce que sa queue pousse ; le prêtre donne sa femme au pauvre pour que le prêtre ait de lui un enfant, et le troisième demandeur peut se venger du pauvre exactement de la même manière que celui-ci a tué son père. Il est tout à fait naturel que les demandeurs non seulement renoncent à la peine (amendes), mais accordent au défendeur une généreuse récompense sous forme d'indemnisation.

On raconte en outre que le juge envoie son scribe pour recevoir un pot-de-vin du pauvre homme, mais, ayant appris que ce dernier ne lui montrait pas de l'argent, mais une pierre destinée à "meurtrir" le juge en cas de verdict de culpabilité, il remercie Dieu de lui avoir sauvé la vie. Ainsi, tous les personnages de l'histoire restent d'une manière ou d'une autre satisfaits de l'issue de l'affaire, qui ne s'est heureusement terminée que grâce à la simplicité du pauvre homme.

Éditions

Dans la première moitié du XVIIIe siècle, 12 images pour "Cour de Shemyakin" ont été gravées à l'usine Akhmetyevskaya, avec le texte imprimé plus tard par Rovinsky; l'édition populaire a été répétée cinq fois, et en dernière fois, déjà avec une marque censurée, imprimé en 1839. La poursuite du développement L'histoire a été exprimée dans des adaptations littéraires ultérieures dans le style des Aventures des Poshekhons, par exemple, dans le livre publié en 1860 L'histoire de Krivosud, et comment les Yerema nues, les petites-filles de Pakhom, chez le voisin de Thomas un grand chrome, ont créé le malheur et d'autres choses". Toute la comédie de ce "Fairy Tale" repose sur le développement d'un thème bien connu : "œil pour œil et dent pour dent", caricaturé dans un esprit bouffon.

Éditions de l'histoire de Shemyakin Court:

"Archive" Kalachov (1859; Livre IV, pp. 1-10);
« Monuments » de Kostomarov (Numéro II, pp. 405-406) ;
« Contes russes populaires » d'Alexandre Afanassiev (éd. A. Gruzinsky, M., 1897, vol. II, pp. 276-279 ; voir) ;
"Lecteur historique" de Buslaev (pp. 1443-1446);
"Collection Département Langue et littérature russe de l'Académie des sciences" (vol. X, n° 6, p. 7-12);
« Russian Folk Pictures » de Rovinsky (livre I, 189-191, livre IV, pp. 172-175) ;
"Chroniques littérature" Tikhonravov (vol. V, pp. 34-37);
une publication séparée de la Société des amoureux de la littérature ancienne (Saint-Pétersbourg, 1879, etc.).

Rechercher

Jusqu'à ce que des parallèles orientaux et occidentaux soient apportés à l'affaire, le tribunal de Shemyakin était considéré comme une œuvre de satire russe tout à fait originale et très ancienne, associée à l'opinion générale du peuple russe sur le triste état des procédures judiciaires; expliqué avec des proverbes tels que avec le greffier, traîne et garde la pierre dans ton sein”, et même commenté avec quelques articles sur le Code d'Alexei Mikhailovich et Contes d'étrangers sur la Russie au 17ème siècle. ".

en plus du nom Shemyaka, les scientifiques étaient occupés par la victoire accidentelle de la vérité éternelle sur le mensonge humain, réalisée dans l'histoire, bien qu'avec une touche d'ironie. Buslaev ne doutait pas de son origine russe et était seulement surpris que le type de juge Shemyaka, du sage et du juste (biblique Salomon), ait pris la connotation opposée, et au lieu d'une histoire-admonestation, l'histoire de la cour de Shemyakin est descendue à un parodie ludique, malgré les premiers prototypes orientaux. Buslaev croyait que les ajouts à l'histoire étaient exprimés dans des bouffonneries satiriques contre le jugement tordu et la corruption avec des promesses, comme des phénomènes d'une époque ultérieure, c'est-à-dire que la légende s'est transformée en une satire ordinaire sur les commis russes. Sukhomlinov a expliqué cette opposition apparente par divers principes, à partir desquels la version de Shemyak s'est progressivement formée, et dans le déclin de la moralité, il voit l'influence des légendes sémitiques sur les quatre juges de Sodome - le "trompeur" (Shakray), le "trompeur " (Shakrurai), le "Faker" (Zaifi) et "Krivosude" (Matslidin). Comme dans les légendes juives, dans l'histoire russe, le sérieux se mêle au drôle ; c'est pourquoi " idées préférées de la littérature populaire sur la victoire de la vérité sur le mensonge, sur le fait de sauver le malheureux de la méchanceté le puissant du monde fusionner avec des traits de la légende des cours, commune chez les peuples indo-européens et sémitiques» . Au tribunal de Shemyakin, le juge justifie le pauvre homme, qui a commis des crimes essentiellement involontaires, et le sauve ainsi de la vengeance de personnes moralement coupables, grâce à quoi la satire de la corruption n'a pas perdu son objectif édifiant, - c'est comment A. N. Veselovsky a regardé la tendance de l'histoire: bien sûr, le juge pose les questions de manière casuistique, mais de telle manière que les amendes retombent de tout leur poids sur les plaignants et qu'ils préfèrent abandonner la réclamation.

