Oldin
Yovvoyi, yovvoyi zamonlarda, samuraylar va nindzyalar Yaponiya zaminida nafaqat xayolda, balki haqiqatda ham aylanib yurganlarida, o'ldirish san'ati juda qadrlangan. Biroq, ko'pincha odamni qo'lga olish va o'g'irlash uni o'ldirishdan ko'ra foydaliroq (insonparvarlik haqida gapirmasa ham) bo'lgan holatlar bo'lgan. Shu bilan birga, mahbus qochib qutulolmasligi va asirlar ustidan shikoyat qila olmasligi uchun uni harakatchanlikdan jiddiy mahrum qilish kerak edi. Keraksiz oyoq-qo'llarni amputatsiya qilish, albatta, to'g'ri yo'l, lekin eng qulay emas, chunki nogiron odam bilan ko'proq shov-shuv bo'lsa. Va shuning uchun aniq sifatli bog'lash ninja, harbiy sinf va politsiyachilarning eng muhim qobiliyatlaridan biriga aylandi.
Yapon dahosi mahbusni bog'lashning son-sanoqsiz turlarini keltirib chiqardi, ammo umuman olganda, ushbu ulug'vor san'atning bir nechta asosiy yo'nalishlarini ajratib ko'rsatish mumkin:
- To'liq bog'lanish, mahbusni harakat qilish imkoniyatidan butunlay mahrum qilish. Tabiiyki, bunday bog'lash mahbusning faqat yotishi va hayot belgilarini ko'rsatmasligi kerak bo'lgan hollarda qo'llanilgan. Ko'pincha, bunday chalkashlik "mahbus" ni bitta harakatga urinish bilan chidab bo'lmas azob-uqubatlarga olib keladigan logga aylantirdi: og'riq nuqtalariga to'g'ri bosilgan tugunlar, halqalar tomoqqa kesilgan va bo'g'ilib qolgan, bog'langan qismlar tana chiqib ketish bilan tahdid qildi. Ko'pincha, bu bog'lashlar qiynoq sifatida ham qo'llanilgan: kamonli mahbus har safar biroz bo'shashmoqchi bo'lganida o'zining kamon ipidan bo'g'ilib o'ldirilgan kamonga aylandi.
- Qisman bog'lanish, tugunlar tomonidan taqdim etilgan chegaralar doirasida harakatlarni amalga oshirishga imkon beradi. Shubhasiz, bu usullar eskort paytida (qochib ketish imkoniyatini cheklash uchun qo'llar, tanalar va qisman oyoqlar o'ralgan) yoki faqat o'z harakatlari bilan foydali bo'lgan mahbusni saqlashda (masalan, qurol ustasi) ishlatilgan. Va, albatta, chegaradan qochish fikrini butunlay yo'q qilish uchun ilmoqlar va tugunlarni og'riqli qilishga hech narsa to'sqinlik qilmadi.
- Estetik qullik yoki shibari (shibari)- estetik zavq olish maqsadida ixtiyoriy bog'lash. Yigirmanchi asrning o'rtalarida Kabuki teatri merosining elementlaridan biri sifatida paydo bo'ldi.
Nindzyaning hayoti ko'pincha vazifalarni bajarishga bog'liq bo'lganligi sababli, xojo-jutsuga ishonchli egalik qilish shinobini majburiy o'qitishning bir qismi edi. Dushmanni bog'lash va agar kerak bo'lsa, kishandan chiqish qobiliyati butun tungi jangchilar uchun muhim edi.
Bugun
Hozirgi kunda hojo-jutsu bo'yicha mashg'ulotlar rasmiy ravishda ko'plab dzyu-jutsu maktablarining o'quv dasturiga kiritilgan (yaxshi, ninjalar) - masalan, Itatsu-ryu va Takenuchi-ryu.
Ayyor ajdodlar merosi hali ham jangchilar avlodi tomonidan birin-ketin o‘zlashtirilib, nafaqat an’ana, balki amaliy bilim sifatida ham o‘tkazib kelinmoqda. Masalan, Yaponiya politsiyasi jinoyatchilarni hibsga olish uchun o'zgartirilgan xojo-jutsu usullaridan foydalanadi. Kim biladi deysiz, balki qachondir bu albatta foydali san'atni biz ham o'zlashtiramiz.
, ,
Arqon bilan bog'lash san'ati. U jang maydonida asirlarni qo'lga olish va kuzatib borish uchun, tinchlik davrida esa jinoyatchilarni hibsga olishda ishlatilgan.
Har bir inson o'zining jismoniy holati, ijtimoiy mavqei, kiyim-kechak xususiyatlari va kasbiy mahoratini hisobga olgan holda bog'lanishi kerak edi. Shuning uchun saroy aristokratlari, dehqonlar, savdogarlar, hunarmandlar, rohiblar, tilanchilar va boshqalar uchun maxsus bog'lash usullari ishlab chiqilgan. Bundan tashqari, erkaklar va ayollarning anatomik tuzilishidagi farqlar hisobga olingan.
Bog'lash uchun turli uzunlikdagi va qalinlikdagi maxsus kordonlar ishlatilgan. Dastlabki bog'lash uchun ishlatiladigan qisqaroq va qalinroq shnur chaqirildi hayanava - "tezkor arqon". Ular oddiy va tezda qarshilik ko'rsatuvchi qurbonni burishdi. Keyin, dushman allaqachon harakatsiz bo'lganida, ular foydalanishdi honnava - "asosiy arqon", bu bir necha metr uzunroq va ingichka edi (arqon qanchalik nozik bo'lsa, tugunni echish shunchalik qiyin bo'ladi). To'g'ri o'qitilgan bo'lsa, u o'z qurbonini hayratlanarli tezlik va samaradorlik bilan bog'lashi mumkin edi.
Xojo-jutsu texnikasi deyarli barcha maktablarda o'qigan. Uni kanonizatsiya qilgan eng qadimgi maktab bu Takenuchi-ryu. zamonaviy politsiyada ilova topildi. Bunda katta rol o'ynadi Shimizu Takaji, politsiya texnik komissiyasida ishlagan va ba'zi an'anaviy texnikalarni politsiya ehtiyojlari uchun moslashtirish tashabbusi bilan chiqqan.
1931 yilda Shimizu Tokio politsiyasining instruktori bo'ldi xojo-jutsu va barcha patrul xodimlari uchun ushbu texnika bo'yicha treninglar tashkil etildi. Urushdan keyingi yillarda Shimizuning o'zi tomonidan olib borilgan maxsus tadqiqotlar ba'zi o'zgarishlarni olib keldi va ularni zamonaviy sharoitlarda yanada moslashtirdi.
Zamonaviy politsiya xojo-jutsusining asosini Itatsu-ryu maktabining texnikasi tashkil etadi.. Ettita asosiy texnikadan foydalaniladi: old tomondan uchta bog'lash texnikasi, orqada to'rtta bog'lash texnikasi. Turli usullar raqib ustidan turli darajadagi nazoratni ta'minlaydi. Misol uchun, qo'llarning harakatini to'liq harakatchanlikdan mahrum qilmasdan cheklaydigan usullar mavjud; sekin yurishga ruxsat berish, lekin yugurmaslik; to'liq immobilizatsiya usullari. Ba'zi tugunlar, agar hibsga olingan odam qochishga harakat qilsa, jabrlanuvchiga og'riq keltiradi, boshqalari esa qochishga harakat qilganda ongni yo'qotishiga olib keladi. © A. Gorbylev
MUGEN-RYU XEYHO
Ustun yoki tayoqning qadimiy tarixidan kam bo'lmagan qisqa klub (jo) bor - har doim qurolsizlar uchun tabiiy yordam. Robin Gudning olijanob hamrohlari, rus qahramonlari va Vetnam isyonchilari klubda o'ynashni yaxshi ko'rishardi. Temir to‘qmoq asta-sekin to‘qmoq va to‘qmoqqa aylandi. Yaponiyada 17-asrgacha. klub va qoziq oddiy xalqning quroli bo'lib qoldi.
oddiy metrli tayoq bilan jang qilish texnikasi samuray Muso Gonnosukega tegishli. Ilgari Muso Tenshin-Shoden-Katori-Sinto-ryu va Kashima-Sinto-ryu maktablarining "bo" ni ishlash texnikasini o'rgangan. Bo-jutsuning barcha sir-asrorlarini puxta o‘zlashtirib, oddiy quroli bilan viloyatma-viloyat kezishga yo‘l oldi. Halberd va qilich bilan qurollangan raqiblar bilan duelda u mag'lubiyatni bilmas edi. O‘zini ko‘targan Muso o‘sha davrning eng buyuk qilichbozi Miyamoto Musashiga chaqiruv yubordi. U jangda yutqazdi, ammo saxiy Musashi mag'lub bo'lganlarga hayot berdi. Muso qayg'u bilan birga janubiy Kyushu orolida nafaqaga chiqdi va u erda ko'p yillar davomida tog'lar qa'rida zohid bo'lib yashadi, kutganidek, unga ma'rifat (satori) tushgan tungacha. Ertasi kuni ertalab Muso ilohiy tavsiyalarga amal qilib, olxadan tayoqni kesib oldi va bo-jutsu va ken-jutsu o'rtasidagi xoch bo'lgan harakatlarni o'rganishni boshladi - "qo'rg'on san'ati". Jo-jutsu yordamida og'riq nuqtalariga poke zarbalarini qo'llash qulay edi. Bundan tashqari, tayoqning kattaligi jonglyorlik manipulyatsiyasi uchun ko'proq joy berdi.
