George İvanoviç Qurdjieff - bu ad təkcə Rusiyada deyil, ümumiyyətlə bütün dünyada bir çox ruhani axtaranlara tanışdır. Yaşadığı müddətdə və bu günə qədər o, 20-ci əsrin birinci yarısının ən böyük mistik filosoflarından, mənəvi tərbiyəçilərindən, bəstəkarlarından və səyahətçilərindən biri olaraq qalır. Onun həyatının bir çox faktları sirrlə örtülmüşdür., məsələn, doğum tarixi: bir mənbəyə görə, o, doğuldu 14 yanvar 1866-cı il, başqalarına görə - 1874 və ya hətta 1877, üçüncü üçün - 28 dekabr 1872-ci il; eləcə də doğulduğu yer: bəzi mənbələrdə buranın erməni şəhəri olduğu bildirilir Gümrü, digərləri isə şəhər Qars Türkiyənin şərqində. Bununla belə, onun ölüm tarixi və yeri dəqiq məlumdur - Qurdjieff 29 oktyabr 1949-cu ildə Fransada Parisin qərb kənarında yerləşən Neuilly-sur-Seine kommunasında vəfat etmişdir.
Soyadın mənşəyi
Soyaddan danışsaq, o, Qruzinov və ya gürcü kimi şərh edilə bilər, axı farsların əvvəllər gürcü adlandırdıqları “Gurji” (“Gurji”) sözü idi və bu gün də demək olar ki, bütün İslam ölkələrinin sakinlərini çağırmağa davam edirlər. Həmçinin, Gyurjyan və ya Gyurjiev soyadını vaxtilə Gürcüstandan və digər qonşu ölkələrdən Ermənistan ərazisinə köçmüş bir çox yunanlar daşıyır. Məsələn, bu gün də Gürcüstanın Tsalka gölü bölgəsində kifayət qədər böyük yunan koloniyası mövcuddur.
Qurdjieffin formalaşması
Georgi İvanoviçin sözlərinə görə, onun öz atası, o vaxt kafedralın rektoru olan ruhani atası ilə birlikdə planetimizdə baş verən həyat prosesini bilmək istəyini oyadıb. , əsasən, insan varlığının mənasını bilmək üçün. Onun bütün yaradıcılığı və həyatı insanın özünü inkişaf etdirməsi, şüurunun artması, adi gündəlik həyatda olması kimi proseslərə həsr olunub. Bundan əlavə, Qurdjieff insanın fiziki inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Bu səbəbdən onu (ömrünün son illərində isə özünü belə adlandırırdı) “rəqs müəllimi” adlandırırdılar. Bir müddət Qurdjieff öz təlimini “ezoterik xristianlıq” adlandırdı.
Georgi İvanoviç dünyanı çox erkən gəzməyə başladı, xüsusən də Afrika və Asiya ölkələrində onu maraqlandıran suallara cavab tapmaq üçün əlindən gələni edirdi. Onun səfər etdiyi ölkələr arasında Əfqanıstan, Türkiyə, Misir, Yaxın Şərqin bəzi bölgələri və Türküstan, eləcə də məşhur Məkkə şəhəri var.
Qurdjieffin səyahətləri başqa şeylərlə yanaşı, özünün yaratdığı “Həqiqət Axtaranlar” cəmiyyətindən olan həmfikirləri ilə birlikdə həyata keçirdiyi ekspedisiyalara çox bənzəyirdi.
Qurdjieff öz gəzintilərini müxtəlif mənəvi ənənələrin və hətta folklorun öyrənilməsinə, qədim biliklərin fraqmentlərinin toplanmasına, bəzən də arxeoloji qazıntılara həsr etmişdir.
"Dördüncü yol" Gurdjieff
Hələ 1912-1913-cü illərdə Qurdjieff Moskvaya gəldi, karyerasını "Teosofiya müəllimi" kimi davam etdirir. Moskvada dərs deməyə başladığı tələbələri çox tez ətrafına toplaya bildi. Artıq 1915-ci ildə o, o vaxt 37 yaşı olan rus filosofu, jurnalisti, səyyahı, mistik və ezoterik Pyotr Demyanoviç Uspenski ilə tanış olur. Onlar birləşərək Sankt-Peterburqda ümumi qrup yaratdılar.
Daha sonra, Qrudjievin çox müxtəlif təcrübəsinin qondarma çeşidlənməsi və sistemləşdirilməsi başladı, bu, həm Uspenskinin özü, həm də onun həmfikirləri tərəfindən çox kömək etdi, onlar nəinki Georgi İvanoviçin ideyaları ilə maraqlandılar, həm də daim daha çox soruşdular. və daha çox yeni suallar verdi və onları maraqlandıran mövzularda onunla mübahisə etdi.
Bundan əlavə, ezoterik təlimlərlə işləməkdə artıq böyük təcrübəyə malik olan Ouspenski, Qurdjieff-in özünün təqdimatında tez-tez meydana çıxan Şərq məktəblərinin yeni ideyalarını müəyyənləşdirə və dərk edə bildi və eyni zamanda onları Avropaya uyğunlaşdıra bildi. mentalitet - onları Qərbin psixoloji mədəniyyətinə başa düşülən dilə çevirdi. Bu əməkdaşlıq sayəsində müəyyən anlayışların və təcrübələrin yeni toplusu formalaşdı - bu, "Qurdjieff-Ouspensky təlimi" adlandı, lakin sonradan "Dördüncü yol" adlandırıldı.
Harmonik İnsan İnkişafı İnstitutu
Ümumiyyətlə, Qurdjieff tərəfindən bir neçə dəfə "İnsanın Harmonik İnkişafı İnstitutu"nun yaradılması cəhdləri edilmişdir. İlk dəfə 1919-cu ildə Tiflisdə, ondan sonra 1920-ci ildə Konstantinopolda baş verdi. Sonra Almaniyada oxşar cəhd edildi, lakin hakimiyyətlə münaqişələr səbəbindən uğursuz oldu.
Ouspenskidən sonra Böyük Britaniyaya köçən Qurdjieff orada “İnstitut” yaratmağa çalışsa da, yenə uğursuzluğa düçar oldu, çünki. tələbələrini ölkəyə buraxmadılar.
VƏ yalnız bundan sonra böyük müəllim “İnstitut” yarada bildi.. Bu, 1922-ci ildə Paris yaxınlığındakı Fontainebleau yaxınlığında Prieuré malikanəsində baş verdi - Qurdjieff orada Ouspenskinin ingilis tələbələri tərəfindən toplanan vəsaitlə bir qala aldı. İnsanın Harmonik İnkişafı İnstitutunda Qurdjieff təkcə Dördüncü Yolun mürəkkəb prinsiplərini deyil, həm də Aida Yoqanın sadələşdirilmiş, ekzotik olsa da, ideyalarını öyrədirdi.
Qalada Prieure-də Qurdjieff tez-tez Müqəddəs Hərəkatların nümayişlərini təşkil edirdi xüsusi məşqlər və rəqslər idi. Qurdjieff, Asiya ölkələrində səyahət edərkən mükəmməl öyrənə bildiyi məbədi və xalq rəqslərini əsas götürərək, onları özü inkişaf etdirdi.
Bu tamaşalar həm Fransada, həm də xaricdə çox sayda insana məlum idi, məsələn, ABŞ-da, o, vaxtaşırı tələbələri ilə birlikdə mühazirələr oxumaq və Müqəddəs Hərəkatların tamaşalarını təşkil etmək üçün ziyarət etdi.
Qurdjieffin Müqəddəs Hərəkatları haqqında ayrıca material təqdim olunur.
P. D. Uspenski ilə fasilə
1924-cü ilin yanvarında əlamətdar bir hadisə baş verdi - Qurdjieffin Ouspenski ilə əlaqəsi kəsildi. Bu səbəbdən Georgi İvanoviçin bəzi tələbələri Uspenskini adi bir tələbə, xüsusən də qeyrətliləri - hətta dönük hesab etməyə başladılar. Halbuki reallıq tamam başqa idi.
Əslində, Peter Demyanoviçi, İngilis qrupunun müstəqil işləmək hüququnu müdafiə etmək üçün Müəllimin iradəsinə zidd gedə bilən Qurdjieffin bir neçə tərəfdaşından biri adlandırıla bilər.
Qurdjieffin digər üç əsas köməkçisi və tələbələrinin rəhbərlik etdiyi qrupların qalan hissəsi islahat edildi, bundan sonra onlar düzgün fəaliyyət göstərə bilmədilər.
Yeri gəlmişkən, artıq 1924-cü ilin iyulu, Ouspensky ilə ayrıldıqdan cəmi altı ay sonra, Georgi İvanoviç dəhşətli avtomobil qəzasından sonra möcüzəvi şəkildə xilas oldu. Nəticədə, Prieure demək olar ki, əlçatmaz bir məskənə çevrilir, lakin Qurdjieffin ən yaxın tələbələri orada qalır, digərləri isə sistematik olaraq mentorlarını ziyarət edirlər.
"Hər şey və hər şey" işi
Qurdjieff məhz bu dövrdə başladı həyatının əsas əsəri - "Hər şey və hər şey" kitab silsiləsi, "Beelzebubun nəvəsinə nağılları", "Görkəmli insanlarla görüşlər" (1979-cu ildə bu kitab əsasında rejissor Piter Bruk eyniadlı film çəkəcək) və "Həyat yalnız mən olanda gerçəkdir" adlı üç kitabdan ibarət olacaq. ". Eyni zamanda, Qurdjieff bəstəkar Tomas de Hartman ilə birlikdə fortepiano üçün 150-yə yaxın kiçik musiqi əsəri yaradır ki, onların da çoxu Asiya motivlərinə əsaslanır və xüsusi olaraq Müqəddəs Hərəkatların ifası üçün musiqi yaradır.
