Atenţie!

Dacă vedeți acest mesaj, atunci browserul dvs. s-a dezactivat JavaScript. Pentru ca portalul să funcționeze corect, trebuie să îl activați JavaScript. Portalul folosește tehnologie jQuery, care funcționează numai dacă browserul folosește această opțiune.

Titluri

Atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse (Biserica Ortodoxă Rusă) față de yoga iar urmașii săi din Rusia este extrem de ciudat. Încercările persistente de a plasa yoga la același nivel cu ocultismul, teosofia, „etica vie”, sectarismul și alte gunoaie „spirituale” ale timpului nostru sunt, desigur, intenționate sau provin din ignorarea esenței subiectului.

Yoga- un lucru aplicat care nu se intersectează cu credințele religioase, dar este extrem de util pentru asigurarea calității vieții. Unele figuri ale Bisericii Ortodoxe Ruse încearcă să o prezinte ca o erezie, contrar spiritului Ortodoxiei, dar acest lucru nu este adevărat, îmbunătățirea trupului și a sufletului - acesta este, fără îndoială, un lucru evlavios.

Vijnanabhikshu stabilit: " Dintre toate tipurile de contemplare, contemplarea Divinității supreme este considerată cea mai importantă”, așa credeau și asceții creștini.

Esența religiei constă în afirmarea legăturii fiecărui individ cu un factor metafizic de origine extraterestră. Problema prezenței sau absenței Dumnezeu va deruta întotdeauna mintea și este necesar să înveți să trăiești fără a avea un răspuns cert la aceasta. Sau găsiți propriile opțiuni de răspuns care vă permit să vă păstrați liniștea sufletească.

Ce este credința? Nu poți crede decât în ​​ceea ce este logic de nedemonstrat: „ Și Fiul lui Dumnezeu a murit - aceasta este vrednică de credință, pentru că este absurd. Și îngropat, a înviat din nou, acest lucru este fără îndoială, căci este imposibil» ( Tertulian).

Figură cunoscută a Bisericii Ortodoxe Ruse (Biserica Ortodoxă Rusă) diacon A. Kuraev este extrem de inconsecvent în afirmațiile sale despre yoga, de exemplu: „ „tat tvam asi” yoghin este adecvat experienței reale a oricărui ascetism contemplativ (adică, inclusiv creștin!)».

Dar, în același timp, lumina interioară pe care o vede contemplatorul este „ strălucirea creată a minții„, și susține Ortodoxia Kuraev, a priori distinge lumina neadevărată de lumina necreată a Divinului.

Mai multe citate din publicație A. Kuraeva„Satanismul pentru inteligență (despre Roerich și Ortodoxie)”:
• Lumina pe care yoghinii și ocultiștii o contemplă nu este divină (p. 259).
• Calea yoghină este străină antropologic, arhetipal de cultura noastră mediteraneană (p. 205).
• Singura lucrare teologică modernă cunoscută de mine astăzi, dedicată unei comparații critice între teozofie și creștinism, aparține tocmai clericului Bisericii Apostolice Armene, arhimandritul Parkev Martirosyan. El însuși a practicat Teozofia și Yoga în tinerețe (p. 118).

S-a dovedit că în practică yoga este necesar să se respecte principiile expuse în sursa sa originală, Yoga Sutrele lui Patanjali: liniște, confort, relaxare, crearea condițiilor pentru oprirea activității mentaleși - de bază - non-vătămare: absența sentimentelor negative, atât în ​​timpul activității, cât și ca urmare a acesteia.

Independența completă dovedită a tehnologiei aplicației yoga din învăţăturile ideologice şi religioase. Susținător al principiului yoga pentru viață, nu pentru viață yoga . Lucrează foarte mult la formarea persoanelor în vârstă, precum și a celor cu diferite boli ale sistemului musculo-scheletic, organelor interne și ale sistemului nervos. El se opune sacrificiului culturii interne de dragul tendințelor modei din străinătate.

Bazat pe materiale din cartea lui Viktor Boyko " Yoga. Arta comunicarii.".

Titlul articolului	Autor
	Vasiliev T.	27486
Energia mentală și sănătatea umană	Nikolay Banykin	25659
Scopul și filosofia Yoga	Swami Vishnu-Devananda	14887
Cele mai frecvente cinci greșeli pe care le fac începătorii în yoga	Marianna Goroșecenko	9597
Atitudinea și poziția Bisericii față de Yoga		6360
Gestionați-vă gândirea prin Yoga		5948
	Judy Smith	5781
Cunoașterea adevăratului Sine este calea către cunoașterea perfectă	Ramacharaka	5281
Prana - energie absolută	Ramacharaka	3427
Ce este karma?		2722
Dumnezeu în sistemul Yoga		2412
Stare de conflict intern și stare de Unitate		2130
Yoga - un concept modern al unei învățături străvechi		2078
	Iyengar Bellur Krishnamachar Sundararaja	1884
Yoga și nemurirea umană	Denis Chichiyan	1749
Reglarea rutinelor de zi cu zi	David Frawley	1729
Evoluția umană și viața de apoi	Swami Sivananda	1582
Yoga este cheia unei vieți pline	Godfrey Devereux	1452
Meditația ca soluție de probleme	Sri Chinmoy	1438
Yoga este un instrument universal pentru trup și suflet	Swami Vishnu-Devananda	1399
Motive pentru a face yoga	Swami Satyananda Saraswati	1350
Relațiile dintre părinți și copii	Swami Prajnanpad	899
Găsirea armoniei de către om	Swami Prajnanpad	807

Filosofia Yoga

Pagini:

Yoga nu este altceva decât o metodă de unire a trupului cu spiritul. Acesta este un subiect care trebuie tratat practic, trebuie experimentat pentru sine, doar cunoștințele teoretice nu sunt potrivite pentru evoluție. Experiența este cunoaștere directă și acționează ca un imbold pentru continuarea înflăcărată și energică a acestei arte și științe. Yoga este o cultură universală, așa cum se potrivește oricui, indiferent de vârstă, sex sau naționalitate.

Principii de bază ale Yoga - Yama și Niyama

Înțeleptul Patanjali a formulat în antichitate opt principii fundamentale pe baza cărora prin autocunoașterea Yoghin. El a numit-o și căutarea sufletului. Majoritatea oamenilor încep mai întâi cunoștințele cu Yoga Asanas- a treia etapă, care este incorectă din punctul de vedere al înțeleptului. Înainte de a vă expune corpul și mintea la Asanas, viitorii yoghini ar trebui să înțeleagă și să accepte principiile primelor două etape.

Dumnezeu în sistemul Yoga

Yoga recunoaşte existenţa lui Dumnezeu atât teoretic cât şi practic. Pentru Patanjali, Dumnezeu are un sens mai mult practic decât teoretic. El crede că închinării lui Dumnezeu ar trebui să i se acorde o mare importanță practică, deoarece poate fi folosită ca unul dintre multele mijloace de a obține în cele din urmă samadhi yoga- concentrarea sau reținerea minții.

Opt membre ale yoga (Iyengar)

Potrivit lui Patanjali, yoga este format din opt membre. Fiecare dintre ele este specială, dar toate sunt elemente ale unui singur întreg. Când sunt combinați, acești opt pași formează adevărata yoga.

Primele cinci membre (yama, niyama, asana, pranayama și pratyahara) sunt cunoscute ca disciplinele yoga. Ele pregătesc corpul, purifică mintea și simțurile, astfel încât o persoană să poată trece la următoarele trei etape (dharana, dhyana și samadhi), care altfel sunt numite cunoașterea yoga.

Dr. Christine Mangala a crescut în India și a crescut într-un hindus devotat. Familia ei cunoștea îndeaproape unul dintre cei mai influenți guru și profesori hinduși. Acum, scriitoare și educatoare creștină ortodoxă, ea este intervievată de gazda lui Illuminated Heart Kevin Allen despre dacă diferitele aspecte ale yoga hindusă sunt compatibile cu credința și viața creștină sau ar trebui evitate.

Conducere: Bine ați venit la Illuminated Heart de la Ancient Faith Radio. După cum mulți dintre voi știți, în programul nostru vorbim adesea despre influența ideilor spirituale necreștine orientale, a metafizicii și a viziunilor asupra lumii asupra culturii noastre. Acesta este mediul spiritual din care am venit eu, mediul care continuă să mă intereseze și, sper, și pe unii dintre voi.

Recent, în secția mea din sudul Californiei, a existat un grup de oameni care pun întrebări despre diferite tradiții orientale, în special despre hinduism. Prin urmare, sper că conversația noastră de astăzi pe tema „Yoga și Ortodoxia - sunt compatibile?” va face lumină asupra acestor întrebări. Pe lângă aceste probleme, mulți creștini sunt cunoscuți că practică și asane de yoga, ipostaze ale corpului care au devenit practic așa-numita tendință „mainstream” în America de Nord și Europa. Chiar și unele forme de meditație influențate de hinduism sunt practicate. Astfel, întrebarea compatibilității yoga (în diferitele sale forme meditative și mai ales posturile corporale) cu creștinismul ortodox este întrebarea pe care vom încerca să o luăm în considerare în programul de astăzi.

Invitata mea, cu care sunt foarte, foarte fericit să vorbesc, este o femeie hindusă dintr-o castă brahmanii, cea mai înaltă castă preoțească din India. Ea a fost crescută în tradiția yoga. Bunicul ei a fost, de fapt, un prieten apropiat al unuia dintre exponenții yoga modernă și a filozofiei Vedanta, faimosul Swami Sivananda, fondatorul Societății Vieții Divine. Dar invitata mea, dr. Christine Mangala, a devenit crestina la 22 de ani si apoi s-a convertit la ortodoxie. Ea și-a luat doctoratul în literatură engleză la Universitatea din Cambridge și este autoarea unor articole despre teorie și ficțiune literară. Christine însăși a scris mai multe cărți de ficțiune, precum și cărți pe diverse subiecte spirituale, inclusiv yoga și creștinism. Este căsătorită cu dr. David Frost, directorul Institutului de Studii Creștine Ortodoxe din Cambridge (Anglia) – o instituție minunată, de altfel. Au patru copii. Christine frecventează Biserica Ortodoxă Rusă Sfântul Efrem din Cambridge.

Excelentul ei articol „Yoga și credința creștină” a fost impulsul acestui program, iar astăzi am la telefon un invitat din Cambridge cu noi.

– Dr. Christine Mangala, bine ati venit la Illuminated Heart on Ancient Faith Radio. Cât de grozav este să te aud ca invitat al programului nostru.

Doctor Mangala: Mulțumesc foarte mult, Kevin. Este o mare onoare și plăcere pentru mine să particip la acest program.

Conducere: Mulţumesc mult. Faptul că ești oaspetele nostru este foarte bun: aștept cu nerăbdare conversația noastră. Să începem cu prima întrebare, Christine. Când vorbim despre yoga, nu în contextul său modern și popularizat, ci în contextul clasic - în care probabil ai fost învățat yoga - este yoga în tradiția indiană nativă înțeleasă ca o practică spirituală sau este prezentată ca o formă de relaxare și exercitiu sau sunt amandoua adevarate?

Doctor Mangala: Da, trebuie să spun că yoga în sensul său clasic este o disciplină diversă. La baza tuturor se află un scop spiritual și, prin urmare, ar fi cel mai corect să spunem că într-un context clasic trebuie să înțelegem yoga ca o practică spirituală. Dar de la munca reformatorilor de la sfârșitul secolului al XIX-lea sau chiar de la începutul secolului al XX-lea, aspectul de relaxare al yoga a ajuns să domine și el. Cu toate acestea, profesorii indieni de yoga, începând de la Sivananda, nu s-au săturat întotdeauna să repete că scopul spiritual este scopul principal al yoga, iar posturile și exercițiile și alte lucruri sunt doar auxiliare. Dacă venerați profesorii, atunci oameni ca Ashok Kumar Malhotra și chiar cel mai popular scriitor de yoga B.K.S. Iyengar subliniază acest lucru.

Conducere: Bine, și întrebarea la care încerc să ajung și pe care o vom aborda constant pe parcursul programului nostru: este posibil să separăm cumva anumite forme de yoga de contextul lor spiritual? Și de aceea aș vrea să încep cu asta. În zilele noastre, majoritatea oamenilor din Marea Britanie, Europa și America de Nord sunt cel mai familiarizați cu yoga posturilor corpului numită hatha yoga. Dar aceasta este doar una dintre mai multe forme clasice de yoga. Ați putea descrie pe scurt pentru ascultătorii noștri toate, adică cinci, din câte știu eu, formele clasice de yoga - disciplinele spirituale ale hinduismului.