Natijada, rokushaku-boni qisqaroq, engilroq va shuning uchun qulayroq model - jo (120 - 125 sm, diametri 2,5 sm) yoki klub bilan almashtirgan Muso Gonnosuke tayoqlarda qilichbozlikning yangi turi - jo-jutsu yaratdi. va Shindo-Muso-ryu maktabiga asos solgan, uning asosini tashkil etgan 64 ta jangovar texnikasi bilan mashhur bo'lgan.
O'shandan beri jo-jutsu maktablari ko'pchilikda ko'paya boshladi, ammo ularning barchasi ezoterik xususiyatga ega edi va zamonaviy va yaqin vaqtlarda ular Kendo Federatsiyasi ostida mavjud edi. 1955 yilda mustaqil Butun Yaponiya Jo-Do federatsiyasi (Zen-Nixon-Jo-Jutsu-Renmei) paydo bo'ldi, ammo bugungi kunda ham ko'p jo-do texnikasi sirligicha qolmoqda, masalan, Shindo-ning 64 ta sirli texnikasi. Afsonaviy Musodan kelib chiqqan Muso-ryu maktabi.
Shunisi qiziqki, barcha jo mashg'ulotlari himoyachilarsiz amalga oshiriladi va zarbalar (eng xavflilaridan tashqari) to'liq kuch bilan beriladi. Bunday mashg'ulot usuli nafaqat jasoratni rivojlantiradi, balki tanani mukammal "to'ldirish" ni, mushaklarning zirhlarini rivojlantiradi va og'riqni yo'qotadi. Shu bilan birga, kenjutsu, keyinroq kendoda, og'ir yog'ochdan (bokken) va hatto bambukdan (shinay) yasalgan qilichlar bilan ishlaganda, haqiqiy, po'latdan tashqari, tanadagi himoyachilar, dubulg'a va visor majburiy ravishda ishlatilgan.
Ko'pgina yapon jang san'ati maktablarida o'rganiladigan yordamchi fanlardan biri o'qlarni qilich yoki yalang qo'l bilan urish san'ati (yadome-jutsu) edi. Samuray otliqlari hech qachon qo'l qalqonlarini ishlatmaganlar, bu qilich yoki halberddan foydalanishga xalaqit beradigan va umuman keraksiz hashamat sifatida qabul qilingan. Ba'zida boshidan olib tashlangan dubulg'a qalqon vazifasini o'tagan, lekin ko'pincha samuraylar qo'lda epchillikka tayangan. Tezlik, ko'z va "ruhiy-aql" ning ajralishi muvaffaqiyat kaliti edi. Ko'p narsa to'g'ri pozitsiyaga bog'liq edi, bu esa o'qga etib borish va uni tanadan o'n-o'n ikki santimetr uzoqlikda uchib ketishga imkon berdi. Eng qiyin lahza parry (zanshin) payti edi. Boshqa otishma tomonidan va boshqa masofadan otilgan har bir yangi o'q hayratlanarli elementni olib keldi va muvaffaqiyatli "mexanik" takrorlanish imkoniyatini istisno qildi. Bitta o'qni qaytargan holda, bir vaqtning o'zida ikkinchi, uchinchi, to'rtinchi o'qni bir qarash bilan tuzatish, darhol xavf darajasini aniqlash va faqat bosh yoki ko'kragiga uchib ketganiga javob berish kerak edi. O'qlarni bir yoki ikkita qilich bilan urish mumkin edi, bu nisbatan oddiy masala deb hisoblangan yoki qo'lni plastinka qo'ltiqchasida. Mahoratning cho'qqisi - o'qni pashshada ushlab qolish qobiliyati edi. Chivalrik dostonda o'qlar yomg'irida omon va sog'lom qolgan samuraylar haqida so'z boradi.
Maktablarda yadome texnikasini o'zlashtirganda, o'qlarga yumshoq latta yoki paxta to'plari qo'yilgan. Bir nechta kamonchilar bitta ijrochiga qarata o'q uzgan mashg'ulot yuqori tezlikda stol tennisi o'yiniga o'xshardi. Yadome sifati va umuman reaktsiya tezligi mahorat sinfini, bugeysha jang san'ati virtuozining mukammallik darajasini tavsiflaydi. Jangda samuraylar dushmanni tiriklayin olmoqchi bo'ldilar, u hojo-jutsu - bog'lash san'atini, samuraylar harbiy tayyorgarlik dasturida majburiy bo'lgan jujutsu uchun zarur bo'lgan qo'shimchani o'zlashtirishi kerak edi. Qurolni dushman qo'lidan urib tushirgandan so'ng, uloqtirishni amalga oshirgandan so'ng, zudlik bilan bir qo'l bilan arqon bo'lagini kamardan olib tashlash va jabrlanuvchini shunday o'rash kerakki, har qanday harakat harakat qilishda o'zini jarohatlardan xalos qiladi. Jangning qizg'in pallasida, har tomondan qilich va nayza uchlari ostida buni qilish oson emas edi. Takenouchi-ryu maktabi birinchi marta xojo-jutsuning qat'iy qoidalarini joriy qilgan deb ishoniladi, ammo deyarli har bir ju-jutsu maktabi o'zining asl metodologiyasi bilan maqtanishi mumkin edi.
Katta g'ayrat bilan xojo-jutsu Tokugava davrining qo'riqchilari, hukumat nazoratchilari va me-tsuke detektivlari tomonidan o'rganilgan. Bog'lash san'ati ustalari shunday murakkab kombinatsiyalarni ixtiro qildilarki, dengiz tugunlari solishtirganda bolalarcha hazillarga o'xshaydi. Qo'l va oyoq, qo'l va bo'yin, oyoq va bo'yin va hokazolarni alohida bog'lashning barcha mumkin bo'lgan variantlari batafsil ishlab chiqilgan. Usullar va "chizmalar" jabrlanuvchining jinsi va yoshiga, uning ijtimoiy mavqeiga, kiyim-kechak va soch turmagiga qarab turlicha bo'lgan. Mahbusni o'z kuchi bilan tashish uchun arqonning uchi shunday joylarga bog'langanki, yugurishga ozgina moyillik ham og'riqli og'riq keltirardi. Agar uzun arqon bo'lmasa, katta qilichdan shnur ishlatilgan - sageo. Xojo-jutsu texnikasining sinfi mahorat va tezlik darajasiga qarab belgilandi.
Samuray uchun eng yuqori hashamat (va uning dushmani uchun eng katta sharmandalik) dushmanni shunday bog'lash ediki, u g'olibni o'z oyog'iga ergashtirdi va qilichi u bilan qoldi. Jangovar vaziyatlarda tanaga chuqur kesilgan ingichka ipak iplar ishlatilgan. Treningda tekis paxta kamarlaridan foydalaniladi, ular bog'lanishning to'liq samarasini bermaydi, lekin sherikni oyoq-qo'llarining nekrozidan himoya qiladi.
Xojo-jutsu qo'llanilishining yana bir sohasi - qurolli va qurolsiz raqibga qarshi ishda arqonni to'sish va bog'lash vositasi sifatida ishlatish.
Mahbusni oddiy arqon bilan bog‘lash kabi ibtidoiy usul hali ham militsiya ishida qo‘llanilayotgani kimgadir g‘alati tuyulishi mumkin. Ammo zo'ravon namoyishchilarni ommaviy hibsga olish davrida oddiy bog'lash po'lat kishanlar va boshqa hibsga olish vositalaridan ko'ra nafaqat tejamkor, balki yuzlab odamlarni bir vaqtning o'zida qulayroq vositalar bilan hibsga olish imkonini beradi. ehtiyoj yuzaga keladi. Shimizu va uning yordamchisi Kaminoda Tsunemori doimiy ravishda zamonaviy politsiya ishlarida xojo-jutsudan foydalanish imkoniyatlarini o'rganib chiqishadi.
Toshu kakuto
Yaponiyaning Ikkinchi Jahon urushidagi mag'lubiyati qurolli kuchlarning to'liq tugatilishiga olib keldi va shu bilan birga uni yangi urush boshlash imkoniyatidan mahrum qildi. Ittifoqchilarning mamlakatni bosib olganidan keyingi yillarda hech bir davlat milliy mudofaa vositalariga ega bo'lmaguncha xalqaro hamjamiyatda o'zining munosib o'rnini egallay olmasligi ma'lum bo'ldi. Va 1954 yilda o'zini-o'zi mudofaa kuchlari tashkil etildi, ular hozirgi kunga qadar Yaponiya qurolli kuchlarining asosi bo'lib qolmoqda.
Har bir harbiy bo‘lim qo‘l jangi mashg‘ulotlarining samarali shakliga muhtoj. Yadro asrida yashayotganimiz askarning dushman bilan qo'l jangida qatnashishi mumkinligini umuman istisno etmaydi. Va bu shuni anglatadiki, u buni qila olishi kerak. Har bir askar tomonidan alohida-alohida taktik jang o'tkazishning yapon usuli deyiladi toshu kakuto .
Tizim toshu kakuto 1952 yilda o'sha paytda kapitan bo'lgan mayor Chiba Sanshuning texnik rahbarligi ostida ishlab chiqilgan. Chiba qo‘l jangining turli turlari, xususan, klassik judzyutsu bo‘yicha mutaxassis, shuningdek, yapon kenpo, dzyudo, karate-jutsu va aykijutsu kabi zamonaviy yo‘nalishlarni ham yaxshi biladi, g‘arb boks va kurashi bo‘yicha tayyorgarlik ko‘rgan. Bu turli tizimlarni sintez qilib, toshu kakutoni yaratdi.
Nazariya va texnika
Toshu kakuto - o'z-o'zini himoya qilish uchun mo'ljallangan sof jang san'ati, ammo kontseptsiyaga muvofiq hujumkor elementlardan xoli emas. kobo-ichi, va ma'lum bir vaziyatda hujum yoki mudofaa harakatlarining maqsadga muvofiqligi ularning tanlovini belgilaydi.