1932-ci ildə “İnstitut” bağlandı, və Qurdjieff Parisə köçdü, oradan da vaxtaşırı ABŞ-a səfər etməyə başladı. Ştatlarda (Çikaqo və Nyu York) Qurdjieffin tələbələrindən ibarət qruplara əsasən bir vaxtlar New Age jurnalının sahibi olan Orage adlı şəxs rəhbərlik edirdi. Qurdjieff öz evində və ya görüşlərini təşkil etdiyi kafedə tələbələri ilə işləməyə davam edirdi.
İkinci Dünya Müharibəsi illərində, hətta faşist Almaniyasının qoşunları tərəfindən Parisin işğalı zamanı da Georgi İvanoviç öz fəaliyyətini dayandırmadı, təbii ki, onun intensivliyi getdikcə azalmağa başlasa da, qeyd etməmək mümkün deyil.
İkinci Dünya Müharibəsindən sonra
İkinci Dünya Müharibəsi başa çatdıqda, Qurdjieff Parisdə müxtəlif qruplardan olan tələbələri, o cümlədən mərhum Ouspenskinin tələbələrini bir araya gətirdi. Onların arasında Qurdjieffin ideyalarını Avropa fəlsəfəsinə uyğunlaşdırmağa cəhd edilən “Dramatik kainat” əsərini yazan riyaziyyatçı və filosof Con Bennet xüsusi diqqətə layiqdir.
1949 - Georgi İvanoviçin həyatının son ili- Müəllimin tələbələrə iki əsərinin, eləcə də Uspenskinin əlində olduğu ortaya çıxan “Möcüzə axtarışında: fraqmentlər” adlı əlyazmasının nəşri barədə göstəriş verməsi ilə əlamətdar oldu. Naməlum Təlim." Bu əsər Qurdjieff tərəfindən 1915-1917-ci illərdə Rusiyada verdiyi mühazirələrin çox özünəməxsus təqdimatı kimi qəbul edildi.
Qurdjieffin ölümündən sonra
Georgi İvanoviç Qurdjieff 29 oktyabr 1949-cu ildə vəfat etdi Neuilly-sur-Seine Amerika Xəstəxanasında illər. Ölümündən sonra ən yaxın həmkarı Jeanne de Salzman tələbələri birləşdirməyə çalışdı– Ustad öz Təliminin yayılmasını ona həvalə etdi. Madam de Salzmannın fəaliyyəti yaradılış üçün əsas olmuşdur Gurdjieff Fondu, 1953-cü ildə Nyu-Yorkda direktor.
Bundan əlavə, yuxarıda adı çəkilən Con Bennett və Ouspenskinin bəzi tələbələri Qurdjieffin ideyalarını fəal şəkildə yayırdılar: Lord Pantland, Rodni Kollin, Moris Nikol və başqaları. Və Lord Pantland Gurdjieff Fondunun prezidenti təyin edildi, 1984-cü ildə ölümünə qədər bu vəzifəni tutdu.
arasında Qurdjieffin digər məşhur tələbələri Meri Poppins haqqında uşaq kitabından çoxlarına tanış olan amerikalı naşir Ceyn Heap və amerikalı rəssam Pol Reynardın, ingilis yazıçısı Ketrin Mensfildin, fransız şairi Rene Daumalın və ingilis yazıçısı Pamela Traversin adlarını çəkə bilərik. Daha sonra məşhur musiqiçilər Robert Fripp və Keyt Jarret Qurdjieffin tələbələri tərəfindən təlim keçiblər.
Bu gün dünyanın müxtəlif şəhərlərində Gurdjieff-in ayrı-ayrı qrupları fəaliyyət göstərir. və öz sıralarına ardıcıllar cəlb edin. “Dördüncü Yol”un özü çox vaxt bir çox ənənəvi təlimlərlə, məsələn, Xristianlığın Şərq qolları, Sufizm, Tibet Buddizmi, Zen Buddizm, Tantrizm, yoqa, eləcə də Misir və Mesopotamiyanın mistik ənənələri ilə müqayisə edilir.
Ustad özü həmişə deyirdi ki, onun təlimini başa düşmək tamamilə mümkün deyil.. Amma əsas ideyanın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insan “reallıq yuxusundan” ayılmalı, alçalmağa son qoymalı və maşın kimi mexaniki fəaliyyət göstərməlidir.
Bununla belə, Qurdjieff hələ də yarımçıq qalmış əsərində “Həyat yalnız mən olanda gerçəkdir” dediyi kimi, doktrinasının əsas sirlərini özü ilə aparırdı.
Biblioqrafiya Gurdjieff
- Real dünyadan baxışlar
- Suallar və cavablar
- Parisdə səkkiz görüş
- Beelzebubun nəvəsinə hekayələri
- Gözəl insanlarla tanış olmaq
- Həyat ancaq mən olanda gerçəkdir
- İnsan mürəkkəb bir varlıqdır
Üstəlik, əslində gecə-gündüz olan Aşqabaddakı emalatxanada olduğu kimi iş ritmi olanda məndə, bədənimdə adi elm baxımından izahı mümkün olmayan dəyişikliklər baş verir. Və buna görə də həmişə belə vəziyyətlərdə, həyatım boyu olub: həyati enerjinin istehlakı və xərclənməsi ritminin tənzimlənməsində dəyişiklik var: belə iş dövrlərində mən bir neçə həftə ümumiyyətlə yatmamaq imkanı əldə edirəm və hətta aylar, lakin eyni zamanda heç də zəifləməyən, əksinə, normal şəraitdən daha intensivləşən fəaliyyət göstərmək.
Və nəticə budur:
“Aşqabaddakı emalatxanam üç ay yarım fəaliyyət göstərdi. Bu müddət ərzində əlli min rubl qazandım.
Gəlin dolayısı ilə 1909-cu ildə Rusiya imperiyasında bu məbləğin necə olduğunu təsəvvür etməyə çalışaq. Dövlət qulluğunda olan bir şəxsin - məmurun, gimnaziya müəlliminin, bank işçisinin və s.-nin əmək haqqı ayda orta hesabla 33 rubl 30 qəpik; bu maaşla çoxuşaqlı ailəni dolandırmaq, qulluqçularla birlikdə şəhərdə 5-6 otaqlı mənzilə sahib olmaq, ildə bir dəfə uşaqlarla, ailə üzvləri ilə xaricə istirahətə getmək olardı. Orduda orta rütbəli bir zabitin maaşı ayda 45 ilə 50 rubl arasında dəyişirdi. İndi - qiymətlər. Ətin bir funtu 6 qəpiyə (400 qram), çörək 2-3 qəpiyə, yaxşı üzüm 6 qəpiyə idi. Ən sadə hesablamaları aparaq: 50.000-i 3,5 aya bölün. 14.280 rubl alacağıq. Aşqabaddakı “universal səyyar emalatxana”da işlədiyi müddətə görə Corc Qurdjieffin aylıq “maaş”ı budur. Başqa sözlə desək, üç ay yarım ərzində qəhrəmanımız nəhəng bir sərvət qazandı ki, bunu uğurlu iş adamı və ya sahibkar yalnız bütün iş həyatı boyu yığa bilər.
"Səyahəti" boyu George İvanoviç Qurdjieff həmişə sahibkarlıq, kommersiya fəaliyyəti ilə məşğul olurdu, heç vaxt, əgər şərait tələb edərsə, sadə fiziki əməkdən çəkinmirdi. Eyni zamanda, orta hesabla, onun vaxtı belə bölündü: səksən faiz mənəvi axtarışlara, iyirmi faiz pul qazanmağa. Və yalnız qarşısına fundamental vəzifə qoyanda: İnsanın Harmonik İnkişafı İnstitutunu yaratmaq, bu nisbət bir neçə il ərzində güzgü kimi tərsinə çevrildi.
“Yalnız onu deyim ki, mən öz qarşıma müəyyən kapital yaratmaq vəzifəsini qoyanda artıq bu məsələdə çoxşaxəli, çoxşaxəli təcrübə əldə etmişəm. Buna görə də, mən bütün imkanlarımı bu məqsədlə (İnstitut) pul toplamağa yönəltdikdə, insan işinin bu aspektinin özü məni heç vaxt maraqlandırmasa da, mən bunu elə etdim ki, nəticələr sizin ən yaxşı mütəxəssislərinizin paxıllığına səbəb olsun. dollar işi.
Ən müxtəlif və bəzən çox böyük müəssisələrlə məşğul olurdum. Məsələn, dəmir və avtomobil yollarının tikintisi ilə bağlı özəl və dövlət sifarişlərini yerinə yetirmişəm və onları bütün tikinti materialları ilə təmin etmişəm; Çoxlu sayda anbar, restoran açıb yaxşı işə başlayanda satdım; Müxtəlif kənd müəssisələri təşkil etdim, bir neçə ölkədən Rusiyaya mal-qara apardım; Neft qazma və balıqçılıqda iştirak etmişəm; bəzən eyni anda bir neçə müəssisəni idarə edirdim. Amma bütün digərlərindən üstün tutduğum, heç vaxt mənim ona xüsusi bağlılığımı, müəyyən vaxt və ya daimi yaşayış tələb etməyən, üstəlik, çox sərfəli olan iş xalça və hər növ antikvar ticarəti idi.