Doctor Mangala: Ai menționat doar cinci. Este ca și cu sacramentele din Occident: unii spun că sunt șapte, iar unii spun că sunt nenumărate, etc ”, ceea ce este puțin confuz, dar ne vom ține de aceste cinci. Acestea sunt, în primul rând, karma yoga, în care lucrezi pentru a dezvolta detașarea și a obține o stare de nepasiune. În Bhagavad Gita există o frază minunată despre „muncă fără muncă” și „muncă fără muncă”, paradoxul este cum să o implementăm în viața noastră de zi cu zi - aceasta este karma yoga. În al doilea rând, jnana yoga este yoga cunoașterii adevărate, a discriminării adevărate, este un exercițiu al intelectului în diferite forme: în distingerea adevărului de minciună, ignoranță de iluminare etc. În al treilea rând, bhakti yoga (care, de fapt, este una dintre cele mai populare forme de yoga din India și este practicată pe scară largă ca să spunem așa) - implică pur și simplu devotament și dragoste pentru o zeitate aleasă sau pentru Dumnezeu în general. Apoi există Raja Yoga, care este o formă mult mai avansată de control mental și psihosomatic. În cele din urmă, hatha yoga, care este foarte populară în Occident, are ca scop obținerea unei forme atletice, reglarea corpului, dacă doriți, adică funcționează cu ipostaze.

Conducere: Mulțumesc pentru recenzie, cred că este o recenzie grozavă. Deci, Christine, în contextul yoga clasică în care discutăm, cum se leagă pozițiile, asanele și hatha yoga cu alte forme de yoga? Adică, sunt ele un element spiritual de un grad, sau o formă inferioară, sau un preludiu al altor forme? Spune-mi, este posibil să se obțină eliberarea în sensul hindus numai prin utilizarea posturilor yoghine sau a asanelor etc.?

Doctor Mangala: Aș spune că în yoga clasică o poți privi în două moduri. Văzut din punctul de vedere al ascensiunii treptate, aceasta poate fi puțin înșelătoare. Dacă te uiți mai larg, este ca spițele într-o roată: sunt aspecte diferite, iar ideea este să ajungi în centru. Iar pozițiile sunt practicate împreună cu toate celelalte lucruri, așa că de fapt practicați mai multe aspecte ale yoga în același timp. Aceasta este o disciplină diversă. Desigur, în antichitate nu se vorbea despre atingerea eliberării, adică a eliberării spirituale, prin practicarea posturilor în sine. O astfel de idee nici nu le-ar fi venit prin minte vechilor rishi de postură, pentru că erau pe deplin conștienți de întreaga gamă de probleme psihosomatice care trebuiau depășite în orice cale spirituală.

Și chiar și atunci când un yoghin pur și simplu stă sub un copac și impresionează oamenii cu pozițiile sau minciunile lui pe unghii, el este adesea văzut ca un spectacol, ca un obiect de ridicol. Chiar și acum există oameni care fac asta în centrele de pelerinaj - numesc aceste locuri „bazaruri rurale” ca un fel de spectacol. Și acest lucru cu siguranță nu a fost încurajat: pur și simplu concentrarea asupra aspectelor fizice ale posturilor în așteptarea că s-ar ajunge cumva la o stare spirituală arbitrară duce adesea în colțuri. În acest caz, unele fapte psihice devin posibile, dar nu neapărat eliberarea spirituală. Acest lucru este recunoscut de profesorii indieni de yoga în sensul său clasic.

Conducere: Vorbind despre yoga și exersând-o într-un sens organic, care este scopul final al yoga? Cum este definit acest scop de Patanjali în sutrele sale clasice de yoga și în alte lucrări ca acestea?

Doctor Mangala: Patanjali vorbește despre yoga ca Ashtanga „în opt colțuri”: ipostaze în opt colțuri, disciplină în opt colțuri. Și de fapt, ipostazele care se practică, asanele, ocupă locul al treilea pe listă. Totul începe de fapt cu pregătirea morală și psihologică, cu cinci restricții: trebuie să-ți controlezi sentimentele. Iar cele cinci discipline sunt cealaltă parte a acestui lucru: trebuie să fii antrenat să faci lucrurile corect, iar apoi ai a treia etapă - posturile corpului. Și apoi treci la reglarea forței vitale și la încetarea participării simțurilor (Pratyahara), apoi la concentrare și meditație și, în sfârșit, ai ceea ce se numește cuvântul „samadhi” - absorbție. Acum, de regulă, samadhi sau absorbția este văzută ca obiectivul suprem.

Cu toate acestea, aici apare o întrebare dificilă: în Ce anume ești absorbit și mă tem că există răspunsuri diferite la această întrebare oferite de diferite școli de tradiție indiană/hindusă. Unii vor spune că aceasta este absorbția unora fără chip Brahmana(Brahman) și acolo individul devine identic cu universalul; iar alții vor spune că aceasta este absorbția în trans-personal, divin; și, desigur, dacă ești un adept al tradiției budiste, nu vei avea deloc întrebări despre nicio zeitate: la urma urmei, conform învățăturilor budiste originale, tu „ intra in Nirvana„(Nirvana), parcă „ar sufoca sufletul”. Absorbția sau samadhi este cuvântul cheie descris de yoghinul Patanjali în sutrele sale de yoga.

Conducere: Deci, ar fi corect să spunem că dacă aderăm la înțelegerea clasică a disciplinelor yoghine, atunci scopul lor final este samadhi. Prin urmare, cred că trebuie să concretizăm oarecum acest obiectiv, să vorbim despre el mai detaliat. Samadhi este adesea descris în termeni de sakshiananda, „conștiință pură”, „fericire”, etc. Cum pot fi ele comparate și sunt ele comparabile în principiu, cu opiniile noastre în creștinism despre Împărăția lui Dumnezeu și concepte similare?

Doctor Mangala: Ei bine, conceptul de sakshyananda acoperă în felul său adevărul, cunoștințele și fericirea - este o descriere tripartită a unei astfel de experiențe supreme. După părerea mea sună minunat, dar acest concept este static, este și un concept abstract. Acum, când Isus vorbește despre scopul spiritual al ființelor umane, cum ar fi Împărăția lui Dumnezeu, atunci aceasta, pentru mine, este o viziune neobișnuit de bogată, incitantă, dinamică, inspiratoare, deoarece conceptul Lui nu este doar intern, ci și extern; nu este doar individual, ci și comunitar: implică alte ființe umane. Și, în plus, Împărăția lui Dumnezeu despre care vorbește Isus nu cuprinde numai umanitatea, ci întreaga Creație. Nu numai noi, oamenii, suntem predestinați să fim transformați, ci și Creația împreună cu noi. Și mai mult, acesta nu este un scop static, pentru că este înrădăcinat în conceptul creștin despre Dumnezeu, care este Treimea dătătoare de viață, cântată în liturghiile noastre, ceea ce înseamnă că este o forță foarte dinamică, activă a iubirii și a relațiilor.

De aceea este un concept fără precedent, un crez incredibil și, de asemenea, pentru mine, este și mai magnific pentru că nu se termină; nu este un scop pe care îl vei atinge și asta e tot, este o transformare continuă „din slavă în glorie”, în cuvintele Apostolului Pavel. Pot continua și mai departe despre asta, dar verbozitatea mea va fi probabil inutilă. Dar există o reamintire foarte importantă despre Împărăția lui Dumnezeu, cu care aș dori să o rezum: Împărăția lui Dumnezeu este realizabilă numai prin Răstignirea Domnului, doar urmând pe Hristos. Ceea ce înseamnă prin suferință în mod egal cu El.

Acesta este un alt lucru care m-a frapat ca fiind un hindus, un hindus convertit de la hinduism. Unul dintre motivele pentru care am devenit creștin a fost că am găsit răspunsurile hinduse la întrebările despre rău și suferință extrem de insuficiente și chiar patetice: nu este foarte bine să reduc pur și simplu problema la „karma” sau „viața trecută””. În timp ce, acceptând suferința din toată inima și cucerind-o cu dragoste și credință, vindecăm nu numai sufletul nostru rănit, ci și întreaga lume rănită. Și, în același timp, aceasta este exact ceea ce este Împărăția lui Dumnezeu. Deci toate acestea sunt pentru a sugera că ideea creștină a Împărăției lui Dumnezeu este foarte departe de ceea ce aș numi eu - presupun că da, o să jignesc oamenii dacă o spun, dar o voi spune oricum. - ceea ce aș numi un set „do it” însuși” idei de samadhi. De asemenea, ideea de samadhi devine inevitabil orientată spre ego. Chiar dacă oamenii vorbesc despre „munca în comunitate” și altele asemenea, în cele din urmă samadhi împinge întreaga lume pentru ei, împinge pe alți oameni și Creația în plan secund.

Conducere: Cum crezi? Știi, întotdeauna am fost confuz de această idee de samadhi, mai ales în contextul bhakti yoga, pe care îl practic și care, după cum ai menționat mai devreme, este devotamentul față de o divinitate personificată. Și asta este ceea ce îmi provoacă confuzie - poate ați putea face puțină lumină în acest sens. Acum vorbim despre oameni precum vaishnaiții care se închină lui Krishna, iar în cazul meu a fost Ramakrishna, dar mai sunt alții care se închină Sfintei Mame (Sarada Devi?) și Kali, etc, etc. Întrebarea mea este, Kristin: este samadhi întotdeauna o pierdere a sinelui? Desigur, în creștinism identitatea noastră ca Dumnezeu este cheia. Este întotdeauna sau nu întotdeauna o pierdere a sinelui, sau este „să se arunce în aer”, așa cum ar putea spune budiștii?

Doctor Mangala: Cred că conceptul de „sine”, despre care se vorbește în tradiția hindusă, nu coincide cu înțelegerea creștină a persoanei umane. Întreaga antropologie umană este înțeleasă diferit, iar acest lucru creează multe probleme. Deci, când te uiți în Bhagavad-gita, vezi un exemplu clasic al modului în care ființa umană este considerată ca un fel de suflet care locuiește într-un corp. Despărțirea dintre trup și suflet este extrem de puternică, astfel încât doar sufletul contează; corpul este pur și simplu o colecție de diverse elemente. O idee foarte asemănătoare este prezentă în alte școli hinduse de filozofie, chiar și în budism, dar budismul merge și mai departe, distrugând însuși conceptul de personalitate. Prin urmare, atunci când întrebați: „Ce anume este absorbit în sine?”, majoritatea hindușilor vor menționa orice simț iluzoriu al „sinelui”. Cu alte cuvinte, nu există nici un sentiment al semnificației unei persoane umane create separat din care să construiască.

Acum de ce consider creștinismul atât de eliberator? Cert este că în teologia creștină avem o idee clară și o idee convingătoare: Dumnezeu este iubire, iar Dumnezeu este Dumnezeu Creatorul și Iubitorul de Om. Aceste două lucruri sunt extrem de semnificative când te gândești la cine sunt ființele umane, deoarece, deoarece oamenii sunt creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, ei au și aceste calități personale. Și acest lucru este incredibil de important când vorbiți despre Împărăția lui Dumnezeu sau „îndumnezeire” ( teoza) și alte concepte înrudite. Căci ființele umane sunt în mod inerent valoroase, deoarece sunt create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Pe de altă parte, nu găsesc nicăieri un concept paralel în modul de gândire hindus. Așadar, samadhi este în mod natural o amăgire, pentru că există diferite moduri de a defini o ființă umană, dar practic vei observa în ele o tendință gnostică ascunsă: sufletul este semnificativ, dar corpul nu.

Conducere: Am vorbit cu câțiva oameni din țara noastră care fac parte din mișcarea Hare Krishna. Sunt oameni care, slavă Domnului, au început să vină la biserica noastră cu întrebările lor. Și susțin că ceea ce se vorbește nu este absorbția într-o zeitate impersonală, ci viața veșnică ca ființă unică într-o „dispoziție” ( aproximativ traducător:în original - „loca”, probabil o corupție a „locației” - locație) cu Krishna, cu zeitatea lor. Așa că am fost confuz dacă vorbim despre pierderea de sine în toate cazurile sau doar în unele dintre școlile Vedanta.

Doctor Mangala: Una dintre problemele cu atâtea expresii ale hinduismului de astăzi este că a devenit destul de dificil să ținem evidența curenților încrucișați care au loc. Ați găsi o mulțime de terminologie creștină adoptată, pe care eu o numesc „aldoie de lichefiere”. ceea ce înseamnă că o mare parte din gândirea creștină și terminologia și conceptele creștine au fost absorbite de hinduism și scuipat înapoi, ca și hinduismul însuși - către Occident. Și această idee de „a trăi în dispoziție” este doar o fantezie minunată. Cu câțiva ani în urmă, am întâlnit pe stradă un adept al Hare Krishna și el încerca să-mi vândă Bhagavad Gita. Am simțit simpatie pentru el și i-am spus: „Bine, voi cumpăra o copie” - vezi tu, lucram la traduceri ale Bhagavad-Gita în acel moment și i-am spus: „Știi, tot ce visezi este fantezie poetică. În realitate, există Iisus Hristos care de fapt a venit ca ființă umană. Dumnezeu a venit de fapt într-un moment istoric în timp, El a venit la noi pentru a oferi tot ceea ce visezi.” Acesta este locul unde, pentru mine, se află mișcarea Hare Krishna.