Klassik va zamonaviy fanlarga kiritilgan ba'zi o'zgarishlar toshu kakutoning o'zidan zamonaviy janglarda samarali foydalanishga imkon berdi. Hozirgi askar katta kiyim kiygan va, ehtimol, jihozlar bilan jang qilish imkoniyatiga ega bo'lishi kerak. Shuning uchun uning harakatlari samarali bo'lishi uchun oddiy va murakkab bo'lmagan bo'lishi kerak, chunki uning harakatchanligi kiyim va jihozlarning og'irligi tufayli cheklangan bo'lishi mumkin. Barcha texnikalar atrof-muhitda yashirin bo'lishi mumkin bo'lgan kutilmagan hodisalarni hisobga olishi kerak. Shuning uchun toshu kakuto dushmanni tezda yo'q qilish uchun vositalar arsenaliga ega bo'lishi kerak, bu qo'riqchilarni zararsizlantirishda talab qilinishi mumkin.
Toshni mushtlash va tepish usullari qandaydir tarzda dushmanning ham og'ir yuklanishi mumkinligini hisobga olishi kerakligi sababli, hayotiy organlarga zarba berish samaradorligi imkon qadar yuqori bo'lishi kerak. Qo'l zarbalari ko'plab karate tipidagi tizimlarda keng tarqalgan ichkariga o'ralgan holda emas, balki vertikal musht bilan amalga oshiriladi. Birinchi zarba berish usuli nafaqat zichroq zarba beradi, balki cho'tkani shikastlanishdan yaxshiroq himoya qiladi. Oyoq zarbalari tovon bilan o'pka bilan amalga oshiriladi. Xuddi shunday, yanada zichroq zarbaga erishiladi va oyoq himoyalanadi; karateda bo'lgani kabi, oyoq barmog'iga urish yoki oyoqni ko'tarish uchun foydalanish, hatto etik kiygan bo'lsa ham, unga zarar etkazishi mumkin.
Beshinchi bob. Kendo
Pichoqni toza tuting
Aks holda zang uni yeb ketadi
Kendo zamonaviy budo fanlarining eng qadimgi, eng hurmatli va mashhuridir. Boshqa ko'plab zamonaviy fanlardan farqli o'laroq, Kendo o'zining hozirgi standartlashtirilgan shakli uchun bir kishining harakatlariga emas, balki ko'plab odamlarning jamoaviy tajribasi va mahoratiga qarzdor; zamonaviy kendoni yaratishda o‘rta asr ritsarlari ham, oddiy fuqarolar ham ta’sir o‘tkazgan.
17-asrda Abe-ryu maktabi yaratuvchisi tomonidan ishlab chiqilgan va amaliyotga joriy etilgan klassik kendo ham, bugungi kundagi kendo ham jang sanʼati ham, sof sport turi ham emas. Zamonaviy kendoning eng ko'zga ko'ringan vakillari uni birinchi navbatda ma'naviy intizom tizimi deb hisoblashadi; ammo kendoning ba'zi o'ziga xos xususiyatlari uni jismoniy tarbiya maqsadlarida, sport yoki sport mashg'ulotlari uchun yoki sog'liqni saqlash tizimi sifatida ishlatishga imkon beradi. Ammo kendoning eng hayratlanarli uslubida ildiz otgan ruh, uning chuqurligi va ko'p qirraliligi kendo bilan tanish bo'lmagan oddiy zamonaviy yaponlarga kendoning o'ziga xos tabiatini butunlay buzilgan nurda taqdim etishi mumkin.
Zamonaviy kendo klassik yapon qilich jangi merosiga asoslanadi, bu hech bo'lmaganda yapon xalqining o'zi kabi qadimgi; An'anaga ko'ra, qilich bilan yapon jang san'atining kelib chiqishi xudolarning afsonaviy davriga to'g'ri keladi.
Albatta, xudolar, odamlar va ularning qurollari - "meros" tushunchasiga kiradigan barcha narsalar zamonaviy kendoning yaratilishiga ilhom berdi. Jang san'atining ushbu turiga Nippon Kendo deb nomlangan aniq milliy shakl berilgan bo'lsa-da, faqat Ikkinchi Jahon urushidan ko'p o'tmay, kendo ruhining o'zi yuzlab yillar oldin rivojlangan, uskunalar yaratilgan, harakatlar nazariyasi va mexanikasi yaratilgan. rivojlangan.
Bushi, aks holda o'rta asr ritsarlari kenjutsu (hujumkor qilich bilan jang qilish san'ati) ga muvofiq qilichlarini tutib, 9-asrdan 17-asrgacha mamlakatda tinchlik va tartibni ta'minlagan. Keyin ularning kuchi juda xayoliy bo'lib qoldi. Ularning nomidan tarkibi xilma-xilligi bilan ajralib turadigan hukmronlik qila boshladilar buke(harbiy oilalar), bu maqsadlar uchun samuraylarni jalb qilish, faqat nominal ravishda qolgan ritsarlar. Va shunga qaramay, oddiy xalq ulardan hayratda qolishda davom etdi.
Qilich nima uchun yaponiyaliklar uchun o'z mamlakatidagi asosiy qurol bo'lganini va shunday bo'lib qolayotganini, shuningdek, nega jismoniy fanlar orasida kendo hukmronligini qisman tushunish uchun bizga yapon xalqining o'ziga xos xususiyati yordam beradi. Ayniqsa, yaponlar tor maydonda qilich bilan jang qilishni yaxshi ko‘radilar. O'rta asr ritsarligining dastlabki davrida harbiy janglar odatda qarama-qarshi kuchlar bir-biridan uzoqda bo'lgan sharoitda sodir bo'lgan. Avvalo, bu erda ular boshpanalardan dushmanni o'qlar bilan yog'diradigan kamonchilarning yordamiga murojaat qilishdi. Biroq, tajriba shuni ko'rsatadiki, bunday taktikalar jang natijasini noaniq qoldiradi. Shuning uchun o'rta asr ritsarlari o'z taktikasini o'zgartirdi. U xuddi shunday dushmanga yaqin jang qila boshladi kiba-sen(otliq jang) va toho-sen(jangda piyoda), bu unga sezilarli natijalarga erishishga imkon berdi. Shuning uchun taktika zan totsu, aks holda o'rta asr ritsarining harakatlariga xos bo'lgan "yaqin bo'ling va urish" odatiy kurash usuliga aylandi. Shunga o'xshash uslub qo'llar yordamida zarba va zarba berish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan qurollarni talab qildi. Odachi, aks holda uzun qilich, zan-totsu taktikasi uchun eng mos ekanligini isbotladi va kenjutsu - uning eng samarali vositasi.
kengo, aks holda kuchli va malakali qilichboz, ega kangi, yoki qilichbozlik texnikasi, undan oldin butun mamlakat titrardi. Qilichbozlarning o'zlari ham yuksak intilishlardan xoli emas edilar. Ko'p turdagi qurollardan foydalanishda mukammallikka tinmay intilib, mustahkam qadriyatlar haqida fikr yurita boshladilar. Ularning eng ko'zga ko'ringanlari o'zlarining jismoniy kamolotlarini ham, o'zlarining falsafiy qarashlarini ham o'zlari yaratgan, shakl olgan [jang] texnikalarining rasmiylashtirilgan tizimlarida abadiylashtirishga harakat qildilar. ryu, muayyan harbiy an'analar maktablari. 1603 yilda Yaponiyada Tokugava syogunati tashkil etilganda, uning hududida minglab bunday ryu allaqachon mavjud edi. Har bir maktab o'zining falsafiy ta'limotiga asoslanib, qilichbozlikni uning texnik asoslarining ma'naviy yo'nalishi va jangovarlikning axloqiy tamoyillariga munosabati, boshqacha aytganda, jangchilarning vazifalari va xatti-harakatlarining estetik me'yorlari nuqtai nazaridan talqin qiladi. Klassik ryu ta'limotlari Tokugava bakufu hukmdorlari va Yaponiyada Tokugava oilasining hokimiyatiga qarshi isyon ko'targanlarning ongi va harakatlariga katta ta'sir ko'rsatdi.
Har biri ryu-gi, aks holda ryu uslubi, klassik kenjutsuning dotokugava tizimlarida qo'l jangida cheklangan odamlar guruhini himoya qilish vositasi bo'lib xizmat qilgan. Ushbu turdagi kenjutsuda o'zini himoya qilish butun guruhning xavfsizligi nuqtai nazaridan muhim edi. Mudofaa va hujumning strategik vazifalari to'liq printsip bilan belgilandi kobo-ichi, ya'ni hujum va mudofaa bir va bir xil. Kenjutsuda dushman ustidan g'alabaga faqat hujum qilish taktikasi orqali erishiladi, bu esa dushmanni hujum harakatlarini qaytarishga majbur qiladi. kaltaklar, aks holda bo'shliqlar, o'z himoyasida. Tokugavadan oldingi Yaponiya hukmdorlari qilichbozlarga dushmanni o'ldirish uchun ma'naviy huquq berganligi sababli, jangchilar qilichbozlikning "faol uslubi" deb hisoblagan narsalarni yaxshilash uchun barcha imkoniyatlardan foydalanganlar; kaho, aks holda rasmiy mashqlar majmualaridan foydalanish qilich bilan jang qilishni o'rgatishning asosiy usuli edi va shinken shobu(o'lim dueli) - qilichbozning mahoratini sinab ko'rishning yagona yo'li.