Bu "həyəcanlı" fəaliyyət üç-dörd il çəkdi. Bir neçə milyonum olanda onları İsveçrə banklarından birinə köçürdüm, çünki 1916-cı ildə Rusiyaya qayıdanda müharibə şəraitində ölkənin bütün qeyri-sabitliyini hiss etdim: yaxınlaşan fəlakəti hiss etdim ...
Beləliklə, Avropada bir dəfə mənim kifayət qədər bank faizləri gətirən möhkəm kapitalım var idi, üstəlik, biri qədim və nadir xalçalardan, digəri isə ən nadir Çin çinilərindən olan iki qiymətsiz kolleksiyanı özümlə gətirdim. Bu kolleksiyaların hər biri bir dövlətdir”.
Lakin 1922-ci ildə rus sehrbazı, sehrbazı və mistiki cənab Qurdjieff Paris yaxınlığındakı Fontanbloda, özünün dəbdəbəli Prieuré qalasında öz İnstitutu ilə məskunlaşanda, təbii ki, Fransanın paytaxtında heç kim onun sərvətinin mənşəyindən xəbərsiz idi və Paris fantastik şayiələrlə doludur.
“...Burada artıq bu mövzu (qala sahibinin paytaxtı) haqqında öz ixtiraçılarının hərtərəfli axmaqlığını açıq-aydın göstərən və həmişə getdikcə daha çox yeni və yeni fantastik əsərlərlə bəzədilmiş hər cür əfsanələr yaranıb. təfərrüatlar, çünki onlar hər iki cinsin parazitləri və avaraları arasında yayılmışdır. Məsələn, deyirlər ki, mən Hindistanda hansısa gizli mərkəzdən pul alıram; və ya İnstitutun qara sehrli təşkilat tərəfindən dəstəkləndiyini; və ya əfsanəvi gürcü knyazı Muxrinski tərəfindən saxlanılır; ya da filosof daşının sirrini bildiyimi və istədiyim qədər pul qazana biləcəyimi və ya kimyagər olduğumu və kükürd və selitradan qızıl yaratmaq mənə heç bir xərc tələb etmədiyini; ya da son vaxtlar çox deyirlər ki, bolşeviklər mənə birbaşa Kremldən vəsait verirlər. Bəli, eyni ruhda daha çox.
George İvanoviç Qurdjieff belədir. Oldu... Sonuncu yer üzünün mücəssəməsində idi. O, onun çoxsaylı təcəssümlərindən yalnız biri idi, yəqin ki, ən həyəcanvericisi - XX əsrin sonunda planetimizin ikiayaqlı sakinlərinin böyük sayı üçün cəlbedici idi. vay...
Çünki onun qalan mücəssəmələri özünü ruhən - onun təlimlərində, fiziki olaraq - İnsanın Harmonik İnkişafı İnstitutunda, özündə və tələbələrində təzahür edirdi. Və müəllim gedəndən sonra davamçılarında.
"DÖRDÜNCÜ YOL" GEORGE GURDJIEFF
G. I. Qurdjieff "Hər şey və hər şey." Paris, 1968
George İvanoviç Qurdjieffin ahəngdar bir insanın inkişafı ilə bağlı təlimi, əlbəttə ki, Şərq okkultizm-dini məktəblərinə aiddir. Çox vaxt Avropada buna “dördüncü”, yəni yeni yol deyirlər. Niyə?
Şərqdə insanın ölməzliyə aparan üç yolu və Allahla qovuşması haqqında bir təlim var - bunlar fakirin, rahibin və yoqinin yollarıdır.
Fakir, fiziki bədənini fəth etməyə çalışan şəxsdir. Dəhşətli əzablardan, yorucu məşqlərdən və hətta işgəncələrdən (odla, bədəni və ya dilini iti əşyalarla deşmək, yalın ayaqları qarışqa yuvasına soxmaq və s.) keçərək, fakir fiziki iradəsini səbirləndirir, bədəni üzərində inanılmaz güc qazanır. Amma emosional və intellektual olaraq o, inkişaf etməmiş, mənəvi inkişafdan aciz qalır. Fakir daimi daxili səylər nəticəsində sabit astral bədən təşkil edə bilər, lakin o, İlahi, kosmik idrakda həqiqi ölməzlik əldə etmir.
Rahib barışmaz dini iman yolu ilə gedir və hansı Tanrının - Məsihin, Buddanın və ya Allahın adına olmasının fərqi yoxdur. Mahiyyət eynidir: iradəsini hisslər üzərində cəmləşdirir. O, bütün həyatı boyu öz Tanrısının adı ilə hiss və duyğuların vəhdətini özündə yetişdirir. Bununla belə, onun fiziki bədəni və intellektual qabiliyyətləri, bir qayda olaraq, inkişaf etməmiş qalır. Rahib, inkişaf etməyə başlasa, ölməzliyə nail ola bilər - nə qədər tez bir o qədər yaxşıdır - fiziki bədəni və müstəqil düşünmə qabiliyyəti.
Yogi zehni inkişaf etdirir, bilik yolunda ölməzliyə nail olur. O, çox şeyi dərk edir, düzgün düşüncə istiqamətini əldə edir. İntellektual inkişaf yogiyə fakir və rahiblə müqayisədə üstünlüklər verir, lakin o, həmişə öz inkişafını dayandırmaq təhlükəsi ilə üzləşir, hər hansı bir nailiyyətlə kifayətlənə bilər.
Hər üç yol dünyadan və keçmiş həyatdan tamamilə imtina etməyi, səhraya, monastıra və ya yoqa məktəbinə getməyi əhatə edir. Bu yollarla gedənlərin ortaq cəhətləri də var: müəllim-mentorun məcburi iştirakı.
"Dördüncü yol" - Qurdjieff təlimi - həm də üstəlik, mütləq şəkildə, şübhəsiz tabe edilməli olan Müəllimin varlığını nəzərdə tutur. “Dördüncü yolu” fakir və rahibin getdiyi yollarla birləşdirən yeganə şey budur. Qurdjieff yogi ilə intellektual və mənəvi inkişaf, bilik arzusu ilə birləşir. Bununla belə, bir yogi üçün bu istək dini inancın kifayət qədər sərt sərhədləri ilə məhdudlaşır. “Dördüncü yol”a tabe olanlar üçün əqli kamillik və elm susuzluğu heç nə ilə məhdudlaşmır: kamilliyin həddi-hüdudu yoxdur. Ölümsüzlüyə və Allahla birləşməyə aparan “dördüncü Qurdjieff yolu” bununla başlayır.
“Dördüncü yol”un əsas mahiyyəti nədir? Budur George İvanoviç Qurdjieffin təlimlərinin xülasəsi.
İnsan sonsuz kosmosun unikal zərrəsidir, onun əbədi varlığına qovuşmağa qadirdir. Ancaq bunun üçün, bir taxıl kimi, mənəvi inkişaf üçün potensial imkanların qoyulduğu bədən qabığının məhdudiyyətlərini aradan qaldırmaq lazımdır.
Yer kürəsində insanların böyük əksəriyyəti bütün həyatı boyu öz orqanizminin instinktlərinə, tələblərinə və vərdişlərinə tabe olmaqla, daimi “qış yuxusundadır”. Bu "oyanmış yuxuda" insanlar şəraitin və xarici təsirlərin tam mərhəmətində olaraq maşın, daha doğrusu robot kimi hərəkət edirlər. Onlar passiv, məsuliyyətsiz, qaçılmaz ölümcül olurlar.
Onların şüurları hesab etdikləri şey, əslində, yalnız yuxuda olan robotun "yuxu" şüurudur və ona ətrafdakı dünyada bir növ naviqasiya etməyə imkan verir. Robot həqiqətən heç nə edə bilmir, əşyaların və baş verən hadisələrin əsl mahiyyətini dərk edə bilmir, o, öz hərəkətlərində sərbəst deyil və hadisələrin təbii - və ondan gizli - gedişinə təsir göstərə bilmir. Robot insanın başına gələn hər şey ona məlum olmayan səbəblərdən onun başına gələnlərdir.
Hər bir insanın doğulması ilə bədəni lazımi daxili mexanizmləri olan müəyyən bir "maşın" kimi formalaşır. Valideynlərdən alınan irsiyyət, uşaqlıqda inkişafın coğrafi şəraiti və yetkinlikdə mövcudluq, qidalanma, hərəkət - bunlar fiziki bədəni formalaşdıran zəruri məlumatlardır. Motor, instinktiv və cinsi mərkəzləri inkişaf etdirir. Yalnız irsiyyətə əsaslanan emosional həyat şəraitdən və həyat tərzindən, sosial mühitdən, ünsiyyətdən və s. İnsanın emosional həyatının özəlliyi onun mahiyyətini təşkil edir. Düşüncənin, intellektual qabiliyyətlərin inkişafı şəxsiyyəti formalaşdırır.
Qurdjieffə görə, insanda bədən, mahiyyət və şəxsiyyət bir-birindən asılı olmayaraq təzahür edir və inkişaf edir. Onların müxtəlif işlərinin bir insan daxilində birləşməsi onu birmənalı şəkildə xarakterizə etməyə, onda daimi və müəyyən bir şey tapmağa imkan vermir. Hər bir insanda çoxlu "mən" və çoxlu tərəflər, gözlənilməz və ziddiyyətli təzahürlər var. İnsan həm xeyirxah, həm də pis, namuslu və muzdlu, cəsur və qorxaq, fəal və tənbəl və s.