Conducere: Christine, ai făcut o treabă grozavă punându-l în locul lui! La urma urmei, când eu însumi meditam în ashram la un moment dat, având deja experiența mea despre Hristos, am ajuns la concluzia că aspirațiile mele, imaginile vizuale și gândurile pe care guru mi le-a învățat erau de fapt fantezii poetice. Ei au reprezentat că vreau ceva sau nu vreau să se întâmple ceva în mine - cred că știi ce vreau să spun. Deci ai făcut o descriere bună, foarte bună. Doriți să adăugați ceva la el?

Doctor Mangala: Aveam să spun ca o completare că, după cum știți, există un cuvânt „viziuni” folosit de Părinții Bisericii și de alți teologi care scriu în comentariile lor că există anumite puncte de vedere și imagini pe care le așteptăm, iar Hristos este un realitate. Și de îndată ce câștigi realitate, viziunile nu mai sunt necesare. Ideea este că există multe viziuni descrise în alte religii. Unii dintre ei, în cel mai bun caz, îi încurajează pe oameni să privească în direcția corectă, dar în cel mai rău caz, pot fi demonici - asta este diferența. Nimeni nu poate spune cu siguranță și veți avea nevoie de perspectivă spirituală pentru a afla care este care. De fapt, viziunile pot fi atât de intense încât s-ar putea chiar să halucinați imaginile. Agehananda Bharati, austriacul convertit la călugăr în Hare Krishna, a vorbit despre modul în care și-a „văzut” zeița în realitate și a avut o idee foarte clară despre ce s-a întâmplat și cum i s-a întâmplat.

Conducere: Da, desigur, Ramakrishna a apărut în mod constant în viziuni ale lui Kali și așa mai departe și așa mai departe - și asta a luat niște forme care au fost foarte înfricoșătoare pentru mine. Christine, ai scris în articolul tău despre yoga și creștinism că problema cheie este că yoga îi încurajează pe oameni să creadă că există o modalitate de a obține integritatea corpului și a minții prin utilizarea metodelor umane, adică yoga, fără har și credință în mântuire. prin Isus Hristos. Dar există un fel de paradox aici pe care aș vrea să-ți arunc. Noi, ortodocșii, așa cum probabil știți, suntem uneori acuzați, în special de protestanții evanghelici, de atenția noastră sporită pentru îndumnezeire și sinergia cu Dumnezeu. Și acestea sunt același tip de acuzații pe care le faci față de yoga: acuzații de eforturi spirituale, muncă asupra dreptății. Ajutați-ne să înțelegem cum să facem diferența între yoga ca efort spiritual fals, ca să spunem așa, și îndumnezeirea și sinergia ca eforturi spirituale adecvate și eficiente?

Doctor Mangala: Recunosc imediat: îmi place foarte mult conceptul ortodox de sinergie. Acest concept este cel mai frumos și inspirator mod de a recunoaște libertatea umană. Scriitorii ortodocși subliniază sinergia pentru că o recunosc ca parte a faptului că suntem creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, ca libertatea pe care o avem. Dumnezeu nu a fost zgârcit: ne-a dat această libertate. Iar ideea de efort poate fi ușor interpretată greșit. Acesta nu este un caz în care ne putem trage în sus prin propriile forțe, ci mai degrabă un caz în care folosim energia dată de Dumnezeu și ne îndreptăm puterea fizică, mentală și spirituală către Dumnezeu, către Hristos prin Duhul.

Să vă dau un exemplu. Și acesta nu va fi un exemplu genial, ci unul dur. Să presupunem că cineva se grăbește cu viteză maximă, străduindu-se și dornic să ajungă undeva. Și, în același timp, nu știe deloc încotro se îndreaptă exact, și poate chiar este pe drumul greșit, poate că navigatorul GPS îl dezamăgește. Dar de îndată ce își dă seama că nu va ajunge nicăieri, trebuie să se întoarcă.

Așadar, asta se întâmplă cu cei mai mulți dintre noi: noi, în starea noastră căzută, ne trezim înșelați de păcatele și patimile noastre, derutați de „prostiile veacului acesta”. Și mai întâi căutăm să găsim mângâiere în tot felul de lucruri pe care lumea le oferă - în ceea ce Biblia numește cuvintele „lumea” sau „firea”. Dar când ne dăm seama că toate acestea nu funcționează, ne întoarcem literalmente înapoi, adică ne pocăim. Și atunci, de îndată ce această întoarcere – această redirecționare a energiilor noastre către scopul uman corect, care este să-L căutăm pe Dumnezeu, să-L închinăm și să-L slăvim – are loc în toată sinceritatea ei, suntem umpluți de Duhul Sfânt. Cu alte cuvinte, puterea lui Dumnezeu începe să curgă în noi. De aceea iubesc cuvântul „sinergie” pentru că recunoaște două aspecte ale vieții spirituale. Deci, când ne rugăm, când ne luptăm, Duhul Sfânt se roagă prin noi. Acesta este răspunsul meu la reproșurile formulate de protestanții evanghelici despre așa-numita „sinergie”, care este un fel de efort.

Vă voi da încă un exemplu dintre cele preferate, preluat din viața Sfântului Efrem Sirul, hramul parohiei noastre. Acest exemplu ne spune perfect alegoric ce fel de efort ar trebui să facem. Sfântul Efrem vede personalitatea umană ca pe o „harpă a Duhului”, ca pe un instrument muzical frumos. Pentru a cânta bine muzica Duhului Sfânt, trebuie să fim curați: harpa trebuie să fie curată și bine acordată, iar coardele ei să nu fie nici prea strânse, nici prea slăbite. Adică efortul nostru duhovnicesc, asceza - tot ceea ce este recomandat de Biserica Ortodoxă și tradiția ortodoxă de post, milostenie, pocăință, mulțumire, rugăciune - toate acestea sunt mijloacele pentru a realiza o astfel de acordare. Adică, după părerea mea, sinergia este redirecționarea forțelor venite de la Dumnezeu în așa fel încât să se reverse în noi și să ne schimbe. Sper că am abordat unele dintre critici.

La fel este și cu îndumnezeirea, care este un cuvânt îndrăzneț și puțin înfricoșător pentru unii oameni - ei simt că implică prea mult. Dar asta nu este tot, pentru că dacă te uiți în Biblie, ce scrie ea? Ni se poruncește Dumnezeu, ni se spune: „Fiți sfinți, pentru că eu sunt sfânt”. Cum putem ignora această comandă? La urma urmei, El nu ne va cere deloc să facem asta pe cont propriu, departe de asta - El ne trage, ne „împinge”, dacă doriți. Acesta nu este un ordin militar, ci o poruncă a iubirii. Dumnezeu își manifestă voința. Este un mare iubitor de umanitate. Cântăm neobosit „Lover of Mankind” la toate serviciile noastre, ceea ce înseamnă că „Dumnezeu este un Iubitor de omenire”, El este gata să împărtășească viața Sa cu noi și El ne caută mai întâi. Pilda Fiului Risipitor este un exemplu clasic al modului în care El ne caută mai întâi. Când suntem încă departe, El se grăbește deja spre noi.

Și apoi, toate acestea sunt foarte greu de înțeles cu percepția modernă, pentru că oamenii nici măcar nu au început să se gândească la Dumnezeu ca iubire. Ei sunt încă prinși în ideile învechite despre Dumnezeu ca pedepsitor, Dumnezeu ca colector de păcate și Dumnezeu ca lege - și toți acești zei falși trebuie să fie scăpați mai întâi. Când citești Biblia și te rogi, descoperi un Dumnezeu al iubirii - de aici ar trebui să începi. Totuși, ce se întâmplă când se oferă dragoste? Mulți oameni în zilele noastre, la fel cum au făcut în trecut și încă o fac, spun: „Nu, mulțumesc. Sunt autosuficient.” Dar în momentul în care te repezi spunând nu, închizi ușa: Dumnezeu nu intenționează să Se forțeze. Așadar, îmi place să cred că îndumnezeirea este transformată de iubirea lui Dumnezeu. Cu cât deschidem ferestrele mai larg – și asta vreau să spun prin eforturile noastre – cu atât mai multe fluxuri de lumină lui Dumnezeu pătrund înăuntru. Și trebuie să ne amintim că aceasta nu este o lumină statică, aceasta este lumina dinamică a Treimii - lumina pe care o lăsăm să pătrundă, să ne ilumineze și să ne schimbe. Aceasta este îndumnezeirea, în înțelegerea mea limitată.

Și în această viață ni se oferă posibilitatea de a obține o perspectivă asupra vieții sfinților care ne-au arătat de-a lungul secolelor că acest tip de schimbare este posibil, că cineva poate deveni „permeabil la lumină” pentru Dumnezeu în această viață, chiar în această viață și cu atât mai mult în viața viitoare.

Doctor Mangala: Cred că da, din cauza sensului natural pe care sacramentele, dimensiunile misterioase și mistice ale vieții îl au pentru hinduși. Și în creștinismul ortodox, s-ar putea spune, se vor simți ca acasă. Îmi amintesc că am călătorit prin India cu familia și soțul meu, ne-am dus la Haridwar în nord și am participat la o ceremonie de seară a lanternului acolo. Știi, sute și sute de oameni au aprins felinare, au spus rugăciuni în anumite momente, lăsându-i să înoate în josul râului Gange, mama tuturor viețuitoarelor, dătătorul de viață și așa mai departe. Și nu m-am putut abține să mă gândesc cât de ușor s-ar putea transforma aceasta într-o rugăciune creștină de mulțumire, iar ortodocșii ar fi în stare să o îndeplinească, pentru că, știți, noi percepem totul într-un fel mistic, sacru, care se îmbină în mod natural cu cultura, în care au crescut indienii.

Conducere: Hinduismul este atât de material în esența sa, chiar și cu dualitatea sufletului și trupului, are atât de multe aspecte materiale. Și, bineînțeles, în creștinismul ortodox avem și un aspect material – evenimentul devenirii lui Dumnezeu om, așa că sunt de acord cu tine. Cum și când, Christine, a devenit yoga modernă, orientată spre postură și meditație, așa cum ai scris în articolul tău, „un exemplu de manual al școlilor americane de autoajutorare și gândire pozitivă și s-a impus pe piață ca o cale sigură și ușoară. pentru a integra fericirea”? A fost sub Vivekananda în secolul al XIX-lea, sau a fost înaintea lui sub Maharishi, sau sub cineva după el?

Doctor Mangala: De fapt, crezi sau nu, nu vreau să spun că am trăit în America și am văzut-o cu ochii mei, dar originile se întorc la începutul secolului al XIX-lea, la anumite figuri literare precum Emerson și Thoreau, care a pus începutul acestei mișcări. Emerson, desigur, a fost un transcendentalist și unitarian amănunțit și a introdus conceptul de Suprasuflet și a scris poezii despre Brahman și altele asemenea. Dar știați că brahmanul Thoreau din Boston a fost primul care a practicat yoga?

Conducere:Într-adevăr? Nu stiam asta.

Doctor Mangala: A fost el, fără îndoială! El și oameni ca el, de fapt, probabil au reacționat în acest fel la excesele puritanismului calvinist, nu sunt sigur, dar se pare că acesta a fost modul în care au fost înconjurați. Și au început să introducă idei mai idealiste despre ființele umane. Întotdeauna simt că, de-a lungul istoriei, așa lucrează Duhul Sfânt. La urma urmei, ceva este uitat sau nu este recunoscut suficient, iar cineva reușește și chiar se dovedește a fi supraevaluat - și înțelegeți acest lucru și este necesar să restabiliți echilibrul într-un fel sau altul Și apoi vine altcineva și cu acțiunile lor stârnește apele, introduce ambiguitate. Mă refer la oameni care au cochetat cu ideile lui Swedenborg și adepților săi, Blavatsky cu teosofia ei și alți oameni ca ei - este greu să intru în detalii acum, dar există o carte despre asta pe care o pot recomanda, o voi face puțin. mai tarziu. Deci, au creat „spiritul”, acesta este principalul lucru, au creat „ ea cu„ – idealul unei religii psihice psihologizate.

Mai mult, ceea ce este interesant este când Vivekananda a sosit la reuniunea Parlamentului Mondial al Religiilor ( aproximativ traducător- un congres al reprezentanților diferitelor credințe, ținut în Statele Unite în 1893), atunci a fost ca o gură de aer pentru el: a văzut foarte repede perspectiva - acesta era un alt punct de intersecție a Estului și a Vestului, dar nu simplu. , dar ieșit din comun. Și Vivekananda s-a schimbat, a reformulat metafizica hindusă clasică, creând ceva numit „Vedanta practică”, care de fapt era departe de ceea ce a predat Shankara, filozoful original al Vedanta. Dar această „Vedanta practică” s-a dovedit a fi prea abstractă chiar și pentru Vivekananda însuși, așa că apoi și-a creat manualul despre Raja Yoga, iar limbajul acestui manual a avut o influență uriașă - incredibil de aproape de limbajul „auto-auto”. cărți de ajutor” și cărți de „autodezvoltare”. La urma urmei, el a declarat direct că întregul scop este să preiei controlul asupra ta și să controlezi natura.

