Rusiyanın türk və monqol xalqları. Rusiyanın türk və monqol xalqları Türk xalqlarının qanunverici orqanı

Türk-monqol simbiozu

Etnik təmas üçün ən yaxşı variant simbiozdur, o zaman etnik qruplar yan-yana və ayrı yaşayır, sülh münasibətlərini qoruyur, lakin bir-birinin işinə qarışmır.

L.N. Qumilyov

Türk və monqol xalqlarının tarixşünaslığını tədqiq edərkən, ilk növbədə, köçəri tayfaların süjet-tematik həyat və məişət ənənələrinin ümumiliyi diqqəti çəkir.

Rəşid əd-Din, ilk avropalı səyyahlar və sonrakı tədqiqatçılar Böyük Çöl köçərilərinin sosial-məişət şəraitinin oxşarlığını qeyd edirlər. Bu da təbii və məntiqlidir, çünki əsrlər və minilliklər boyu demək olar ki, eyni təbii və iqlim şəraiti köçərilər arasında yaşayış şəraitinə uyğunlaşmaq üçün oxşar bacarıqlar inkişaf etdirmişdir. Köçərilərin dinc miqrasiyaları və tayfalar arasında hərbi toqquşmalar adətlərin, adət-ənənələrin, məişət və məişət tərzlərinin bir-birinə nüfuz etməsinə kömək etdi. Professor E.S. Ömərov qeyd edir: “Müxtəlif tayfa və xalqların mədəniyyətlərinin bir-birinə nüfuz etməsi və bir-birini zənginləşdirməsi dünya prosesinin ana xəttini təşkil edirdi”.

Böyük Çöldə məskunlaşan köçəri tayfalar öz aralarında əsrlər boyu davamlı əlaqələr nəticəsində vahid və maddi mədəniyyət formalaşdırdılar. Və bu, yalnız insanlar bir dildə danışdıqda və ya ən azı bir-birinə yaxın, bir-birini başa düşə bilən dillərdə danışdıqda mümkün olduğuna görə, bu geniş ərazidə vahid bir dil və ya məsələn, yaxın bir dilin dialektləri olmalı idi. Bu kök birliyi türk dillərində bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır.

Köçəri xalqların tarixi bir qədər kozırın dəyişdiyi kart göyərtəsinə bənzəyir. Türk xalqları arasında hər dövrdə müəyyən bir ərazidə hansısa tayfa (skiflər, alanlar, hunlar, aslar, bulqarlar, xəzərlər, peçeneqlər, polovtsular, tatarlar və s.) hökmranlıq edirdi. Amma bütün bu göyərtə daim qarışırdı, heç kim heç yerdə yoxa çıxmadı, kozır, lider dəyişdi. Dunay çayının ağzından Mancuriyaya qədər Avrasiyanın ucsuz-bucaqsız çöllərində dolaşan bütün bu türk xalqları Tenqriyanlığı qəbul edirdilər.

Eyni fikri görkəmli sinoloq N.Ya. Biçurin: “O yazırdı ki, Şərqi Okeandan qərbdə Xəzər dənizinə qədər Orta Asiyanın bütün zolağında qədim zamanlardan indi bu ölkədə yaşayan eyni xalqlar yaşayırdı; nəsillərinin 2 min ildən sonra apardığı eyni həyat tərzini keçirdilər, ikincilərin hələ də kosmosda cüzi bir dəyişikliklə yaşadığı eyni sərhədlər daxilində idilər.

“Meteorlar kimi köçəri imperiyalar da yaranıb yox oldu, etnik adları dəyişdi (skiflər, saklar, hunlar, avarlar, bulqarlar, xəzərlər, savirlər, polovtsılar, peçeneqlər, tatarlar), lakin ad dəyişikliyi ilə qədim köçərilərin dili də dəyişdi. dəyişmir, həyat kimi həyat tərzi də, etnik xarakter və mədəniyyət də dəyişir” [ibid., s. 57].

Və sonra həmin müəllif çoxəsrlik tarixi təhlil edərək belə qənaətə gəlir: “Məmlüklər dövründə türk dilləri, kiçik dialekt sapmaları istisna olmaqla, praktiki olaraq eyni idi ki, bu da məlumatlarla təsdiqlənir. Kaşqarlı Mahmudun lüğətindən. Bu dil birliyi 20-ci əsrə qədər qorunub saxlanılmışdır. Uzun əsrlər boyu türk xalqlarının müxtəlif birlikləri Avrasiyanın çöllərində hökmranlıq edirdi: Atilla İmperiyası, Avar Xaqanlığı, Türk Xaqanlıqları, Böyük Bolqarıstan, Xəzər Xaqanlığı, Peçeneq Ordası, Polovtsılar, Qızıl Orda. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, etnonimin (tayfa birliyinin adı) dəyişməsi ilə dil dəyişməmişdir. .

Köçərilərin etnogenezi həm də həm qədim hunların, skiflərin, həm də sonrakı uqor, samoyed, türk, monqol tayfa və millətlərinin bir-birinə nüfuz etmə və birləşmə prosesi kimi görünür. “Müasir etnoloqlar, məsələn, Sibir tayfalarının (Tərtər, Tobolsk, Tomsk, İşim, Tümen, Baraba və s. tatarları) formalaşmasında Sibir tatarlarını keçmiş SSRİ-nin 30-a yaxın etnik qrupu ilə birləşdirən iyirmidən çox komponenti müəyyən edirlər. o cümlədən və qazaxlarla” [İ.V. Erofeeva.

Ənənəvi ornamentli və eyni aplikasiya ilə keçə xalçaların və digər keçə məmulatlarının hazırlanması texnologiyası bu xalqların mədəniyyətinin və məişətinin bir hissəsi olmaqla, onların özünəməxsus fərqləndirici xüsusiyyətini təşkil edən türk və monqol-oyrat xalqları tərəfindən indi də istifadə olunur.

Beləliklə, Turan-Altaylıların türk qolunun qədim dövrlərdə - dil, adət-ənənə, mədəniyyət, bioloji mənşəyi birləşdirdiyini görürük.

Onların daimi yaşayış yeri şərqdə Sakit okeandan qərbdə Balkan dağlarına, şimalda Sibir və tundraya, cənubda Tibet və İran dağlarına qədər olan ərazi idi və indi də var. , 50-yə yaxın türkdilli millət, onların ümumi kütləsinə 100-ə yaxın tanınmış türk tayfası və onları təşkil edən ən azı 1000 tayfa daxildir.

Qədim dövrlərdən bəri hər bir qazax ailəsinin özünəməxsus ailə əlaməti - tamqa var ki, bu da yalnız qanuni varislər tərəfindən təyinatı üçün istifadə olunur. Məsələn, Jalair tayfasında belə bir qəbilə gerbi "tarak"dır ("Ş" hərfi şəklində "Daraq" və ya "Trident"). Eyni işarə Argin tayfasının Taraktı tayfası, Tama tayfası və Tabın tayfası üçün də tamqadır. Və ən əsası, Çingizlər ailəsinin mütləq gerbi nədir - tore (Çingiz xanın nəslindəndir və Qazaxıstanda minlərlə var). Bənzər bir gerb ("trident") Kiyev knyazı Svyatoslavda da idi.

Tanınmış ərəb salnaməçisi İbn Fədlallah əl-Umari (o, Misir sultanı əl-Məlik ən-Nasirin katibi olmuş, hicri 749-cu ildə (1348-1349) Dəməşqdə vəfat etmişdir) XIII əsrdə türk-monqol simbiozu haqqında yazırdı ki, Böyük Çöldə belə baş vermişdi: "Qədimdə bu dövlət qıpçaqların ölkəsi idi, lakin tatarlar buranı zəbt etdikdən sonra qıpçaqlar onlara tabe oldular. Sonra onlar (tatarlar) onlarla (qıpçaqlarla) qarışıb nikah bağladılar. ) və torpaq onların (tatarların) təbii və irqi keyfiyyətlərinə üstün gəldi və onların hamısı monqollar (və tatarlar) öz torpaqlarında (qıpçaqlar) məskunlaşdıqları üçün sanki eyni (onlarla) qəbilədən olan tam qıpçaq oldular. Beləliklə, hər hansı bir ölkədə və ölkədə uzun müddət qalmaq insan fitrətini ona bənzədir və fitri xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq dəyişdirir.

Qıpçaqlar, Coçi ulusunun tərkibinə daxil olduqdan sonra da, onların əsas hissəsi tatar adlandırılmağa başlayana qədər bir müddət çağırılmağa davam etdilər.

Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, Volqaboyu ərazisində yaşayan tatarların Çingiz xanın monqolları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Kazanlı tatarlar belə deyirlər.

Kazanda olanda tarixçilərdən bir neçə dəfə oxşar bəyanat eşitdim. Bu versiyanı aksioma kimi qəbul etmək şübhəlidir. Çoxlu suallar var. Tatarlar hər yerdə, harada yaşayırlarsa, özlərinə məxsus tərzdə, tatarca danışırlar. Ehtimal etmək lazımdır ki, Monqolustanda Çingiz xanın dövründə tatarlar öz tatar dilində danışırdılar. Ancaq bir çox tədqiqatçı iddia edir ki, - yox, Monqolustanda tatarlar monqolca danışırdılar.

Əslində, mənim bu kitabım türk-tatar və ya türk-monqol simbiozunun həm Çingiz xan dövründə, həm də ondan əvvəl mövcud olduğunu müxtəlif ölkələrin, xalqların və dövrlərin tarixçilərinin köməyi ilə tutarlı arqumentlər və faktlarla sübut etmək üçün tərtib edilmişdir. ondan sonra. Yalnız Tatarıstan Elmlər Akademiyasının akademiki M.A. Usmanov: “Bu kitabı atmağa tələsmək lazım deyil”. Bütün kitabı oxuduqdan sonra ümid edirəm və inanıram ki, çoxları mənimlə razılaşacaq. Oxuculara ağrılı-ağırlı arqumentlər təqdim olunur.

Birincisi, düşüncə üçün bir az yemək.

Subedey və Jebe korpusu Qafqaz silsiləsini keçərək Şimali Qafqaz çölünə gedəndə orada alanlar və polovsı-qıpçaqlarla qarşılaşdı (1222). Monqol istilalarının müasiri olan ərəb salnaməçisi İbn əl-Əsir bu hadisələri belə nəql edir: “Onlar (Alanlar) bütün güclərini sərf etdilər, bir dəstə qıpçaq toplayıb onlarla (tatarlarla) vuruşdular. Tərəflərdən heç biri digərinə qalib gəlmədi. Sonra tatarlar qıpçaqlara göndərdilər ki: Biz və siz eyni tipdənik və bu Alanlar sizin deyil, ona görə də onlara kömək edəcək bir şeyiniz yoxdur; sizin imanınız onların imanı kimi deyil və sizə söz veririk ki, sizə hücum etməyəcəyik, ancaq istədiyiniz qədər pul və paltar gətirəcəyik; bizi onlarla birlikdə buraxın”. Sonda monqollar alanları, sonra isə qıpçaqları ayrı-ayrılıqda məğlub etdilər. Bizim üçün maraq başqa bir şeydədir: monqolların qıpçaqlarla ilk dəfə görüşərək onlarla necə eyni dildə danışması, hər ikisinin bir-birini başa düşməsi.

"Biz və siz eyni tipdənik." Monqolustanla Şimali Qafqaz arasında isə beş min kilometr var! Qıpçaqların türk xalqı olması, inşallah, heç kim mübahisə etməz. Çingiz xanın monqolları onlarla eyni dildə danışırdılar. Onlar bir-birini vasitəçisiz başa düşürdülər.

Bəzilərini nəzərdən keçirək ümumi elementlər qazaxların və Volqa kalmıklarının etnosundan, Avrasiyanın türkdilli və monqoldilli xalqları haqqında bizə müəyyən hökmlər verəcək.

Çoxsaylı tədqiqat işi Monqolustan və Kalmıkiya alimləri cunqar tayfalarının mənşəyi və onların qonşu tayfalarla əlaqəsi məsələsini ətraflı və ətraflı nəzərdən keçirdilər.

Monqolların Gizli Tarixinə (1240) görə, bütün monqol qəbilələrinin yaradıcıları Duva-Sohor və onun kiçik qardaşı Dobun-Mergen olmuşdur [§ 3, tərcümə S.A. Kozina, 1941]. Duva-Sohorun 4 oğlu var idi və onlar Dorben-irgen tayfalarının (Oiratlar) qurucuları oldular. Onlar gölün qərbində yaşayırdılar. Baykal. Çingiz xanın dövründə oyratlar monqol millətinin formalaşmasında heç bir fəal rol oynamadılar. Lakin sonralar, XIV əsrin sonlarından etibarən onlar özlərini tam səslə bəyan etdilər və həm Monqolustanda, həm də ona bitişik ərazilərdə bütün siyasi hadisələrin fəal iştirakçılarına çevrildilər. Bununla belə, Ming Çinliləri Oiratları milli ərazidən kənarda qərbə itələdilər. Oiratlar, digər qohum monqol tayfaları kimi, 16-cı əsrin sonunda buddizmi qəbul etdilər. Onların dini təlimlərinin mərkəzi Tibetdir.

1618-ci ildə Torqautların lideri Ho-Urlyuk Oirat birliyindən ayrılaraq öz təbəələri ilə birlikdə şimal və mərkəzi Qazax çölləri vasitəsilə Yaik və Volqanın aşağı axarlarına qərbə doğru hərəkət etdi. Belə ki, XVII əsrin ilk onilliklərində Rusiya imperiyasının tərkibində Kalmık xanlığı yarandı. Onun əsas tərkibi Torqautların Oirat tayfaları və Dərbetlərin və Xoşautların hissələri idi.