Ümumiyyətlə, yuxuda olan insan robotlarını onlarda bədən “maşınında” işləyən mərkəzlərdən birinin üstünlük təşkil etməsindən asılı olaraq üç əsas kateqoriyaya bölmək olar: motor, instinktiv (seksual); emosional və intellektual.
Birinci tip insanlarda "ağırlıq mərkəzi" motor və ya instinktiv mərkəzdə, ikinci tipdə - emosional mərkəz bölgəsində, üçüncüdə isə intellektual mərkəz ən çox inkişaf etmişdir. Müvafiq olaraq, üç insan tipi vərdişləri, zövqləri, həyat tərzi ilə fərqlənir. Onlar müxtəlif sənət növlərinə, dinə və ümumiyyətlə, müxtəlif "mənəvi fəaliyyət" formalarına meyllidirlər. Ancaq bundan daha müstəqil olmurlar, yatmağa davam edirlər və yuxuda avtomatik və şüursuz şəkildə hərəkət edir, hiss edir, ünsiyyət qurur və s. Yarımheyvan həyatı yaşayan motor tipli bir insan və ya hedonist, şüursuz olaraq yeni həzzlərin arxasınca qaçan və ya getdikcə əhəmiyyətli miqdarda bilik və məlumat toplayan bir intellektual - hamısı yalnız yuxu robotlarıdır, onların resurslarından istifadə edirlər. onların fiziki bədəni doğumdan ölümə qədər.
Qurdjieff qəti şəkildə bildirdi ki, ruh insana doğulanda verilmir və öldükdən sonra o, mütləq ölümsüzlük əldə etmir. Əgər “ruh”u insana doğulduğu andan verilən həyati (həyat) qüvvə adlandırırıqsa, o, hər hansı bir yerdəki məxluqu, hətta bir bitkini canlandıran eyni qüvvədən fərqlənmir. İnsanın ölümü ilə bu “ruh” təbiətə qayıdır, Allaha yüksəlmir. Lakin insan, yer üzündəki bütün canlılardan fərqli olaraq, tez-tez ruh adlanan şeyi, yəni ölümündən sonra da qalan və hətta ruhdan çıxış yolu götürə bilən daha yüksək səviyyəli müəyyən bir maddə əldə etmək imkanına malikdir. Yer. Bu, insanda özünüinkişaf üçün şüurlu və məqsədyönlü səylər nəticəsində, daha doğrusu, onda ilkin verilmiş fiziki bədəndən əlavə, ali cisimlərin - astral, əqli və səbəbli.
Özünü inkişaf yoluna qədəm qoyan insan tədricən oyanır, gündəlik həyatın avtomatizmindən yuxarı qalxır. O, özünü tanıyır, bədəninin bütün funksiyaları, mərkəzləri tarazlaşır. O, lazımi hərəkətlərin məqsəd və mənasını dərk edir, düşüncələrinə, istəklərinə və hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşıyır. Beləliklə, tədricən orada fiziki olandan daha incə titrəmələrə malik olan astral bədən formalaşır. Sonra, insan inkişaf etdikcə, şəxsiyyət pərdəsini tökür, öz "mən" və özünüdərkin vəhdətini əldə edir (Qurdjieffə görə, "bütöv fərdilik"), ali mərkəzlər inkişaf edir və onda işləməyə başlayır - ən yüksək emosional və robotda olmayan ən yüksək intellektual. “Obyektiv şüura” çatan insan həm də bir neçə ali mərkəzin birləşməsindən ibarət psixi bədənə yiyələnir. Yüksək tipli insan daimi “mən”ə və azad iradəyə nail olur, o, şüurunun bütün hallarını idarə edə bilir; o, daha yüksək, səbəb bədəni əldə edir.
Qurdjieff şagirdlərinə dedi:
“Heç nə ölümsüz deyil, hətta Allah da ölümlüdür. Amma insanla Tanrı arasında çox böyük fərq var və təbii ki, Allah da insan kimi fani deyil.
Beləliklə, hətta ümumi kosmik miqyasda da şərti olaraq ölməzlikdən danışmaq olar. İnsan həyatının hüdudları daxilində “ölümdən sonra varlıq” mümkünlüyünü, yəni insanın öz anası Yer planetinin qoyduğu qanunların hüdudlarını, dəyişməyin dönməz qanunlarını aşmaq qabiliyyətini nəzərə almaq daha yaxşıdır. maddi cisimlərin doğulması və ölümü. Başqa sözlə desək, ölüm Yerin ciddi qanunudur, lakin insan kosmik varlıq olaraq, varlığın digər ali qanunlarına uyğun olaraq fərqli mövcudluq yolu seçə bilər ki, ona görə də ölüm anlayışının özü də bir fərqli məna, dünyəvi varlıq hüdudlarında anlaşılmaz. Əslində o, dünya həyatı baxımından ölümsüzlük qazana bilər.
Qurdjieff bu mövqedə israr edir və tələbələri ilə çoxsaylı söhbətlərində vurğulayırdı: insanın axirətdə yaşamaq ehtimalı var, lakin bu ehtimal yalnız öz iradəsi ilə və insanın özünün böyük səyləri, hətta super səyləri ilə həyata keçirilə bilər. .
"Yuxu" vəziyyətində olan bir insan daha yüksək bədənlər olmadan yaşayır, fiziki bədənin ehtiyatları ilə tamamilə kifayətlənir. Ölümdən sonra bədəni toza çevrilir və həyati qüvvə Aya gedir. Əgər həyatı boyu mənəvi gərginlik prosesində astral bədən formalaşdırıbsa, o, fiziki ölümdən sonra sağ qalır və bir müddət avtonom şəkildə mövcud ola bilir və bəzən başqa fiziki bədəndə yenidən doğulur (buna reenkarnasiya, mücəssəmə deyilir) . Ancaq müəyyən bir müddətdən sonra o da ölür, buna görə də, ciddi şəkildə desək, astral bədən hətta Yerin daxilində də ölməz deyil. İnsanda formalaşan psixi bədən astral bədən öləndən sonra da yox olmur, o, Günəş səviyyəsində mövcud olan Yerin və onun qanunlarının hüdudlarından kənara çıxır. Və yalnız ən yüksək, səbəbli cisim "bütün günəşlərin" ali kosmik qanunlarına tabe olmaqla, günəş sistemi daxilində tamamilə ölməzdir. Beləliklə, insanda ali orqanların inkişafı ilə (bu, yalnız güclü iradəli və daimi səylə, "öz üzərində işləmək" ilə mümkündür) ən fəal, səbəbli bədən sonsuz yaşayır, yəni "ölməzdir". aşağı bədənə münasibət.
“Dördüncü yol”un özəyini insanın öz üzərində daimi, fədakar çalışması təşkil edir: “Ölməzliyi Xeyirə xidmət etməklə qazanmaq lazımdır”.
Və sonra yeni təlimdə müəyyən bir paradoks yaranır, lakin bu, dərin təhlillə bir olmaqdan çıxır. Qurdjieff, şagirdlərinin hər birinin özünü açıq şəkildə "şüurlu eqoist" kimi tanımasını və bir olmasını tələb etdi. Bu, təbii ki, yaşamaq qabiliyyətinin aspektlərindən biri kimi Yerdəki bütün canlılara xas olan mexaniki, ümumi təbii eqoizmdən getmir. "Şüurlu eqoizm" insana qədim çağırışın əsl təcəssümüdür: "Özünü tanı", kosmik miqyasda ətraf aləmi formalaşmış obyektiv dərketmə əsasında özünə və ətraf aləmə real münasibət prinsipidir. “Şüurlu eqoist” özünü təkmilləşdirmə yolunda bütün süni məhdudiyyətləri, özünün və başqalarının anlaşılmazlığı ilə qoyulan bütün maneələri, robotlar dünyasının yaşadığı bütün konvensiyaları inkar edir. Özünü yaratmaq “eqoizminə” qərq edərək, o, özünü o ölçüdə tapır ki, orada ancaq böyük sənət əsərləri yaratmaq, yeni elmi həqiqətləri kəşf etmək, kosmik və yer hadisələrinin fəlsəfi mənalarını dərk etmək mümkündür. “Şüurlu eqoizm” varlıq oxu boyunca özünə doğru dönüşdür, bu, kainatın real miqyasında özünə fərqli baxışdır, şəxsi varlığın ani parıltısı arasında fərq, sonsuzluğun qaranlığına molekulyar ayrılmadır.
“Şüurlu eqoizm” insan mənasında tənhalığa çevrilən daxili azadlıq vəziyyəti, kosmik və yaradıcı mənada isə sonsuz inkişaf, fəaliyyətin yaradıcı qanunlarını müstəqil dərk etmək üçün şərtdir.
Qurdjieff tələbələrini inandırırdı ki, şüurlu eqoizm yolu daimi özünü tanımaqdır, bu, çalışmaq, yorulmaz, gündəlik, yaradıcı, imkanlar astanasında olmaq deməkdir.
Ölümsüzlüyə aparan yolu gedən adam mənimsəyəcək.
və s. Bir sözlə, praqmatik nöqteyi-nəzərdən baxsanız, insana gündəlik həyatında faydalı ola biləcək hər şey. Ancaq görürsən, insanın həyatını təşkil edən təkcə intellektual və fiziki inkişaf deyil, çünki bundan əlavə, o, mənəvi cəhətdən də inkişaf etməlidir - daxili aləmini zənginləşdirməli, bəlkə də daha yüksək bir şeyi bilmək üçün yollar axtarmalıdır.