Dar în lucrările sale, pe alocuri există, după părerea mea, promisiuni ridicole și uneori de-a dreptul neceremonioase de rezultate instantanee, menite să creeze o mentalitate de consumator. Acum există această abordare: „rezultate instantanee” și „remedieri rapide”, dacă vrei, „fă-o singur”, toate acestea „aici și acum” și „în propria ta casă” și pe cont propriu - nu te deranja să mergi oriunde altundeva ! Această abordare a fost dezvoltată în continuare de oameni precum Maharishi Mahesh Yogi, Rajneesh și națiuni întregi, cum ar fi swami și matajis.

Am menționat o carte aici și cred că cititorii tăi ar putea fi interesați de ea. Se numește A History of Modern Yoga: Patanjali and Western Esoterism, scris de Elizabeth de Michelis, și conține informații foarte utile despre această extraordinară încrucișare a ideilor dintre Est și Vest la sfârșitul secolului al XIX-lea, care a dat naștere în cele din urmă a două forme de yoga: posturi corporale de yoga și yoga meditativă.

Conducere: Vă rugăm să repetați titlul și autorul din nou pentru ascultătorii noștri. Scrieți numele de familie al autorului.

Conducere: Urmând linia pe care am urmat-o și de la care ne-am abătut puțin, aș vrea să întreb: este ceva greșit, în opinia dumneavoastră, în a folosi yoga ca formă de relaxare sau exercițiu? Și pentru a adăuga la aceasta, ar trebui creștinii să fie conștienți sau îngrijorați de bagajul spiritual pe care yoga îl poartă adesea? Crezi că este posibil să practici yoga complet separat de componenta sa religioasă?

Doctor Mangala: Este un paradox, dar mișcarea care a apărut atunci a produs acum anumite rezultate - să dăm exemple: Ministerul Sănătății și Sportului din Anglia recomandă yoga jucătorilor și sportivilor săi. NHS aici recomandă yoga persoanelor cu probleme medicale etc. Yoga a devenit foarte frecvent folosită ca formă de exerciții și relaxare, împreună cu fizioterapie și alte asemenea lucruri. Și cred că este un lucru bun din anumite puncte de vedere, pentru că ceea ce au făcut este să decupleze părțile yoga, iar efectuarea de câteva întinderi sau o respirație adecvată va fi cu siguranță benefică pentru postură și va ajuta la realinierea și calmarea minții.

Un cuvânt de precauție este necesar aici. Exercițiile cu moderație sunt un lucru minunat, iar exercițiile de yoga cu moderație pot fi un lucru minunat. Dar aș dori să subliniez că ceea ce s-a întâmplat cu unele persoane pe care le cunosc este că atunci când acești oameni s-au săturat de exerciții simple, au trecut la altele mai complexe, apoi au devenit dependenți. Folosesc cuvântul „dependență” pentru că hormonii fericiți sunt eliberați, îți dă un impuls și devii dependent de el în același mod în care alergătorii sunt dependenți de alergare etc. Și aici este momentul să te oprești și să te gândești la ce anume. se întâmplă: te relaxezi sau este de fapt o dependență pentru tine, asemănătoare cu pofta de alcool sau de a mânca în exces. Și acesta este un moment periculos.

Al doilea lucru pe care aș vrea să-l spun despre bagajele spirituale este că creștinii cu siguranță - și vorbesc cu creștinii acum - trebuie neapărat să fie atenți la ceea ce primesc ca bagaj spiritual, fie că citesc cărți, fie că merg la cursuri de yoga. În primul rând, sunt două lucruri pe care creștinii ar trebui să le facă: în primul rând, ei ar trebui să fie complet și complet stabiliți în credința lor creștină, în rugăciune și închinare. Numai în acest caz noi, creștinii, vom avea lumină, adevărata lumină a lui Hristos, vom putea să distingem binele și să-l luăm, măturând răul. Am o imagine destul de simplă a lui Hristos, iar când oamenii mă întreabă: „Cum te descurci cu trecutul tău, cu trecutul tău hindus?” - Spun: „să spunem că sunt niște lucruri bune în pod și sunt gunoi, atunci Hristos este un magnet.” Folosesc aici o metaforă: Hristos acționează ca un magnet. El va atrage lucrurile bune spre sine, iar restul va cădea. Și vom avea nevoie de această lumină [a lui Hristos], altfel nu vom putea spune ce este bine și ce este rău. Al doilea lucru care nu poate fi trecut cu vederea este nevoia de a te asigura că profesorii tăi de yoga – indiferent dacă predau doar ipostaze sau nu numai – nu te conduc, deschis sau ascuns, către alte lucruri care deja te implică în spiritualitatea hindusă. ea cu. Căci, așa cum am spus deja, în virtutea samadhi-ului ca scop, a realizării de sine și a altor lucruri similare, este străin și incompatibil cu creștinismul, unde căutăm Împărăția lui Dumnezeu. Pe lângă aceste cuvinte, aș spune chiar că este o formă de apostazie în cel mai rău sens. Deci, este absolut clar: sunt două lucruri necesare. Trebuie să fii statornic în buna credință creștină, în închinare și rugăciune și, ca urmare, să fii capabil să faci distincții. De asemenea, ar trebui să monitorizați dacă exercițiile rămân doar exerciții sau dacă treptat se transformă în altceva.

Un prieten de-al meu cercetător din State s-a înscris într-un astfel de grup pentru a se menține în formă fizică bună. După ceva timp, ea a descoperit că profesorul le dădea mantre, după care a început să intre în stări mentale ciudate; ea scria atunci o teză pentru doctoratul ei, care în sine este suficientă pentru a pune pe oricine într-o stare mentală ciudată. Cursurile nu au ajutat, dimpotrivă, ea a devenit mai anxioasă și a renunțat foarte curând la ele, pentru că este o fată ortodoxă și de aceea și-a dat seama că ceva nu era în regulă. Deci, susțin: chiar trebuie să învățăm să discriminăm - și acest lucru este foarte important.

Conducere:Știi, asta vreau să adaug la asta. Odată, acum mulți, mulți ani, chiar înainte de a deveni creștin, am trecut printr-o școală de meditație transcendentală, unde au încercat să pună religioșii hinduși. ea cu. Totuși, ți-au spus: adu o bucată de fruct și trebuia să aduci asta sau ceva de genul ăsta, iar apoi, când ai venit, instructorul american a pus-o în fața unei fotografii cu Maharishi și guru-ul său, a spus câteva cuvinte. în sanscrită, apoi ți-a dat o mantră în sanscrită pentru repetare - deci, în multe feluri, a fost meditație transcendentală în spiritul hinduismului. Prin urmare, Christine, împărtășesc punctul tău de vedere. Deoarece trebuie să încheiem lucrurile, vreau să pun o ultimă întrebare despre încercările de „creștinizare” a tehnicilor yoghine. Ai menționat Déchanet și alți autori în articolele tale. Deci poate exista yoga cu adevărat creștină?

Doctor Mangala: Deschane este un caz foarte interesant. Este un scriitor foarte clar. Sunteți familiarizat cu lucrările lui?

Conducere: Nu stiu. Sincer să fiu, am aflat despre asta din articolul tău. Acum, înțelegând puțin mai mult, am să o citesc.

Doctor Mangala: El este foarte amănunțit și, de asemenea, foarte atent și face distincția clară între etosul spiritual al yoga și credințele creștine și arată foarte clar că acestea sunt incompatibile. Deshane are un cap luminos și un stil bun. Mai mult, în a doua parte a cărții, el oferă îndrumări practice despre cum să folosești posturile de yoga pentru a-L glorifica pe Dumnezeu, a-I cânta laudele, a-și exprima pocăința etc. Acesta este un fel de sincronizare a creștinismului, rugăciunii creștine și închinarii cu pozițiile yoga.

Mi s-a părut interesant, așa că am petrecut ceva timp în timp ce scriam acest articol făcând ceea ce mi-a recomandat. Apoi am început în curând să am senzația neplăcută că devenisem teribil de conștient de mine în rugăciunea mea: acum nu uitam de mine, ci devenea hiperconștient de mine. Chiar nu mi-a plăcut. Aș vrea să mă concentrez pe Dumnezeu și nu pe modul în care mă rog. Și asta chiar m-a derutat. Deci, experiența mea personală este că aș prefera să fac doar exercițiile și apoi să mă rog fără să mă gândesc la posturile în legătură cu rugăciunea.

Conducere: Interesant. Emisiunea noastră se apropie de final. Nu știu cine – creștini sau nu – ne ascultă acum, dar pentru ascultătorii creștini vreau să vă întreb serios: la ce concluzie am ajuns cu privire la practicarea yoga de către creștinii ortodocși? Fac yoga? Să nu studiez deloc? Sau o faci cu anumite restricții?

Doctor Mangala: Ei bine, cred că, atâta timp cât acești oameni știu ce fac... Deci, de exemplu, unele asane din stadiile incipiente sunt în regulă, atâta timp cât le luați ca pe o formă de relaxare, ca pe o modalitate pentru a-ți pune corpul în formă și ca modalitate de a învăța să respiri corect - cei mai mulți dintre noi nu știu să respire corect - dar aceasta este o limită dincolo de care nu aș trece. Orice lucru mai dificil va deveni cumva o problemă majoră pentru tine, deoarece necesită o sănătate adecvată. De exemplu, dacă suferiți de hipertensiune arterială, nu ar trebui să faceți poza Sirsasana. Știi: acest lucru este rău pentru tine și trebuie să fii conștient de aceste lucruri.

Conducere: Aceasta este o așezare pe cap?

Doctor Mangala: Da. Dacă ai o problemă cu tiroida, ar trebui să fii atent și la ce asane să faci și care să nu faci. Deci veți avea nevoie de mai multe cunoștințe decât majoritatea oamenilor care merg la aceste grupuri. Pentru că toate necazurile încep aici. În ceea ce privește practicile meditative și intonarea mantrelor etc., atunci trebuie neapărat să spui „nu” la asta, pentru că te pun în niște stări mentale, care uneori pot fi foarte periculoase. Asa ca as vorbi despre cele mai limitate si minime activitati. Minimal în sensul imersiei în interior, când nici măcar gândurile nu ar trebui să apară despre aceste clase de yoga, dacă vă place.

Conducere: Vreau să adaug asta. Am cunoscut o femeie care avea 42 de ani și a început să facă hatha yoga. Ea studia activ și poate s-a vorbit despre dependență. Neștiind că are hipertensiune arterială, făcea în mod regulat ipostaze în picioare. Această femeie a fost o prietenă foarte apropiată a mamei mele. Așa că, în timp ce stătea în una dintre aceste poziții, a suferit un anevrism cerebral și a murit pe loc.

Doctor Mangala: Ei bine, acesta este un caz scandalos! Dar, de fapt, acest caz este unul dintre multele. Aș spune că există comedianți care își bat joc de guru indieni care fac unele dintre aceste practici yoghine - sunt ridiculizati spunând că aceste ipostaze pot afecta efectiv capilarele creierului - și oamenii chiar suferă, își dăunează creierul și cred că ei intră într-o stare de beatitudine pentru că pur și simplu nu mai înțeleg ce este ce.

Aceasta este o critică extrem de dură, dar pericolul există, și chiar și medicii, atunci când sfătuiesc ceva, trebuie să fie atenți la recomandările lor. Sper că înțeleg asta cu adevărat. Pe de altă parte, eu însumi observ că ori de câte ori uit ceva sau când stau prea mult timp aplecat deasupra computerului, dacă stau cu brațele încrucișate într-un anumit fel și respir puțin mai încet etc., încep să mă simt mai bine . Aici vorbesc despre cum vă puteți reveni în fire și, în mod similar, dacă membrele sunt amorțite, luați câteva ipostaze de bază, iar acest lucru vă ajută. Sunt un amator obișnuit, așa că nu voi intra în prea multe detalii. Trec de la a nu face nimic la cele mai simple lucruri. Da, mă bucur că ai menționat această poveste pentru că sănătatea este extrem de importantă atunci când oamenii încep să facă aceste lucruri.

Conducere: Da, ca și în cazul oricărui alt exercițiu fizic. Așa că invitata noastră la programul de astăzi a fost Christine Mangala, Ph.D. Christine, îți mulțumesc foarte mult că ai fost invitatul meu la Illuminated Heart de la Ancient Faith Radio. A fost foarte distractiv și emoționant.

Doctor Mangala: Mulțumesc foarte mult. A fost foarte frumos să vorbesc cu tine.

Traducere de Dmitri Kulikov și Maria Bagirova

În zilele noastre, un stil de viață sănătos devine un adevărat cult, mai ales în rândul locuitorilor țărilor dezvoltate. Iar una dintre practicile care se răspândesc rapid care vizează menținerea sănătății este yoga. Această practică orientală a apărut dintr-o tradiție religioasă și a devenit ferm stabilită în Occidentul secularizat. Întrebarea rămâne deschisă: s-a despărțit yoga de bagajele sale religioase sau continuă să introducă treptat oamenii în tradițiile spirituale care au format-o? Și cum ar trebui să reacționeze un creștin ortodox la acest fenomen care se pretinde a fi un eveniment de zi cu zi în viața noastră?