Meydzi davrida Yaponiyaning siyosiy va ijtimoiy tarixiga ta'sir ko'rsatgan kenjutsu faol uslubining eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri Jigen-ryu maktabidir. Jigen-ryu Togo Bizen no Kami (1563-1643) tomonidan asos solingan va u Satsuma urug'ining o'rta asr ritsarlari orasida eng hurmatga sazovor bo'lgan. Jigen-ryu uslubi qilichboz har qanday vaqtda dushmanga zarba berishga tayyor bo'lganda, provokatsion hujumkor jangovar taktikalarda ifodalanadi.
Biroq, Tokugava urug'i hukmronligining nisbatan tinch asrlarida jang maydonida jang qilish imkoniyati deyarli to'xtatildi va ko'chadagi to'qnashuvlarda hokimiyat ruxsatisiz qilich surish taqiqlandi. Shuning uchun ham shunday nisbatan sokin ijtimoiy muhitda kenjutsuning faol uslubi tezda eskirdi va uning o‘rnida yangi, “kutish uslubi” deb ataladigan qilich jangi shakllandi. U jangchining "kutishchi-kuzatuvchi" xatti-harakati, taktikasi bilan ajralib turardi Suki-o Mitsukeru, zaif tomonlarini aniqlash ( kaltaklar) dushmanni himoya qilishda, uning noto'g'ri harakatlari tufayli. Kaho kenjutsuning kutilayotgan uslubi uchun asosiy o'qitish usuli edi, ammo uning arsenali endi faol uslubga qaraganda ancha kam dinamik bo'lgan mashqlardan iborat edi.
Tinch Edo davrining ijtimoiy zanjirlari ko'plab jangari qilichbozlarni bezovta qildi. Bunday norozilikning klassik namunasi Yagyu Jubei (taxminan 1607-1650), Shinkage-ryu maktabida Yagyu nasl-nasabining asoschisi Yagyu Munenori (1571-1646)ning bir ko'zli o'g'li. Jubei olovli tabiat va qilich bilan kurashda harakat uslubining qizg'in tarafdori edi. Qilichbozlikning kutilgan uslubi tobora ko'proq qo'llanila boshlaganidan chuqur afsusda bo'lgan Jubei syogunatdan kutilgan uslub vakillari bilan duelda o'z mahoratini sinab ko'rish uchun ruxsat oldi. Jang haqiqiy qilichlar bilan olib borilishi kerak edi. Jubey tasodifan bir guruhda turgan yettita qilichbozni tanlab oldi va ularni ataylab haqorat qilib, ular tomon nafrat bilan tupurib, ularga hujum qilishga majbur qildi. Keyingi to'qnashuvda Jubei ikki kishini yelkasidan og'ir yaraladi, ular qon oqib turgan yaralarni mahkam ushlab, qochib ketishdi. Keyin birini o'ldirdi, qolganlari esa jon saqlash uchun qochib ketishdi. Jubey tomonidan ko'rsatilgan mahorat faol uslubning kutilganidan ustunligini isbotladi va shu bilan birga u uchun ajoyib qilichbozning ulug'vorligini yaratdi; bu misoldan ruhlangan yoshlar uning mahorat sirlarini qunt bilan o‘zlashtira boshladi.
Va shunga qaramay, Edo davrining keyingi yillarida kenjutsuning kutilgan uslubi misli ko'rilmagan mashhurlikka erishdi, bu o'sha vaqtga kelib, syogunat siyosati tufayli qilichbozlarda o'zlarining jangovar shijoati va mahoratini namoyish etish imkoniyatlari sezilarli darajada kamaydi. , atayin ritsarlarning harbiy manfaatlarini zaiflashtirishga urinish, ularni adabiyot maydoniga yo'naltirish. Shu sababli, o'z vaqtida kenjutsu faol uslubini himoya qilgan klassik ryuning davomchilari kutilgan uslubga moyil bo'la boshladilar. Va yaxshi qilichbozlik mezoni jangchi o'z mahoratini namoyish etgan nafosat va ulug'vorlik edi. 17-asr oʻrtalaridan boshlab yaratilgan maktablarning aksariyati shu yoʻnalishda rivojlangan.
18-asrning oʻrtalariga kelib, kenjutsu boʻyicha oʻz mahoratini oshirmoqchi boʻlganlar ixtiyorida qilichbozlik sanʼatini oʻrgatishning uchta usuli mavjud edi. Ushbu usullardan foydalaniladi: 1) shakldagi haqiqiy pichoq katana yoki tati ; 2)bokken, aks holda yog'och qilich va 3) shinai, engil mashq qilich. Haqiqiy kurash ( shinken shobu) yoki raqobat ( shiai) uch turdagi qurollardan biri bilan teng qurollangan jangchilar o'rtasida o'tkazildi. Ammo haqiqiy qilichlar bilan duel qilish bakufu hokimiyatining ruxsatini talab qildi, shuning uchun u zamonaviy amaliyotga kira olmadi. Bokken jangiga dastlab rasmiylar ruxsat bergan, ko'p ryu tashkilotga bajonidil borishgan taryu-jiai, aks holda turli maktablarning qilichbozlari o'rtasidagi musobaqalar. Ammo bunday janglar deyarli har doim ishtirokchilarning og'ir jarohatlari va jarohatlari bilan yakunlangani va ba'zan o'limga olib kelishi aniq bo'lgach, syogunat taryu-jiai o'tkazishni taqiqladi.
Shinai yordamida qurolni bilish darajasini tekshirish usuli, deyiladi shinai-shiai, Garchi uni mahoratga haqiqiy baho beradigan, ammo jiddiy oqibatlarga olib keladigan boshqa usullar bilan taqqoslab bo'lmasa-da, haqiqiy qilich yoki bokken bilan jang san'ati natijalari bilan, shunga qaramay, u og'ir jarohatlar, ishtirokchilarning o'limini istisno qildi. shinaylar bilan mashg'ulotlar mashhur bo'ldi va bunday o'quv qurollari orqali qilich bilan jang qilishni o'rgatish usuli deb nomlandi shinai-geiko. Raqiblar bir-birlari bilan shiddatli kurashib, bir-biriga hujum qilib, ma'lum ehtiyot choralariga rioya qilganlarida, ular erkin mashg'ulotlarga ustunlik bera boshlaganlari uchun bu kahoni tayyorlash usuli sifatida o'z ahamiyatini yo'qotdi. Shinai-geiko zamonaviy kendoning bevosita salafi edi.
Shinayning eng qadimgi qoʻllanilishi anʼanaviy ravishda Hikida-ryu (shuningdek, Hikidakage-ryu deb ataladi) asoschisi Hikida Bungoro (taxminan 1537 — 1606) nomi bilan bogʻliq. Hikida Shinkage-ryu maktabining an'analarini o'rganib chiqdi va o'zini o'sha maktablardan biri sifatida abadiylashtirdi. si tenno, aks holda qilichning "to'rt xo'jayini"; boshqa hukmdorlar - Shinkage-ryulik Yagyu Tajima-no Kami, Taysha-ryulik Kurando Marume va Hikida-ryulik Shingo Izu. Biroq, Hikidov shinai dahshatli qurol bo'lib qoldi. Uning qattiqligi va og'irligi uni deyarli bokken kabi xavfli qildi. Shinkage-ryu asoschisi Kamiizumi Ise-no Kami (1508-1578) va Jikishinkage-ryu asoschisi Yamada Xeyzaemon (vaf. 1578) ham o'z mashg'ulotlarida shinai ishlatgan. Ammo bu buyuk qilichbozlar jang qilishni o'rganish uchun shinalaridan foydalanganlar; ular buni faqat shinai-geiko doirasidagi doimiy ta'lim vositasi sifatida ko'rmaganlar.
Shinai-geikodan qilichbozlarni tayyorlashning doimiy usuli sifatida foydalanishga birinchi urinishlar talabalar o'rtasida jarohatlarning oldini olishga qaratilgan edi. Sinflarni xavfsizroq qilish uchun himoya vositalarini ishlab chiqish kerak edi va 1711 yilga kelib bu vazifani bajargan birinchi taniqli maktab Jikishinkage-ryu edi. Yamada kenjutsuning kutilgan uslubi bilan shug'ullanadigan qilichbozlarning harakatlarida jangovar sug'urta yo'qligidan shikoyat qildi. U hech bo'lmaganda haqiqiy janglarsiz kaho orqali texnikani o'rganish qilichbozning jangovar mahoratini kerakli darajada ushlab turishiga ishonchi komil emas edi. Yamada o'ziga xos ta'lim usulida kahoni qilich bilan jang qilish san'atini o'zlashtirishning birinchi qadamini qo'ydi; u duelning o'zida haqiqiy natijalarga erishishga intildi, uning fikricha, kaho orqali mashg'ulotlar hech qanday natija bermadi. Shuning uchun u bosh va bilaklarni qoplaydigan himoya kiyimlari bilan tajriba o'tkaza boshladi. Bunday oddiy zirh kiygan talabalar jarohatlardan qo'rqmasdan o'zlarini bor ishtiyoqi bilan o'qishga bag'ishlashlari mumkin edi. Yamada izdoshlari Jikishinkage-ryu maktabidagi shinai-geiko amaliyotchilari uchun himoya vositalarini kiyishni odatiy holga keltirdilar. Samuraylar oilalaridan bo'lgan ko'plab yoshlar o'zlarining o'rta asrlardagi ajdodlarining jang san'atlarini puxta egallab olganliklarini tasavvur qilib, o'zlarini soxta janglarda sinab ko'rishlari mumkin bo'lgan Jikishinkage-ryuga jalb qilingan.