Və resursumuza tanış olan mövzulardan əhəmiyyətli dərəcədə ayrılaraq, sizə "Dördüncü Yol" adlanan insan şüurunun oyanmasının mənəvi yollarından biri olan çox qeyri-adi bir təlim haqqında danışmaq istəyirik. Biz ürəkdən inanırıq ki, bu qəbildən olan material bizim çox hörmətli izləyicilərimiz arasında öz oxucularını tapacaqdır.
Və təbii ki, “Dördüncü yol” hekayəsinə bu həqiqətən qeyri-adi və ecazkar insanın – Corc Qurdjieffin şəxsiyyəti haqqında kiçik bir təqdimatdan başqa heç nə ilə başlamaq olmaz. Ancaq dərhal deyək ki, onun tərcümeyi-halının bütün təfərrüatlarını araşdırmayacağıq, ancaq onun əsas məqamlarını göstərəcəyik.
George İvanoviç Qurdjieff kimdir?
George İvanoviç Qurdjieff-i 20-ci əsrin ən qeyri-adi, heyrətamiz və sirli adamlarından biri adlandırmaq olar. Bu adam bəstəkar, ezoterik, mistik filosof, hipnozçu, sehrbaz, ruhani mentor, rəqs müəllimi və "Dördüncü yol"un yaradıcısı idi. Hələ sağlığında bu insanın şəxsiyyəti, eləcə də həyat yolu və fəaliyyəti sirlər, sirlər, əfsanələr dumanı ilə örtülmüşdür.
Qurdjieff Rusiya İmperiyasında, Ermənistanın ikinci böyük şəhərində - Türkiyə ilə sərhəd yaxınlığında yerləşən Aleksandropolda (indiki Gümrü şəhəri) anadan olub. Atası yunan, anası isə erməni idi. Və ilk tapmacalar məhz burada başlayır: bəzi mənbələrə görə, Qurdjieff 14 yanvar 1866-cı ildə, digərlərinə görə - 14 yanvar 1874-cü ildə, üçüncüyə görə - 13 yanvar 1877-ci ildə, dördüncüyə görə - 1866-cı ildə anadan olub. 28 dekabr 1872-ci il.
Ata George Qurdjieff - İvan İvanoviç Qurdjieff dini məsələlərlə ciddi maraqlanırdı və yeparxiya yepiskopu və Aleksandropol xristian kilsələrindən birinin - Borşun rektoru ilə yaxın dostluq münasibətlərində idi. Corc Qurdjieffin mənəvi atası olan Borsh idi və onu təhsil verməyə başladı, onu bir keşiş, həm də həkim kimi yetişdirməyə qərar verdi, çünki Borşun fikrincə, bunlar vahid bir bütövün iki hissəsi idi.
Lakin yeniyetməlik yaşına çatan Qurdjieff nədənsə qəfil təhsilini yarımçıq qoyub “Həqiqət Axtaranlar Cəmiyyəti”ni yaratdı və həm də onun rəhbəri oldu. Sonralar, o, demək olar ki, bütün gənclik illərini Afrika və Asiya ölkələrində, o cümlədən Türküstan, Türkiyə, Əfqanıstan, Misir, Yunanıstan və başqalarında gəzərək keçirdi. Onun tez-tez arxeoloji qazıntılarla müşayiət olunan bütün səyahətləri ən qədim dünya dininin axtarışına həsr olunmuşdu.
Tərcümeyi-halının bir versiyasına görə, Qurdjieff təxminən on il Tibetdə, Rusiyanın məxfi agenti və Dalay Lamanın müşaviri olub, lakin bunu təsdiqləmək mümkün deyil. Ancaq nə olursa olsun, müəyyən bilik toplayıb, müəyyən təcrübə qazanan Qurdjieff Moskvaya gəldi və "Dördüncü yol" adlı öz məktəbini açdı və burada maraqlanan insanlara öz sistemini öyrətməyə başladı. Sankt-Peterburqda da oxşar məktəb açılıb.
Rusiyada inqilabdan sonra az sayda tələbəsi olan müəllim “İnsanın ahəngdar inkişafı institutu” yaratmaq məqsədi ilə əvvəlcə Gürcüstana, sonra Türkiyəyə, daha sonra Almaniya və Böyük Britaniyaya gedir, lakin bir sıra Müxtəlif səbəblərlə bu ölkələrin heç birində bunu etmək məcburiyyətində qalmadı. Sonda Fransada, Paris yaxınlığında, Prieuré malikanəsində "İnsanın Harmonik İnkişafı İnstitutu" yaradıldı. Və buna böyük ölçüdə Qurdjieffin ən yaxın adamlarından biri, rus teosofu, ezoteristi və filosofu Pyotr Demyanoviç Uspenski kömək etdi, o, "Dördüncü ölçü", "Möcüzə axtarışında", "Dördüncü yol" və bir çox başqa kitablar yazdı. Bu adam Qurdjieff təlimlərinin Qərbdə yayılmasına öz töhfəsini vermiş, həmçinin “İnstitut”un qurulduğu Prieuredə qəsrin alınmasında ona dəstək olmuşdur.
Gurjievin bütün həyatı çoxlu maraqlı və qeyri-adi hadisələrlə dolu idi. Ancaq bununla bağlı onun həyat hekayəsini sona çatdıracağıq, çünki. Bu mövzuda bir neçə cildli kitab yazıla bilər və bir məqalə çərçivəsində bu şəxsin həyat yolunun təfərrüatlarına varmaq yersiz olardı və biz onun təliminin əsas ideyalarının təqdimatına keçəcəyik. "Dördüncü yol".
George Gurdjieff tərəfindən "Dördüncü yol"
"Dördüncü yol" özünəməxsus daxili inkişafın praktikasıdır, bura Corc Qurdjieffin mənəvi axtarışında və səyahətləri zamanı ezoterik təlimlərlə tanışlıqda əldə etdiyi hər şey daxildir. “Dördüncü yol”a Şərq xristianlığı, buddizm, sufizm elementləri, qədim bilik fraqmentləri, həmçinin rəqs və musiqi komponentləri daxildir.
İnsan bir maşındır
Qurdjieff sisteminin əsasını insanın hər hansı bir xarici təsirə nümunəvi reaksiya verən mexaniki maşın olması anlayışı təşkil edir. İnsanın bu ideyanı dərk etməsi insanın öz üzərində işləməsinin əsas götürülməli olduğu təməldir.
İnsanın gündəlik həyatında gördüyü hər şey, bütün hərəkətləri, əməlləri, fikirləri, inancları, baxışları, düşüncələri, hissləri, sözləri və s. İnsan öz daxilindən gələn bir şeyi istehsal etmək və ya etmək iqtidarında deyil. İnsanın həyatını təşkil edən hər şey sadəcə onun başına gəlir, avtomatik olaraq baş verir.
Bunu özü üçün müəyyən etmək, başa düşmək, dərk etmək və buna əmin olmaq insan haqqındakı illüziyadan qurtulmaq və onun öz həyatına müstəqil şəkildə təsir göstərə bilməsi, onu təşkil etməsi və s. Əslində bunların heç biri mövcud deyil - müharibələr, inqilablar, tətillər, prezident dəyişiklikləri və s. kimi qlobal hadisələrə qədər hər şey baş verir. Bütün bunlar isə insanların həyatında doğum, yaradıcılıq, fəaliyyət, ölüm kimi hadisə və proseslərin baş verməsi ilə eyni şəkildə baş verir. Hətta arzular, sevgi və nifrət insanların başına gələn şeylərdir.
Ancaq kiməsə heç nəyi dəyişdirmək iqtidarında olmadığını desək, heç kim bizim sözlərimizə inanmaz. Bu, insan üçün ən xoşagəlməz təhqirlərdən birinə çevriləcək. Və sadə səbəbə görə belə olacaq ki, bu həqiqətdir və heç kim həqiqəti bilmək istəmir. Ancaq əsas problem budur ki, bunu yalnız intellektual olaraq başa düşmək deyil, bütün insanlığınızla dərk etmək lazımdır.
"edmək"
“Dördüncü yol”un digər çox mühüm məqamı “etmək” deyilən məsələdir.
İnsanlar həmişə başqasının səhv bir şey etdiyini, hər şeyi yanlış şəkildə etdiyini düşünür. Hər kəs bunu daha yaxşı edə biləcəyinə əmindir. İnsanlar isə başa düşmürlər və hətta başa düşməyə də çalışmırlar ki, ümumiyyətlə, görülən hər şey, daha çox, artıq edilmişlər heç bir şəkildə edilə bilməz və başqa bir şəkildə edilə bilməz. yol. İnsanlar olduğu kimi olmasaydı, bütün dünya da olduğu kimi olmazdı. Ona görə də hər şey həmişə öz yerində qalır.
insan təkamülü
İnsanın təkamül prosesi dedikdə, heç bir halda müstəqil, mexaniki şəkildə inkişaf etdirilməsi mümkün olmayan qüvvələr və imkanların onun varlığında inkişaf prosesi başa düşülə bilər. Məhz insanın şüurlu, məqsədyönlü inkişafı insanın böyüməsi və inkişaf etməsinin göstəricisidir.
İnsanlığın özü yerində dayanır, yəni. heç bir irəliləyiş və təkamül yoxdur. Hər kəsin irəliyə doğru hərəkət olduğunu düşündüyü şey, fərqli istiqamətdə oxşar dəyişikliklə balanslaşdırılmış qismən dəyişiklikdir.