Əbülqazı – Xivə xanı (1643-1664), Çingizid “Türklərin şəcərəsi” kitabında onun kalmıklar yanında qalması ilə bağlı maraqlı məlumatlar bildirir: “(1639)... Manqışlak türkmənləri pisləşdi. Çox fikirləşdikdən sonra kalmıklara tabe olmaq qərarına gəldilər. Mənim gəlişimi eşidən Kalmık padşahı göndərdi ən yaxşı insanlar mənimlə görüşün, bir il məni qoruyun və o vaxt Urgençdə olan xalqımın yanına göndərin. Kalmıkların özləri haqqında isə onlarla söhbətlərindən və şəxsi müşahidələrindən sonra Əbülqazi yazırdı: “Oyratlar, Torqautlar, Horm-Tumatlar və s. Kiyat soyundan olan türk tayfalarıdır” [yenə orada].

Əbülqazı xan öz dövrünün parlaq savadlı adamı idi. O, gəncliyində fars, ərəb, çağatay ədəbi dillərini öyrənmiş, oğlu Ənuş-Məhəmmədin xeyrinə xanlığı idarə etməkdən imtina etmiş, şəcərələrin tərtibi ilə özü məşğul olmuşdur. Əbülqazi kalmıklarla öz doğma türk ləhcəsində danışıb, bu barədə təəssüratlarını bölüşüb. Bu çox vacib qeyd Xivə xanı şahid kimi - qərbi Monqolustandan mühacir olan kalmıklar, yəni oyratlar türk dilində danışırdılar. Deməli, Çingiz xan dövründəki monqolların qalan hissəsi türkdilli idi. Bundan əlavə vacib məlumat Bunu genişləndirməyə, dərinləşdirməyə və maraqlanan oxucuları inandırmağa çalışacağam. Təbii ki, bilirəm ki, mənim məhkumluğum bəzi tarixçilər tərəfindən müəyyən şəkildə düşmənçiliklə qarşılanacaq, hətta bidət, həvəskarın cəfəngiyyatı və s. və s. Çox vaxt insanları inandırmaq olmur. Yalnız gözləmək qalır. Ümid edək ki, yeni yanaşmalar məsələnin mahiyyətinin həqiqətinin aydınlaşdırılmasına töhfə verən digər fikirləri də istisna etməyəcək.

Oxşar fikri tarixçi V.A. Moiseev: “XVIII əsrin 40-cı illərinin ortalarında bir tərəfdən Cunqar xanlığı, digər tərəfdən isə Orta və Kiçik yüzlər arasında dinc, hətta müəyyən dərəcədə dostluq münasibətləri quruldu. Ticarət işləri ilə Semipalatinsk qalasına gələn qazaxlar rus məmurlarına deyirdilər ki, indi onlar “dünyada oyratların yanındadırlar və çöldə heyvan ovlayan bu Kalmaklarla bir-biri ilə birləşirlər”.

Adi qazaxlar evdə və ovda tərcüməçisiz, bir-birini başa düşən kalmıklarla belə sərbəst ünsiyyət qururlar. Və sonra tarixçi öz fikrini bir şahidin sözləri ilə təsdiqləyir: “Tokmo-de, Ablai-Sultan və Barak-Sultanın övladları yüngül yurdlarla Ordaya sahibləri Qadan-Çirinin yanına gəlir və bir-iki ay yaşayırlar, və Qaldan uşaqları ilə gəzinti və Qaldan-Çirin tərəfindədirlər” [ibid.].

Elmdə əkslərin mübarizəsi - normal fenomen. Müzakirələrdə həqiqət üzə çıxır. İstənilən sistemin inkişafının mənbəyi əksliklərin qarşılıqlı təsiridir. "Mahiyyətə gedən yol məhkəmədən, daim içinizdə oturan düşüncə tribunalından keçir."

Bu versiya tarixçilərə 150 ildir ki, akademik V.P. Vasilyev. Mən yalnız onun ifadə etdiyi versiyanın yeni, gördüyüm kimi, inandırıcı təsdiqini verirəm. Çoxsaylı faktlar bu qənaəti təsdiqləyir - Çingiz xanın monqolları türkdilli idi.

Alimlərdən soruşuram: cunqarlar hansı dildə danışırdılar?

- Təbii ki, özlərində, monqol.

– Qazaxlarla necə əlaqə saxladılar?

- İki dilli idilər.

Ola bilər. Bununla belə, biz seçilmiş versiyanın xeyrinə yeni faktlar toplayacağıq. Qazax həyatının ilk tədqiqatçılarından biri, kapitan İ.Q. Andreev yazırdı ki, "1771-ci ildən sonra qazaxlar tərəfindən əsir alınan kalmıklar qırğızlar arasında, əksər hallarda, təbii qırğızlar kimi, köçəriləri ilə birlikdə sərbəst yaşayırlar və hər şeydə azadlığa malik olmaqla, qarışıq bir homojenlik təşkil edirlər". Andreev başqa yerdə buna bənzər başqa bir faktı göstərir: “Abilay xanın oğlu Tok-sultan 1785-ci ildə Sankt-Peterburqda yanında olan Tok adlı kegeyi Tanyuçi Teldayevi məktubla Semipalatinska göndərir. Volqa kalmıklarından olan bu Tanyucha Teldaev 1771-ci ildə əsir götürüldü. Onların Çingiztau daşının yaxınlığında köçəri düşərgələri var. Gördüyünüz kimi - normal etibarlı dostluqlar.

Kalmık diplomatları 1771-ci ildə Qazax çölləri vasitəsilə Cunqariyaya keçərkən belə demişdilər: “Qazaxlar və kalmıklar qədim zamanlardan qohum xalq olublar, bizim bundan sonra mübarizə aparmağın mənası yoxdur... Biz qədim qohumluğu bərpa etməyi təklif edirik. gömrük”.

Kalmıklar hansı əlaqəli adətlərdən danışırlar? Gəlin izah etməyə çalışaq.

Kalmık tədqiqatçısı A.G. Mitirov öz əsərlərində Qazax xanı Abılayın tatar dilində (oxu, qazaxca A.O.) Darma-Baleyə (Kalmık xanı Tseren-Dundukun dul arvadı, Qalden-Tserenin bacısı) yazdığı məktubu sitat gətirir: “Mən, Ablay Sultan. , Sizə cansağlığı arzulayıram və bütün təbəələrimiz qarşınızda baş əyirlər. Özüm haqqında sizə bildirirəm ki, mən sağ-salamat və şərəflə Qaldan-Çərənin əlindən azad olub evə gəlmişəm. Qaldan-Çeren oğlu üçün məni, qardaşın oğlu Septen isə kiçik qardaşı üçün. Mən isə sənə kiçik qardaş deyirəm. Abılay xan özünəməxsus tərzdə, qazax dilində yazır və onun başa düşüləcəyinə əmin idi.

Kalmık tarixçisi U.E. Erdniev yazır ki, keraitlər XIII əsrin birinci onilliyində Çingiz xanın məğlub etdiyi köçəri tayfalardır. Monqolustan ərazisində (hər bir məktəbli, yəqin ki, bu faktı bilir), Orta Asiya, Cənubi Sibir və Qazaxıstanın geniş ərazilərinə səpələnmiş, Kalmık və Qazax xalqlarının etnik tərkibinə daxil olduğu ortaya çıxdı. Və heç bir yerdə xüsusi təqiblərə məruz qalmadılar. Köçərilik həyat tərzi olaraq bütün Çöldə eyni idi.

Digər tədqiqatçı Ts.D. Namanxanov qazax əsilli kalmıklar haqqında məlumat verir tərkib hissəsi kalmık xalqının etnik qrupu.

Qazax tədqiqatçısı G.K. Konkaşpaev kalmıkların (cunqarların) Qazax ərazisində qalması haqqında yazır: “Bəzi ərazilərdə onlar daha çox, digərlərində isə az yaşayıblar; ümumiyyətlə, onların yaşayışı yüz ildən yüz yetmiş ilədək, bəlkə də daha çox davam edir.

Onlar (qazaxlar və kalmıklar) bir-biri ilə hansı dildə əlaqə saxlayırdılar? Axı onlar məişət səviyyəsində min dəfə qonşuluq yolu ilə tənzimləməli idilər. Onların əsas ziddiyyətləri, təbii ki, bunlar idi: köç zamanı ən yaxşı otlaqların ələ keçirilməsi və din məsələsi.

Baxılan mövzunu inkişaf etdirmək üçün aşağıdakı fakta diqqət yetirmək lazımdır: 1640-cı il sentyabrın əvvəlində Tarbaqatay dağları yaxınlığında toplaşan ümummonqollu suveren şahzadələr qurultayı istisna olmaqla, Monqol və Oirat torpaqlarının bütün nümayəndələrini bir araya topladı. mancur istilaçılarının hakimiyyəti altında olan Daxili və Şərqi Monqolustan knyazlıqlarının. Qurultay iştirakçıları təntənəli surətdə and içdilər: “Biz təbii monqollar vasitəsilə ixtilaf salmayacağıq. Eyni qəbilədən olanları özümüzdə saxlamayacağıq, hətta onlar yoxsullaşsalar, təhkimçi (Albatu) olsalar da, qara işlərə xidmətdə saxlamayacağıq və qızlarımıza cehiz verməyəcəyik... nifaq salıb onları (mülk olaraq) başqa qəbilə tayfalarına verin... Onların qanını tökməyək... Tək biz yox, nəsildən-nəslə bizim nəsillərimiz də bir-birimizə pislik etməyək.

Tanınmış monqolşünas N. N. Papa bu tarixi sənədin əhəmiyyətindən danışaraq, onu “təkcə monqolların və kalmıkların deyil, ümumiyyətlə, bütün dünya xalqlarının tarixində ilk, təcavüz etməmək paktı və təcavüzün cəzası” [kalmık tarixçisi V .P.-nin materiallarından. Sançirova, № 110, səh. 187].

Yuxarıdakı mətndən aydın görünür ki, bütün cunqarlar (oyratlar) özlərini monqol adlandırırlar və daxili və şərqi Monqolustanın mancurların işğalı altında olmasından təəssüflənirlər, burada yeni xalq icması formalaşır, sonralar özlərini Xalxa adlandıracaqlar. monqollar. Qonşu xalqları isə – qazaxları və qırğızları “bizimlə bir qanlı xalq” adlandırırlar.

Tarixçi-tədqiqatçı V.A. Moiseev “30-40-cı illərdə Oirat-Qazaxıstan münasibətləri məsələsinə dair” məqaləsində. 18-ci əsr." (1980) bir abzasda Qərbi Monqolların (Cunqarların) siyasətinin mahiyyətini açıqlayır: “Batur Xuntaicidən (1635-1654) başlayaraq Qalden-Tserenlə (1727) bitən Cunqar xanlarının xarici siyasətinin əsas vəzifəsi. -1745), bütün Monqol dünyasının himayəsi altında birləşmə və yeni güclü köçəri dövlətin yenidən yaradılması idi. Böyük bir imperiyanın kölgəsi - akademik N.İ. Konrad, - uzun müddət monqol xanlarının zehni baxışları qarşısında dayandı. Lakin 1644-cü ildə Çində hökmranlıq edən Mançu Qing sülaləsi bu plana mane olurdu, çünki Monqolustanın güclənməsi onun hökmranlığının qaçılmaz süqutu demək idi. Beləliklə, uzun onilliklər ərzində Qing imperiyası ilə Cunqar xanlığı arasında şiddətli mübarizə gedir. Xalxanın Qingami tərəfindən ilhaqından, Tibetin, Kukunorun tutulmasından sonra, Cunqar feodallarına aydın oldu ki, oyratların qüvvələri təkcə monqol dünyasını birləşdirmək üçün deyil, həm də sonrakı mübarizəni uğurla davam etdirmək üçün kifayət deyildi. Mançu-Çin işğalçılarına qarşı. Ona görə də onların hərbi-siyasi fəaliyyətinin nizə ucu qərbə yönəlir... indi birləşmiş Monqol-Türk dövlətinin yaradılması planlarını həyata keçirir.

Çünki burada, qərbdə qohum türk tayfaları yaşayırdı.

vay! Tarix bir qədər fərqli qərar verdi. Başçılarının tamahkarlığı və daxili düşmənçiliyi cunqarları məhv edəcək. 87 ildən sonra qazaxlara hücum edəcəklər. İşimə və Tobola çatacaqlar (1723 - "Aktaban - Şubirındı"). Və 118 ildən sonra onlar dünyanın siyasi xəritəsindən tamamilə yox olacaqlar. Şərqi Monqolustan isə əksinə, yeni xalq və dil, yeni din və yeni yazı ilə qorunub saxlanılacaq. O, keçmiş böyüklüyünü və Çingiz xanın nailiyyətlərini şərəfləndirəcək və xatırlayacaq.

Junqar hüquq məcəllələrinin “İx saaz” və qazax “Jeti Jargı” tədqiqatçıları diqqəti cinayət əməllərinin cəzalandırılmasının bir çox oxşar qaydalarına, dəymiş ziyana görə kompensasiyanın məbləğinə və cərimələrin növlərinə, habelə məişət rituallarının oxşarlığına, məsələn, çöpçatanlıq və toylar. Döyüş əməliyyatlarının aparılması və torpaqdan istifadə, hər ikisi üçün köçəri yerin seçilməsi kimi ən mühüm məsələlərin həlli qurultaylarda (qurultaylarda) qərara alınırdı. “Tenqri” – ali ruh anlayışı bu iki xalq üçün eynidir.

Təsərrüfat səviyyəsində qazax xalq eposunda “Qazax batırı və kalmık qızı” mövzusu geniş yayılmışdı. Bunlar, ilk növbədə, məşhur “Qız Jibek” lirik poeması, yazıçı M. Jumabayevin “Batır Bayan” poeması, S. Seyfullinin “Kokşetau” poemasıdır. Xalq arifi Buxar-Jirau xalqının güclü yarısına nə arzulayır: "Qoy bir kalmık qadını sənin arvadın olsun!" . Şərhlər, necə deyərlər, burada lazımsızdır.

"Kalmık nağılları qazax xalqının nağıl əsərləri ilə çox oxşardır" - bu V.T.-nin dissertasiyasından. Sarangova (1998).