Dastlab Ono-ha Itto-ryu izdoshi bo'lgan Nakanishi Chuta (1751 yilda eslatib o'tilgan) o'zining Nakanishi-ha Itto-ryu maktabida qilich bilan kurashishning o'ziga xos uslubini ishlab chiqdi. Iloji boricha ko'proq o'quvchilarni jalb qilish uchun Chuta Jikishinkage-ryu maktabidan o'rnak oldi. Avvaliga u yaxshilandi mune-ed(hozir chaqiriladi oldin), bib; u ham yaxshilandi kote, aks holda himoya qo'lqoplari, Ono-ha Itto-ryu maktablari. U o'zgartirgan shina engilroq va ishonchliroq bo'ldi.
19-asrda himoya vositalari bilan mashq qilingan shinai-geiko tezda mashhurlikka erishdi. Uning dinamizmi, klassik kenjutsu yoki klassik kendo bo'lsin, kahoning nisbiy statik tabiatidan ko'ra ko'proq jalb qildi; Bu, ayniqsa, kutilgan uslubga tegishli edi. Shuning uchun minglab yigitlar dojoga tashrif buyurishdi.
Shinai-geikoning og'ir yuki, shuningdek, qariyalarni o'ziga tortadigan yumshoq o'qitish usullarini joriy qilishni talab qildi. 19-asrning o'rtalariga kelib, oddiy odamlarning katta qismi shinai-geiko bilan shug'ullangan. Shinai-geykoga ixtisoslashgan besh yuzdan ortiq ryu oddiy odamlarning sa'y-harakatlari bilan yaratilgan, ular shinai-geykoda shu paytgacha faqat ritsarlar sinfiga tegishli bo'lgan ulug'vor an'anani davom ettirish imkoniyatini ko'rgan. Ammo paydo bo'lgan ryuning ko'pligi, eng muhimi, faqat er yuzidagi sabablar bilan aniqlangan. Dojolar o'z zallariga tashrif buyurish uchun bir-birlari bilan raqobatlashdilar, chunki ko'p tomoshabinlar nafaqat dojo rahbarining jamiyatdagi obro'sini, balki uning moliyaviy ahvolini ham mustahkamladi. Shu sababli, ko'plab dojolar muqarrar ravishda eski klassik ryuning qat'iy tarbiyaviy qadriyatlaridan voz kechib, o'z izdoshlarini ma'naviy tarbiyalashga yo'naltirib, muqarrar ravishda ishtirokchilarning didi va istaklarini qondira boshladilar. Edo davrining oxiriga kelib, shinai-geiko amaliyotchilarining aksariyati o'zlarini atletik jangga tayyorlashni afzal ko'rdilar, shuning uchun dojo o'z faoliyatida mashg'ulotlarning raqobatdosh tomoni hisoblanadi.
Bakufu shinai-geykoga jang san'ati emas, balki ruhiy yo'naltirilgan intizom sifatida qaragan va shuning uchun uning rivojlanishiga hissa qo'shgan. Shinai-geiko, aks holda Tokugava syogunati uchun istalmagan yo'nalishda yo'naltirilishi mumkin bo'lgan inson energiyasi uchun chiqish joyini taqdim etdi. Va shunga qaramay, bu holatda mantiq bakufu uchun muvaffaqiyatsizlikka uchradi, chunki o'z fuqarolarini kuzatib turadigan keng fiskal tarmoqqa qaramay, aynan dojo Tokugavaga qarshi kayfiyatlarning o'chog'iga aylandi. Mohir qilichbozlar ko'pincha o'zlarini murakkab siyosiy intrigalar bilan shug'ullanardilar. Bu murakkab muammoga batafsil to‘xtalib o‘tolmaymiz, lekin uning zamonaviy fanlar, xususan, kendo fanlari rivoji bilan bevosita bog‘liq bo‘lgan umumiy jihatlariga qisqacha to‘xtalib o‘tish ham foydali, ham ibratli bo‘ladi. Yaponiya hukumati faoliyatiga ta'sir ko'rsatgan turli siyosiy qarashlarga ega bo'lgan odamlar o'rtasida oson muloqot qilish imkoniyatining o'zi bu odamlarni qilichbozlik san'atiga bo'lgan umumiy ishtiyoqini uyg'otadigan fikrlash chizig'i asosida birlashtirishning muhim omili edi.
Bakumatsudan oldingi davrda, Tokugava Bakufuning tanazzulga uchrashi va qulashi davridagi eng muhim qilichbozlardan biri Otani Shimosa no Kami Seichiro (1789-1844) edi. U menkyo-kaiden tizimida eng yuqori mahoratga ega edi va uning eng yuqori mahorati unga chaqirilish sharafini keltirdi. cho-ichi-ryu, aks holda mukammal qilichboz. U Jikishinkage-ryuning o'n uchinchi bosh o'qituvchisi bo'ldi va hukumat o'rta maktabi Kobushoning rahbari bo'ldi. Otani tabiatining yaxlitligi uning pichoqni mohirligi kabi yuksak edi, bu uning ma'naviy tarbiyasi qanchalik chuqur ekanligidan, klassik kenjutsuning faol uslubida uzoq vaqt mashq qilish orqali erishilganidan dalolat beradi. Aynan Otani Xokushin Itto-ryu maktabining bo'lajak asoschisi Chiba Shusaku (1794-1855)ni Mito domenining rasmiylariga tanishtirdi va keyinchalik u kumi-tachi(kenjutsu) o'z maktabining ushbu sohada qilich bilan kurashishning rasmiy uslubi sifatida. Chiba Edo shahridagi Genbukan dojosini boshqargan va u erda besh ming talabani to'plaganidan faxrlanardi.
Chibuning shogirdlaridan biri Tosa provinsiyasidan kelgan ronin Sakamoto Ryoma edi. Saito Yakuro (1799-1872) Shindo Munen-ryu maktabi uslubini qo'llagan mohir qilichboz edi. U Edoda Rempeikan dojosini boshqargan. Bu erda Fujita Toko, Aizava Seyishisay va artilleriya bo'yicha mutaxassis Egava Tarozaemon kabi Mito o'qituvchilari tomonidan va'z qilingan hukumatga qarshi g'oyalar ko'plab talabalarga ta'sir ko'rsatdi. Ulardan eng diqqatga sazovorlari Choshu shahridan Kido Koin va Takasugi Shusaku edi. Momono-i Shunzo (1826-1886) Kyoshin Meichi-ryu vakili edi; u turli xil qurollarga ega edi, bir vaqtlar Kobusho hukumat maktabida o'qigan. Keyinchalik Momono-i Edoda Shigakukan dojosiga asos soldi, u erda Tokugava bakufusining raqibi, Tosa provinsiyasidan qilichboz Takeichi Hampeita mashg'ulotlar olib bordi. Taqdiri zamonaviy fanlar rivojida muhim rol o‘ynashga mo‘ljallangan Takeda Sokaku o‘sha paytda Ono-ha Itto-ryu uslubini o‘zlashtirgan, istiqbolli yosh qilichboz edi. 1874 yilda, o'n olti yoshida, u Shigakukanda paydo bo'ldi va Momono-i shinai-shiai uslubida shinai bilan urdi.
Shinai-geiko mashhurligi oshgani sayin, norozilik to'lqini ham o'sib bordi. Tajribali qilichbozlar bir ovozdan shiai turidagi musobaqalarda gol urishni o'rganishga haddan tashqari tayanish klassik kenjutsu va kendoning mohiyati va maqsadini yo'q qilmoqda, degan fikrda bir ovozdan; Bundan tashqari, jangda g'alaba qozonish haqiqiy jangda g'alaba qozonish bilan bir xil emas. Ammo bu fikrlarni faqat eng ko'zga ko'ringan qilichbozlar, faol uslub tarafdorlari bildirganligi sababli, ular aniq ozchilik edi. O'rtacha qilichboz shinai-geikodan juda mamnun edi, chunki u faol uslubning klassik usullari bilan bevosita tajribaga ega emas edi.
Oishi Susumu (1798-1865) Kyushu orolidagi eng yaxshi shinai-shiai ustasi edi. Shinkage-ryu shahridan boshlab, Oishi keyin o'z uslubini ishlab chiqdi va Oishi Shinkage-ryuga asos soldi. U baland bo'yli, qaddi-qomatli odam edi. Uning o'ziga xosligi bor edi kata-zuki, bir qo'li bilan zarba shunchalik kuchliki, raqibni yiqitdi. U birinchi navbatda o'yin janglarida qanday ochko to'plash haqida o'ylardi va u amalda shialarga bo'lgan tarafkashlik ma'naviy qadriyatlarni yo'qotishga olib kelishining eng yaxshi namunasidir. Oishining shia jangchisi sifatidagi shon-shuhrati tezda butun Kyushu orolida tarqaldi va janglarda juda uzun shinadan foydalangani afsonaga aylandi. Uning shinasi to'rt-olti fut uzunlikda edi, bu esa u o'pkasini qilganda unga katta ustunlik berdi. Ammo Oishi nafaqat o'zining g'ayrioddiy uzun bambuk qilichi bilan kendoning dastlabki qadriyatlarini oyoq osti qildi. U ham qildi meyn, aks holda boshga har qanday zarbalarni aks ettirishga imkon beruvchi chiqadigan panjarali visorli himoya niqobi; erkaklar-tara, yelka va tomoqni himoya qilish uchun niqobning osilgan manjetlari juda tor va ko'p edi, bu esa dushmanning Oishining boshini orqa tomondan zarba yoki poke bilan jarohatlashga urinishining oldini oldi.