Liaison à un personnage historique

Particulièrement intrigant était le nom historique du célèbre prince galicien Dmitry Shemyaka, qui a barbarement aveuglé Vasily Tyomny. Sakharov a même cité les mots d'un chronographe russe, qui a lié le dicton à un événement historique: " à partir de ce moment dans la grande Russie sur chaque juge et admirateur en reproche, surnommé le tribunal Shemyakin". Dans le même esprit, Karamzine fit aussi circuler cette observation du vieux scribe russe : « n'ayant pas sur sa conscience, pas de règles d'honneur, pas de système d'état prudent, Shemyak dans court instant de sa domination, il renforça l'attachement des Moscovites à Vasily, et en matière civile elle-même, foulant aux pieds la justice, les chartes anciennes, le bon sens, il laissa à jamais le souvenir de ses iniquités dans le proverbe populaire sur la cour de Shemyakin, qui est encore dans l'usage commun.". Solovyov et Bestuzhev-Ryumin répètent la même chose. Alexander Nikolaevich Veselovsky a été le premier à souligner l'application accidentelle du nom oriental Shemyaki à la personnalité historique du prince galicien du XVe siècle.

parallèles occidentaux

Se demandant comment cette légende nous est parvenue, et sur la base de la preuve directe de la liste de Tolstoï de la "Cour de Shemyakin du 17ème siècle" (écrite à partir de livres polonais), Tikhonravov pensait que " dans sa forme actuelle, l'histoire satirique sur la cour, déjà baptisée du nom de Shemyaki, a subi l'altération d'une personne russe et a reçu des couleurs purement folkloriques, mais des épisodes individuels pourraient être empruntés à des livres polonais", et a souligné l'anecdote "A propos d'un accident" dans l'histoire populaire " Les aventures d'un nouveau bouffon divertissant et grand coquin en matière d'amour, Conscience-Dral, un gros nez"(un maçon tombe d'une haute tour et tue un homme assis en dessous), ainsi qu'un épisode de "Figei Kach" de l'écrivain polonais du XVIe siècle Mikołaj Rey de Naglowice à propos de l'accusé qui "a montré la pierre au juge" .

Parallèles orientaux

Le philologue allemand Benfey cite un conte tibétain qui a servi de lien intermédiaire entre la prétendue source indienne et la cour russe Shemyakin : un pauvre brahmane emprunte un taureau à un homme riche pour le travail, mais le taureau s'enfuit de la cour du maître ; sur le chemin du juge, le brahmane tombe du mur et tue le tisserand errant et l'enfant qui dormait sous les vêtements sur lesquels le voyageur s'est assis pour se reposer. Les verdicts du juge se distinguent par la même casuistique : puisque le plaignant n'a pas « vu » qu'on lui apportait un taureau, alors il faut lui arracher « l'œil » ; l'accusé doit épouser la veuve du tisserand et faire vivre l'enfant avec la mère lésée. Le folkloriste allemand a remarqué la même similitude avec le conte indien du marchand du Caire, qui remonte probablement aussi à une source bouddhiste inconnue. Une légende aussi bien proportionnée et stable dans les détails fait plutôt référence à

Littérature 7e année. Manuel-lecteur pour les écoles avec une étude approfondie de la littérature. Partie 1 Equipe d'auteurs

L'histoire de la cour Shemyakin

Dans certains endroits vivaient deux frères agriculteurs : l'un riche, l'autre pauvre. L'homme riche a prêté de nombreuses années aux pauvres, mais n'a pas pu corriger sa pauvreté.