Təkamül haqqında söhbətə başlayarkən ilkin olaraq anlamaq lazımdır ki, mexaniki təkamül ola bilməz. İnsanın təkamülü şüurun təkamülüdür, lakin bu şüur yalnız şüurlu şəkildə inkişaf edə bilər. İnsanın təkamülü həm də onun “etmək” qabiliyyətinin inkişafıdır və məhz bu “etmək” heç vaxt sadəcə olaraq insanın başına gələnlərin nəticəsi olmayacaq.
İnsan şüurunun inkişafı
Qurdjieffin "Dördüncü Yol" sisteminə görə, insan şüurunun inkişafının bütün məlum yolları üç kateqoriyaya bölünür, bunlar:
- Fakirin yolu
- Rahib yolu
- Yoginin yolu
Və burada söhbət bütün insan funksiyalarını birləşdirməyə və dəyişdirməyə qadir olan Dördüncü Yol haqqında başlayır. Dördüncü Yol heç bir asketizmi, səhrada tənhalığı nəzərdə tutmur, hər şeyi “dünyaya” qoyur. Ancaq insan bu yola hazır olmalıdır və bu hazırlıq yalnız adi gündəlik həyatda əldə edilə bilər, üstəlik, o, mümkün qədər ciddi olmalı və insan varlığının bütün mümkün tərəflərini əhatə etməlidir.
Dördüncü Yolun hər hansı digər yoldan əsas fərqi anlayışdır, yəni. insan başa düşmədiyi hər şeyi etməkdən imtina etməlidir. Və insan etdiyi işi nə qədər dərindən dərk edərsə, onun bütün səyləri bir o qədər təsirli olar. Bu, Dördüncü Yolun əsas prinsipidir.
İnsanın gördüyü işin nəticəsi onu nə qədər şüurlu yerinə yetirməsindən asılıdır. Maraqlıdır ki, Dördüncü Yol heç bir imanın mövcudluğunu tələb etmir, çünki. ona qarşı çıxır. Digər şeylər arasında, Dördüncü Yolda bir insanın işi fərdiləşdirilə bilər, başqa sözlə: hər kəs özünə lazım olanı edə bilər, faydasız olanı edə bilməz.
Məhz bütün yuxarıda deyilənlərə görə Dördüncü Yol çox vaxt Hiyləgərin Yolu adlanır, çünki hiyləgər yogi, fakir və ya rahibə məlum olmayan sirri bilir.
- yuxu vəziyyəti
- Oyanma vəziyyəti
- Özünü xatırlama vəziyyəti
- Obyektiv şüurun vəziyyəti
Qurdjieffin fikrincə, insan mexanizmi həmişə unudulma halındadır, bu, yuxu və ya gündəlik oyaqlıq vəziyyətidir, buna görə də özünü xatırlama vəziyyətinə nail ola bilmir, çünki buna nail olmaq üçün çox ciddi və əziyyətli iş lazımdır. öz üzərində tələb olunur. Amma özünü xatırlama vəziyyətində insan öz daxili özünü kəşf edir və “etmək” qabiliyyətini dərk edir.
Və bir az təcrübə haqqında
İnsanın üçüncü və dördüncü şüur vəziyyətlərinə çata biləcəyi üsullar praktikantlardan həm fərdi - şəxsi səviyyədə, həm də kollektiv səviyyədə hər cür "sürtünmə" yarada bilən müxtəlif şərait və şəraitdə gərgin iş görməyi tələb edir.
Qurdjieffin tələbələrinin bu gün işlədiyi və işlədiyi şərait insana onun maşın olduğunu həmişə xatırladıb və xatırlatmaqda davam edir. Amma məhz bu şərtlər onun şüurunu keçmişdə topladığı hər şeydən azad etməyə qadirdir.
Çoxsaylı Gurdjieff məşqləri insanın bunu etmək üçün etməli olduğu səylərə əsaslanır. Mentor bildirib ki, əgər insanın həyatında daxili mübarizə yoxdursa, başına gələn hər şey müqavimətsiz qəbul edilirsə, onu ora-bura atan “külək”in gücündədirsə, bu insan heç vaxt dəyişməyəcək.
Buradan belə nəticə çıxır ki, Dördüncü Yol çətin yol və ciddi səylərdir. Lakin bu Yol insanın öz mexanizmini dərk etməsinə yönəlib ki, bunun sayəsində o, öz varlığının həqiqi potensialının üzə çıxmasına və şüurunun çevrilməsinə nail ola biləcək. Həmişə və hər yerdə özünüzü xatırlamaq lazımdır. Həmişə və hər yerdə yadda saxlamaq lazımdır ki, şüurlu işə sərf olunan enerji insanın inkişafına sərmayədir, mexaniki hərəkətlərə sərf olunan enerji isə insan tərəfindən əbədi olaraq itirilir.
Nəticə
George İvanoviç Qurdjieff 29 oktyabr 1949-cu ildə Fransanın Neuilly-sur-Seine Fransız kommunasında vəfat etdikdən sonra "Dördüncü yol" təcrübəsi onun tələbələri tərəfindən davam etdirildi. Avropa ölkələrində və ABŞ-da fəal işçi qrupları formalaşmağa başlayıb. Bu gün isə Fransa, Böyük Britaniya, ABŞ, Kanada, Meksika, Cənubi Afrika, Braziliya, Hindistan, Avstraliya və Rusiyada “Dördüncü yol” mədəniyyət mərkəzləri fəaliyyət göstərir.
Və nəhayət, George Gurdjieff-dən böyük məna daşıyan sitatlardan biri budur:
“Ruh bir lüksdür. Hələ heç kim tam inkişaf etmiş ruhla doğulmayıb”.
Petr Demyanoviç Uspenski
Möcüzə axtarışında. George Gurdjieff-in Dördüncü Yolu
© AST Nəşriyyat Evi MMC, 2017
Ön söz
Tanış dünyanı sındıran bir əsr gəldi.
Böyük maşınların, parovozların, qayıqların, avtomobillərin və təyyarələrin əsri... sivilizasiya böyük bir sıçrayış etdi və insanlar özlərini maşın və mexanizmlərin əhatəsində tapdılar.
Bu sirli adam haradan gəldi, adı pıçıltı ilə tələffüz edilən bu Corc Qurdjieff, onun tələbələri və ya dinləyiciləri o dövrün demək olar ki, BÜTÜN məşhur simaları, o cümlədən İosif Stalin, Adolf Hitler, Sergey Yesenin, Mayakovski, Blok və bir çox başqaları idi. ?
Özünü “sadəcə rəqs müəllimi” adlandıran bu adamın sirri nədir? Onun həqiqətən də gizli biliyi var idi, yoxsa sadəcə xarizmatik şarlatan idi?
O, bu adamlara hansısa gizli bilik veribmi?
Bəlkə o, düzgün hesablayıb ki, hazırda bütün insanlar öz təbiətləri haqqında yeni biliklər istəyirlər, çünki məhz o dövrdə minlərlə kəşflər, ixtiralar, yeni nəzəriyyələr həyatı sürətlə dəyişirdi. Bu, insanlıq qürurundan, böyüklükdən nəfəs kəsirdi imkanlar. Və gələcək üçün qorxu.
Yeni xüsusiyyətlər onlardan ilk istifadə edənlərə üstünlük verir. Və bu rəqabət sülh yolu ilə bitə bilməz.
Rahatlıq və rahatlıq bir qiymətə gəldi: maşınlar nəinki həyatı asanlaşdırdı, həm də daha səmərəli şəkildə öldürdü.
Birinci Dünya Müharibəsinin ölümcül maşını artıq guruldayırdı, amma Rusiyada heç kim təsəvvür edə bilməzdi ki, çox keçmədən hər şey qarışacaq, orada hər şey rahat, tanış və sakit görünür. Sakit olsa da - çətin ki. Narahat və həyəcanlı idi.
Ancaq hər şeyin çökəcəyi fikri o qədər fantastik görünürdü ki, ən tutqun skeptiklər uğultu fəlakətinin səsini eşitmədilər. Məhz bu zaman kimsə aktiv fəaliyyət göstərdi, bəzi qüvvələr öz işlərini gördü, bəziləri digər fəal insanların bu yeni dünyada özlərinə yer hazırlaması üçün özünü qurban verdi.
Vəziyyət qeyri-real, müvəqqəti görünürdü və bu illüziya çoxlarını öldürdü.
Məhz bu zaman insanlar arasında insanın özünün ehtiyatda olduğu kimi imkanlarına, bu dünyada yaşamaq amillərinə ağrılı, ehtiraslı bir maraq yarandı. Teosofik və ezoterik cəmiyyətlər, insan təbiəti və dünyanın təbiəti haqqında bilik sahəsini genişləndirmək cəhdləri, çünki bu, sağ qalmaq üçün vacib amil kimi görünür, hamısı böyük ölçülər aldı.
Bu qəribə Qurdjieff digər guruslardan nə ilə fərqlənirdi?
O, fərqli idi. O, insanı idarə etməyi öyrənməli olan maşınla müqayisə etdi. Dedi: insan maşındır, yuxuda yaşayır: bax, əslində belədir. Yalnız bu maşının xüsusiyyətlərini başa düşərək, böyük fayda əldə edə və bir maşından daha çox ola bilərsiniz.
Kainatın qanunları musiqidəki harmoniya qanunlarına bənzəyir. Siz maşının düzgün işləməsini təmin edə bilərsiniz - bu harmoniya ilə rezonans. Və sonra yalnız həyatınızı deyil, idarə etməyi öyrənə bilərsiniz ...
O, birdən çox məktəb və ya bir qrup tələbə qurdu, orada insanı oyatmaq üçün müxtəlif yollarla çalışdı, dedi. O, bunu təkcə mühazirə oxumaqla və ya dinamik meditasiya dərsləri verməklə etməyib. Gurdjieff, şübhəsiz ki, fövqəlnormal adlandırıla bilən qabiliyyətlərə sahib idi.