Oishining ajoyib mahorati unga pul topishga yordam berdi. U Kyushu bo'ylab uslubda sayohat qildi dojo arashi(so'zma-so'z "dojo zallarida bo'ron qo'zg'atuvchi"), o'z harakatlarida qiyinchilik va shantajni birlashtirgan. Oishi tashrif buyurgan dojo rahbarlari, agar ular uning shiaiylikka da'vatini qabul qilganlarida, hammaning oldida sharmanda bo'lib kaltaklangan bo'lardi, bu shaxsiy xo'rlash va kasbiy obro'sini yo'qotish bilan birga bo'lar edi; bir necha talabalar sharmandali shia ustasi bilan qolishga rozi bo'lardi. Va g'azablangan Oishi qo'lidan mag'lub bo'lish sharmandaligini istamagan murabbiylar, uning ketishi va hech qachon qaytmasligi haqidagi yagona umid bilan unga saxiylik bilan pul to'lashga tayyor edi.
Qilich jangining faol uslubi Shinai-geyko uslubidagi mashg'ulotlardan ustun ekanligini isbotlashga urinib, Oishiga nafratini ko'rsatib, Otani ikkinchisini duelga chorladi. Raqibga shikast etkazmaslik uchun ushbu shinadan foydalanib, Otani tezkor hujumga o'tdi va Oishi sharmandali mag'lubiyatga uchradi, buning uchun Jikishinkage-ryu maktabining faol uslubida faqat bitta zarba oldi.
Chiba Shusaku, Momono-i va Saito singari, Otani va Oishidan ancha past edi. Ammo u yaxshi texnikaga ega edi va talabalarni janglarga tayyorlash g'oyasini qo'llab-quvvatladi. U shinai shiayni sport musobaqasiga aylantirib, imkon qadar bambuk qilichli (shinai) jangchilarga qarshi yog'och halber (naginata) bilan qurollangan erkaklar va ayollarni qo'ydi. Tomoshabinlar bunday janglarni juda yaxshi ko'rishdi, u o'z sevimlilarini harakatda ko'rish uchun pul to'lashga tayyor edi. Chibaning o‘g‘li Eyjiro (1832-1862) o‘zining yakka qo‘l bilan tebranish harakatlari bilan mashhur bo‘lib, shinasini boshidan baland tutgan. Raqib himoyasidagi zaif nuqtani aniqlab, shinadan olgan o'tkir qamchi zarbasi bilan bahsda ochko olishi mumkin edi. Bunday imo-ishoralar tanlovga birinchi navbatda dam olish uchun kelgan jamoatchilikka oshiq bo'ldi.
Jikishinkage-ryuning yana bir ishonchli chempioni va maktabning o'n to'rtinchi oliy ustasi Otanining shogirdi Sakakibara Kenkichi (1829-1894) edi. Sakakibara, shinai-geykoning ba'zi texnik jihatlarini ma'qullamagan bo'lsa-da, o'quv jarayonida shinadan foydalanishni targ'ib qildi. U qilich bilan jang qilishning ehtiyotkor, kutish uslubini tavsiflovchi "kichik" tezkor harakatlarni mensimadi. Bunday usullar yordamida uning tanasiga "tegish" yoki "tegish" mumkin bo'lganlar bilan mashq qilish kerak bo'lganda, Sakakibara bunday taktikani rad etdi va sinab ko'rdi. ippatsu, "bir zarbada", jang natijasini hal qilish uchun, xuddi bambuk qilich emas, balki qo'lida haqiqiy qilich bordek zarba berdi. Uning zarbasining kuchi, u Momono-i bilan birga 1886 yilda imperator Meydji huzuriga chiqqanidan keyin ma'lum bo'ldi va shu paytgacha daxlsiz hisoblangan dubulg'ani yarmini kesib olishga muvaffaq bo'ldi. Momono-i buni qila olmadi. Sakakibaraning eng yaxshi o‘quvchilaridan biri Takeda Sokaku bo‘lib, u qilichbozlik mahoratini oshirish maqsadida Jikishinkage-ryu maktabiga qo‘shilgan.
Edo davri qilichbozlari o'rtasida texnika, o'qitish usullari, o'quv jihozlari va jihozlari va janglar standartlari bo'yicha kelishuvning yo'qligi o'sha paytda kendo uchun haqiqiy milliy standartni ishlab chiqishga to'sqinlik qildi. Ammo umume'tirof etilgan standartlarni qabul qilish zarurati allaqachon sezilgan edi. Kobusyo maktabi 1856 yilda shinay qilichining uzunligini uchta shaku va sakkizta quyoshda (taxminan bir metr o'n santimetr) o'rnatgan, ammo shundan keyin ham shinai qilichining uzunligi og'riqli nuqta bo'lib qoldi. qilichbozlar bor edi, agar qilich jangining zamonaviy shakli shunday bo'lsa, deb turib oldi kendo, "qilich yo'li", - milliy asosda ishlab chiqilishi kerak, keyin bu intizom tomonidan qo'llaniladigan asosiy qurol - shinai, uzunligi bo'yicha oddiy qilichdan (taxminan bir metr) kam bo'lmasligi kerak. uning shakli va vazniga ega. Ono-ha Itto-ryu ham xuddi shunday fikrda edi va bu erda shinai uzunligi bir metr bilan cheklangan va vazni bir yarim kilogrammdan oshmagan; ammo pichoqning silindrsimon shaklini bunday shakl taqdim etgan xavfsizlik chegarasini buzmasdan o'zgartirish mumkin emas edi.
Meydzi davrida ijtimoiy sharoitlar shunday rivojlandiki, yapon fuqarolari G'arb madaniyatini o'zlarinikidan afzal ko'rdilar. Klassik jang san'atlari va tamoyillari (yo'llari), hatto shinai-geiko ham keng jamoatchilikning e'tiboridan chetda qoldi. Va faqat Yaponiya politsiya kuchlarining ehtiyojlari qilich to'siqni butunlay unutishga imkon bermadi. 1874-yilda tashkil etilgan politsiya kuchlari ijtimoiy tartibsizliklar kuchayib borayotgan bir paytda qonun va tartibni saqlashga mas’ul edi. Qilich politsiya ittifoqining nomi (Batto-tay) 1877 yildagi Satsuma qo'zg'oloni paytida keng tarqalgan. Politsiya qilichbozlari Satsuma ritsarlarining harakatlarini Jigen-ryudan bog'lashga muvaffaq bo'lishdi; Bunday mahorat rasmiy hokimiyatni 1879 yilda politsiya uchun qilichbozlikni qabul qilishga undadi. Politsiya tomonidan instruktor sifatida yollangan tajribali qilichbozlar orasida Shinkage-ryulik Matsuzaki Namishiro, Kyoshin Meichi-ryulik Ieda Umanosuke, Shibae Umpachiro, Vatanabe Noboru va Shindo Munen-ryulik Neygishi Shingoro, Takao Tesso, Takao Tesso, Tatchiu, Kachiro, Jikishinkage-ryudan Togun-ryu, Tokino Seikishiro va Okumura Sakonda va Tamiya-ryudan Shingay Tadatsu.
Sakakibara ham qilichbozlikning mashhurligini tiklash uchun ko'p ish qildi. O'z davrining hurmatli qilichbozlarining ko'magi bilan Sakakibara keng ommaga qilich jangini ko'rsatadigan tajribali qilichbozlar tomonidan Yaponiya bo'ylab sayohat uyushtirishga qaror qildi. Rejaning o'zi ham professional manfaatlar bilan bog'liq edi, chunki ko'plab murabbiylar mamlakatdagi vaziyat tufayli moliyaviy qiyinchiliklarni boshdan kechirdilar. Meiji hukumati 1873 yilda rejani tasdiqladi va sayohatning o'zi jamoatchilikka rezonans berdi. Ammo qilichbozlikka qiziqishning pasayishi davom etdi.
1895 yilda Dai Nippon Butokukayning tashkil etilishi va 1899 yilda Butokudenning tashkil etilishi klassik jang san'atlari va tamoyillari (yo'llari) uchun katta yordam berdi va Shinai-geiko deb nomlanuvchi qattiq uslubning rivojlanishiga hissa qo'shdi. gekken, "dahshatli qilich". Oliy maktablar kendo deb ataydigan narsalarni rivojlantirishni afzal ko'rdilar; 1909 yilda Universitet Kendo federatsiyasi tuzildi. Bu hukumatni 1911 yilda barcha o'rta maktablarda kendoni jismoniy tarbiya fani sifatida joriy etishga undadi.
Ko'pgina zamonaviy kendo rasmiylari Meiji davrini klassik qilichbozlikning asl qadriyatlari oyoq osti qilingan davr sifatida ko'rishadi. Klassik qilich bilan kurashning ma'naviy mohiyatini qurbon qilish kerak edi, shunda qilich to'sishni ijtimoiy ehtiyojlarga moslashtirish mumkin edi. Kendo xuddi gekken singari, urush arafasida militaristlar tomonidan xalq o'rtasida milliy tuyg'ularni uyg'otish uchun ishlatilgan. Kendoning bunday maxsus ishlatilishi uning mashhurligi va texnikasining mohiyatini oshirishga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. 1928 yilda Zen Nippon Kendo Remmei (Butun Yaponiya Kendo Federatsiyasi) tashkil etilishi kendoni milliy asosda standartlashtirishga imkon berdi. Ushbu tashkilot ilmiy daraja va o'qituvchilik litsenziyasi uchun davriy imtihonlar orqali o'qituvchilarni tayyorlash sifati ustidan texnik nazoratni ta'minladi va o'qitish texnikasi va usullari uchun standartlarni belgiladi.