Au bout d'un certain temps, le pauvre vint voir le riche pour lui demander un cheval, afin qu'il ait de quoi se procurer du bois de chauffage. Le frère ne voulait pas lui donner de cheval, il dit : "Je t'ai beaucoup prêté, mais je n'ai pas pu le réparer." Et quand il lui donna un cheval, et que, le prenant, il se mit à demander un collier, son frère fut offensé par lui, se mit à injurier sa misère, en disant : "Tu n'as pas non plus ton collier." Et ne lui a pas donné de collier.

Le pauvre quitta le riche, prit son bois de chauffage, attacha son cheval par la queue et l'amena dans sa cour. Et il a oublié de mettre la porte. Il a frappé le cheval avec un fouet, mais le cheval, de toutes ses forces, s'est précipité avec la charrette à travers la porte et lui a arraché la queue.

Et ainsi le pauvre homme amena un cheval sans queue à son frère. Et son frère vit que son cheval n'avait pas de queue, et il commença à insulter son frère, que, lui ayant supplié le cheval, il le gâta. Et, ne reprenant pas le cheval, il alla le battre du front dans la ville, chez Shemyaka le juge.

Et le pauvre frère, voyant que son frère allait le frapper avec son front, alla lui-même derrière son frère, sachant qu'ils l'enverraient toujours chercher de la ville, et ne partiraient pas, donc il devrait aussi payer les billets de voyage des huissiers .

Et ils se sont arrêtés tous les deux dans un certain village, n'atteignant pas la ville. L'homme riche est allé passer la nuit chez le curé de ce village, alors c'était celui qu'il connaissait. Et le pauvre homme vint vers ce prêtre, et quand il arriva, il se coucha sur ses lits. Et l'homme riche a commencé à parler au prêtre de la mort de son cheval, pour lequel il se rendait à la ville. Et puis le prêtre a commencé à dîner avec les riches, mais les pauvres ne sont pas invités à manger avec eux. Le pauvre homme a commencé à regarder du plateau ce que le prêtre et son frère mangeaient, est tombé du plateau et a écrasé le fils du prêtre à mort. Et il est aussi allé avec un frère riche à la ville pour frapper les pauvres avec son front pour la mort de son fils. Et ils vinrent à la ville où habitait le juge; et les pauvres les suivent.

Ils ont traversé le pont près de la ville. Et parmi les habitants de la ville, quelqu'un emmenait son père par un fossé pour laver son père. Le pauvre homme, sachant qu'il serait tué par son frère et prêtre, décida de se donner la mort. Et se précipitant, il tomba sur le vieil homme et écrasa son père à mort. Ils l'ont attrapé et l'ont amené au juge.

Il s'est demandé comment se débarrasser du malheur et ce qu'il fallait donner au juge. Et, ne trouvant rien chez lui, il y pensa ainsi : il prit la pierre, l'enveloppa dans une écharpe, la mit dans son bonnet, et se présenta devant le juge.

Et donc son frère a présenté sa pétition, un procès contre lui pour un cheval, a commencé à battre le juge Shemyaka avec son front. Shemyaka, après avoir écouté la pétition, dit aux pauvres : « Répondez ! Le pauvre homme, ne sachant que dire, sortit une pierre enveloppée de son bonnet, la montra au juge et s'inclina. Et le juge, taquinant que le pauvre homme lui avait promis un pot-de-vin, dit à son frère : « S'il a arraché la queue de ton cheval, ne lui enlève pas ton cheval jusqu'à ce que la queue du cheval pousse. Et quand la queue pousse, à ce moment-là, enlevez-lui votre cheval.