Adesea, conducând prin Moscova, puteți vedea afișe publicitare din care tinerii și femeile care „respiră” sănătate se oferă să facă yoga. "A te alatura", - aspectul lor strict imperativ și decisiv nu oferă șansa de a pune la îndoială necesitatea vitală a practicii promovate. „Sănătate, sănătate și încă o dată sănătate. Dezvoltarea și menținerea de noi calități”, citim pe site-ul „Federației de yoga” din Moscova. Și având încredere în astfel de reclame, mulți încep să creadă că yoga este un tip oriental de fitness. Această părere se regăsește și la creștinii ortodocși. Cu toate acestea, în realitate totul este diferit.

Yoga este o predare care foloseste un sistem de exercitii care vizeaza controlul psihicului si psihofiziologiei umane pentru a atinge o stare mentala si spirituala superioara. Și a crede că yoga poate fi făcută doar de dragul sănătății fizice este, cel puțin, greșit. Yoga este, în primul rând, un sistem de vederi spirituale, iar scopurile yoga sunt spirituale, nu fizice. Celebrul ascet ortodox ieromonah Serafim (Trandafir) a scris: „O persoană care practică yoga doar de dragul sănătății fizice se pregătește deja pentru anumite vederi spirituale și chiar experiențe, de care, fără îndoială, nici măcar nu este conștient.”. De remarcat că pr. Serafim știa direct ce este yoga, deoarece în tinerețe (înainte de a veni la Ortodoxie) era activ interesat de ea.

Nu exercițiile fizice, ci diverse posturi și mișcări sunt esența yoga. În centrul său se află meditația. Corpul de aici ajută doar la concentrarea minții. Părintele Serafim scrie: „Scopul tehnicilor de yoga — a face o persoană eliberată (relaxată), satisfăcută, negândită și pasivă, adică receptivă la idei și impresii spirituale". Practicând yoga chiar și pentru doar câteva săptămâni, o persoană poate descoperi deja că a devenit mai calmă, mai blândă, echilibrată, înțelegătoare și experimentează o înălțare spirituală. „În cele din urmă, meditație — este o „călătorie interioară singură” și toate tipurile de dependențe externe trebuie eliminate pentru a găsi Sursa interioară.”, citim din nou pe site-ul FY. Dar prosperitatea aparentă este înșelătoare. Starea atinsă de o persoană o face mai receptivă la „spiritualitatea” conținută în yoga. Iar o „călătorie individuală” se poate termina foarte prost.

Cert este că orice experiență spirituală în yoga este considerată pozitivă, atâta timp cât se întâmplă. Nu există discernământ al spiritelor, la care este chemat fiecare creștin. Și experiență din punctul de vedere al unui creștin, înțeles ca e măgulitor, poate fi acceptat și recomandat de yoga. Să dăm un exemplu din kundalini yoga acum destul de populară. Ea vorbește despre dezvăluirea, prin diverse psihotehnici, a unei anumite energii „kundalini”, care este concentrată în stare de „adormit” la baza coloanei vertebrale. Yoghinul „trezește” această energie - persoana simte căldură provenind de la baza coloanei vertebrale. Cu toate acestea, sfinții părinți asceți scriu clar că orice senzație din timpul rugăciunii care vine din zonele situate sub inimă trebuie respinsă. Un creștin care nu cunoaște învățătura ortodoxă despre rugăciune poate ceda cu ușurință „spiritualității” care îl stăpânește.

Diferența dintre rugăciune și meditație este semnificativă. „Meditația, ca distragere a minții noastre de la toate imaginile, ne poate da un sentiment de calm, de pace, de ieșire din condițiile de timp și spațiu, dar îi lipsește prezența conștientă a unui Dumnezeu personal; nu există o rugăciune adevărată în ea, adică față în față”, scrie un alt teolog și ascet ortodox remarcabil, arhimandritul Sofronie (Saharov). Rugăciunea, dimpotrivă, exprimă o credință hotărâtoare în Dumnezeu, luptă, lovește la Dumnezeu, nu este loc pentru impersonal - este întotdeauna un dialog. Aici ne putem aminti cuvintele bătrânului Silouan din Athos: „Rugați-vă pentru oameni — sange varsat".

La ce duce meditația? Părintele Sofronie, ca ieromonahul Serafim în tinerețe, era pasionat de meditația răsăriteană, ne răspunde: „Poate duce la faptul că cei pasionați de meditație vor fi mulțumiți de rezultatele mentale ale unor astfel de experimente și, cel mai rău dintre toate, percepția despre Dumnezeul Viu, Absolutul Personal, îi va deveni străin.”. A deveni străin de Dumnezeu - ce poate fi mai groaznic pentru un creștin?

În absența unei întâlniri personale cu Dumnezeu, o persoană care practică yoga își întoarce privirea spre sine. „Arta yoga este să te scufunzi într-o liniște deplină. Aruncă toate gândurile și iluziile, respinge și uită totul, cu excepția unui singur adevăr: adevărata esență a omului — divin; ea este Dumnezeu, nu putem decât să tăcem despre restul.”, citim în cartea călugărului benedictin J.-M Deshanet, care în urmă cu o jumătate de secol a încercat să arate compatibilitatea învățăturii creștine cu yoga. Dar chiar și în cuvintele acestui om se poate vedea incompatibilitatea fundamentală a învățăturilor yoga cu creștinismul.

Privind doar propria sa esență și îndumnezeind-o, o persoană în yoga repetă păcatul lui Adam, care dorea să devină un zeu și să depășească limitele a ceea ce Domnul hotărâse pentru el. Dar " mântuirea se realizează nu „în sine și prin sine”, ci în Dumnezeu”., scrie teologul ortodox Mitropolitul Hierotheos (Vlachos). Iar faimosul maestru moscovit de yoga zen Boris Orion spune deschis: „Ce este Zen? Aceasta este o religie în care nu există conceptul de „Dumnezeu” sau „Creator”, în care principalul lucru nu este rugăciunea, ci întoarcerea la conștiința cuiva..

În plus, yoga modernă, popularizată pe scară largă, promite adepților săi realizarea rapidă a „fructelor spirituale”. Și acest lucru îi pune pe mulți oameni într-o dispoziție de consumator, conducându-i în euforie și, în același timp, într-o stare de mândrie asociată cu o părere înaltă despre ei înșiși și despre abilitățile lor. Arhimandritul Sofronie avertizează: „Calea părinților noștri necesită credință puternică și îndelungă răbdare, în timp ce contemporanii noștri încearcă să apuce toate darurile spirituale, inclusiv chiar și contemplarea directă a Dumnezeului Absolut, prin presiune și într-un timp scurt.”. Și „guru” moderni oferă „iluminare” în doar câteva sesiuni și o taxă rezonabilă, desigur.

Ce poate căuta un creștin ortodox în yoga? Pace, armonie cu tine însuți, confort spiritual, sănătate fizică, perfecțiune? Toate acestea sunt atât de dorite și atât de atractive și, cel mai important, foarte plăcute. Dar viețile sfinților asceți ne arată un cu totul alt ideal de viață - nu realizarea unei conviețuiri armonioase și confortabile cu lumea și cu sine, ci martiriul voluntar pentru Hristos. Prin el se realizează desăvârșirea, prin el omul urcă la Dumnezeu. Alăturaţi-ne.

Foarte popular astăzi. Se face reclamă la televizor, pe internet și pe străzi, se deschid multe săli de sport, multe sunt antrenate ca antrenori și încep să conducă oamenii către un corp ideal. Odată cu activitățile fizice obișnuite, apar multe opțiuni sportive alternative și străine: arte marțiale, Pilates și, bineînțeles, yoga.

Este vorba despre ultima variantă în care apar neînțelegeri, deoarece yoga nu este doar activități sportive, este și o anumită viziune asupra lumii despre o persoană și practici spirituale. Care este atitudinea Bisericii Ortodoxe față de yoga și este posibil ca o persoană ortodoxă să o practice?

Scopul yoga ca practică spirituală

Această practică orientală este o parte integrantă a unei întregi religii - budismul, care s-a răspândit pe scară largă datorită yoga. Inițial, acest sport a fost popular doar în țările occidentale, în special în America, dar de-a lungul timpului a apărut și pe teritoriul țărilor post-sovietice. Și astfel a apărut întrebarea: este posibil ca creștinii ortodocși să practice yoga sau acest lucru este contrar cartei Bisericii? Și în general, care este atitudinea Bisericii Ortodoxe față de yoga?

Viziunea ortodoxă despre yoga

Pentru a răspunde la aceste întrebări, ar trebui mai întâi să înțelegeți ce este yoga și de ce practicarea acesteia poate duce la un fel de probleme spirituale.

Yoga este o predare formata dintr-un sistem de exercitii fizice, al caror scop este controlul constient al psihicului si psihofiziologiei umane. Acest lucru este necesar pentru a atinge un nivel mai înalt de stare spirituală. Deci, ideea doar a componentei fizice este fundamental greșită. Scopul său principal este de a schimba conștiința și asta deja ne face să ne gândim la inofensivitatea unui astfel de sport..

O definiție mai precisă a yoga este un sistem de credințe spirituale, astfel încât exercițiile au ca scop în primul rând schimbarea conștiinței și spiritului unei persoane.

Ieromonahul ortodox Serafim a spus odată că „o persoană care practică yoga se pregătește automat pentru opinii și experiențe spirituale despre care nici măcar nu știa”. Și Serafim știa asta cu siguranță, pentru că el însuși a practicat activ acest sistem de exerciții înainte de a lua jurămintele monahale.

Ortodoxia asupra altor teorii și învățături:

Meditația este în centru, iar exercițiul fizic este doar un instrument de calmare a corpului și de a obține pacea fizică pentru practicile spirituale ulterioare. Serafim mai scrie despre acest lucru: „Scopul său este de a relaxa o persoană, de a-l face pasiv și receptiv la impresiile spirituale”. Oricine practică acest sport de 2-3 săptămâni poate confirma că a devenit mai calm și mai moale - acesta este rezultatul unei practici regulate.

Într-o stare atât de relaxată, o persoană este extrem de receptivă la tot ceea ce i se va spune și, astfel, va accepta mult mai repede o filozofie extraterestră.

De ce meditația este un fenomen negativ

Cunoașterea de sine se află în centrul meditației, distrage atenția unei persoane de la vanitate și tulburare, o duce în lumea imaginilor și a culorilor. În procesul de meditație, apare un sentiment de pace, dar, în același timp, yoga implică concentrarea asupra cunoașterii propriului sine.

Yoga face parte din hinduism

Aceasta nu este o rugăciune în care cineva vorbește față în față cu Domnul. Este pur și simplu o căutare de sine și dorința de a aprinde ceva în sine care nu era acolo înainte. Oamenii urmăresc pacea pe care o implică meditația și uită că în această urmărire se poate uita că omul este doar slujitorul lui Dumnezeu.

Important! Yoga depersonalizează o persoană și îl șterge pe Dumnezeu din conștiința sa. Numai aceasta poate da unui ortodox un răspuns clar că este mai bine să se abțină de la această practică.

O persoană încetează să se roage, începe să caute pacea pe care o înfățișează conștiința. Mai mult decât atât, meditația obligă o persoană să accepte și să înțeleagă că este Dumnezeu, iar acest lucru contrazice Poruncile lui Dumnezeu, care spun că cineva este Domn.

O persoană care se angajează constant într-o astfel de practică va repeta mai devreme sau mai târziu păcatul lui Adam - va decide că nu este mai rău decât Domnul Dumnezeu și va fi răsturnat.

„Mântuirea nu se realizează „în sine și prin sine”, ci în Dumnezeu”, spune teologul Hierotheos (Vlachos). Dar maestrul de yoga Zen Boris Orion susține că Zen sau pacea universală este libertatea de religiile în care nu există Dumnezeu și, cel mai important, este să te întorci spre tine însuți. Nu asta le-a spus șarpele din Eden primilor oameni?

Deci, yoga presupune:

• importanța experienței, fie că este pozitivă sau negativă;
• nicio distincție între bine și rău;
• concentrare pe „eu” uman;
• absența lui Dumnezeu;
• atingerea păcii false;
• negarea Domnului.

Important! Tot ceea ce promovează această practică – odihnă, pace, liniște poate fi găsit în Domnul, în deplină smerenie și supunere. Un creștin ortodox nu ar trebui să caute asta în yoga.

Toate sloganurile sună foarte ispititoare, dar în cele din urmă conduc o persoană la autodistrugere, negarea Domnului și prăbușirea spirituală completă. O persoană poate atinge pacea și perfecțiunea doar venind la Domnul și supunându-se Lui.

Biserica Ortodoxă și Yoga

Yoga ca sistem de exerciții (fizice și psihologice) există de mai bine de 1000 de ani. Este o ramură a budismului și are ca scop atragerea de noi adepți la această religie. Atitudinea Bisericii Ortodoxe față de această practică este strict negativă.În ciuda faptului că unii percep această practică doar ca un sistem de exerciții, ele nu pot fi separate de practica psihologică.