Yaponiya millatchilik va imperialistik ekspansiya siyosatiga tobora ko'proq moyil bo'lgan sari, kendoning jang san'ati sifatida emas, balki yapon xalqini umumiy milliy tuyg'u atrofida birlashtirishga qaratilgan ruhiy intizom va jismoniy tarbiya shakli sifatidagi ahamiyati ortib bordi. mas'uliyat. Kendo 1941 yilda barcha boshlang'ich maktablarda majburiy fanga aylandi. Ammo Ikkinchi Jahon urushida Yaponiya mag'lubiyatga uchragach va ittifoqchi kuchlar tomonidan bosib olingandan keyin kendo taqiqlangan. 1948 yilda paydo bo'lgan uyg'onish kendoning maqsadlarini kengaytirdi va texnikani yumshatdi va shuning uchun intizom xalqaro hamjamiyat tomonidan butun xalq uchun sog'lom sportni yaratish uchun asos sifatida qabul qilindi.
Tabiat va vazifalar
Kendoning tabiati ruhiydir. “Qilich yo‘li” kendo o‘z zamirida hayot qiyinchiliklarini yengib o‘tish irodasini ifodalaydi, lekin bu vazifadan ancha chuqurroq insonning o‘z xarakterini yaxshilash, munosib hayot kechirish istagida yotadi.
Oddiy zamonaviy odam uchun eng qiyin narsa - kendoning asosiy maqsadi texnikani o'zlashtirish emas. Qilich insonning o‘z ma’naviyatini yuksaltirish, o‘z axloqiy asoslarini saqlash, shaxsiyatini chuqurlashtirish va axloqiy tuyg‘uni rivojlantirish vositasi, xolos. Fikrlarda heiho Itto-ryu maktabining (jang san'ati), maktab asoschisi Itto Ittosaya (1560-1653) tomonidan tushunganidek, yaxlit axloqiy xususiyatdan mahrum bo'lgan odam yuksaklikka erisha olmaydi, deb ta'kidlangan. qilich bilan qilichbozlik. Barcha mashg'ulotlar texnikani o'zlashtirishga emas, balki ruhning kamolotiga qaratilgan bo'lishi kerak; va bu jarayonda muvaffaqiyatning ajralmas kafolati insonning ochiqligi, samimiyligidir. Solih xulq-atvorga rioya qilmagan qilichboz faqat o'zini yo'q qilishga muvaffaq bo'ladi.
Ken yo'q Shinzui aks holda kendoning asl vazifasi hayot muammolarini qilich tortmasdan hal qilishdir. Ushbu fikr yo'nalishi Tokugavadan oldingi tushunchalardan, masalan, printsipdan kelib chiqadi mutekatsu(qo'lsiz g'alaba) Tsukahara Bokuden (1490-1571) va ta'limot Muto(qilichsiz) Yagyu Tajima no Kami (1527-1606). Xronologik jihatdan zamonaviy kendoning falsafiy mohiyatiga Itto Shoden Muto-ryu asoschisi Yamaoka Tesshu (1837-1888) g'oyalari yaqinroqdir. Yamaoka Tokugava bakufusining qulashi va Meidjining kuchayishi natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy tartibsizliklar o'zi kabi ma'naviy jihatdan qotib qolmagan qilichbozlarni paydo bo'lgan muammolar tugunlarini pichoq bilan kesishga osonlik bilan majburlashi mumkin bo'lgan davrda yashagan. Yamaoka jangda qatnashish uchun ko'p imkoniyatlarga ega edi, bu erda o'z mahorati unga g'alabani va'da qildi; lekin u klassik bushido tushunchasiga sodiq qolganligi sababli, u hech qachon haqiqiy jangda qilichini tortmagan.
Jikishinkage-ryu maktabining faol kenjutsu uslubida o'qitilgan Yamaoka atalmish sportchilar orasida eng mohir qilichboz edi. sanshu- ismlari umumiy ieroglif orqali yozilgan uchta davlat arbobi syu: Yamaoka Tesshu, Katsu Kaishu va Takahashi Deishu. Uchalasi ham Bakufuning ashaddiy tarafdorlari edi, ammo Yamaoka boshqalardan ko'ra yaxshiroq paydo bo'lgan siyosiy muammolarni ko'rdi, ularni hal qilish uchun bunday rejimni bekor qilish kerak edi. Tokugava nasliga sodiqligiga qaramay, Yamaoka uning eng katta sadoqati butun yapon xalqiga bo'lishi kerak deb hisoblardi. Uning Bakufu rahbarlariga ta'siri ajoyib edi. Tokugava oilasining so'nggi syogunlari bo'lgan Keiki ko'pincha zaif xarakterda ayblanadi, chunki u Saigo Takamori, Okubo Tosimichi va Ivakura Tomomining talablariga bo'ysundi, ya'ni. Tokugava urugʻining hukmronlik qilish huquqidan voz kechdi. Darhaqiqat, Keyko xalqning qutqaruvchisiga aylandi, uning hokimiyatdan voz kechish qarori Muto-ryu maktabining heihosi tomonidan targ'ib qilingan Yamaoka g'oyalari bilan bog'liq edi. Va Yamaoka Saygomning maslahati bilan imperator Meidjining kotibi etib tayinlanganida, uning g'oyalari monarxga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Imperatorning o'zi kuchli odam edi, jismoniy kuchi bilan faxrlanadi. Kotibasi bilan hazillashib, yerda yotgan holda o‘ziga kelishga ulgurmadi, zarbadan hatto ko‘zlaridan uchqunlar ham tushib ketdi. Jismoniy jihatdan undan zaifroq odamning mag'lubiyati imperatorga shunday ta'sir qildiki, u hayot uchun qoidani o'rgandi: yalang'och kuch paydo bo'lgan muammolarni hal qilishning eng yaxshi usuli emas. Bo'lib o'tgan voqeadan so'ng, umuman kendo, xususan, Yamaoka imperatorga juda yoqdi.
Yamaoka qilich egasi odatda qilich yasaladigan ruhga mos kelishi kerak, deb hisoblardi. Temirchilar, mashhur Masamune temirchilik ordeni (taxminan 1250-1600 yillar) an'analari bo'yicha qilich yasagan qilich ustalari kabi, pichoqlar ruhida yasagan. nukazu-ni sumu, ya'ni "qilichni tortmasdan" muammolar tugunlarini yechish. Qilich tinchlikni ta'minlash va hayotni saqlab qolish uchun tug'iladi, urushlarni qo'zg'atmaslik va hayotni olish uchun emas. Yamaoka har doim shu ruh tomonidan boshqarilgan. Ammo kendoga kelsak, Yamaoka aniqlaganidek, eng qiyin narsa bunday ruhni egallashdir, chunki birinchi navbatda, bu qanchalik kutilmagan bo'lmasin, qilichni qanday chizish va o'z maqsadi uchun ishlatishni o'rganish kerak edi. . Bunday ruhni tarbiyalash yomeigakuning jismoniy fanlar haqidagi g'oyasiga asoslanadi. Kendoda shaxsning ma’naviy kamoloti, uning “ichki sifatlari”ning rivojlanishi uning “tashqi sifatlari”ning namoyon bo‘lishi uchun yetarli darajada qilich tutish san’atiga tayyorgarligi darajasiga bog‘liq. O'z-o'zini takomillashtirishga qaratilgan sa'y-harakatlar (satori) tomonidan "rag'batlantiriladi" shugyo, aks holda shafqatsiz ta'lim, jarayonda katalizator bo'lib xizmat qiladi seishin tanren, aks holda ma'naviy qotib qolish. Mulohaza yuritish va ichki introspektsiyaga moyilligi bilan ajralib turadigan qilichbozlar ma'naviy kamolotga erishdilar.
Kendo shuningdek, o'z g'oyalarini Zen Buddist rohib Takuan yoki uning g'oyalari ta'sirida bo'lgan mashhur qilichbozlarning ta'limotlaridan oladi, shu jumladan g'oya. fudoshin, "bezovtalanmagan aql". Emmei-ryu asoschisi Miyamoto Musashi (1584?-1645) bu tushunchani "wao-no mi", "qattiq tana" so'zlari bilan ifodalagan; Shinkage-ryu asoschisi Kamiizumi Ise-no Kami ko'plab shunday tushunchalarni boshqargan; Itto-ryu asoschisi Itto Ittosai ma'lum qildi isshin itto, aks holda “bir aql, bir qilich”, ma’naviy yetuklik chegarasi. Yamaoka e'lon qilganda xuddi shu nuqtai nazardan harakat qildi singhi ittai, ya'ni. “aql va texnologiya bir”, deb hisoblab, texnik ko‘nikmalarni takomillashtirish va ma’naviy shaxsni shakllantirish ajralmas jarayondir. Shunday qilib, uning harakatlari Jikishinkage-ryu maktabining ta'limoti bilan belgilandi. Meydzi davrida va undan keyin ushbu maktab tomonidan o'rgatilgan g'oyalarning qisqacha sharhi zamonaviy kendoning mohiyatini yanada ochib beradi.
Yamada Jirokichi (1863-1931) bir shaxsda texnik mahorat va ma'naviy barkamollik uyg'unligining ajoyib namunasidir. Jirokichi bolaligida kasal bola edi. Ammo guruchli to'qilgan savatni boshiga osongina ko'taradigan ukasining jismoniy kuchi uni gekken ("dahshatli qilich") bilan shug'ullanishga undadi, chunki kendo odatda Meydzi davrida atalgan. Jirokichi o'z oilasi tomonidan Konfutsiyning ota-onasini hurmat qilish an'anasida tarbiyalangan. U chinakam hayo tuyg‘usi bilan kamolga yetdi. "Men o'zimni qadrsiz odam deb hisoblayman", deb tez-tez do'stlariga e'lon qilar edi, lekin uni yaxshi bilganlar uning qilichboz va kendo o'qituvchisi sifatidagi xizmatlariga shubha qilishmasdi.