Onun dünyanın quruluşu ilə bağlı izahatları qəribə görünə bilər, lakin təəccüblü şəkildə fizika və astronomiyanın ən müasir nəzəriyyələrinə uyğundur.
Tələbələrini öyrənir və onlara öyrətmə metodunu təkmilləşdirirdi.
Çoxları onun rəsmi versiyaya görə avtomobil qəzasında öldüyünə belə inanmır. Bəziləri onun hələ də dərs dediyini deyir. Nəyə və kimə?
O, həmişə göz qabağında və həmişə tək idi. Əslində heç kim onun haqqında heç nə bilmirdi.
Hindistandan qayıt. - Müharibə və "möcüzəvi axtarış". - Köhnə fikirlər. - Məktəblərlə bağlı sual. - Gələcək səyahət planları. Şərq və Avropa. - Moskva qəzetində bir məqalə. - Hindistan haqqında mühazirələr. - Qurdjiefflə görüş. - "Gizli". - İlk söhbət. - Qurdjieffin məktəblərlə bağlı fikri. - Qurdjieff qrupu. - "Həqiqətin baxışları". - Növbəti görüşlər və söhbətlər. - Qurdjieffin Moskva qrupunun təşkili. - Əmək haqqı və iş üçün vəsait məsələsi. - məxfilik məsələsi; tələbələrin götürdüyü öhdəliklər. - Şərq haqqında söhbət. – “Fəlsəfə”, “nəzəriyyə” və “təcrübə”. Bu sistem necə tapıldı? - Qurdjieff ideyaları. - “İnsan maşındır”, xarici təsirlərlə idarə olunur. "Hər şey olur." - Heç kim heç nə "etmir". "Etmək" üçün "olmaq" lazımdır. İnsan öz hərəkətlərinə görə cavabdehdir, amma maşın deyil. Maşını öyrənmək üçün psixologiya lazımdırmı? - "Faktlar" vədi. Müharibələri dayandırmaq olarmı? - Söhbət: canlılar kimi planetlər və ay. - Günəşin və Yerin "ağılı". “Subyektiv” və “obyektiv” sənət.
Misir, Seylon və Hindistanda kifayət qədər uzun bir səyahətdən sonra Rusiyaya qayıtdım. Bu, 1914-cü ilin noyabrında, yəni məni Kolomboda tapan Birinci Dünya Müharibəsinin başlanğıcında baş verdi. Mən oradan İngiltərə vasitəsilə qayıtdım.
Səfərin əvvəlində Sankt-Peterburqdan ayrılaraq dedim ki, “möcüzə axtaracağam”. "Gözəl"in nə olduğunu müəyyən etmək çox çətindir, amma mənim üçün bu sözün çox dəqiq mənası var idi. Çoxdan belə bir qənaətə gəldim ki, yaşadığımız bu ziddiyyət labirintindən bizim bildiyimiz və istifadə etdiyimiz yollardan fərqli olaraq tamamilə yeni yoldan başqa çıxış yolu yoxdur.
Amma bu yeni və ya unudulmuş yolun haradan başladığını deyə bilmədim. Onda mən artıq şübhəsiz bir həqiqəti bilirdim ki, yalançı reallığın nazik qabığının arxasında bizi nədənsə nəsə ayıran başqa bir reallıq var. “Gözəl” bu naməlum reallığa nüfuz etməkdir. Mənə elə gəldi ki, məchulluğa gedən yolu Şərqdə tapmaq olar. Niyə Şərqdə? Buna cavab vermək çətindir. Ola bilsin ki, bu fikirdə nəsə romantika var idi; və bəlkə də belə bir qənaət var idi ki, Avropada heç olmasa, heç nə tapmaq mümkün deyil.
Geri qayıdarkən, Londonda keçirdiyim bir neçə həftə ərzində axtarışın nəticələri ilə bağlı bütün düşüncələrim müharibənin çılğın absurdluğunun və onunla əlaqəli emosiyaların, atmosferi, söhbətləri dolduran təsiri altında tam qarışıqlığa düşdü. və qəzetlər və tez-tez mənim iradəmin əksinə aldı.
Amma mən Rusiyaya qayıdıb onu tərk etdiyim fikirləri yenidən yaşayanda hiss etdim ki, axtarışlarım və onlarla bağlı hər şey “açıq-aşkar absurdlar” dünyasında baş verən və baş verə biləcək hər şeydən daha vacibdir. Öz-özümə deyirdim ki, müharibəyə insanın yaşamalı, işləməli, suallarına, şübhələrinə cavab axtarmalı olduğu fəlakətli həyat şərtlərindən biri kimi baxmaq lazımdır. Bu müharibə, ehtimalına inanmaq istəmədiyim və uzun müddət etiraf etmək istəmədiyim böyük Avropa müharibəsi fakt oldu. Müharibəyə qərq olmuşuq və gördüm ki, bu, tələsmək lazım olduğunu, heç bir şeyə aparan "həyata" inanmamaq lazım olduğunu göstərən böyük bir memento mori hesab edilməlidir.
Yeri gəlmişkən, “açıq-aşkar absurdlar” ifadəsi haqqında. Bu, uşaqlıqda oxuduğum kitaba aiddir. Kitab “Açıq absurdlar” adlanırdı və Stupino “kitabxanası”na aid idi və məsələn, kürəyində evi olan bir adam, kvadrat təkərli karetalar və sairə kimi şəkillərdən ibarət idi. Həmin vaxt kitab məndə çox güclü təəssürat yaratmışdı - orada çoxlu şəkillər var idi, onlarda nəyin gülməli olduğunu başa düşə bilmədim.
Onlar tam olaraq adi şeylərə bənzəyirdilər. Və sonralar düşünməyə başladım ki, kitab əslində real həyatın şəkillərini verir, çünki böyüdükcə bütün həyatın “açıq-aşkar absurdlardan” ibarət olduğuna getdikcə daha çox əmin oldum və sonrakı təcrübələrim bu inamı daha da gücləndirdi.
Müharibə şəxsən mənə təsir edə bilməzdi, ən azı son fəlakət, mənə elə gəlirdi ki, qaçılmaz olaraq Rusiyada və bəlkə də bütün Avropada baş verəcək; lakin yaxın gələcək hələ ona söz vermədi. Baxmayaraq ki, təbii ki, o zaman bu yaxınlaşan fəlakət müvəqqəti görünürdü və bizim dözməli olacağımız bütün daxili və xarici çürümə və dağıntıları heç kim təsəvvür edə bilməzdi.
Şərqlə, xüsusən də Hindistanla bağlı bütün təəssüratlarımı yekunlaşdıraraq etiraf etməli oldum ki, qayıdandan sonra problemim getdiyim vaxtdan daha çətin və mürəkkəb oldu. Hindistan və Şərq mənim üçün “gözəl” ölkə kimi nəinki cazibəsini itirmədi, əksinə, bu cazibə daha əvvəl nəzərə çarpmayan yeni çalarlar qazandı.
Mən aydın gördüm ki, orada Avropada çoxdan yoxa çıxan bir şey tapmaq olar və tutduğum istiqamətin düzgün olduğuna inanırdım. Ancaq eyni zamanda, sirrin o vaxta qədər təsəvvür etdiyimdən daha yaxşı gizləndiyinə əmin oldum.
Səyahətə çıxanda nə axtaracağımı bilirdim. məktəb və ya məktəblər. Uzun müddət məktəbə ehtiyac olduğu qənaətinə gəldim. Başa düşdüm ki, şəxsi, fərdi səylər kifayət etmir, hardasa mövcud olmalı, lakin əlaqəni itirdiyimiz real və canlı düşüncə ilə təmasda olmaq lazımdır.
George Gurdjieff 20-ci əsrin birinci yarısının ən müəmmalı simalarından biri idi. Bəziləri onu qədim elm daşıyıcısı və peyğəmbər, bəziləri isə “kişilərin əsarətçisi”, “qadınların şirnikləndiricisi” kimi görürdülər. Onun həyatı müharibələrin və inqilabların keşməkeşli dövrünün ən maraqlı səhifələrindən biridir.
George İvanoviç Qurdjieff 1911-1913-cü illərdə Rusiyada göründü. Bu vaxt onun qırx yaşı var idi. Onun arxasında bir çox bioqrafın anlamağa çalışdığı çətin bir həyat var idi. Özü də bütün izləri ört-basdır etmək, faktları əfsanələrlə, bəzən isə sadəcə absurd və lətifələrlə qarışdırmaq üçün əlindən gələni edirdi.
Məşhur rus yazıçısı, səyyahı və kəşfiyyatçısı, 1914-cü ildə Qurdjiefflə görüşən “gözəl” Pyotr Demyanoviç Uspenski və onun çoxsaylı rus, Qərbi Avropa və Amerika ardıcılları üçün o, ali bilik mənbəyi idi. Digərləri üçün o, "qadınların şirnikləndiricisi", "kişilərin əsarətçisi", yalançı peyğəmbər və şeytanın özü idi.
Qurdjieff bu ikili obrazı yaratmaq üçün özü çox iş görüb. Tələbələrinə yazdığı mesajları “Qara yunan”, “Türküstan pələngi”, “Knyaz Muxranskinin qardaşı oğlu” kimi imzalayırdı. Bəs biz onun haqqında həqiqətən nə bilirik?