Rus mənbələrində bir qədər qeyri-adi bir fakt qeyd olunur ki, burada rus elçisi Maksud Yunusovun Xarici İşlər Kollegiyasına verdiyi məruzələrdə Ayuk xanın qohumu olan Kalmık qəhrəmanı Uşunun Daşkənd şəhərinin azad edilməsində Əbülxair xana köməklik göstərdiyi bildirilir. və 1724-cü ildə Cunqarlardan Türküstan. Qazax-Cunqar münasibətlərinin tədqiqatçısı S.A. Edilxanova kalmık mənbələrinə əsaslanaraq qazax Changir xanı ilə kalmık Kundulen-Tayşa arasında dostluq nümunəsi verir. Toxunulan mövzu M. Tınışpaev və A. Seidembekin əsərlərində mövcuddur. Mənbələrdən məlum olur ki, 1741-ci ildə cunqar Qalden-Tseren xanın qızını oğlu varisinə ərə vermək təklifi ilə Kiçik Yüzün xanı Əbülxeyrə öz elçiliyini göndərir.

Sülh dövründə qazaxlar və cunqarlar dinc yanaşı yaşayır, uğurla ticarət edir, mallarını mübadilə edirdilər. Məşhur qazax alimi-tarixçisi R.B. Süleymenov yazırdı: “Əlbəttə, oyratlarla qazaxların münasibətlərinin tarixi heç də həmişə qeyri-adi dinc olmayıb, onlar arasında, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, tez-tez otlaqlar, ticarət yolları və bazarlar üzərində hökmranlıq uğrunda şiddətli qanlı müharibələr gedirdi. Bəs niyə düşmənçiliyi orada və sonra axtarın, harada və nə vaxt yox idi.

“Qazaxlarla kalmıkların yaxınlığı Xan Ubaşiyə həsr olunmuş “Bizi kimə qoyub getdi” Kalmık xalq dastanında oxunur: “Narının genişlikləri - payız köçəriləri üçün qumlar uyğun deyilmi? Yoxsa qonşu qazax tayfalarını özlərinə qohum saymadılar? .

“1723-cü ilin sonunda Müdrik Tolebi Qazax səfirliyinin başında şəxsən Cunqariyaya səfər etdi. Xuntai şi Tseren Rabdan ilə ziyafət zamanı səfərinin məqsədi barədə danışarkən o, yalnız bir neçə kəlmə dedi: “Aza? – kalmak emes pe?”, bu birbaşa tərcümədə “Qazaxlar və Junqarlar əkiz qardaş deyillərmi?” mənasını verirdi. Tolebi Xuntaycıları inandırdı ki, qan qohumu olan iki xalq qan və adət-ənənə ilə onlara yad olan qonşu imperiya naminə bir-birini qırırlar. Bu sözlər Ts.Rabdanı dərindən təsirləndirib. O, taxtdan qalxıb dedi ki, bu gün bütün qazax girovlarını azad edəcək. Zirehlər, silahlar və atlar onlara qaytarılacaq. Sürüsündən Tolebiyə min at verdi. Tole binin səfərindən daha iki il sonra müharibə cunqarlar üçün aşkar müvəffəqiyyətlə davam etdi. Burada bizim üçün əsas odur ki, qazaxlarla cunqarlar (Qərbi monqollar) bir-birləri ilə sərbəst ünsiyyətdə olublar, bir-birlərini mükəmməl başa düşüblər! Belə çıxır ki, onların danışıq nitqinin kökü birdir - türkcə.

1732-ci ilin mayında Dorji Nazarov və onun oğlu Lubjadan gələn Kalmık elçiləri Əbülxayr xanın qərargahına gələrək qazaxları rus qoşunlarına qarşı durmağa inandırmaq üçün “bütün natiqliklərindən istifadə etdilər”. Maraqlıdır, əgər xarici dildə danışırsansa, həmsöhbət qarşısında öz natiqliyini necə daha inandırıcı ifadə edə bilərsən? Tərcüməçi o qədər qəşəng tərcümə edə bilməz. “Və Əbülxeyr başa düşdü ki, kalmıklar həyasızcasına yalan danışırlar” [ibid.].

Və ya qazaxlar və kalmıklar arasında danışıq dilinin istifadəsi ilə bağlı başqa, demək olar ki, oxşar bir hadisədir. "Abilay zadəgan cunqar qonaqlarına qazax uluslarında hökmdarların yerini təklif etdi: Davatsi - Basentiin qəbiləsində, Amursan - Uak-Kereysdə və Banjuru - Nayman tayfasında." Bunun Ablayın sırf diplomatik hiyləsi olduğunu başa düşərək, monqol dilində danışan əcnəbi cunqarların qazaxları necə idarə edəcəklərini anlamağa çalışaq? İnanılmaz hal. Çox güman ki, cunqar qonaqları qazaxlardan etibarlı sığınacaq axtarırdılarsa, qazax dilini bilirdilər.

Qazaxlarla Qalmaqlar (Oyratlar) arasında münasibətlərin tarixində, əksinə, qazaxların qalmaqları idarə etdiyi bir hadisə də olmuşdur. 1594-cü ildə Moskvada Təvəkkül xanın Qazaxıstan səfirliyi bildirdi ki, o, "kazak ordusunun üzvü oldu və qardaşı Şah-mamet-tsareviçi Kalmakların üstünə qoydu və onlar de Pobliskada gəzirlər və hər şey birlikdədir ..." . Nəticədə, hərbi toqquşmalar və məğlubiyyətlər nəticəsində oyratlar hazırda qazax xanlarının hakimiyyətini tanımağa məcbur oldular. Aydındır ki, aralarında dil maneəsi yox idi.

Tarixçi Zlatkin İ.Ya. - Cunqar xanlığı tarixinin ən yaxşı tədqiqatçılarından biri öz kitabında Torqaut tayfasının Van xanın kereylilərindən mənşəyini qeyd edir və o, Xura-Xula xanlığının banisini Choroslara - tayfalardan biri kimi aparır. Moğolistan.

Cunqar Xuntayji Qalden Tseren Xan Əbülxeyrə yazırdı: “Biz birlikdə de kalmıklar və kaysaklarıq – şahinlərik və bir qarğanın (Rusiya imperatoru) qarşısında diz çökməyəcəyik, çünki onlar arabadır, biz isə özbəkik”. . Budurlar - özbəklər! Bunu cunqarların ən mühüm rəhbəri, qərbi monqolların nümayəndəsi Qalden Tseren deyir. Onların, yəni cunqarların türk tayfalarından olduğunu təsdiq edir. Mənim fikrimcə - inandırıcı şəkildə, ən mötəbər birinci əldən mənbə.

Tarixçi yazıçı Radik Temirqaliev haqlı olaraq yekunlaşdırır: “Köçəri birlik şüarı bir çox qazaxlara və oyratlara yaxın idi. Çingiz xan və onun davamçıları dövrü köçərilərə “qızıl dövr” kimi görünürdü ki, türklər və monqollar öz birlikləri sayəsində dünyaya hakim olurlar. Junqarlarla qazaxları barışdıran da bu fikir idi.

Tədqiqatçı S.A. Edilxanova bunu belə yekunlaşdırır: “Türk-monqol simbiozu” termini tarixdə çoxdan özünəməxsus yer tutmuşdur. Qazaxlarla cunqarların ortaq əcdadları hunlar, kidanlar, kereylər və başqa tayfalardır. Türk-monqol xalqlarının tarixi-mədəni əlaqələri əsrlərin dərinliklərindən bizə gəlib çatmışdır ki, onların bir qolu qazaxlar, digəri isə cunqarlar (oyratlar)dır”.

Digər qazaxıstanlı tədqiqatçı A.Ş. Kadırbayev öz əsərində müxtəlif etnik qrupların formalaşması şərtlərini ümumiləşdirir: “Müasir xalqlar və qazaxların və monqolların tarixi bunun əyani təsdiqidir, müxtəlif tayfaların və millətlərin qarışığı əsasında inkişaf etmişdir, üstəlik, eyni etnik komponentlər qeyri-bərabər nisbətdə olsalar da, türk və monqol xalqlarının formalaşmasında iştirak etmişlər, onlar “irqi təmizlik”, “hər cür xalqların” milli müstəsnalığı nəzəriyyələrini rədd etmişlər.

Qazaxlarla cunqarların münasibətinə dair yuxarıda göstərilən faktlar burada bir məqsədlə verilmişdir ki, maraqlı oxucuları inandırsın ki, qazaxlar və cunqarlar bütün səviyyələrdə sıx ünsiyyətdə olub, hər biri özünəməxsus şəkildə - qazax və kalmık dillərində danışırdılar. , lakin onlar üçün bir-birini başa düşüləndir, çünki türkcə bir çox əlaqəli ümumi sözlər var idi. Müasir Xalxa-Monqol dilində türk dilləri ilə ümumi sözlərin çox az faizi var.

Misir sultanının İbn-Əbu-az-Zahir adlı katibi əl-Malik əz-Zahir Baybarsa (1293-cü ildə vəfat etmişdir) sultanı məşhur Baybarsın Qızıl Orda kralı Berke ilə yazışmaları haqqında yazmışdır. Deşt-i Qıpçaq köçəriləri həmişə tatar adlandırır. O, Misir səfirlərinin padşah Berkə (1264) gəlişini belə təsvir edir: “Onunla birlikdə olan baş kadi (hakim) xəbəri tərcümə edib siyahını Kana göndərdi; Sultanın məktubu onunla (Bereke) olan (şəxslərə) türkcə oxunurdu. Onlar (tatarlar) buna sevindilər; o (Berekə) öz cavabı ilə elçiləri azad etdi və elçilərini də onunla göndərdi.

Beləliklə, Misir sultanının katibi şəxsən əmin edir ki, Bereke padşahının mühiti (divanı) Misir hökmdarının türkcə nitqini çox sevinclə qarşıladı. Bu onların ana dili idi.

Volqada Kalmık xanlığının hökmdarlarının sxemi

1297-ci ildə Xəms şəhərində vəfat etmiş, baş kadi, qazi vəzifəsini tutmuş digər ərəb tarixçisi İbn Vasilin xatirələri də maraqlıdır. Çayın sahilində monqollarla (Hülaqi ordusu) ərəb tarixçisinin dediyi kimi kral Bereke tatarlarının döyüşü haqqında. Kürə belə yazır: “Berekə döyüş yerinə gəlib dəhşətli döyülmə görəndə dedi: “Allah monqolları monqolların qılıncları ilə öldürən bu Xəlavunu rüsvay etsin! Birgə hərəkət etsəydik, bütün yer üzünü fəth edərdik.

1262-ci ildə Bereke xanla Hülaku xan arasında döyüş

Venesiyalı Marko Polo 1262-ci ildə Bereke xanın (Qızıl Orda) qoşunları ilə İran Hülaku xanının bir neçə onillikdən sonra Terek çayı üzərində baş vermiş bu döyüşü, görünür, şahidlərin sözlərindən belə təsvir edir: “Oxlar hər iki tərəfdən və sonra uçur. bir müddət hava onlarla o qədər doldu ki, səma görünmürdü. Nə qədər adamın yerə yıxıldığını, nə qədər atın da yıxıldığını görmək olardı; və buna inanmalısan: başqa cür ola bilməzdi, birdən bu qədər ox atıldı. Oxlar titrəyənə qədər ox atmağı dayandırmadılar və bütün yer üzünü ölülər və ölümcül yaralılar bürüdü. Bütün oxları qurtardıqdan sonra qılınc və gürzləri götürüb bir-birinin üstünə qaçıb güclü zərbələr endirdilər. Döyüş qəzəbli və qəddar başladı. Baxmaq heyf idi. Əllərin və başların necə kəsildiyini görmək olardı; ölü atlar və insanlar yerdə uzanırdı; çoxları öldü; pis saatda bu döyüş başladı; sadəcə yazıq! Başqa heç bir döyüş buradakı qədər çox insanı öldürməmişdir. Qışqırıqlar və səs-küy o qədər idi ki, Allahın ildırım gurultusu eşidilmirdi. Sizə doğrusunu deyirəm, mən meyitlərin üstündə gəzməli idim; bütün yer üzü onlarla örtüldü və qandan al qırmızıya çevrildi. Düzünü deyim ki, çoxdandır ki, buradakı qədər insanın öləcəyi döyüş olmayıb. Burada fəryad belə idi, ölümcül yaralı halda yerə yıxılanların, qalxa bilməyənlərin fəryadı belə idi. Baxmaq sadəcə ayıbdı! Pis saatda hər iki tərəf üçün döyüş başladı. Bir çox arvadlar dul qaldı, bir çox uşaq yetim qaldı. Bir-birlərinə yaxşılıq istəmədiklərini, ölümcül düşmən olduqlarını göstərdilər.

Mənə bircə onu əlavə etmək qalır ki, həm bir tərəfdən, həm də digər tərəfdən bir-biri ilə vuruşan türklər olub. Yalnız müxtəlif bannerlər altında. Və bu qoşunlara əmioğlular rəhbərlik edirdi. Hər ikisi Çingiz xanın nəvələri idi.

Bu halda Qızıl Orda hökmdarı Bereke xanın özü (1256–1266) öz ordusunu və düşmən ordusunu İraq Hülaku xanı (1258–1265) monqol adlandırır ki, bu da tarixən düzgündür. Onlar Çingiz xanın nəvələri Monqol İmperiyasındandırlar.

Öz aralarında, lakin müxtəlif bayraqlar altında və müxtəlif hökmdarlara xidmət edən sərkərdələrinin şöhrəti uğrunda vuruşan türk döyüşçülərinin xarakterik döyüşlərindən biri igid Məmlüklərin sonrakı irəliləyişini dayandırdığı 1260-cı ildə məşhur Ayn Cəlut döyüşü adlandırıla bilər. Hülaku xanın qoşunlarının Şərqə.