Et puis un autre jugement a commencé. Le prêtre a commencé à chercher la mort de son fils, le fait qu'il ait écrasé son fils. Le pauvre homme retira le même nœud de son chapeau et le montra au juge. Le juge a vu et pense que dans un autre cas un autre nœud d'or promet, il dit au prêtre: «S'il fait du mal à ton fils, donne-lui ta femme-badass jusqu'à ce qu'il obtienne un enfant pour toi de ton trou du cul; à ce moment-là, prenez-lui une popada avec l'enfant.

Et puis le troisième procès a commencé pour le fait que, se jetant du pont, il a tué le vieux père de son fils. Le pauvre homme, ayant sorti de son chapeau une pierre enveloppée d'une écharpe, la montra au juge pour la troisième fois. Le juge, taquinant que pour le troisième procès il lui promet un troisième nœud, dit à celui dont le père a été tué : « Monte sur le pont, et que celui qui a tué ton père se tienne sous le pont. Et vous-même depuis le pont, tombez sur lui et tuez-le comme s'il était votre père.

Après le procès, les demandeurs et le défendeur ont quitté l'ordre. L'homme riche a commencé à demander son cheval au pauvre, et il lui a répondu: "Selon le décret judiciaire, comme on dit, sa queue poussera, à ce moment-là je donnerai votre cheval." Le frère riche lui a donné cinq roubles pour son cheval, afin qu'il le lui donne, mais sans queue. Et il prit cinq roubles à son frère et lui donna le cheval. Et le pauvre homme a commencé à demander au prêtre, selon le décret judiciaire, afin qu'il puisse obtenir un enfant d'elle, et quand il l'a eu, lui rendre l'attelage avec l'enfant. Le prêtre a commencé à le frapper avec son front pour qu'il ne lui enlève pas ses coups. Et il lui prit dix roubles. Alors le pauvre homme se mit à dire au troisième plaignant: "Selon l'arrêté du juge, je me tiendrai sous le pont, mais tu montes au pont et tu te précipites sur moi comme je l'ai fait sur ton père." Et il pense : "Je vais me jeter, alors vas-y, tu ne lui feras pas de mal, mais tu vas te faire du mal." Il a également commencé à supporter les pauvres, lui a donné une récompense pour ne pas lui avoir ordonné de se jeter sur lui-même. Et ainsi le pauvre homme les prit à tous les trois.

Le juge envoya un serviteur au prévenu et lui ordonna de prendre ceux montrés trois nœuds. Le serviteur a commencé à lui demander: «Donne ce que tu as montré au juge du chapeau en nœuds; Il m'a dit de te le prendre." Et lui, sortant une pierre liée de son chapeau, montra. Alors le serviteur lui dit : « Que dis-tu à la pierre ? Et l'accusé a dit : « C'est pour le juge. Je de, - dit-il, - chaque fois qu'il a commencé à ne pas juger par moi, je l'ai tué avec cette pierre.

Le serviteur revint et raconta tout au juge. Le juge, après avoir écouté le serviteur, dit : « Je remercie et loue Dieu de l'avoir jugé. Si je ne jugeais pas par lui, il m'aurait fait du mal.

Alors le pauvre homme rentra chez lui en se réjouissant et en louant Dieu.

Questions et tâches

1. Quel genre d'humour est utilisé dans cette pièce ?

2. Expliquez la signification du titre de cette œuvre. Quelles valeurs morales sont affirmées et lesquelles sont niées dans le travail ?

3. Pourquoi le pauvre fermier a-t-il gagné les trois procès ?

4. Décrivez l'image de Shemyaka.

5. Expliquez le sens idéologique de la fin de l'œuvre. Pourquoi le pauvre homme et Shemyaka louent-ils Dieu à la fin de l'histoire ?

6. Quelles caractéristiques folkloriques avez-vous remarquées dans l'histoire ?

7. Préparez un récit de "La Cour de Shemyakin" au nom du juge.

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L'HISTOIRE DE BEREN Les opinions peuvent varier sur cette histoire, et j'en arrive maintenant au point où je sens que Tolkien ne serait pas d'accord avec moi. Il est clair que dans un certain sens, il valorisait l'histoire "De Beren et Lúthien" au-dessus de tout ce qu'il avait écrit. C'était le fruit de l'un des

Extrait du livre Notes sur la prose de Pouchkine auteur Chklovsky Viktor Borisovitch

histoire laïque

Extrait du livre Résister à la nature auteur Pirogov Lev

De quoi parle cette histoire ? Cinq œuvres ont été nommées - finalistes du prochain prix Belkin, décerné à la meilleure histoire de l'année. Je vais partager mes impressions.Trois bonnes histoires et deux, disons, "reflétant objectivement l'état du processus littéraire" ont atteint la finale. Je citerais deux des bonnes,

Extrait du livre Tout fonctionne programme scolaire Littérature en bref. 5-11 année auteur Panteleeva E. V.