Atitudinea bisericii față de yoga

Patriarhul Kirill al Moscovei, comentând despre yoga, a confirmat că credincioșii ortodocși ar trebui să se abțină de la astfel de practici și să se angajeze mai degrabă într-un alt sport care nu are tentă psihologică. El a precizat că practica este păgână și chiar și pur și simplu efectuarea exercițiilor poate deschide calea către lumea spirituală, ceea ce va avea un impact extrem de negativ asupra unui creștin.

Important! Orice contact cu practicile păgâne duce la un dezechilibru în viața spirituală a unui creștin și poate duce la consecințe negative.

Biserica Ortodoxă este de părere că astfel de studii în practicile răsăritene îl conduc pe creștin la erori grave. Mai devreme sau mai târziu, o persoană care practică yoga va deveni interesată de exercițiile psihologice, în special de meditație, pe care le oferă. Și acum va fi greu să pleci de aici.

De ce creștinii ortodocși nu ar trebui să facă yoga

Un creștin ortodox nu ar trebui să se angajeze într-o astfel de practică din următoarele motive:

• yoga face parte dintr-o credință religioasă care este categoric opusă creștinismului;
• nu există Dumnezeu în ea, nici dorința de a-L cunoaște, nici conștientizarea naturii ei păcătoase;
• Yoga nu implică pocăință sau remușcare pentru acțiunile cuiva;
• aceasta este o practică egoistă a autocunoașterii fără cunoașterea lui Dumnezeu și aceasta este categoric în contradicție cu fundamentele creștine.

Cursuri regulate, meditație - toate acestea duc la faptul că o persoană începe să se îndepărteze de Domnul, să se întoarcă spre natura sa egoistă din ce în ce mai mult. El cade în diverse iluzii, încetează să facă distincția între bine și rău, ceea ce duce în cele din urmă la un declin spiritual grav. Nimeni nu poate garanta dacă o persoană se va putea întoarce pe adevărata cale după această toamnă sau nu.

Sfat! Pentru a evita astfel de necazuri, cel mai bine este să vă abțineți de la astfel de activități sportive, mai ales că există un număr mare de o mare varietate de activități fizice fără tentă spirituală.

Un creștin ar trebui să facă yoga?

Răspunsul preoției

După cum sa menționat mai sus, Patriarhul Kirill a vorbit clar despre practicile orientale și a remarcat că credincioșii ortodocși nu ar trebui să se angajeze în astfel de lucruri pentru binele lor. Totodată, a remarcat că, în general, are o atitudine extrem de pozitivă față de orice sport.

Viața spirituală a unui creștin ortodox:

Sportul ar trebui să vizeze îmbunătățirea corpului nostru fizic și să nu afecteze esența spirituală, dar yoga funcționează într-o direcție diferită - angajează corpul pentru a lovi sufletul. Exercițiile fizice de yoga sunt excelente, dezvoltă rezistența și flexibilitatea, dar tehnicile sale psihologice pot distruge lumea spirituală a unei persoane, esența și identitatea culturală a unei persoane.

Ieromonahul Serafim (Trandafir) a scris o carte întreagă despre yoga, în care a explicat efectele distructive ale acestei practici orientale și a enumerat motivele pentru care ortodocșii ar trebui să o evite. Opinia lui este deosebit de importantă pentru creștinii ortodocși, deoarece el însuși a practicat anterior yoga și cunoaște întregul sistem din interior. În carte, el oferă contextul istoric, istoria dezvoltării acestei practici meditative și examinează rădăcinile ei în budism.

Serafim spune că pe continentul american răspândirea yoga a dus la apariția multor culte păgâne. În special, mișcarea hippie se bazează în mare măsură pe autodescoperirea interioară, meditație și energia luminii. Ieromonahul constată influența dăunătoare a sistemului oriental de exerciții asupra vieții spirituale a unei persoane și înstrăinarea treptată a acestuia de Domnul, cu renunțarea completă ulterioară.

Arhiepiscopul Anastasios al Albaniei a scris și un articol cu ​​același nume, în care și-a dezvăluit poziția cu privire la yoga. El spune în el că aceste exerciții au un efect pozitiv pe termen scurt asupra oamenilor, în special la fel ca orice alt sport.

Yoga este o parte integrantă a hinduismului și etapa inițială a ascensiunii spirituale generale. Scopul său nu este doar o condiție fizică bună, ci o imersiune completă în credințele hinduse păgâne originale.

Iar cărturarul ortodox Mihail Plotnikov, care a studiat și hinduismul și budismul în India timp de mulți ani, spune într-un interviu că „yoga a fost inițial o practică a călugărilor hinduși, care îi ajută să renunțe la dorințele vicioase, apoi la cele naturale umane (dorința de a avea o familie, prosperitate, sănătate) și apoi complet din toate dorințele.”

În primul rând, o persoană trebuie să obțină control complet asupra corpului său, apoi asupra corpului său psihologic, care se realizează prin meditație. După numeroase sesiuni de transă, lumina propriei sale divinități ar trebui să intre în mintea unei persoane.

Important! Yoga nu este doar o practică de exerciții inofensivă și interesantă. Acesta este începutul unei religii păgâne serioase, care mai devreme sau mai târziu va prelua mintea unei persoane dacă nu se îndepărtează de ea la timp.

În lumea modernă există atât de multe oportunități încât nu va fi dificil pentru o persoană să găsească activități sportive alternative.

Biserica Ortodoxă despre yoga

Este permis ca un creștin să practice yoga și dacă nu, de ce nu? În această colecție cititorul va găsi un răspuns motivat la aceste întrebări. Autorii materialelor sunt familiarizați direct cu yoga - unul i-a dedicat șapte ani din viață în tinerețe, iar celălalt, fiind o femeie indiană descendentă din casta Brahman, a practicat yoga încă din copilărie. Articolul introductiv oferă și o privire de ansamblu asupra declarațiilor altor autori ortodocși.

În Occident - în Europa și America - yoga nu se mai simte ca un „oaspete din Est” într-o formă adaptată și simplificată, și-a luat ferm locul în cultura populară modernă; În ultimii ani, acest lucru a afectat și țara noastră. Au apărut multe centre de yoga, în unele este prezentată ca o tradiție spirituală străveche care duce la perfecțiunea interioară, iar în altele - ca un set de exerciții fizice pentru vindecarea corpului.

Printre vizitatorii acestor centre s-au numărat oameni care se numeau creștini ortodocși. Mulți dintre ei consideră că practicarea yoga nu contrazice credința lor și reacționează dureros la cuvintele clerului și teologilor care vorbesc despre inadmisibilitatea practicării yoga pentru un creștin. Motivele unei poziții atât de dure le rămân neclare.

Pentru a identifica și explica atitudinea ortodoxă față de yoga, a fost compilată această colecție. Deoarece există o opinie larg răspândită printre mulți apologeți ai yoga că doar oamenii care nu sunt cu adevărat familiarizați cu ea își permit să critice yoga și, prin urmare, judecățile lor nu pot fi competente, această colecție prezintă lucrările unor astfel de autori ortodocși care sunt familiarizați cu yoga în primul rând - mână.

Arhimandritul Sofronie (Saharov) în tinerețe și-a dedicat mai mult de șapte ani din viață yoga și nu doar exercițiilor fizice, ci și meditației profunde. Ulterior, s-a pocăit de aceasta și a crezut în Hristos, iar cu timpul s-a călugărit pe Sfântul Munte, ucenic al călugărului. Părintele Sofronie a înțeles, în practică, experiența spirituală a Ortodoxiei și a avut tot ce era necesar pentru a compara cu competență căile ortodoxe și indiane. El nu a scris un eseu special pe această temă, ci a vorbit în diverse conversații, citate din care sunt date în această colecție.

Christina Mangala Frost are dreptul să vorbească despre yoga într-o măsură și mai mare. Ea însăși este indiană după naționalitate, s-a născut într-o familie aparținând castei brahmane și a studiat yoga nu prin intermediul terților în versiuni adaptate, ca mulți ruși moderni, ci încă din copilărie și în tradiția originală hindusă. În tinerețe, în timp ce studia în Australia, s-a convertit la protestantism, iar mai târziu s-a convertit la ortodoxie, în care crește spiritual de mai bine de zece ani. Christina deține un doctorat în literatură engleză la Universitatea din Cambridge, este căsătorită cu creștinul ortodox David Frost, este mama a patru copii și este enoriaș al Bisericii Ortodoxe Ruse Sf. Efraim Sirul la Cambridge (Marea Britanie).

Înainte de a trece la aceste lucrări, aș dori să fac o scurtă trecere în revistă a opiniilor despre yoga pe care le-au exprimat ierarhii ortodocși autoritari despre aceasta.

În mai 2009, Preasfințitul Patriarh Kirill al Moscovei și al Întregii Rusii, vorbind la festivalul studențesc „Credință și faptă”, a răspuns la o întrebare despre yoga: „Cursele de yoga au două componente, una dintre ele este exercițiul fizic. Specialiștii în educație fizică pot caracteriza cu exactitate aceste exerciții și nu este nimic în neregulă cu tehnica acestor exerciții.” Sfinția Sa a reamintit că yoga nu este doar exercițiu fizic, se bazează pe o religie foarte specifică și implică practici spirituale corespunzătoare.

„Yoga este însoțită de meditație și abordez acest lucru cu mare prudență”, a menționat Sfinția Sa. El a subliniat, în special, că atunci când se folosește acest tip de practică, conștiința națională de sine și identitatea culturală a unei persoane pot fi distruse și avertizate împotriva experimentelor cu meditația. De exemplu, Patriarhul a împărtășit impresiile sale de comunicare în India cu rușii care erau serios interesați de practicile spirituale hinduse.

Întâistătătorul unei alte Biserici Ortodoxe Locale, Arhiepiscopul Anastasios (Yiannoulatos) al Albaniei, a scris odată un întreg articol intitulat „Yoga”. În ea scrie:

„Multe exerciții de yoga au un mic efect pozitiv asupra anumitor persoane, cel puțin la fel de mult ca și alte exerciții. Dar, în general, aceste exerciții fac parte din structura hinduismului și sunt etape ale unei ascensiuni spirituale mai ample și mai generale. Scopul lor final este ceva mai mult decât o bunăstare fizică bună... La urma urmei, îngenuncherea tradiției noastre de rugăciune nu este niște simple mișcări ale corpului, ci este asociată cu procese mai profunde și exprimă o anumită stare de spirit și stare a sufletului care luptă spre spiritualitate. obiective; în același mod, exercițiile de yoga mai complexe sunt asociate cu credințele hinduse și cu experiența spirituală, religioasă indiană.”

După ce a enumerat cele opt pași-etape ale căii tradiționale a yoga, care vizează scopul final - „eliberarea”, episcopul Anastasy notează că „deși în primele etape se păstrează unele elemente ale conștiinței, în ultimul yoghinul ajunge să depășească chiar și constiinta de sine. Ei nu percep culori, mirosuri, sunete, sentimente sau sunt conștienți de ei înșiși sau de oricine altcineva. Spiritele lor sunt „libere”, după cum spun inițiații, de memorie și uitare. Aceasta este considerată cunoaștere, iluminare. Această tehnică are ca scop conectarea cu Absolutul. Pentru ea, adevărurile centrale ale creștinismului despre Hristos Mântuitorul, harul, iubirea dezinteresată și Crucea dătătoare de viață nu au niciun sens.”

Arhiepiscopul vorbește apoi critic despre încercările unor greci de a curăța yoga de tot ce este indian și de a o face „creștină”. Cu această ocazie, Vladyka Anastassy notează că, dacă acest lucru ar fi cu adevărat posibil, în cel mai bun caz ar fi un fel de metodă „pentru o persoană să obțină o tăcere profundă, să scape de frământările interne produse de dorințele, interesele și fanteziile noastre”, totuși. , „nu este nevoie să căutați o astfel de metodă , pentru că ar duce la rezultate opuse: autonomie absolută a spiritului uman și confuzie extremă. Potrivit credinței creștine, viața spirituală cu desăvârșirea ei este un dar al harului lui Dumnezeu și nu realizarea unei tehnici independente centrate pe om. În plus, pentru noi, creștinii ortodocși, există experiența isihastă a creștinismului răsăritean, unde, în anumite condiții religioase, se poate realiza o viață duhovnicească sfântă în Hristos, pace și „isihie” în dragoste”.

Arhiepiscopul Anastasius atrage atenția și asupra faptului că, în Grecia, multe centre în care se studiază yoga își ascund în mod deliberat originea și rădăcinile religioase, inducând astfel în eroare oamenii care nu au o pregătire suficientă în studii religioase.