Vaxtın başlanğıcı
O, 1870-ci illərdə anadan olub. Aleksandropol (indiki Gümrü) şəhərində atası yunan, anası isə erməni idi. Ata aşıq, qədim eposun toplayıcısı və ifaçısı, eyni zamanda müdrik, uğursuzluqlarına təvazökar və ləyaqətlə dözən insan idi.
Qurdjieffin mistik pravoslavlığa marağı rus və erməni kilsələrinin təsiri altında formalaşmışdı. Sonradan, Qurdjieff öz təlimini "ezoterik xristianlıq" adlandırdı və bununla da onu "rəsmi" xristianlıqdan ayırdı, Qurdjieffin münasibəti o dövrün əksər ziyalıları üçün olduqca xarakterik idi.
O, çox səyahət etdi və bu səyahətlərin səbəbləri ilə bağlı hekayələrinə inanırsınızsa, onların əsas motivi, əlbəttə ki, qədim biliklər şəklində həqiqəti tapmaq arzusu idi, bəlkə də qorunub saxlanılıb bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır.
1915-ci ildə Qurdjieff Moskvada Ouspenski ilə “Tibet monastırları, Çitral, Athos dağı, Farsda, Buxarada, Şərqi Türküstanda sufi məktəbləri, həmçinin müxtəlif rütbəli dərvişlər haqqında danışsa da, bütün bunlardan çox qeyri-müəyyən danışılırdı”. Ondan dərs aldığı yerlər barədə soruşan digər tələbələrlə söhbətlərində Qurdjieff ən çox Tibet, Şərqi Fars və Xarici Monqolustanı xatırladırdı. Onun təlimində, şübhəsiz ki, Tibet Buddizminin elementləri var, eyni zamanda sufizm, yoqa və heç kimə məlum olmayan digər ənənələr də var.
Qurdjieff Ouspenskiyə dedi ki, onun Şərqə səyahəti özlərini “həqiqət axtaranlar” adlandıran bir qrup dostla birlikdə olub. Onların arasında müxtəlif bilik sahələrində ixtisaslaşan və ənənənin müxtəlif aspektlərini araşdıran insanlar var idi. Qurdjieff yazır: "Daha sonra, biz bir araya gələndə tapdığımız hər şeyi bir yerə yığdıq."
Böyük ürək mütəxəssisi
Rusiya paytaxtında o, ilk növbədə əyalətlərdən gələn şəxs kimi etimadsızlıqla qarşılanıb. Qurdjieff bu stereotipin altına düşdü və onu aradan qaldırmaq çətin idi. Axı onun vəzifəsi hər iki paytaxtda nüfuz və nüfuz sahibi olan ziyalıların və bohemiyanın mürəkkəb və tələbkar nümayəndələrini öz qanadı altına toplamaq idi.
Bu dairələrin diqqətini cəlb etmək üçün Qurdjieffin xahişi ilə onun ilk tələbələrindən biri “Həqiqətin baxışları” adlı kiçik bir proqram əsəri yazdı. Eyni məqsədlə Moskva qəzetlərinin birində “Sehrbazların döyüşü” baletinin tamaşaya hazırlanması ilə bağlı məqalə dərc olunmuşdu. Məhz bu kitabı Ouspenskinin oxuduğu və bununla əlaqədar olaraq ilk olaraq Qurdjieffin adına diqqət çəkmişdir.
George Gurdjieff, bir insanla ilk görüşdə onun istəklərinin, qorxularının və ümidlərinin sinirlərinə necə toxunacağını bilirdi. O, musiqiçilərə “oktava qanunu”ndan, rəssamlara obyektiv sənətdən, həkimlərə şərq təbabətindən, iş adamlarına biznesdən danışırdı. Ouspenski ilə ilk görüşlərində o, Ouspenskini o zamanlar maraqlandıran mövzulardan danışırdı: səyahətlər və narkotiklər haqqında və hər iki sahədə ona həmsöhbətindən daha təcrübəli insan kimi görünürdü.
Qurdjieff tərəfindən ifa olunan başqa bir davranış xətti kəskin mənfi təəssürat yaratdı. Həmsöhbət üçün gərginlik, sınaq, sınaq vəziyyəti yaratmaq fürsətini heç vaxt qaçırmırdı. Gözləntilərin qırılması, gözlənilməz və qeyri-adi ilə qarşılaşmanın şoku, Qurdjieffin fikrincə, insanda vicdan və şüurun oyanmasına səbəb olmalı idi - əsl insan təbiətinin ən vacib iki elementi.
Təliminin konseptual kristallaşmasından qaçan Qurdjieff, insanı öz fikirlərinin səthi mexaniki qavrayışından uzaqlaşdırmaq və onu dərin dərk etməsinə yönəltmək üçün müxtəlif yollar icad etdi. Bu anlayış bir insanın dəyər və oriyentasiya sistemindəki dəyişikliklə əlaqələndirildi və Gurjieffin səylərinin əsas mənası və məqsədi olan həyatın yenilənməsinə səbəb olmalı idi.
Tədricən Qurdjieffin səyləri Rusiya paytaxtlarının yaradıcı ziyalılarının diqqəti ilə mükafatlandırılmağa başladı, lazımi insanlar onun ətrafına toplaşmağa başladılar. Və nəhayət, onun möhtəşəm planlarının həyata keçirilməsi üçün şərait yarandıqda, 1917-ci il inqilabı və ondan sonrakı vətəndaş müharibəsi baş verdi. Qurdjieff Qafqaza yola düşür.
Qurdjieff gedəndən sonra Ouspenski Peterburq qrupunu topladı və onları xaricə mühacirətə dəvət etdi, lakin əksəriyyətin reaksiyası qətiyyətsiz oldu. Çoxları hələ də möcüzəyə ümid edirdi. May ayında Qurdjieffdən qısa teleqram gəldi: “İstirahət etmək istəyirsənsə, yanıma gəl”.
Qurdjieffin çağırışına ilk cavab verən Ouspenski oldu. Tezliklə Moskvadan və Petroqraddan Qurdjieffə başqa tələbələr gəlməyə başladı. 1917-ci ilin avqustuna qədər Essentukidə onun ətrafına on üç nəfər toplaşmışdı. Bəziləri Qurdjiefflə yaşayır, bəziləri səhər tezdən onun yanına gəlir və gecə gec saatlara qədər qalırdılar. Dörd saat yatdı. Şagirdlər bütün ev tapşırıqlarını yerinə yetirdilər, qalan vaxt söhbətlər və məşqlərlə keçdi.
Allahın səyyahları
1918-ci ildə Qurdjieff yoldaşları ilə birlikdə inqilab alovunun hələ çatmadığı Tiflisə yola düşür. Burada o, Aleksandr və Jan de Salzmanla (Aleksandr de Salzman istedadlı teatr rəssamı, həyat yoldaşı Janna isə məşhur xoreoqraf Jan Dalkrozun sistemi üzrə rəqs müəllimi idi) tanış olur və “Sehrbazların mübarizəsi” baletinin tamaşaya qoyulması üzərində işə başlayır.
1919-cu ilin payızında Qurdjieff de Salzmanları birgə fəaliyyətlərini Harmonik İnsan İnstitutu kimi rəsmiləşdirməyə dəvət etdi. İndi Qurdjieff yaradıcılığının mərkəzi yeri, onun fikrincə, "məktəbə" çevrilməli olan balet idi. Balet iştirakçıları öz bədənlərini idarə etməyi öyrənməli, beləliklə də yüksək şüur formalarının açılmasına doğru irəliləməli idilər.
Bu arada Tiflisdə siyasi vəziyyət getdikcə gərginləşirdi və bolşeviklər 1921-ci ilin yanvarına kimi Gürcüstana gəlməsələr də, Qurdjieff 1920-ci ilin yayında bu şəhəri tərk etmək qərarına gəlir. Yoldan keçən bir gəmidə Qurdjieff və onun çoxsaylı yoldaşlarından ibarət şirkət Batumdan Konstantinopola üzdü.
Lakin 1921-ci ilin avqustunda Qurdjieff və yoldaşları 1920-ci illərin əvvəllərində mistisizmin Məkkəsi olan Almaniyaya getməyə məcbur oldular.
Almaniyadakı institutu ilə məskunlaşmaq üçün bir sıra uğursuz cəhdlərdən sonra Qurdjieff Ouspenskini görmək üçün İngiltərəyə səfərə hazırlaşmağa başladı. 1922-ci ilin fevralında Londona gəlir və tələbələri ilə görüşür. Ancaq İngiltərədə, eləcə də Almaniyada məskunlaşmaq üçün Qurdjieff bacarmadı. İngilis dostların səylərinə baxmayaraq, viza alınmadı. Bununla belə, Qurdjieff qəbul etmədiyi bir şərt qoydular: o, Tiflisdən və Konstantinopoldan onunla birlikdə gələn yoldaşları olmadan təkbaşına viza ala bilərdi.
Məqaləni dostlarınızla paylaşın!
George Gurdjieff. Dördüncü yol və onun yaradıcısı
https://website/wp-content/uploads/2016/05/022008984435-150x150.jpg
George Gurdjieff 20-ci əsrin birinci yarısının ən müəmmalı simalarından biri idi. Bəziləri onu qədim elm daşıyıcısı və peyğəmbər, bəziləri isə “kişilərin əsarətçisi”, “qadınların şirnikləndiricisi” kimi görürdülər. Onun həyatı müharibələrin və inqilabların keşməkeşli dövrünün ən maraqlı səhifələrindən biridir. George İvanoviç Qurdjieff 1911-1913-cü illərdə Rusiyada göründü. Bu zaman o...