"Asya" (Le Conte) Récit À l'âge de vingt-cinq ans, N. N. part à l'étranger. Il est jeune, en bonne santé, joyeux et riche. Un jeune homme voyage sans but précis, il ne s'intéresse pas aux monuments ennuyeux, mais aux gens. Sur les eaux, N. N. a été emporté par une jeune veuve, mais la femme a préféré

Extrait du livre Histoire de la littérature russe du XIXe siècle. Partie 2. 1840-1860 auteur Prokofieva Natalia Nikolaïevna

Récit historique Début du 19ème siècle. en Russie a été le moment de l'éveil d'un intérêt global pour l'histoire. Cet intérêt était une conséquence directe de la montée en puissance de la conscience nationale et civile de la société russe, provoquée par les guerres avec Napoléon et surtout

Extrait du livre Histoire de la littérature russe du XIXe siècle. Partie 1. 1800-1830 auteur Lebedev Iouri Vladimirovitch

Histoire fantastique Fantastique, en tant que l'un des éléments de l'histoire pré-romantique et romantique dans les histoires des années 1820-1930, devient la principale caractéristique du genre et se développe en un genre indépendant, qui a été conservé dans la littérature par la suite. 1820-1830

Extrait du livre Stone Belt, 1976 auteur Gagarine Stanislav Semenovich

Une histoire profane Ce cercle spécifique, qui s'appelait la "grande lumière" (l'écrivain le comte V.A. Sollogub appelait son histoire "La grande lumière") ou "lumière", attira l'attention des écrivains russes dans les années 1820-1830 et devint le sujet d'images artistiques et d'études en

Extrait du livre In disputes about Russia: A. N. Ostrovsky auteur Moskvina Tatiana Vladimirovna

Histoire de tous les jours Au cours du développement de la prose romantique des années 1820-1830, une variété de genre spéciale s'est formée, souvent appelée histoire de tous les jours (ou moraliste). Sa formation en tant que genre indépendant se produit en conjonction avec le précédent

Du livre Héros de Pouchkine auteur Arkhangelsky Alexandre Nikolaïevitch

Fantastique histoire "Viy" A ce jour, l'histoire reste l'une des plus mystérieuses de Gogol. Dans une note, Gogol a souligné que "toute cette histoire est une tradition populaire" et qu'il l'a transmise exactement comme il l'a entendue, presque sans rien changer. Cependant, jusqu'à présent pas

Du livre de l'auteur

Histoire laïque. Le mouvement vers une histoire profane a déjà commencé dans les premiers travaux de A. A. Bestuzhev-Marlinsky: "Soirée au bivouac" (1823), qui a influencé l'histoire de Pouchkine "Le coup de feu", et "Un roman en sept lettres", qui révèle le conflit d'un héros exceptionnel avec laïcité

Du livre de l'auteur

L'histoire "Pardessus". À mi-chemin du premier volume de "Dead Souls" au second se trouve la dernière histoire de Gogol à Saint-Pétersbourg "The Overcoat", qui diffère fortement de "Nevsky Prospekt", "The Nose" et "Notes of a Madman" dans les particularités de son l'humour et l'échelle de compréhension des sujets.

Du livre de l'auteur

HISTOIRE DE DÉTECTIVE

Du livre de l'auteur

L'histoire russe dans le "tribunal de conscience" Le temps où A. N. Ostrovsky a écrit des drames historiques en vers prend un peu plus d'une décennie. En 1862, une version de la pièce "Kozma Zakharyich Minin, Sukhoruk" a été publiée, en 1872 - "Comédien du 17ème siècle". Après cela, laissant l'histoire et

Du livre de l'auteur

Conte "Kirdzhali" (roman, 1834)

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