Məmlüklər Misir sultanının türk əsilli keçmiş qullardan toplanmış süvari qoşunlarıdır. Monqolların Böyük Çöllərə hücumu nəticəsində Şərqin qul bazarları canlı mallarla bolca dolmağa başladı. Türk qanından olan gənclərə xüsusi tələbat var idi. Onlar artıq əla atlı və oxatan idilər. Buna görə də, əmirliklərin hökmdarları şəxsi müdafiə və qoşunları üçün onları həvəslə alırdılar. Əs-Salehin dövründə türklər çoxlu sayda Misir ordusuna cəlb olunmağa başladılar. Üstəlik, şəriətə görə müsəlmanı köləliyə satmaq olmaz. Ona görə də “kafirlər”, yəni İslamı qəbul etməyənlər alınırdı. Belə türklər ancaq İslamın hələ nüfuz etmədiyi Avrasiya çöllərində yaşayırdılar. Əsgərlərin hazırlığı bir neçə il davam etdi. Əsgərlik yolunu həvəsdən, ürək meylindən seçdilər. Döyüşçünün gəliri vəzifəsindən asılı idi. Əsgərlər bir yarımdan iki min yarım dinara, əsas əmirlər isə iki yüz min dinara qədər qazanırdılar. Ləyaqətdən asılı olaraq zabitlər rütbələrdə yüksəlirdilər. Ölkənin gələcəyindən narahat olan Sultan Məmlük ailələrində doğulan körpələrə müavinət verirdi.

Əsgər-veteranlara təqaüd verilir, dövlət tərəfindən onların ailələrinə kumuz, ət, pendir, yağ, çörək, mum, şəkər pulsuz verilirdi. Bütün bunlar gündəlik gətirilirdi. Onlar İslamı qəbul etdikdən sonra türk adlarını saxlamağa icazə verildi. Onların bir çoxu hətta əmir və ya vilayət hakimi olanda da ərəb dilini bilmir, ancaq türkcə danışırdılar.

“Mütəxəssislərin araşdırmalarının nəticələrinə görə, tarixi yaddaşda qorunan Məmlük sultanları, əmirləri və atabəylərinin 160-a yaxın adı türk mənşəlidir. Misir alimi Əmin əl-Xolinin fikrincə: “Məmlüklərin demək olar ki, hamısı və ya əksəriyyəti qıpçaqlar idi”. Demək olar ki, hamısı ona görə ki, məmlüklər arasında qıpçaqlardan başqa türkmənlərin təmsil etdiyi oğuz türkləri və qıpçaqlar deyil, digər türklər də var idi.

Misirdə qüdrət zirvəsinə çatan bu məmlüklərdən biri də əl-Məlik əz-Zahir Ruknad-Din Baibars Bundukari idi.

1260-cı il sentyabrın 3-də Fələstinin Nazaret şəhəri yaxınlığındakı Ayn Cəlut qəsəbəsində iki ordu birləşdi: Sultan Kutuzun başçılıq etdiyi qırx minlik məmlük ordusu, əmirlər Baybars və Bahadur. Monqolların qoşunlarına Ketbuğa noyonu başçılıq edirdi. Gün batımında monqollar sarsıdıcı məğlubiyyətə uğradılar. Misir məmlüklərinin qələbəsi monqolların müsəlman dünyasına genişlənməsini dayandırdı.

Digər ərəb tarixçiləri, məsələn, Rukn al-Din Baibars və Nuvayri Xan Tuda-Menqunun (1280-1287) Misir sultanına mesajının monqol dilində yazıldığını yazırlar. Ancaq bunun üçün heç bir sübut yoxdur. Səssiz bəyanat.

Hətta fərz etsək ki, bu tarixçilərin əllərində monqolların naməlum uyğur qrafikası ilə yazılmış məktubu var, deməli, monqol dilində yazılmışdır. Və bütün sonrakı tarixçilər bu versiyanı təkrarlayırlar.

“Məmlüklər” (Almatı, 2004) tədqiqatının müəllifi yazır: “Bir çox tədqiqatçılar Misir məmlüklərinin ünsiyyət dilinin Qərbi Qıpçaq dili olduğuna inanırlar ki, bu da tarixi faktlarla təsdiqlənir. Bunlar, ilk növbədə, XI-XV əsrlərdə tərtib edilmiş məmlük dilinin lüğətləri və lüğətləridir. Qahirədə. Şübhə yoxdur ki, “Ətufhət-uz-zəkiyə” Misirdə yazılıb, türk dili həm orduda, həm də sarayda dövlət-inzibati dil kimi qəbul edilib.

Bu məsələnin daha ətraflı nəzərdən keçirilməsi başlanğıc nöqtəsi olan X-X fəslə həsr edilmişdir.

Bu nəşri çapa hazırlayarkən tanınmış monqol alimi T.D.Skrinnikovanın internetdə dərc olunmuş məqaləsinə diqqət çəkdim. Monqollar və Çingiz xan. Sırf elmi dildə yazılmış məqalə Çingiz xan dövründə monqol kimliyini qurur. Müəllif göstərir ki, hətta yeni yaradılmış İmperiyada güc elitası çoxmillətli cəmiyyət idi. “Çingiz xanın fəaliyyəti nəticəsində etno-mədəni və sosial-siyasi qarşılıqlı təsir vektorlarının çoxistiqamətliliyi superkompleks təşkilati strukturun və müvafiq olaraq çoxsəviyyəli identifikasiya üstünlükləri sisteminin formalaşmasına gətirib çıxardı. Bu kimlik iyerarxiyası bir-birini istisna etmirdi, ancaq həm xarici, həm də daxili (özünüidentifikasiya) identifikasiya proseslərinin çoxölçülülüyünə dəlalət edirdi və bu sistemdə müxtəlif ictimai-siyasi təcrübələrin subyektləri monqollar olurlar. dəfə.

Burada lider - qalib öz xalqı, sülaləsi üçün yeni bir ad təyin edərkən Çin ənənəsi aydın şəkildə izlənilir. Bir qədər əvvəl, dörd yüz il əvvəl (1206-cı ildə) Çingiz xan öz xalqına, ölkəsinə yeni ad verəndə də oxşar hərəkətləri müşahidə etmişdik.

“Türklərin fonetikasında C fonemi yoxdur, ona görə də ölkənin fonetik cəhətdən düzgün adı Çağatay dilində “Çin”, qazax transkripsiyasında “Şin” səslənir. Hərfi mənada "yuxarı" deməkdir. Burada biz Çin dövlətinin adının eyni mənşəyi ilə Şakerin ümumi adı Çingiz xanın, yəni fəthdə zirvələrə çatan sərkərdə və köçərilərin bir imperiyada birləşməsini müşahidə edirik. Türk dilindəki “çin” və “şin” terminləri “böyük” sözünün mənalarını daşıyır. Avropalılar hələ də çinliləri bu adla çağırırlar” (B.Umiryayevə görə).

Bəzi tarixçilərin inadla təkrarladıqları monqoldilli tatarlara gəlincə, məncə, birinci dərəcəli türkoloq, professor S.G. Klyashtorny, Rəşid əd-Dinin salnaməsinə istinad edərək: “Qədim tatarların VIII-XIII əsrlərdə yaşamış vahid monqoldilli xalq kimi ideyası. Şərqi Monqolustanda dəqiqlikdən uzaqdır. Haqqında ilk olaraq Orxon kitabələri yazır Otuz tatarları“otuz tatar”, sonra da təxminən tokuz tatarları"doqquz tatar", yəni nəhəng və qeyri-sabit qəbilə icmaları haqqında. Rəşid əd-Din, ümumiyyətlə, keçmişdə və indiki (yəni XIII əsrdə) tatarların hər hansı birliyini inkar edir, tatar tayfalarının öz aralarında ədavətindən və davamlı müharibələrindən danışır, monqol işğallarına qədər altı ayrı tatarın mövcud olduğunu qeyd edir. dövlətlər, lakin ümumiyyətlə, bir çox türk tayfaları o zaman tatar adlanırdı. Bu bir daha təsdiq edir ki, Çingiz xan dövründə Monqolustanda yaşayan tatarlar, bütün digər tatarlar kimi, öz tatar (türk) dillərində danışırdılar, xitanlar, kireitlər, merkitlər, naymanlar, jalairlər, taydjuitlər və digər çöl köçəriləri üçün başa düşüləndir.

Tarixçi-türkoloq S.G. Klyaştornı köçəri türkdilli tayfaların xüsusiyyətləri və ümumiliyi haqqında yazırdı: “Antik və orta əsrlər türkdilli tayfa birliklərinin ortaq xüsusiyyəti onların qeyri-sabitliyi, hərəkətliliyi və yeni yaranan tayfaların tərkibində asanlıqla uyğunlaşma qabiliyyəti idi. qruplar”. Əhəmiyyətsiz olmayanı da əlavə edə bilərik ki, onlar mötəbər, uğurlu xan-sərkərdə ətrafında birləşiblər. Çin lideri Deng Xiao-ping dediyi kimi: "Pişik siçanları yaxşı tutduqca, onun hansı rəngdə olmasının əhəmiyyəti yoxdur." Çingiz xan bu Çin atalar sözünə əməl etdi. O, həmişə şanslı olub. Uğurlu liderə itaət edərək, hər kəs qənimətdə bərabər pay aldı - nadir hallarda. Bütöv klanlar üzrə köçərilər, sonra isə qəbilələr Borgeginlərin başçısına qoşuldular.

Səhranın avtokratı kitabından [Nəşr 2010] müəllif Leonid Yuzefoviç

Monqol ilğım 1 Prjevalski bir vaxtlar dünyanın yarısını fəth etmiş monqol köçərilərinin həyatını yurddakı sönmüş ocaqla müqayisə edib. Daha sonra Çingiz xanın və Xubilay nəslinin oyanmasının rus şahidlərindən biri qeyd etdi ki, böyük səyyah təsadüfi olaraq səhv edib.

Orta əsrlər tarixi kitabından müəllif

MONGOLIAN FIRTINA Və mən baxdım, burada solğun bir at və onun üstündə adı ölüm olan bir atlı var və cəhənnəm onun ardınca getdi ... Apokalipsis, XI.8. İnsanın atdan və qılıncdan ayrılmadığı, atların yorğan-döşəklə bəzəndiyi çöllərin həyatını şəhər və kəndlərdə yaşayan dinc insanlar üçün anlamaq çətindir.

Invasion kitabından. Sərt Qanunlar müəllif Maksimov Albert Vasilieviç

TÜRK-MONQOLOID NAKALLARI Avarların mənşəyi (TV-də) onlara monqoloid irq xüsusiyyətlərini verməlidir. Lakin bununla da alimlərin bəxti gətirdi. Gerasimovun Tamerlanın görünüşünü bərpa etməsi hekayəsini xatırlayın. Yaxşı, monqol Tamerlan monqol kimi görünmədi,

Lev Qumilyov kitabından: taleyi və ideyaları müəllif Lavrov Sergey Borisoviç

10.2. Peşə və ya simbioz? Qızıl Orda süni və kövrək dövlət birliyi idi. Dəhşətli dağıntılar və insan itkiləri ilə müşayiət olunan fəthlərdən sonra Qızıl Orda hökmdarlarının əsas məqsədi əsarət altında qalanları qarət etmək idi.

Müasir Dövrün Tarixi kitabından. İntibah müəllif Nefedov Sergey Aleksandroviç

MONQOL SİPARİŞİ Göy İmperatorluğunu at üstündə oturarkən alsanız da, atın üstündə oturaraq onu idarə edə bilməzsiniz. Yelu Çu-tsai. Ölümündən az əvvəl Çingiz xan bütün dünyanı oğulları - fəth etdiyi bölgələr və fəth etməyi vəsiyyət etdiyi bütün digər ölkələr arasında bölüşdürdü. Ərazi üzərində

Legion "Idel-Ural" kitabından müəllif Gilyazov İsgəndər Ayazoviç

Milli Komitələr və “İdel-Ural Türk-Tatarları Mübarizə Birliyi” Yəqin ki, Hitler Almaniyasının müharibənin ilk illərində SSRİ xalqlarının heç bir təmsilçiliyinə ehtiyacı olmadığını qeyd etmək artıq olmazdı. Bu, onların siyasi tərəfdaş, müttəfiq və müttəfiq kimi tanınması demək olardı

İnsanlar, Tanrılar, Heyvanlar kitabından müəllif Ossendovski Entoni Ferdinand

Monqol kondottier İnqilabdan əvvəlki Monqolustan qərb və şərq vilayətlərinə bölünmüşdü. Birincinin inzibati mərkəzi Çinli bir qubernatorun idarə etdiyi Ulyasutay idi. Uliasutay sözün Avropa mənasında heç də şəhərə bənzəmirdi. tapdalanmış üzərində

müəllif Niederle Lubor

Türk-tatar bolqarlar və slavyanlar Slavların Balkan yarımadasına hücumu ilə bağlı yuxarıda qeyd olunan nöqteyi-nəzərdən 6-cı əsrdə onun şərq hissəsində slavyanlar məskunlaşmağa başladılar. Bu hesabla bağlı dəqiq və etibarlı məlumat olmasa da, əksinə

Slavyan Qədimləri kitabından müəllif Niederle Lubor

Türk-tatarlar Qədim dövrlərdə skiflər, sarmatlar və finlərlə yanaşı türk-tatar tayfalarının da slavyanlarla qonşu olmasına dair heç bir tarixi sübut yoxdur. Bununla belə, J. Peisker və prof. Korsh hər iki dildə hamı üçün ümumi olan bir neçə oxşar söz əsasında

müəllif Rəhmanəliyev Rüstən

XI əsrdə türk-müsəlman dövlətləri arasında münaqişələr. Xristianlıq dövrünün I minilliyinin sonunda Qaraxanlılar arasında bu qədər parlaq şəkildə baş vermiş türklərlə islam birliyinin İslamın Çinə yayılmasına, yoxsa əksinə, Çinə yayılmasına səbəb olacağı sualı ortaya çıxdı. qərb,

Türklərin İmperatorluğu kitabından. böyük sivilizasiya müəllif Rəhmanəliyev Rüstən

XII əsrdə türk-monqol xalqları

Türklərin İmperatorluğu kitabından. böyük sivilizasiya müəllif Rəhmanəliyev Rüstən

Türk-monqolların Qafqaz və İrana hücumu. Rusiya ərazisinin işğalı Çingiz xanın Çindəki son yürüşünü izləməzdən əvvəl iki hərbi liderin, Monqol ordusunun ən yaxşı strateqlərinin - Jebe-noyon və Subetei-baaturun ekspedisiyaları üzərində dayanaq.