Preotul cărturar ortodox Mihail Plotnikov, care a dedicat mulți ani studierii tradițiilor religioase din India, într-unul dintre interviurile sale amintește că „yoga este o practică monahală care implică mai întâi renunțarea la dorințele nefirești (adică la dorințele păcătoase, vicioase), apoi - din dorințele naturale (căsătorie, bogăție etc.), apoi - din toate dorințele în general. De exemplu, Raja Yoga clasică hindusă, codificată în Yoga Sutra ale lui Patanjali, are opt membre. Trecând prin primii pași, yoghinul, cu ajutorul ascezei și exercițiilor speciale, capătă controlul asupra corpului său fizic și „subtil”. La cele mai înalte niveluri, el atinge controlul asupra psihicului și înțelege arta contemplației concentrate (meditația). În acest caz, practic nu ar trebui să bei sau să mănânci, să dormi și să respiri puțin, să fii indiferent la laude și insulte, să nu simți nimic, să oprești fluxul gândurilor tale, să te concentrezi pe deplin asupra unui anumit punct, să intri într-o stare de transă. Și atunci lumina ar trebui să intre în golul și tăcerea voastră interioară, care este percepută de yoghin ca fiind lumina propriei sale „divinități”...

Yoghinii cred că, după oprirea tuturor proceselor mentale și atingerea samadhi, adică o stare de concentrare fără conținut, semințele karmei sunt „arse” și acest lucru garantează împotriva unei noi renașteri și vă permite să vă eliberați de corp pentru totdeauna. moment... Aceasta este exact adevărata yoga ascetică în Rusia. Puțini oameni practică aici... tot felul de guru și proprietari de centre de yoga din Rusia practică de fapt yoga New Age, în care practic nu există asceză și practică doar ocazional temporar. singurătate, meditație, citirea mantrelor, care sunt necesare pentru a te elibera de gânduri și a te concentra. Scopul unei astfel de yoga este un fel de calm, intrarea într-o stare fericită și nimic mai mult.”

Mai mult, părintele Mihail se oprește în mod special asupra expunerii unor mituri despre yoga, răspândite de adepții săi occidentali: „Am auzit sau citit de mai multe ori declarații de la adepții yoga ruși că, spun ei, yoghinii indieni trăiesc fericiți pentru totdeauna și nu suferă de boli cronice grave, nu sunt îngreunate de stres și probleme nerezolvate. Aceasta este o minciună, un mit... Examenul medical general care a avut loc în India (pentru prima și ultima dată) în anii 1980 a arătat că yoghinii, dintre care sunt câteva milioane, trăiesc în medie chiar mai puțin decât rezidentul mediu. din India și suferă, Mai mult, există o mulțime de boli. De exemplu, cataracta ochilor, deoarece se concentrează constant asupra soarelui, luxațiile articulațiilor, artrita și artroza din cauza faptului că deseori se află în poziții nenaturale pentru o perioadă lungă de timp. Yoghinii suferă de o grămadă de boli ale căilor respiratorii superioare și ale tractului gastrointestinal, pentru că în fiecare zi fac clisme, curăță nazofaringele cu garouri, care în timp practic distruge mucoasa din intestine și cavitatea nazală... În ciuda faptului că toți, cu excepția șaiviților căsătoriți care își fac jurământul de celibat, marea majoritate a yoghinilor s-au dovedit a fi bolnavi de boli venerice cronice. Aceiași yoghini care nu vor să cedeze pasiunii poftitoare de foarte multe ori se castrează în moduri sălbatice...”

Părintele Mihail face următoarea concluzie: „Vorbind despre pericolul spiritual din practicarea yoga, putem spune pe scurt acest lucru: dacă faci yoga hindusă sau budistă adevărată, vei cădea în auto-amăgire - te vei considera un „zeu” și dacă faci yoga New Age, vei cădea și în amăgire... Nu există consecințe spirituale grave din practicarea yoga de fitness, totuși, de regulă, fitness-ul este făcut de oameni care nu trăiesc deloc viața spirituală... După părerea mea, este mai corect să spun că orice fitness, nu numai cu elemente de yoga, în sine nu este benefic pentru suflet. Oamenii cărora le pasă prea mult de aspectul și sănătatea lor indică astfel că nu duc o viață spirituală”.

De asemenea, merită citată opinia ieromonahului Serafim (Trandafir), care în tinerețe, înainte de a accepta Ortodoxia, a petrecut mult timp și el angajat în practici meditative orientale: „În urmă cu aproape douăzeci de ani, călugărul benedictin francez Deschane a scris despre experiența sa. de a transforma yoga într-o învățătură „creștină”... Oricine înțelege natura amăgirii, sau amăgirii spirituale, va recunoaște în această descriere a „yoga creștină” caracteristicile exacte ale celor care s-au rătăcit spiritual... Aceeași dorință pentru „sentimente sfinte și divine”, aceeași deschidere și disponibilitate pentru a fi „admirat” de un spirit, aceeași căutare nu a lui Dumnezeu, ci a „mângâieri spirituale”, aceeași îmbăție de sine, care este în mod greșit considerată o „stare”. de grație”, aceeași ușurință incredibilă cu care o persoană devine „contemplator” sau „mistic”, aceleași „revelații mistice” și stări pseudo-spirituale. Acestea sunt semnele caracteristice generale ale celor care au căzut tocmai în această stare de eroare spirituală...”

În încheiere, aș dori să citez o înregistrare a conversației făcute de Mitropolitul Hierotheos (Vlahos) - la cererea acestuia, unul dintre bătrânii athoniți a subliniat pe scurt principalele diferențe dintre Rugăciunea Ortodoxă a lui Isus și tipul indian de yoga și meditație:

„În primul rând, rugăciunea exprimă puternic credința în Dumnezeu, care a creat lumea, o guvernează și o iubește. El este un Tată tandru căruia îi pasă de mântuirea creației Sale. Mântuirea este săvârșită în Dumnezeu, așa că în rugăciune Îl cerem: „Ai milă de mine”. Mântuirea de sine și îndumnezeirea de sine, în care a constat păcatul lui Adam, păcatul căderii, sunt departe de practicantul rugăciunii mintale... Mântuirea nu se realizează „în sine și prin sine”, așa cum pretind învățăturile umane, dar în Dumnezeu.

În al doilea rând, în rugăciune nu căutăm să întâlnim un Dumnezeu fără chip. Scopul nostru nu este să ne ridicăm la „neantul absolut”. Al nostru se concentrează pe Dumnezeul personal – Dumnezeu-omul Isus. De aici și rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu”... Îl iubim pe Hristos și păzim poruncile Lui. Ne străduim să le implementăm. El a spus: „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele”(). Iubind pe Hristos și păzind poruncile Lui, ne unim cu Preasfânta Treime.

În al treilea rând, cu rugăciunea inteligentă, neîncetată, nu cădem într-o stare de mândrie. Învățăturile despre care mi-ai vorbit mai devreme sunt pline de mândrie. Rugăciunea noastră capătă o stare de smerenie fericită. „Ai milă de mine”, spunem noi și ne considerăm mai răi decât toți ceilalți. Nu ne înălțăm mai presus de orice frate. Orice mândrie este străină celui care practică rugăciunea. Cine o are este nebun.

În al patrulea rând, așa cum am menționat deja, mântuirea nu este o stare abstractă, ci unitatea cu Dumnezeul Trinitar în persoana Domnului nostru Isus Hristos. Dar această unitate nu elimină factorul uman. Nu ne asimilăm, pentru că fiecare dintre noi este un individ special...

Arhimandritul Sofronie (Saharov)

„Meditația mi-a adus pacea de a fi distras de grijile vieții pământești, mi-a oferit ore de plăcere intelectuală, m-a ridicat în sfere spirituale imaginare, m-a plasat deasupra mediului din jurul meu. Din punct de vedere filosofic, nu puteam să mă gândesc la Începutul Absolut ca fiind personal. Motivul pentru aceasta a fost parțial aderarea mea la eroarea generală a cercurilor în care m-am mișcat: confuzia conceptului de persoană cu conceptul de individ, în timp ce filozofic ele sunt diametral opuse. Când eram copil, am fost învățat să mă rog Tatălui Ceresc Nemuritor, la Care mergeau toți bunicii și străbunicii mei. Apoi, în credința unui copil (cf. ; ), Persona și Eternitatea erau ușor combinate. Așadar, din copilărie, personalismul creștin pe care l-am perceput la un moment dat a devenit cea mai semnificativă întrebare: Ființa, absolută, poate fi personală? Experiența mea „estică” sinceră a avut, mai degrabă, o formă intelectuală, divorțată de inimă: o asceză a detașării mintale de tot ce este relativ. Treptat, m-am convins că eram pe calea greșită: mă îndepărteam de la adevărata Ființă reală la neființă.”

„După noua mea descoperire a lui Hristos, experiența mea „estică”, care a durat aproximativ șapte sau opt ani, i s-a arătat spiritului meu drept cea mai îngrozitoare crimă împotriva iubirii lui Dumnezeu, pe care sufletul meu îl cunoștea încă din copilărie.”

„Cel mai inacceptabil lucru este amestecarea [Rugăciunea lui Isus] cu yoga, cu budismul și chiar cu „meditația transcendentală” și altele asemenea. Diferența radicală dintre toate aceste abateri și creștinism este că baza vieții noastre este Revelația unui Dumnezeu personal: EU SUNT. Toate celelalte căi deturnează mintea umană de la relația personală dintre Dumnezeu și adorator în tărâmul Absolutului transpersonal abstract, în asceza impersonală. Meditația, ca distragere a minții noastre de la toate imaginile, ne poate oferi un sentiment de calm, pace, un rezultat din condițiile de timp și spațiu, dar îi lipsește prezența conștientă a unui Dumnezeu personal; nu există o rugăciune adevărată în ea, adică față în față. Acest lucru poate duce la faptul că cineva care este pasionat de meditație va fi mulțumit de rezultatele mentale ale unor astfel de experimente și, cel mai rău, percepția despre Dumnezeul Viu, Absolutul Personal, va deveni străin pentru el.”

„În această luptă pentru universal, transcendental, suprapersonal, omul, ca personalitate vie, trebuie să dispară. În paralel cu aceasta, în Orient, mintea umană a căutat fuziunea cu Ființa absolută, transcendend tot ceea ce este caracteristic lumii fenomenelor tranzitorii. S-a creat un decalaj între ceea ce există cu adevărat și contemplarea abstractă a minții umane... În toate aceste cazuri, ne confruntăm cu stratificarea întregii persoane, terminând cu distrugerea sa completă.”

„Calea părinților noștri necesită credință puternică și îndelungă răbdare, în timp ce contemporanii noștri încearcă să pună mâna pe toate darurile spirituale, inclusiv chiar și contemplarea directă a Dumnezeului Absolut, prin presiune într-un timp scurt. Adesea, printre ei există tendința de a face o paralelă între rugăciunea în Numele lui Isus și yoga, sau „meditația transcendentală” și altele asemenea. Cred că este necesar să subliniem pericolul unei astfel de concepții greșite - pericolul de a privi rugăciunea ca fiind cel mai simplu și mai ușor „tehnic” înseamnă a duce la unitatea directă cu Dumnezeu. Consider că este necesar să subliniez categoric diferența radicală dintre Rugăciunea lui Isus și toate celelalte teorii ascetice.

Toți cei care se străduiesc să se detașeze psihic de tot ce este trecător și relativ se înșală, pentru a trece astfel peste vreun prag invizibil, pentru a-și da seama de lipsa de origine, de „identitatea” lor cu Sursa tuturor lucrurilor; să ne întoarcem la El, Absolutul transpersonal fără nume; pentru a-și dizolva personalitatea în oceanul supramentalului, amestecând acesta din urmă cu forma individualizată a existenței naturale. Eforturile ascetice de acest fel au dat unora ocazia de a se ridica la contemplarea metalogică a existenței, de a experimenta o anumită venerație mistică, de a experimenta starea de tăcere a minții atunci când aceasta din urmă depășește limitele dimensiunilor timpului și spațiului. În astfel de experiențe, o persoană poate simți pacea fenomenelor în continuă schimbare ale lumii vizibile; Dezlănțuiți-vă libertatea spiritului și contemplați frumusețea inteligentă. Dezvoltarea ultimă a acestei asceze impersonaliste a multora a dus la recunoașterea principiului divin în însăși natura omului, la tendința de auto-îndumnezeire care stă la baza marii Căderi; a vedea în sine o anumită „absoluție”, care în esență nu este altceva decât o reflectare a Absoluției lui Dumnezeu în ceea ce este creat după imagine; experimentați dorința de a reveni la acea stare de pace în care se presupune că o persoană se afla înainte de apariția sa în această lume; în orice caz, după experiența seducției, acest tip de aberație mentală se poate naște în minte.

În acest caz, nu îmi propun scopul de a enumera toate variațiile intuițiilor mentale, dar voi spune din propria mea experiență că Dumnezeul Adevărat, Viu, adică Cel care „Există”, NU este în toate acest. Acesta este geniul natural al spiritului uman în mișcările sale sublimate către Absolut. Toate contemplațiile realizate pe această cale sunt contemplarea de sine, nu contemplarea lui Dumnezeu. În aceste poziții descoperim pentru noi înșine frumusețea care este încă creată, și nu Prima Ființă. Și în toate acestea nu există mântuire pentru om”.