Yəhudilər və Avrasiya kitabından müəllif Bromberq Yakov Abramoviç

Aviqdor Eskin. Günümüzün rus-yəhudi simbiozu 1983-cü ildə İsrail Baş Qərargahının rəisi vəzifəsini tərk etdikdən az sonra Refael Eytan İsrail radiosuna müsahibə verib və musiqi zövqündən danışıb. “Ən çox Qırmızı Ordu Ansamblının marşlarını dinləməyi xoşlayıram, -

Demokratiya Rusiyada kök salacaq kitabından müəllif Yasin Yevgeni Qriqoryeviç

10. 1. Bürokratiya və biznes: simbioz və konfliktlər Son zamanlar biznes və hökumət münasibətləri haqqında o qədər yazılıb və deyilir ki, yeni nəsə demək mümkünsüz görünür. Buna baxmayaraq, dövlətin güclənməsi və demokratiyanın məhdudlaşdırılması mənzərəsini Putinin

Əfqanıstanda Buddizm və İslamın Tarixi Eskizləri kitabından müəllif Berzin İskəndər

Köhnə günlərdə daha sürətli və daha rahat nəqliyyat vasitəsi yox idi at . Atda mal daşıdılar, ovladılar, döyüşdülər; atın üstünə getdilər və gəlini evə gətirdilər. Atsız əkinçiliyi təsəvvür edə bilməzdilər. Maya südündən dadlı və müalicəvi içki - kumuz, yalın tükündən möhkəm kəndirlər, dəridən isə ayaqqabı üçün altlıqlar, dırnaqların buynuz örtüyündən qutular və toqqalar hazırlanırdı (hələ də alırlar). . Atda, xüsusən də atda onun mövqeyi dəyərləndirilirdi. Hətta yaxşı atı tanıya biləcəyiniz əlamətlər var idi. Məsələn, kalmıklarda 33 belə əlamət var idi.

Söhbət açılacaq xalqlar, istər türk, istərsə də monqol, bu heyvanı öz evlərində tanıyır, sevir və yetişdirirlər. Ola bilsin ki, onların əcdadları atı əhliləşdirən ilk insanlar olmayıb, amma bəlkə də yer üzündə atın tarixində belə böyük rol oynayan xalqlar yoxdur. Yüngül süvarilərin sayəsində qədim türklər və monqollar geniş bir ərazidə - Orta Asiya və Şərqi Avropanın çöl və meşə-çöl, səhra və yarımsəhra fəzalarında məskunlaşdılar.

Yer kürəsində müxtəlif ölkələrdə 40-a yaxın xalq yaşayır içində danışan türk dilləri ; daha çox 20 -Rusiyada. Onların sayı təxminən 10 milyon nəfərdir. 20 respublikadan yalnız 11-i Rusiya Federasiyasının tərkibindədir: tatarlar (Tatarıstan Respublikası), başqırdlar (Başqırdıstan Respublikası), çuvaş (Çuvaş Respublikası), altaylılar (Altay Respublikası), tuvalılar (Tuva Respublikası), xakas (Xakasiya Respublikası), yakutlar (Saxa Respublikası (Yakutiya)); çərkəzlərlə qaraçaylar, kabardiyalılarla balkarlar arasında - ümumi respublikalar(Qaraçay-Çərkəs və Kabardin-Balkar).

Türk xalqlarının qalan hissəsi Rusiyanın hər yerində, onun Avropa və Asiya bölgələrində və bölgələrində səpələnmişdir. Budur Dolqanlar, Şorlar, Tofalar, Çulımlar, Naqaybaklar, Kumıklar, Noqaylar, Həştərxan və Sibir tatarları . Siyahıya daxil edilə bilər azərbaycanlılar (Dərbənd türkləri) Dağıstan, Krım tatarları, Ahıska türkləri, karaitlər, Onların əhəmiyyətli bir hissəsi indi öz doğma torpaqlarında, Krımda və Zaqafqaziyada deyil, Rusiyada yaşayır.

Rusiyanın ən böyük türk xalqı - tatarlar, təxminən 6 milyon insan var. Ən kiçik - Çulımlar və Tofalar: hər millətin sayı 700 nəfərdən bir qədər çoxdur. ən şimal - Dolqanlar Taimyr yarımadasında və ən cənub - kumuklar respublikalarından biri olan Dağıstanda Şimali Qafqaz.Rusiyanın ən şərqli türkləri - yakutlar(öz adı - Saxa), və onlar Sibirin şimal-şərqində yaşayırlar. AMMA ən qərbli - qaraçaylar Qaraçay-Çərkəziyanın cənub bölgələrində yaşayır. Rusiya türkləri müxtəlif coğrafi zonalarda - dağlarda, çöllərdə, tundrada, tayqada, meşə-çöl zonasında yaşayırlar.

Türk xalqlarının ata-baba yurdu Orta Asiya çölləridir. II əsrdən başlayaraq. və 13-cü əsrdə sona çataraq, qonşuları tərəfindən sıxışdırılaraq, tədricən indiki Rusiya ərazisinə köçərək nəsillərinin indi yaşadığı torpaqları işğal etdilər (bax: "İbtidai tayfalardan müasir xalqlara" məqaləsi).

Bu xalqların dilləri oxşardır, çoxlu ümumi sözləri var, lakin ən əsası, qrammatikası oxşardır. Alimlərin fikrincə, qədim zamanlarda onlar eyni dilin dialektləri olublar. Zaman keçdikcə yaxınlıq itdi. Türklər çox böyük bir ərazidə məskunlaşdılar, bir-birləri ilə əlaqəni kəsdilər, onların yeni qonşuları var idi və onların dilləri türklərə təsir etməyə kömək edə bilməzdi. Bütün türklər bir-birini başa düşürlər, amma deyək ki, altaylılar tuvanlarla və xakaslarla, noqaylar balkarlarla və qaraçaylarla, tatarlar başqırdlarla və kumuklarla asanlıqla razılığa gələ bilərlər. Və yalnız çuvaş dili ayrıdır türk dilləri ailəsində.

Rusiyanın türk xalqlarının nümayəndələri zahiri görünüşlərinə görə çox fərqlənirlər. . şərqdə Bu Şimali Asiya və Orta Asiya monqoloidləri -Yakutlar, Tuvanlar, Altaylar, Xakaslar, Şorlar.Qərbdə tipik qafqazlılar -Qaraçaylar, Balkarlar. Və nəhayət, aralıq tip ümumiyyətlə aiddir qafqazoid , Amma monqoloid xüsusiyyətlərinin güclü qarışığı ilə Tatarlar, başqırdlar, çuvaşlar, kumıklar, noqaylar.

Burda nə məsələ var? Türklərin əlaqəsi genetikdən daha çox linqvistikdir. türk dilləri tələffüz etmək asandır, qrammatikası çox məntiqlidir, istisnalar demək olar ki, yoxdur. Qədim dövrlərdə köçəri türklər başqa tayfaların işğal etdiyi geniş əraziyə yayılmışdılar. Bu tayfaların bəziləri sadəliyinə görə türk ləhcəsinə keçmiş və zaman keçdikcə onlardan həm zahiri görkəminə, həm də ənənəvi məşğuliyyətlərinə görə fərqlənsələr də, özlərini türk kimi hiss etməyə başlamışlar.

Ənənəvi əkinçilik , Rusiya türk xalqlarının keçmişdə məşğul olduqları və bəzi yerlərdə indi də məşğul olmağa davam etdikləri də müxtəlifdir. Demək olar ki, hamısı böyüdü taxıl və tərəvəz. Çox mal-qara yetişdirdi: atlar, qoyunlar, inəklər. Əla çobanlar çoxdan olub tatarlar, başqırdlar, tuvanlar, yakutlar, altaylar, balkarlar. Lakin maral yetişdirilir və hələ də az sayda yetişdirilir. Budur Dolqanlar, şimal yakutlar, tofalar, altaylar və Tuvanın tayqa hissəsində yaşayan kiçik bir qrup Tuvan - Todja.

Dinlər türk xalqları arasında da müxtəlif. Tatarlar, başqırdlar, qaraçaylar, noqaylar, balkarlar, kumıklar - müsəlmanlar ; tuvalılar - Buddistlər . Altaylar, Şorlar, Yakutlar, Çulımlar, XVII-XVIII əsrlərdə qəbul edilmiş olsa da. xristianlıq , həmişə qaldı şamanizmin gizli ibadətçiləri . çuvaş XVIII əsrin ortalarından. ən çox hesab olunur Volqa bölgəsindəki xristianlar , lakin son illərdə bəziləri bütpərəstliyə qayıt : günəşə, aya, yerin ruhlarına və məskənə, ruhlara-əcdadlara ibadət edirlər, lakin pravoslavlıq .

SİZ KİMSİNİZ, T A T A R Y?

tatarlar - Rusiyanın ən çox sayda türk xalqı. yaşayırlar Tatarıstan Respublikası, həmçinin Başqırdıstan, Udmurt Respublikası və bitişik ərazilər Ural və Volqa bölgələri. Böyük tatar icmaları var Moskva, Sankt-Peterburq və digər böyük şəhərlər. Və ümumiyyətlə, Rusiyanın bütün bölgələrində onilliklərdir ki, öz vətənlərindən kənarda, Volqa boyu yaşayan tatarlara rast gəlmək olar. Onlar yeni yerdə kök salıblar, onlar üçün yeni mühitə uyğunlaşıblar, orada özlərini əla hiss edirlər və heç bir yerdən ayrılmaq istəmirlər.

Rusiyada özünü tatar adlandıran bir neçə xalq var . Həştərxan tatarları yaxın yaşayın Həştərxan, sibir-in Qərbi Sibir, Kasımov tatarları - kasimov seherinin yaxinliginda Ok çayi uzerinde a (bir neçə əsr əvvəl tatar şahzadələrinin yaşadığı ərazidə). Və nəhayət Kazan tatarları Tatarıstanın paytaxtı Kazan şəhərinin adını daşıyır. Bütün bunlar bir-birinə yaxın olsa da, fərqlidir. Lakin sadəcə tatarları ancaq Kazan adlandırmaq lazımdır .

Tatarlar arasında fərqlənirlər iki etnoqrafik qrup - Mişari tatarlar və Kryashen tatarları . Birincilərin müsəlman olduqları bilinir milli bayram Sabantuy qeyd etməyin amma bayram edirler qırmızı yumurta günü - pravoslav Pasxa bayramına bənzər bir şey. Bu gün uşaqlar evdən rəngli yumurta toplayır və onlarla oynayırlar. Kryaşens ("vəftiz olundu") çünki vəftiz olunduqları üçün belə adlandırılırlar, yəni xristianlığı qəbul etdilər və Qeyd müsəlman deyil amma Xristian bayramları .

Tatarların özləri özlərini bu cür adlandırmağa çox gec - yalnız 19-cu əsrin ortalarında başladılar. Çox uzun müddət bu adı bəyənmədilər və onu alçaldıcı hesab etdilər. 19-cu əsrə qədər fərqli adlandırıldılar: Bulqarlı” (bolqarlar), “Kazanlı” (Kazan), “Məselman” (müsəlmanlar). İndi də çoxları “bulqarlar” adının qaytarılmasını tələb edir.

türklər Orta Volqa və Kama bölgələrinə Asiyadan Avropaya köçən tayfalarla dolu Orta Asiya və Şimali Qafqaz çöllərindən gəldi. Köç bir neçə əsr davam etdi. IX-X əsrlərin sonlarında. Orta Volqada çiçəklənən bir dövlət, Volqa Bolqarıstanı yarandı. Bu dövlətdə yaşayan insanlara bulqarlar deyirdilər. Volqa Bolqarıstanı iki əsr yarım mövcud idi. Burada əkinçilik və maldarlıq, sənətkarlıq inkişaf etmiş, Rusiya ilə, Avropa və Asiya ölkələri ilə ticarət əlaqələri olmuşdur.

O yüksək səviyyə O dövrdəki bulqar mədəniyyəti iki növ yazının mövcudluğu ilə sübut olunur - qədim türk runik(1) və daha sonra ərəb 10-cu əsrdə İslamla birlikdə gəldi. Ərəb dili və yazısı qədim türk yazısının əlamətlərini tədricən dövlət dövriyyəsi sferasından çıxarmışdır. Bu da təbiidir: Bolqarıstanın sıx siyasi və iqtisadi əlaqələri olan bütün müsəlman Şərqi ərəb dilindən istifadə edirdi.

Əsərləri Şərq xalqlarının xəzinəsinə daxil olan Bolqarıstanın görkəmli şairlərinin, filosoflarının, alimlərinin adları dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Budur Xoca Əhməd Bulqari (XI əsr) - alim və ilahiyyatçı, İslamın əxlaqi hökmləri üzrə mütəxəssis; ilə uleyman ibn Davud əl-Səksini-Suvari (XII əsr) - çox poetik adlarla fəlsəfi traktatların müəllifi: "Şüaların işığı - sirlərin doğruluğu", "Xəstə könülləri sevindirən bağçanın çiçəyi". Və şair Kul Qali (XII-XIII əsrlər) monqollardan əvvəlki dövrün klassik türkdilli bədii əsəri sayılan “Yusif haqqında poema” yazmışdır.

XIII əsrin ortalarında. Volqa Bolqarıstanı tatar-monqollar tərəfindən fəth edildi və Qızıl Ordanın bir hissəsi oldu . Ordanın süqutundan sonra 15-ci əsr . Orta Volqa bölgəsində yeni bir dövlət yaranır - Kazan xanlığı . Əhalisinin əsas onurğasını da eyni təşkil edir bolqarlar o vaxta qədər qonşularının - Volqa hövzəsində onlarla qonşu olan fin-uqor xalqlarının (mordoviyalılar, marilər, udmurtlar) və həmçinin əksəriyyətini təşkil edən monqolların güclü təsirini yaşamışlar. Qızıl Ordanın hakim sinfi.

Adı haradan gəldi "tatarlar" ? Bunun bir neçə versiyası var. Ən çox görə geniş yayılmış, monqollar tərəfindən fəth edilmiş Orta Asiya tayfalarından biri " tatan, "tatabi". Rusiyada bu söz “tatar”a çevrildi və onlar hamını: Monqolları və Qızıl Ordanın türk əhalisini Monqollara tabe olan, tərkibinə görə monoetnik olmaqdan uzaq adlandırmağa başladılar. Ordanın dağılması ilə “tatarlar” sözü itmədi, onlar Rusiyanın cənub və şərq sərhədlərindəki türkdilli xalqları topluca adlandırmağa davam etdilər. Zaman keçdikcə onun mənası Qazan xanlığının ərazisində yaşayan bir xalqın adına qədər daraldı.

Xanlıq 1552-ci ildə rus qoşunları tərəfindən fəth edildi . O vaxtdan bəri tatar torpaqları Rusiyanın tərkibində olub və tatarların tarixi Rusiya dövlətinin tərkibində yaşayan xalqlarla sıx əməkdaşlıq şəraitində inkişaf edir.

Tatarlar iqtisadi fəaliyyətin müxtəlif növlərində fərqlənirdilər. Möhtəşəm idilər fermerlər (çovdar, arpa, darı, noxud, mərci yetişdirirdilər) və əla maldarlar . Bütün mal-qara növlərindən qoyun və atlara üstünlük verilirdi.

Tatarlar gözəl kimi məşhur idilər sənətkarlar . Kuperlər balıq, kürü, turş, turşu, pivə üçün çəlləklər düzəldirdilər. Dabbalar dəri düzəldirdilər. Yarmarkalarda Kazan mərakeşi və Bulqar yuftu (orijinal yerli istehsal olan dəri), çox yumşaq, çox rəngli dəri parçalarından aplikasiyalarla bəzədilmiş ayaqqabı və çəkmələr qiymətləndirilirdi. Kazan tatarları arasında çoxlu təşəbbüskar və uğurlu insanlar var idi tacirlər Rusiyanın hər yerində ticarət edən.

TATAR MİLLİ MƏTBƏXİ

Tatar mətbəxində “kənd təsərrüfatı” xörəkləri ilə “maldarlıq” xörəklərini ayırd etmək olar. Birincilər xəmir parçaları, dənli bitkilər, pancake, tortillas ilə şorbalar , yəni taxıl və undan nə hazırlana bilər. İkinciyə - qurudulmuş at əti kolbasa, xama, müxtəlif növ pendir , xüsusi növ turş süd - katyk . Əgər qatığı su ilə seyreltsəniz və sərinləsəniz, susuzluğu yatıran gözəl bir içki alacaqsınız - ayran . yaxşı və belyashi - xəmirin içindəki deşikdən görünən ətli və ya tərəvəz içlikli yağda qızardılmış yumru piroqlar hamıya məlumdur. bayram yeməyi tatarlar hesab edirdilər hisə verilmiş qaz .

Artıq X əsrin əvvəllərində. tatarların əcdadları qəbul etdilər İslam , və o vaxtdan bəri onların mədəniyyəti İslam dünyasında inkişaf etmişdir. Buna ərəb qrafikası əsasında yazının yayılması və çoxlu sayda yazının qurulması şərait yaradıb məscidlər - kollektiv namaz qılmaq üçün tikililər. Məscidlərdə məktəblər yaradıldı - məktəb və mədrəsə , uşaqlar (və təkcə zadəgan ailələrdən deyil) müsəlmanların müqəddəs kitabını ərəb dilində oxumağı öyrəndikləri yer - Quran .

On əsrlik yazılı ənənə boşa getməmişdir. Kazan tatarları arasında Rusiyanın digər türk xalqları ilə müqayisədə çoxlu yazıçılar, şairlər, bəstəkarlar, rəssamlar var. Çox vaxt başqa türk xalqlarının mollaları və müəllimləri olan tatarlar olub. Tatarlarda yüksək inkişaf etmiş milli mənsubiyyət hissi, öz tarixi və mədəniyyəti ilə qürur hissi var.

{1 } Runik (qədim german və qotik runa - "sirr*") işarələrin xüsusi yazısı ilə seçilən ən qədim alman yazılarına verilən addır.8-10-cu əsrlərin qədim türk yazısı da adlanırdı.

X A K A S A M Ə ZƏFƏR

Cənubi Sibirdə Yenisey çayının sahilində daha bir türkdilli insan yaşayır - xakas . Onların cəmi 79 mini var. Xakaslar - Yenisey qırğızlarının nəsilləri min ildən çox əvvəl eyni ərazidə yaşayan. Qonşular, çinlilər, qırğızları çağırırdılar " hyagas"; bu sözdən xalqın adı gəldi - xakaslar. Görünüşünə görə Xakaslara aid etmək olar Monqoloid irqi, lakin onlarda güclü Qafqazoid qarışığı da nəzərə çarpır ki, bu da digər monqoloidlərə nisbətən daha açıq dəridə və daha açıq, bəzən demək olar ki, qırmızı saç rəngində özünü göstərir.

Xakaslar yaşayır Minusinsk hövzəsi, Sayan və Abakan silsilələri arasında sıxışmışdır. Özlərini hesab edirlər dağ adamları , baxmayaraq ki, əksəriyyəti Xakasiyanın düz, çöl hissəsində yaşayır. Bu hövzənin arxeoloji abidələri - və onların 30 mindən çoxu var - bir insanın 40-30 min il əvvəl Xakas torpağında yaşadığını göstərir. Qayalarda və daşlarda çəkilmiş rəsmlərdən insanların o dövrdə necə yaşadığı, nə işlə məşğul olduqları, kimləri ovladıqları, hansı ayinləri yerinə yetirdikləri, hansı tanrılara sitayiş etdikləri barədə təsəvvür əldə etmək olar. Təbii ki, bunu demək olmaz xakas{2 ) bu yerlərin qədim sakinlərinin birbaşa nəsilləridir, lakin Minusinsk hövzəsinin qədim və müasir əhalisi arasında hələ də bəzi ümumi xüsusiyyətlər mövcuddur.

xakas - çobanlar . Onlar özlərini " üçqat insanlar", kimi üç növ mal-qara yetişdirilir: at, iribuynuzlu (inək və öküz) və qoyun . Əvvəllər adamın 100-dən çox atı, inəyi varsa, onun haqqında “çox mal-qarası var” deyirdilər, ona bay deyirdilər. XVIII-XIX əsrlərdə. Xakaslar köçəri həyat tərzi keçirirdilər. Mal-qara ilboyu otarılırdı. Atlar, qoyunlar, inəklər evin ətrafındakı bütün otları yeyəndə sahiblər mal toplayır, atlara yükləyir və sürüləri ilə birlikdə yeni bir yerə getdilər. Yaxşı otlaq tapıb orada yurd saldılar və mal-qaralar yenə otu yeyənə qədər yaşadılar. Və s. qədər dörd dəfə ildə.

çörək onlar da əkdilər - və bunu çoxdan öyrəndilər. Torpağın əkin üçün hazırlığını təyin edən maraqlı bir xalq yolu. Sahib şumladı kiçik sahə və bədənin aşağı yarısını açıb tütək çəkmək üçün əkin sahəsinə oturdu. Əgər o, siqaret çəkərkən bədənin çılpaq hissələri donmayıbsa, deməli, yer isinib və taxıl əkmək olar. Lakin başqa xalqlar da bu üsuldan istifadə edirdilər. Əkin sahəsində işləyərkən üzlərini yumadılar - xoşbəxtliyi yumasınlar. Səpin bitəndən sonra isə ötənilki taxılın qalıqlarından spirtli içki düzəldib, səpilən yerə səpiblər. Bu maraqlı xakas ayininə “yer qurdunu öldürmək” mənasını verən “Uren Xurtı” deyilirdi. Bu, ruhu - yerin sahibini sakitləşdirmək üçün həyata keçirilirdi ki, o, müxtəlif növ zərərvericilərə gələcək məhsulu məhv etməyə "icazə verməsin".

İndi xakaslar çox həvəslə balıq yeyirlər, lakin orta əsrlərdə onlara nifrətlə yanaşırdılar və onu "çay qurdu" adlandırırdılar. Onun təsadüfən içməli suya düşməməsi üçün çaydan xüsusi kanallar çəkilib.

XIX əsrin ortalarına qədər. xakas yurdlarda yaşayırdılar . Yurt- rahat köçəri yaşayış yeri. Onu iki saata yığıb sökmək olar. Əvvəlcə sürüşən taxta barmaqlıqlar bir dairəyə qoyulur, onlara bir qapı çərçivəsi bağlanır, sonra yuxarı çuxur haqqında unutmadan ayrı dirəklərdən bir günbəz qoyulur: eyni zamanda bir pəncərə və baca rolunu oynayır. vaxt. Yayda yurdun çölü ağcaqayın qabığı ilə, qışda isə keçə ilə örtülmüşdü. Yurdun ortasına yerləşdirilən ocağı düzgün qızdırsanız, hər hansı bir şaxtada çox isti olur.

Bütün çobanlar kimi xakaslar da sevirlər ət və süd məhsulları . Qış soyuqlarının başlaması ilə mal-qara ət üçün kəsilirdi - təbii ki, hamısı deyil, yazın əvvəlinə qədər, otlağa çıxan inəklərin ilk südünə qədər davam etmək üçün lazım olan qədər. Atlar və qoyunlar müəyyən qaydalara uyğun olaraq kəsilir, leş yerləri bıçaqla parçalanırdı. Sümükləri qırmaq qadağan edildi - əks halda sahibinə mal-qara köçürüləcək və xoşbəxtlik olmayacaq. Kəsmə günü şənlik keçirildi və bütün qonşular dəvət olundu. Böyüklər və uşaqlar çox un, quş albalı və ya lingonberries ilə qarışdırılmış sıxılmış süd köpüyü sevirdi .

Xakas ailələrində həmişə çoxlu uşaq olub. “Mal yetişdirənin qarnı tox, övlad böyüdənin canı doyar” məsəli var; Əgər qadın doqquz uşaq dünyaya gətirib böyüdübsə - və doqquz rəqəmi Orta Asiyanın bir çox xalqlarının mifologiyasında xüsusi məna daşıyırdı - ona "təqdis edilmiş" ata minməyə icazə verilirdi. Şamanın xüsusi mərasim keçirdiyi at təqdis edilmiş sayılırdı; ondan sonra xakasların inancına görə at bəladan qorunmuş və bütün sürünü qorumuşdur. Hər kişiyə belə heyvana toxunmağa belə icazə verilmirdi.

Ümumiyyətlə, xakaslar bir çox maraqlı adətlər . Məsələn, ov zamanı müqəddəs quş flaminqonu tutmağı bacaran şəxs (bu quş Xakasiyada çox nadirdir) istənilən qızı özünə cəlb edə bilərdi və valideynlərinin ondan imtina etməyə haqqı yox idi. Bəy quşa qırmızı ipək köynək geyindirdi, boynuna qırmızı ipək yaylıq bağladı və gəlinin valideynlərinə hədiyyə etdi. Belə bir hədiyyə çox qiymətli, hər hansı bir kalımdan daha bahalı hesab olunurdu - gəlin üçün fidyə, bəyin ailəsinə ödəməli idi.

90-cı illərdən. 20-ci əsr xakas - dinə görə onlar şamanistlər - hər il Ada Hoorai milli bayramını qeyd edin . O, əcdadların - Xakasiyanın azadlığı uğrunda döyüşmüş və həlak olmuş hər kəsin xatirəsinə həsr edilmişdir. Bu qəhrəmanların şərəfinə xalq namazı qılınır, qurban kəsmə mərasimi keçirilir.

XAKASLARIN BOĞAZLAMASI

Xakasların sahibidir boğaz oxuma sənəti . adlanır " hey ". Müğənni söz demir, ancaq boğazından uçan alçaq və yüksək səslərdə orkestrin sədaları, daha sonra at nallarının ritmik cingiltisi, sonra ölməkdə olan heyvanın boğuq iniltisi eşidilir. Şübhəsiz ki, bu qeyri-adi mənzərə sənət köçəri şəraitdə yaranıb və onun mənşəyini qədim zamanlarda axtarmaq lazımdır. Maraqlıdır ki Boğaz ifaçılığı yalnız türkdilli xalqlara - tuvanlara, xakaslara, başqırdlara, yakutlara, eləcə də az da olsa türk qanı qarışığının güclü olduğu buryatlar və qərbi monqollara məlumdur.. Başqa millətlərə məlum deyil. Bu isə təbiətin və tarixin hələ elm adamları tərəfindən açılmamış sirlərindən biridir. Boğaz oxumaq yalnız kişilər üçündür . Bunu uşaqlıqdan çox məşq etməklə öyrənə bilərsiniz və hər kəsdən çox uzaqda kifayət qədər səbr var, yalnız bir neçəsi uğur qazanır.

{2 ) İnqilabdan əvvəl Xakaslar Minusinsk və ya Abakan tatarları adlanırdı.

ÇULIM ÇAYINDA UÇULIMTS EV

Tomsk vilayəti ilə Krasnoyarsk diyarının sərhəddində Çulım çayı hövzəsində sayca ən kiçik türk xalqı yaşayır - Chulyms . Bəzən çağırırlar Çulım türkləri . Ancaq özləri haqqında danışırlar "Pestin Kizhiler", bu "bizim xalqımız" deməkdir. 19-cu əsrin sonunda 5 minə yaxın insan var idisə, indi 700-dən bir qədər çoxdur. Böyük xalqların yanında yaşayan kiçik xalqlar adətən ikincilərlə birləşir, mədəniyyətini, dilini və özünü dərk edir. -şüur.Çulımların qonşuları Sibir tatarları, xakaslar, 17-ci əsrdən isə Rusiyanın mərkəzi rayonlarından buraya köçməyə başlayan ruslar idi.Çulımların bir hissəsi Sibir tatarları ilə, digərləri isə xakaslarla birləşdi və digərləri ruslarla.. Hələ də özlərini çulimlər adlandırmaqda davam edənlər, demək olar ki, doğma dillərini itirdilər.