Christina Mangala Frost

Yoga și credință creștină

M-am născut într-o familie indiană, am devenit creștin la vârsta de 22 de ani și sunt creștin ortodox de zece ani. Am fost crescut în spiritul yoga. Bunicul meu a fost prieten cu unul dintre fondatorii yoga moderne, Swami Sivananda, care de obicei își trimitea cărțile despre yoga împreună cu o băutură dulce, pe bază de plante și bogată în vitamine, care ne-a plăcut foarte mult. În copilărie, părinții mei au fost încurajați să facă anumite ipostaze și exerciții de respirație, întotdeauna cu un avertisment clar că existau moduri diferite de respirație pentru bărbați și femei, deoarece corpurile lor aveau forme diferite.

Când m-am căsătorit și am avut copii, i-am învățat câteva lucruri care mi s-au părut utile și le-am luat din lecțiile de yoga din copilărie, cum ar fi să fac anumite ipostaze și să beneficiez de acele exerciții. Copiii mei au fost crescuți creștini și nu au fost în pericol de a fi induși în eroare de idei spirituale ezoterice hinduse, cum ar fi „realizarea de sine”, care însoțesc adesea yoga modernă. În timpul unei călătorii în India, ei au întâlnit idei similare în ashram, dar le-au respins rapid ca parte a atmosferei idolatre, cultice, care domnea în acest ashram.

Vă prezint toate acestea în primul rând pentru a sublinia faptul că yoga este mai mult decât un simplu exercițiu și că avem nevoie de darul perspicacității în introducerea noastră în yoga acum mai mult ca niciodată. Trebuie să înțelegem clar cu ce avem de-a face.

Yoga a fost odată privită cu reverență în India ca o ramură misterioasă a disciplinei spirituale hinduse care necesita un mare curaj fizic și psihologic. Ea a fost abordată de căutători care căutau să atingă culmile conceptului indian de perfecțiune spirituală. Un astfel de căutător trebuia să adere la un regim riguros de activități fizice și mentale sub îndrumarea strictă a unui maestru venerat, guru. Scopul final al yoga a fost nimic mai puțin decât acela de a experimenta divinul din interiorul tău.

Începând cu secolul al XIX-lea, mulțumită în mare parte eforturilor neobosite de propagandă ale unor guru misionari indieni precum Swami Vivekananda, yoga a fost lipsită de misticismul și complexitatea sa. În exterior, acest lucru a fost exprimat sub forma școlilor americane de autoajutorare și gândire pozitivă și este prezentat maselor ca o cale sigură și ușoară către fericire, accesibilă tuturor. Cuvântul „Yoga” este acum bine cunoscut atât în ​​Orient, cât și în Occident; Un program foarte popular de exerciții regulate este studiat și practicat de un număr mare de oameni în sălile școlilor și terenurile de sport. În timp ce unii profesori de yoga o promovează ca pe o tehnică simplă de promovare a bunăstării fizice, alții susțin că este un răspuns universal la întrebările de bază ale vieții. Unii profesori și studenți de yoga minimizează etosul indian în care este consacrat limbajul spiritual al yoga, alții îmbrățișează cu ușurință acel etos, în special cei care consideră că credința ortodoxă, ritualurile și cerințele ei sunt obositoare. Mulți creștini practică yoga fără să acorde atenție bagajelor sale spirituale, în timp ce alții se simt oarecum neliniștiți din cauza asta și sunt adesea dezaprobați de preoții și episcopii lor.

Un caz tipic în Biserica Anglicană

Ziarul Times a publicat un articol pe 31 august 2007, care a provocat mult zgomot. „Preoții interzic yoga non-creștină pentru copii”, se spunea în titlu și continua: „Un grup de copii care ține cursuri de yoga în două clădiri ale bisericii a fost interzis. Grupul a fost dispersat de preoți care au descris Yoga ca fiind frauduloasă și necreștină”. Opinia prezentată în articol părea să sugereze că preoții s-au comportat ca niște alarmiști iraționali și prea zeloși. Articolul a mai dezvăluit că profesoara de yoga, doamna Woodcock, a fost „revoltată” de interzicerea „Yum Yum Yoga pentru bebeluși și mamele lor”. Ea susține că a explicat bisericii că „yoga-ul ei este complet nereligios”. Totuși, ea a fost forțată să admită că „unele tipuri de yoga pentru adulți se bazează pe meditații hinduse și budiste”.

Folosind cuvântul „exercițiu” mai degrabă decât „meditație”, profesorul ne atrage atenția asupra celor două tipuri principale de yoga comune astăzi: yoga fizică modernă și yoga meditativă modernă. Recunoscând că yoga meditativă pătrunde adesea în tărâmurile spirituale și are scopuri care sunt incompatibile cu creștinismul, doamna Woodcock se străduiește să păstreze „exercițiul” fără „meditație”. Poate un astfel de refuz să facă yoga „sigură”?

Preoții nu sunt de acord: „Filosofia yoga nu poate fi separată de practica ei și orice profesor de yoga (chiar și pentru copii) trebuie să împărtășească punctul de vedere al acestei filozofii. Yoga poate părea inofensivă sau chiar benefică, dar în acest fel oamenii pot începe să creadă că există o cale de a atinge întregul trup și suflet prin metode umane, când singura cale adevărată către întreg este prin credința în Dumnezeu, prin Isus Hristos. ”

Orice dependență exclusiv de „metoda umană” pentru a obține integralitatea în afară de credința în Isus Hristos este cu siguranță condamnată de către cler – inclusiv clerul anglican și baptist.

Dar, în același timp, există și cei dintre laici care se întreabă dacă este posibil să considerăm metodele de yoga ca un mijloc de „reglare” a trupului și a sufletului nostru, astfel încât să începem să percepem mai bine harul lui Dumnezeu? Înainte de a încerca să răspund la aceste întrebări, trebuie să prezint pe scurt tipurile de yoga care pot fi găsite astăzi și etosul hindus-budhist din care fac parte integrantă.

Ce este yoga

1 . Hollywood Yoga, după cum sugerează și numele, are ca scop obținerea atractivității vizuale, a unei forme fizice bune și a longevității.

2 . Harvard Yoga se concentrează pe claritatea mentală, concentrare și liniște sufletească.

3 . Himalaya Yoga nu se încadrează în cadrul celor două anterioare și are ca scop atingerea unei stări speciale cunoscute sub numele de samadhi (absorbție).

4 . Cult Yoga plasează guru carismatici în centrul atenției. Se crede că iluminarea vine cu o singură atingere de la guru la discipol, care îl venerează ca pe Dumnezeu.

Tehnicile indiene pure afirmă că trebuie să urmați instrucțiunile textului original sanscrit, Yoga Sutrele lui Patanjali. Tradiția indiană presupune o yoga „de opt ori”, pentru care exercițiul fizic este o parte relativ minoră a programului, iar accentul principal este pus pe purificarea mentală și morală și pe utilizarea puterilor psihice pentru auto-îmbunătățire. Cei „Opt pași” sunt:

1 . „cinci restricții” (yama),

2 . „cinci discipline” (niyama),

3 . „exercițiu fizic” (asana),

4 . „extinderea energiei vitale” (pranayama),

5 . „focalizare interioară” (pratyahara),

6 . „concentrare” (dharana),

7 . „meditație” (dhyana),

8 . „absorbție” (samadhi).

Trecerea primilor doi „pași” are ca scop dezvoltarea unor calități morale precum sinceritatea, abnegația și non-violența. Unii profesori indieni de yoga regretă că a treia etapă, „exercițiile fizice”, este acum predată pe scară largă fără nicio referire la îmbunătățirea morală. Ei insistă că echilibrul atins prin practicarea posturilor este ceea ce îl pune pe yoghin pe o cale al cărui scop spiritual final este o stare de beatitudine constantă cunoscută sub numele de samadhi sau „absorbție”.

Imersiune în ce? Există multe răspunsuri la această întrebare - totul depinde de ceea ce crezi.

Dacă ești un hindus care crede că nu există nicio diferență între esența sa (atman) și esența Supremă (Brahman), „absorbție” înseamnă realizarea experienței unității inseparabile cu Brahman. Un astfel de hindus vede realitatea spirituală supremă ca Cel Fără Chip și afirmă cu tărie că credința în Cel Fără Față este superioară oricărei credințe într-un Dumnezeu Personal.

Dacă ești un hindus teist care dezvoltă o relație personală de iubire cu zeul sau zeița ta și caută eliberarea prin grația zeității, atunci „absorbție” înseamnă să te îneci în acel zeu anume.

Dacă ești budist și nu crezi în Dumnezeu Creatorul (așa cum repetă adesea Dalai Lama), „absorbția” înseamnă apariția nirvanei, „extincția”, dispariția finală a propriei persoane.

Deși programul ambițios de yoga spirituală al lui Patanjali a evoluat în exerciții de fitness în manualele de yoga occidentale, se găsește încă într-o formă ușor modificată chiar și în Occident.

În centrul tuturor abordărilor tradiționale ale yoga se află punctul de vedere al sistemului filozofic cunoscut sub numele de Samkhya. Potrivit acestuia, „Eul” nostru psihosomatic obișnuit este un produs secundar al proceselor fizice, iar cu ajutorul antrenamentului o persoană este purificată, ca o ceapă, ajungând în centrul în care se află „conștiința pură”. Așa a explicat un profesor de yoga: „Într-o zi o persoană își dă seama că el, în esență, este conștiință pură, diferită și separată de procesele psihofizice, de ideile sale false”.

Cu toate acestea, afirmația că o ruptură sistematică a contactului cu lumea exterioară creează unitate într-o persoană pare foarte dubioasă. Dimpotrivă, așa cum a arătat R. D. Lake în „Eul divizat”, începutul unei retrageri radicale din realitatea externă poate duce la schizofrenie. Nu numai că o persoană, conform yoga, pornește într-o călătorie în sine riscă să devină bolnavă mintal, dar un astfel de scop ridică și o serie de probleme serioase pentru un creștin. Isus ne cheamă să căutăm în Împărăția lui Dumnezeu, nu „conștiința pură”. Chiar și în tradiția monahală creștină, care recomandă retragerea din lume, de la obiectele experienței senzoriale, călugărul este în căutarea „împărăției interioare”. În această „împărăție interioară” se află Sfânta Treime Divină, Domnul nostru. Îl cunoaștem pe Hristos și comunicăm cu El în Duhul Sfânt și prin puterea aceluiași Duh Îl numim pe Dumnezeu „Tatăl nostru”. „Conștiința pură” este doar un ecou îndepărtat al stării creștine a „Împărăției lui Dumnezeu”.

Misionari indieni influenți precum Vivekananda și adepții săi au inițiat anumite tehnici de yoga pentru a promova misticismul pop, bazat pe conceptul de „realizare de sine”, care a devenit cuvântul de referință al yoga. Calea către „realizarea de sine” prin yoga este prezentată ca un apel universal, lipsit de dogme și strict laic. Cu toate acestea, un studiu atent al scrierilor lui Vivekananda dezvăluie o părtinire puternică față de o anumită tradiție indiană, din care Vivekananda a îndepărtat metafizica subtilă a non-dualismului indian (advaita) și ceea ce a rămas a fost susținut pe piață cu toată fervoarea. Citate aleatorii din lucrările sale ilustrează sincretismul său nesăbuit și afirmațiile larg, adesea ridicole, despre ceea ce a făcut pentru metoda „realizării de sine”.

„Totul sunt eu. Spune asta continuu.” „Du-te în camera ta și ia Upanishad-urile de la tine. Ești cea mai mare carte care a existat sau va fi vreodată, depozitul nesfârșit al tot ceea ce este.” „Eu sunt esența fericirii”. „Nu urma idealul, le conține pe toate în tine.” „Hristoșii și Buddha sunt pur și simplu cazuri în care puterile tale interioare sunt personificate. În realitate, noi suntem cei care răspundem la propriile noastre rugăciuni.” „Îl putem numi Buddha, Isus, Krishna, Iehova, Allah, Agni, dar sunt numai Eu.” „Universul este un gând, iar Vedele sunt cuvintele acestui gând. Putem crea și distruge, recrea întregul univers.”

Când Vivekananda și-a dat seama că are nevoie de mai mult decât o discuție filozofică divagatoare despre marca sa de „realizare de sine”, a scris o lucrare despre Raja Yoga, care este un ghid practic pentru cei care caută așa-numita „realizare de sine”.

Incompatibilitatea yoga și creștinismul

Există multe motive pentru care fundamentele spirituale ale yoga moderne sunt incompatibile cu creștinismul, principalul fiind accentul excesiv pe sine. Egocentrismul din punct de vedere creștin este rădăcina răului. Reprezintă căderea omului, abaterea lui de la Dumnezeu către dependența eronată, răzvrătită de sine însuși. Aceasta este o pauză în comunicarea cu Dumnezeu care se termină în păcat și...