Chulyms - balıqçılar və ovçular . Eyni zamanda, onlar balıqları əsasən yayda tuturlar, əsasən qışda ovlayırlar, baxmayaraq ki, təbii ki, həm qışda buz ovu, həm də yay ovunu bilirlər.

Balıq istənilən formada saxlanılır və yeyilirdi: çiy, qaynadılmış, duzlu və duzsuz qurudulmuş, yabanı köklərlə əzilmiş, tüpürcək üzərində qızardılmış, kürü püresi. Bəzən balığı odla bucaq altında qoyaraq bişirirdilər ki, yağ axsın və bir az qurusun, sonra sobada və ya xüsusi qapalı çuxurlarda qurudular. Dondurulmuş balıq əsasən satışa çıxarılırdı.

Ov "özü üçün" və "satış üçün" ova bölünürdü. ". Özləri üçün döyürlər - indi də belə edirlər - sığın, tayqa və göl oyununu oynayırlar, dələlərə tələ qoyurlar. Sığın və ov çulumların yeməyində əvəzolunmazdır. Sable, tülkü və canavar xəzinə görə ovlanırdı. dərilər: Rus tacirləri onlara yaxşı pul ödəyirdilər.Ayı əti özləri yeyilir, dərisi isə daha çox silah və patron, duz və şəkər, bıçaq və paltar almaq üçün satılırdı.

Hələ Çulımlar toplamaq kimi qədim fəaliyyətlə məşğuldurlar: yabanı otlar, sarımsaq və soğan, yabanı şüyüd tayqada, sel düzənliyində, göllərin sahillərində yığılır, qurudulur və ya duzlanır, payız, qış və yazda yeməyə əlavə edilir. Onlar üçün mövcud olan yeganə vitaminlər bunlardır. Payızda, Sibirin bir çox başqa xalqları kimi, çulimlər də bütün ailələri ilə şam qozası yığmaq üçün çölə çıxırlar.

Chulyms necə olduğunu bilirdi gicitkəndən parça düzəldin . Gicitkən toplanır, çubuqlara bağlanır, günəşdə qurudulur, sonra əl ilə yoğrulur və taxta məhlulda əzilir. Bütün bunları uşaqlar edirdi. Bişmiş gicitkəndən iplik isə yetkin qadınlar tərəfindən hazırlanırdı.

Tatarların, xakasların və çulimların timsalında bunun necə olduğunu görmək olar Rusiyanın türk xalqları seçilir- zahiri görünüşünə, təsərrüfat növünə, mənəvi mədəniyyətinə görə. tatarlar zahirən ən çox oxşardır avropalılar üzərində, Xakaslar və Çulımlar - Qafqazoid xüsusiyyətlərinin yalnız bir az qarışığı olan tipik monqoloidlər.tatarlar - oturaq fermerlər və çobanlar , xakas -yaxın keçmişdə çoban köçəriləri , Chulyms - balıqçılar, ovçular, toplayıcılar .tatarlar - müsəlmanlar , Xakaslar və Çulımlar bir dəfə qəbul edilir xristianlıq , və indi qədim şaman kultlarına qayıt. Deməli, türk dünyası eyni zamanda həm vahiddir, həm də müxtəlifdir.

BURYATY VƏ KALMIKILARIN YAXIN QOYUMLARI

Əgər a Rusiyadakı türk xalqları iyirmidən çox monqol - yalnız iki: buryatlar və kalmıklar . buryatlar yaşamaq Cənubi Sibirdə Baykal gölünə bitişik torpaqlarda və daha şərqdə . İnzibati baxımdan bu, Buryatiya Respublikasının (paytaxtı Ulan-Ude şəhəridir) və iki muxtar Buryat rayonunun ərazisidir: Ust-Orda İrkutsk bölgəsi və Çitada Aginsky . Buryatlar da yaşayır Moskvada, Sankt-Peterburqda və Rusiyanın bir çox digər böyük şəhərlərində . Onların sayı 417 min nəfərdən çoxdur.

Buryatlar 17-ci əsrin ortalarında vahid xalq kimi formalaşdılar. min ildən çox əvvəl Baykal gölünün ətrafındakı torpaqlarda yaşamış tayfalardan. XVII əsrin ikinci yarısında. bu ərazilər Rusiyanın tərkibinə daxil oldu.

kalmıklar yaşayıram Kalmıkiya Respublikasında (paytaxt - Elista) Aşağı Volqa bölgəsi və qonşu Həştərxan, Rostov, Volqoqrad vilayətləri və Stavropol diyarı . Kalmıkların sayı təxminən 170 min nəfərdir.

Kalmık xalqının tarixi Asiyada başladı. Onun əcdadları - Qərbi Monqol tayfaları və millətləri oyrat adlanırdı. XIII əsrdə. onlar Çingiz xanın hakimiyyəti altında birləşdilər və digər xalqlarla birlikdə nəhəng Monqol İmperiyasını yaratdılar. Çingiz xanın ordusunun tərkibində onun işğalçılıq kampaniyalarında, o cümlədən Rusiyaya qarşı yürüşlərində iştirak etdilər.

İmperiyanın dağılmasından sonra (XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəlləri) onun tərkibinə keçmiş əraziçətinliklər və müharibələr başladı. Hissə Oyrat tayşaları (knyazları) sonradan rus çarından vətəndaşlıq istədilər və XVII əsrin birinci yarısında. bir neçə qrupda Rusiyaya, Aşağı Volqa bölgəsinin çöllərinə köçdülər. "Kalmık" sözü sözündən gəlir halmg“, yəni “qalıq”. Beləliklə, onlar özlərini İslamı qəbul etməmiş, gələnlər adlandırdılar Cunqariya{3 ) özlərini oyrat adlandırmağa davam edənlərdən fərqli olaraq Rusiyaya. Və 18-ci əsrdən bəri "kalmık" sözü xalqın öz adına çevrildi.

O vaxtdan bəri kalmıkların tarixi Rusiyanın tarixi ilə sıx bağlıdır. Onların köçəri düşərgələri onun cənub sərhədlərini Türk Sultanı və Krım xanının qəfil hücumlarından qorudu. Kalmık süvariləri sürəti, yüngülliyi və əla döyüş keyfiyyətləri ilə məşhur idi. O, Rusiya İmperiyası tərəfindən aparılan demək olar ki, bütün müharibələrdə iştirak edib: Rus-Türk, Rus-İsveç, 1722-1723-cü illər Fars yürüşü, 1812-ci il Vətən Müharibəsində.

Rusiyanın tərkibində kalmıkların taleyi asan deyildi. İki hadisə xüsusilə faciəvi idi. Birincisi, 1771-ci ildə Rusiyanın siyasətindən narazı qalan knyazların bir hissəsinin öz təbəələri ilə birlikdə Qərbi Monqolustana qayıtması, ikincisi, 1944-1957-ci illərdə kalmıkların Sibirə və Orta Asiyaya sürgün edilməsidir. 1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsi zamanı almanlara kömək etmək ittihamı ilə. Hər iki hadisə xalqın yaddaşında və ruhunda ağır iz buraxdı.

Kalmıklar və buryatların mədəniyyətində çoxlu ortaq cəhətlər var və təkcə monqol dil qrupunun bir hissəsi olan bir-birinə yaxın və başa düşülən dillərdə danışdıqları üçün deyil. Məsələ də fərqlidir: 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər hər iki xalq. nişanlanmışdılar köçəri çobanlıq ; keçmişdə şamanistlər olub və sonralar müxtəlif dövrlərdə olsa da (15-ci əsrdə kalmıklar və 17-ci əsrin əvvəllərində buryatlar), Buddizmi qəbul etmişdir . Onların mədəniyyəti birləşir şaman və buddist xüsusiyyətləri, hər iki dinin ayinləri bir arada mövcuddur . Bunda qeyri-adi heç nə yoxdur. Yer üzündə rəsmi olaraq xristianlar, müsəlmanlar, buddistlər hesab edilən çoxlu xalqlar var ki, buna baxmayaraq bütpərəstlik ənənəsinə əməl etməyə davam edirlər.

Buryatlar və kalmıklar da belə xalqlardandır. Baxmayaraq ki, onların çoxu var Buddist məbədləri (XX əsrin 20-ci illərinə qədər buryatlarda 48, kalmıklarda 104; indi buryatlarda 28, kalmıklarda 14 məbəd var idi), lakin onlar Buddizmdən əvvəlki ənənəvi bayramları xüsusi təntənə ilə qeyd edirlər. Buryatlar üçün bu Saqaalgandır (Ağ ay) - İlk yazın yeni ayında baş verən Yeni il bayramı. İndi buddist hesab olunur, Buddist məbədlərində onun şərəfinə xidmətlər keçirilir, amma əslində bu, milli bayram idi və olaraq qalır.

Hər il Saqalanan tarixdən hesablandığı üçün müxtəlif günlərdə qeyd olunur ay təqvimi, günəş deyil. Bu təqvim 12 illik heyvan dövrü adlanır, çünki orada hər il bir heyvanın adı (Pələng ili, Əjdaha ili, Dovşan ili və s.) və “adlandırılmış” il olur. 12 ildən bir təkrarlanır. Məsələn, 1998-ci ildə pələng ili fevralın 27-də başladı.

Saqalanan gələndə çoxlu ağ, yəni süd məhsulları, yeməklər - kəsmik, yağ, pendir, köpük yemək, süd arağı və kumsa içmək lazımdır. Buna görə bayram "Ağ ay" adlanır. Monqoldilli xalqların mədəniyyətində ağ rəngdə olan hər şey müqəddəs sayılırdı və bilavasitə bayramlar və təntənəli mərasimlərlə bağlı idi: üzərində yeni seçilmiş xanın ucaldıldığı ağ keçə, təzə, təzə sağılmış südlə dolu kasa. hörmətli qonaq. Yarışda qalib gələn atın üstünə süd səpilirdi.

Və burada Kalmıklar görüşür Yeni il 25 dekabr və onu "dzul" adlandırın , və Ağ Ay (Kalmık dilində "Tsagaan Sar" adlanır) onlar tərəfindən baharın başlanğıcı bayramı hesab olunur və heç bir şəkildə Yeni illə əlaqəli deyildi.

Yayın yüksəkliyində Buryatlar Surxarban bayramını qeyd edirlər . Bu gündə yüksək səviyyəli idmançılar kamandan keçə toplara - hədəflərə atəş açmaqda dəqiqliklə yarışmaq (“sur” – “keçe top”, “harbax” - “atış”; bayramın adı da buna görədir); at yarışları və milli güləş yarışları təşkil edilir. Əhəmiyyətli məqam bayram - torpağın, suyun, dağların ruhlarına qurbanlar. Ruhlar sakitləşsəydi, buryatlar inanırdılar, göndərərdilər yaxşı hava, otlaqlar üçün bol otlar, bu o deməkdir ki, mal-qara kökələcək, doyacaq, insanlar həyatdan doyacaq, doyacaqlar.

Kalmıkların yayda iki oxşar bayramı var: Usn Arshan (su neməti) və Usn Tyaklgn (suya qurban). Quru Kalmık çöllərində sudan çox asılı idi, ona görə də suyun ruhuna vaxtında qurban vermək lazım idi ki, onun rəğbətini qazansın. Payızın sonunda hər bir ailə atəşə qurban kəsmə mərasimini keçirdi - Gal Tyaklgn . Soyuq qış yaxınlaşırdı və ocaq və odun “sahibinin” ailəyə qarşı mehriban olması, evdə, yurdda, vaqonda istilik təmin etməsi çox vacib idi. Qoç kəsildi, əti ocaq odunda yandırıldı.

Buryatlar və kalmıklar ata qarşı son dərəcə hörmətli və hətta mehribandırlar. Bu, köçəri cəmiyyətlərin xarakterik xüsusiyyətlərindən biridir. İstənilən kasıbın bir neçə atı var idi, varlıların böyük sürüləri var idi, lakin, bir qayda olaraq, hər bir sahib öz atlarını “görmə ilə” tanıyırdı, onları yad adamlardan ayıra bilirdi və xüsusən də sevgilisinə ləqəblər qoyurdu. Bütün qəhrəmanlıq əfsanələrinin qəhrəmanları (epos buryat - "Geser ", kalmıklar - "Cəngər ") adı ilə çağırılan sevimli atı var idi. O, sadəcə bir at deyil, çətinlikdə, sevincdə, hərbi yürüşdə dost və yoldaş idi. Döyüş meydanında, həyata qaytarmaq üçün "canlı su" əldə etdi. at və köçəri uşaqlıqdan bir-birinə bağlı olub.Ailədə oğlan uşağı, sürüdə isə tay eyni vaxtda doğulubsa, ata-ana onu tam ixtiyarında oğluna verirmiş.Onlar bir yerdə böyümüşlər, oğlan uşağı. dostunu yedizdirir,sulayır və gəzdirirdi.Tay at olmağı,oğlan isə atlı olmağı öyrəndi.Yarışların gələcək qalibləri,cəsur atlılar belə böyüdülər.Qısa,dayanıqlı,uzun yallı,Mərkəzi Asiya atları bütün il boyu çöldə otlaqlarda otarırdılar, nə soyuq havalardan, nə canavarlardan qorxurdular, nə də güclü və güclü atlarla yırtıcılarla mübarizə aparırdılar. dəqiq zərbələr dırnaqlar. Mükəmməl döyüş süvariləri düşməni dəfələrlə uçurdu və həm Asiyada, həm də Avropada heyrətə və hörmətə səbəb oldu.

QALMIKDA "TROYKA"

Kalmık folkloru janrlarla təəccüblü zəngindir - burada və nağıllar, əfsanələr, “Canqar” qəhrəmanlıq dastanı, atalar sözləri, məsəllər və tapmacalar . Müəyyən etmək çətin olan özünəməxsus bir janr da var. Bir tapmaca, atalar sözü və məsəl birləşdirir və "üç sətir" adlanır və ya sadəcə olaraq "üçlük" (qalmıklar yox - "gurvn"). Xalq 99 belə “üç” olduğuna inanırdı; əslində, yəqin ki, daha çoxları var. Gənclər yarışlar təşkil etməyi sevirdilər - kim onları daha çox və daha yaxşı bilir. Onlardan bəzilərini təqdim edirik.

Nədən üçü sürətlidir?
Dünyanın ən sürətlisi nədir? At ayaqları.
Bir ox, məharətlə atılırsa.
Ağıllı olduqda isə düşüncə sürətlidir.

Nəyin üçü doludur?
May ayında çöllərin azadlığı dolur.
Uşaq qidalanır, onu anası qidalandırır.
Ləyaqətli övladlar yetişdirən, doymuş qoca.

Zəngin olanlardan üçü?
Qoca qızları və oğulları çox olduğu üçün varlıdır.
Ustalar arasında ustadın məharəti zəngindir.
Kasıb adam, heç olmasa, borcu yoxdur, zəngindir.

Üç sətirdə improvizasiya mühüm rol oynayır. Müsabiqədə iştirak edən şəxs dərhal öz “üçlüyünü” ortaya qoya bilər. Əsas odur ki, orada janr qanunlarına əməl olunur: əvvəlcə sual, sonra isə üç hissədən ibarət cavab olmalıdır. Və təbii ki, məna, dünya məntiqi və xalq hikməti lazımdır.

{3 ) Junqariya müasir Şimal-Qərbi Çin ərazisindəki tarixi bölgədir.

ƏNƏNƏLƏNİ ÇƏKKİ KOSTU

başqırdlar uzun müddət yarımköçəri həyat tərzi keçirmiş, paltar tikmək üçün dəridən, dəridən və yundan geniş istifadə etmişdir. Alt paltarları Orta Asiya və ya Rusiya fabrik parçalarından tikilirdi. Erkən oturaq həyat tərzinə keçənlər gicitkən, çətənə, kətan kətandan paltar tikirdilər.

Ənənəvi kişi kostyumu ibarətdir aşağı yaxalı köynəklər və geniş şalvar . Köynəyin üstündən qısa geyinmişdilər qolsuz gödəkçə və küçəyə çıxır dayanan yaxası olan kaftan və ya tünd parçadan tikilmiş uzun, demək olar ki, düz xalat . Bilin və mollalar getdi rəngli Orta Asiya ipəyindən tikilmiş xalatlar . Başqırdların soyuq vaxtında geyinib geniş parça xalat, qoyun dərisi və ya qoyun dərisi .

Qapaqlar kişilər üçün gündəlik baş geyimləri idi. , yaşlılarda- tünd məxmər gənc- parlaq, rəngli saplarla işlənmiş. Soyuqda başlarına papaq taxırdılar keçə papaqlar və ya parça ilə örtülmüş xəz papaqlar . Çöllərdə, qar fırtınası zamanı başın və qulaqların arxasını örtən isti xəz malaçayi xilas etdi.

Ən ümumi ayaqqabılar çəkmə idi : dibi dəridən, ayağı isə kətan və ya parça parçalardan hazırlanmışdı. Bayram günlərində onlar dəyişdirildi dəri çəkmələr . Başqırdlarda görüşdüm və bast sandalet .

Qadın kostyumu daxildir paltar, bloomers və qolsuz gödəkçə . Paltarlar çıxarıla bilən, geniş ətəkli, lent və örgü ilə bəzədilmişdir. Paltarın üstündən geyilməli idi hörgü, sikkə və lövhələrlə örtülmüş qısa qolsuz gödəkçələr . Önlük Əvvəlcə iş paltarı kimi xidmət edən , sonradan bayram kostyumunun bir hissəsinə çevrildi.

Baş geyimləri müxtəlif idi. Hər yaşda olan qadınlar başlarını şərflə bağlayır və çənələrinin altından bağlayırdılar. . Bəziləri gənc başqırdlar eşarplar altında muncuqlarla, mirvarilərlə, mərcanlarla işlənmiş kiçik məxmər papaqlar geyirdi , a yaşlı- yorğan pambıq papaqlar. Bəzən başqırdlarla evləndişərfin üstünə geyilir yüksək xəz şapkalar .

GÜNƏŞ ŞUALARININ İNSANLARI (Y KU T Y)

Rusiyada yakutlar adlanan xalq özlərini “saxa” adlandırırlar." , mif və əfsanələrdə isə çox poetikdir - “arxasında cilovlu günəş şüalarının insanları”. Onların sayı 380 min nəfərdən çoxdur. Şimalda yaşayırlar Sibir, Lena və Vilyuy çaylarının hövzələrində, Saxa Respublikasında (Yakutiya). yakutlar , Rusiyanın ən şimal çobanları, cins mal-qara və xırdabuynuzlu mal-qara və atlar yetişdirirlər. kumis maya südündən və hisə verilmiş at əti - yayda və qışda, iş günləri və bayramlarda sevimli yeməklər. Bundan əlavə, yakutlar əladır balıqçılar və ovçular . Balıq, əsasən, indi mağazada alınan torlarla tutulur və köhnə günlərdə at tükündən toxunur. Taigada böyük bir heyvan üçün ov edirlər, tundrada - oyun üçün. Çıxarma üsulları arasında yalnız yakutlara məlumdur - öküzlə ov. Ovçu öküzün arxasında gizlənərək ovunun üstünə gəlir və heyvana atəş açır.

Ruslarla görüşməzdən əvvəl yakutlar demək olar ki, kənd təsərrüfatını bilmirdilər, çörək əkmirdilər, tərəvəz yetişdirmirdilər, lakin onlarla məşğul olurdular. tayqada toplanır : onlar yabanı soğan, yeməli otlar və sözdə şam ağacı ağacını yığdılar - qabığın altındakı ağac təbəqəsi. Qurudulmuş, əzilmiş, una çevrilmişdir. Qışda sinqa xəstəliyindən xilas edən əsas vitamin mənbəyi idi. Şam unu suda seyreltilir, püresi hazırlanır, ona balıq və ya süd əlavə edilir, yoxsa, onu da elə yeyirdilər. Bu yemək uzaq keçmişdə qaldı, indi onun təsvirinə yalnız kitablarda rast gəlmək olar.

Yakutlar tayqa yolları və tam axan çaylar ölkəsində yaşayırlar və buna görə də onların ənənəvi nəqliyyat vasitələri həmişə at, maral və öküz və ya kirşə (eyni heyvanlar onlara qoşulmuşdu), ağcaqayın qayıqları olmuşdur. qabıq və ya ağac gövdəsindən oyulmuş. İndi də hava yolları, dəmir yolları, inkişaf etmiş çay və dəniz naviqasiyası əsrində insanlar köhnə vaxtlar kimi respublikanın ucqar rayonlarında səyahət edirlər.

Bu xalqın xalq yaradıcılığı heyrətamiz dərəcədə zəngindir . Yakutlar öz torpaqlarının hüdudlarından kənarda qəhrəmanlıq dastanı ilə şöhrətləndi - olonxo - qədim qəhrəmanların şücaətləri, gözəl qadın zərgərlikləri və kumis üçün oyma taxta qədəhlər haqqında - xoronlar , hər birinin özünəməxsus ornamenti var.

Yakutların əsas bayramı - Ysyax . Konya iyun ayında, yay gündönümü günlərində qeyd olunur. Bu, Yeni il bayramıdır, təbiətin dirçəlişi və bir insanın doğulması bayramıdır - konkret deyil, ümumilikdə bir insanın. Bu gün tanrılara və ruhlara qurbanlar kəsilir, bütün gələcək işlərdə onlardan himayə gözləyirlər.

YOL QAYDALARI (YAKUT VARİANTI)

Yola hazırsınız? Ehtiyatlı ol! Qarşıdakı yol çox uzun və çətin olmasa belə, yol qaydaları müşahidə edilməlidir. Və hər bir xalqın öz var.

Yakutların "evdən çıxmaq" üçün kifayət qədər uzun qaydaları var idi. , və hamı bunu müşahidə etməyə çalışdı, səfərinin uğurlu olmasını istəyən və sağ-salamat qayıtdı. Çıxmazdan əvvəl evin şərəfli yerində, üzünü odla üzbəüz oturdub, sobaya odun atdılar - odu yedizdirdilər. Papaq, əlcək, paltara ayaqqabı bağlamaq lazım deyildi. Gediş günü təsərrüfat təndirdəki külünü dırmıqlamamışdı. Yakutların inancına görə, kül zənginlik və xoşbəxtlik simvoludur. Evdə çoxlu kül var - bu o deməkdir ki, ailə varlı, az - kasıbdır. Gediş günündə kül götürsəniz, gedən adam işdə bəxti gətirməyəcək, heç nə ilə geri dönməyəcək. Ailə quran qız ata-anasının evindən çıxarkən geriyə baxmamalıdır, əks halda xoşbəxtliyi onların evində qalacaq.

Hər şeyi qaydasında saxlamaq üçün yol ayrıclarında, dağ aşırımlarında, su hövzələrində yolun “ağasına” qurbanlar kəsilirdi: dəstə-dəstə at tükü, paltardan qoparılan maddə tikələri, mis sikkələr, düymələr asırdılar.

Yolda özləri ilə götürülmüş əşyaları əsl adları ilə çağırmaq qadağan edildi - təşbehlərə müraciət etməli idi. Yol boyu qarşıdakı aksiyalardan danışmağa ehtiyac yox idi. Çayın sahilində dayanan səyahətçilər heç vaxt sabah çayı keçəcəklərini demirlər - bunun üçün Yakut dilindən təxminən belə tərcümə olunan xüsusi bir ifadə var: "Sabah orada nənəmizi soruşmağa çalışacağıq."

Yakutların inanclarına görə, yolda atılan və ya tapılan əşyalar xüsusi sehrli güc əldə etdi - yaxşı və ya pis. Yolda dəri kəndir və ya bıçaq tapılarsa, “təhlükəli” sayıldığı üçün götürülmürdü, əksinə, at tükü kəndiri “xoşbəxt” tapıntı olub, özləri ilə aparıblar.

XURAL XURAL - Monqolustanda, eləcə də Rusiya Federasiyasının tərkibindəki bir sıra respublikalarda - Tıvada, Buryatiyada hakimiyyət təmsilçi orqanlarının ənənəvi adıdır.

Böyük hüquqi lüğət. - M.: İnfra-M. A. Ya. Suxarev, V. E. Krutskix, A. Ya. Suxarev. 2003 .

Sinonimlər:

Digər lüğətlərdə "XURAL"ın nə olduğuna baxın:

- (Monq.) monqol və türk xalqları arasında xalq nümayəndəsi və qanunverici orqanın iclası: Monqolustan Böyük Dövlət Xuralının Kurultay Buryatiya Respublikasının Xalq Xuralının Kalmıkiya Respublikasının Ali Xuralının ... ... Wikipedia

- [monq.] Monqolustanda: dövlətin və yerli hakimiyyət orqanlarının adı. Xarici sözlərin lüğəti. Komlev N.G., 2006. XURUL, XURAL (monqol toplusu). Buddist məbədi; məbəd; eləcə də Buddanı şərəfləndirən bir ibadət xidməti. Xarici sözlər lüğəti daxildir ... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

Xuruldan, parlament Rus sinonimlərinin lüğəti. Xural n., sinonimlərin sayı: 2 parlament (42) ... Sinonim lüğət

Və xuruldan, xurala, ər. (Monq. xural). Monqolustan Xalq Respublikasında seçkili ali və yerli hakimiyyət orqanlarının adı. Uşakovun izahlı lüğəti. D.N. Uşakov. 1935-1940... Uşakovun izahlı lüğəti

XURAL, a, ər. Monqolustanda: ali və yerli hakimiyyət orqanlarının seçkili orqanı. Ozhegovun izahlı lüğəti. S.İ. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Ozhegovun izahlı lüğəti

Xural- bəzi ştatlarda nümayəndəlik orqanlarının adı və ya adının elementi. Məsələn, Monqolustanda "X" anlayışı. dövlət hakimiyyətinin nümayəndəli orqanlarını təyin edir. Böyük Xalq X. Parlamenti, Xalq X. - seçilmiş ... Hüquq ensiklopediyası

XURAL- Monqolustanda nümayəndəlik orqanlarının adı və s. Tuvada, Buryatiyada... Hüquq ensiklopediyası

Monqolustan Xalq Respublikasında dövlət hakimiyyəti orqanlarının adı. Dövlət hakimiyyətinin ali orqanı Böyük Xalq Xuralı; Aimaks, Somons, şəhərlər, bagalar (kəndlər) dövlət orqanları X. insanlar ... ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

AMMA; m [mong. qural məclis]. Monqolustanda: dövlət orqanlarının adı. * * * XURAL XURAL — Monqolustanda, Tuvada, Buryatiyada, Kalmıkiyada... hakimiyyət təmsilçi orqanlarının (bax NÜMAYƏNDƏLİ HAKİMİYYƏT) ənənəvi adıdır... ensiklopedik lüğət

Və ya khurul, əsl görüş mənasını verən monqol sözü və sonra bir növ Buddanı, yəni Buddist ibadətini şərəfləndirən din xadimlərinin görüşü. Kalmıklar arasında, xalq ləhcəsində xurul sözü də xidmət yerini, yəni Buddist ... ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

Kitablar

Yalan krallığı. Taxtın düşməni İkinci kitab, Dmitri Qarin. İki xalq arasında barışıq ümidinin ilk qorxaq şüaları nifrət və inamsızlıq buludlarını yarıb keçdi. Simasız qəbiləsi bəşər dünyasının siyasi intriqalarının girdabındadır...
Yalan krallığı. Taxtın Düşməni Qarin D. İki xalq arasında barışıq üçün ilk qorxaq ümid şüası nifrət və inamsızlıq buludlarını yarıb keçdi. Simasız qəbiləsi bəşər dünyasının siyasi intriqalarının girdabındadır...

Bədənin möhtəşəm nasosu - Sağlamlıq Portalı