Jirokichi Jikishinkage-ryu maktabining o'n beshinchi oliy o'qituvchisi bo'ldi. U asoslarni o'zlashtirishga eng ehtiyotkorlik bilan e'tibor berishni talab qildi va dojo'dagi barcha talabalarni qattiq mashq qilishga majbur qildi. “O‘zingdan o‘tganlarni uyaltirib qo‘ymaslik uchun, – deb maslahat berdi u qilichbozlarga. Jirokichi uchun kendo mashg'ulotlari faqat "odam kelajakda muvaffaqiyat qozonishi uchun o'z "men" ni o'ldirish uchun" xizmat qildi. U Meiji kendoning sport yoki dam olish tomoshasi pozitsiyasiga o'tish tendentsiyasiga qarshi chiqdi. Jirokichi ayniqsa, omma oldida kendo spektakllarini qo'yib, pul ishlashni yoqtirmasdi. Uning kendodagi barcha sa'y-harakatlari kendoning asl ma'naviy mohiyatini saqlab qolishga qaratilgan edi.
Jirokichi butun hayotini kendo bilan shug‘ullanish orqali o‘zini-o‘zi takomillashtirishga bag‘ishladi. U kendoning rivojlanishida muhim rol o'ynagan ko'plab odamlarga ta'sir ko'rsatdi. U inson xarakterining xususiyatlarini juda yaxshi qabul qilardi, u hech qachon yomon obro'ga ega bo'lgan odam uchun dojoga yo'lni to'sib qo'ymasdi, aksincha, unga o'z hayotini yaxshilash bo'yicha ko'rsatmalar berishga harakat qildi. Jirokichi, munosib erning ko'rsatmalari etarli darajada adolatli hayot kechirayotgan odamlarni xatti-harakatlarini o'zgartirishga ishontirishi mumkinligini ta'kidladi. Odamlar bilan shaxsiy munosabatlarida u har qanday vaziyatda, hatto zo'ravonlik va asabiylashishga duch kelganda ham xotirjam va obro'li bo'lib qoldi, bu qobiliyat qilich bilan jang qilish orqali o'zida rivojlandi.
Kendoning axloqiy asosi, Jirokichiga taqdim etilganidek, u o'zining "Kendo haqida risola" ("Kendo Ron") va "Ta'lim haqidagi risola" ga kiritilgan institutlar tomonidan shakllantirilgan tamoyillarda namoyon bo'ladi. Aql va hayotning o'zi" ("Shuyo Shosei Ron"). Kendo Ronda quyidagi maksimlar berilgan:
Aql bulutsiz oynaga aylanishi kerak! [jamiyat uchun] foydali bo'lmagan ishlarni qilmang; xotirjam bo'ling, lekin doimo faol bo'ling.
Shug‘oni kundalik odatga aylantiring.
Ken no michi [ya'ni. kendo] bu Zen. Ken-Zen ichi mi [qilich va Zen bir xil maqsadda], ya'ni o'z egosini o'ldirish.
[Kendo] bilan shug'ullanadiganlar o'zlarining xatti-harakatlarida qo'pol yoki beadab bo'lishlari mumkin va ma'lum bir mahoratga ega bo'lib, ular buni namoyish qilishni xohlashlari mumkin. Ammo u doimo shuni yodda tutishi kerak:
a) qo'pol xatti-harakatlardan qochish kerak;
b) xushmuomalalik bilan ri [inson munosabatlarini] hurmat qilish va gi [axloqiy majburiyatlarni] unutmaslik kerak;
c) mashhurlikka yoki kuchga intilmaslik kerak;
d) beparvo emas, ehtiyotkor bo'lish kerak;
e) zo'ravonlikdan saqlanish kerak.
Shuyo Shosei Ron quyidagi ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi:
Hozirgi zamon emas, o‘tmishdagi ustalarga taqlid qilishni o‘zlashtirishga hissa qo‘shadi.
Insonning haqiqiy xizmatlari uning vafotidan keyin aniqlanadi.
O'zing bilan mag'rur bo'l, lekin mag'rurliging [tarozida og'irlik qiladi] bun [fuqarolik maydoni] va bu [harbiy maydon], boylik va lavozim emas.
So'zlaringiz va harakatlaringizda ehtiyot bo'ling.
O'z-o'zini hurmat qilishda xushmuomala bo'ling.
Faqat o'zingizning qulayligingiz haqida o'ylamang.
Insoniy munosabatlar hurmat qilinishi kerak.
Hayotingizni yaxshilikni yoyishga bag'ishlang. Boshqalarni hukm qilmang, chunki siz bir kun xato qilasiz va boshqalarning hukmidan qochishni xohlaysiz.
Faqat o'lim sizning rivojlanish istagingizni tinchlantirsin.
Oddiy odam uchun tushunish qiyin bo'lgan narsa shundaki, kendo sport turi sifatida qaralmasligi kerak, ayniqsa bugungi kunda Yaponiya kuchli qo'llab-quvvatlaydigan milliy va xalqaro kendo chempionatlari tobora ommalashib borayotgan bir paytda. Kendoga faqat sport sifatida qarash uning asl maqsadini noto'g'ri ko'rsatishdir. Kendo sport emas, chunki Kendo Ron o'rgatganidek, "sport bu hayotning o'zi emas". Agar sport inson hayotining faqat bir qismini egallasa, kendo buni butunlay talab qiladi. Sport salomatlik va jismoniy chidamlilikni mustahkamlash, pul yoki shaxsiy obro' topish maqsadlariga xizmat qiladi va bu erda muhim narsa sport ham ishtirokchilarni, ham tomoshabinlarni xursand qilishga intiladi. Yamaoka Meiji Yaponiyaning kendoni sportga aylantirish istagini qoraladi. Jirokichi, o'z navbatida, agar inson "kendodan zavq izlasa, u holda uning elementi shugyo"Va uning kendo amaliyoti sport bilan shug'ullanish yoki oddiy o'yin-kulgi darajasiga tushadi. Va biz o'zimizni sportga qanchalik qizg'in bag'ishlamaylik, ma'naviy asosga xos bo'lgan fidoyilik va g'ayrat darajasiga erishib bo'lmaydi. oldin .
Nakanishi-ha Itto-ryuning hozirgi oliy ustasi Takano Kosei ko'plab zamonaviy kendo amaliyotchilarining "qilich o'yini"ni tashkil etishga sodiqligini qoralaydi. Takanoning fikricha, "o'ynash" tendentsiyasining o'zi kendoning haqiqiy ruhini yo'q qiladi. "Kendo bilan shug'ullanish mumkin yoki siz o'zingizni kendo orqali mashq qilishingiz mumkin," deydi Takano, "lekin siz hech qachon kendo o'ynamasligingiz kerak".
Takano uchun kendoning “qora vaqtlari” Meydzi davrining boshlanishi bilan boshlangan. Aynan o'sha paytda klassik an'anaviy maktablarning haqiqiy ruhi va maqsadlari engil qadriyatlar bilan bulutlana boshladi. Militarizmning o'sishi bilan kendo san'ati Yaponiya fuqarolari orasida sof millatchilik ruhini o'rnatishda foydali bo'ldi. Va natijada, Taisho davridagi kendoda, moyillik shin-shin shugyo, aks holda "tana va ruhni tarbiyalash" ma'naviy g'ayrat va axloqiy burchning yagona milliy tuyg'usini rivojlantirishga yordam berdi. Ushbu zamonaviy tendentsiya klassik talqindan farq qiladi oldin shaxsning shaxs sifatida o‘zini-o‘zi kamol toptirishga kam e’tibor qaratilayotgani va alohida fuqarolarni o‘z mamlakatini obodonlashtirish yo‘lida ma’naviy birlashtirish bilan ko‘proq band ekanligi. Binobarin, kendo bu yerda fuqarolarning ma’naviy quvvatini millatchilik siyosatini qo‘llab-quvvatlashga yo‘naltiruvchi ijtimoiy bog‘lovchi kuch sifatida namoyon bo‘ladi. Kendodan foydalanish Yaponiya kutilmagan milliy qiyinchiliklarga duch kelganda ham davom etdi, bu Ikkinchi Jahon urushida to'liq kuchda namoyon bo'ldi.
Milliy jismoniy va ma'naviy tarbiya orqali yapon xalqida millatchilik tuyg'usini kuchaytirish uchun kendoga nimalar qo'yilganligini Makino tomonidan yozilgan Kendo Shugyo-no Shiori (Kendo amaliyoti bo'yicha qo'llanma) kabi Taisho davridagi nashrlarni o'qish orqali tasavvur qilish mumkin. Toru. , Xokushin Itto-ryu maktabidan qilichboz. Makino shunday deb yozgan edi: “Kendo [kenjutsu] ning koʻplab uslublari ritsarlarga oʻz xulq-atvorini shakllantirish va ezgu hayot kechirishni oʻrgatish maqsadida ritsarlik davrida yaratilgan. Shu bilan birga, qilich bilan qilichbozlik faqat ritsarlarga tegishli degan noto'g'ri fikr paydo bo'ldi. Umumjahon chaqiruv tizimi allaqachon e'lon qilingan bo'lsa-da, hozir ham u hukmronlik qilmoqda. Bu oldindan o'ylangan tushuncha Edo davrida mavjud bo'lgan sinfiy farqlar g'oyasidan kelib chiqadi. Kendo [bugungi kunda] xalqni tarbiyalash va davlatning milliy asoslarini himoya qilishda ajralmas hisoblanadi. Shunday ekan, har bir yapon o‘z millati shon-sharafi uchun kendoni o‘rganishi kerak”. Makino, shuningdek, mahorat kendo bilan shug‘ullanishning maqsadi emas, faqat vosita ekanligini ta’kidladi va shu bilan kendo jang san’ati degan noto‘g‘ri tushunchani yo‘qqa chiqardi: “Men texnikani o‘zlashtirish umuman muhim emas, demoqchi emasman. Men faqat kendoning birinchi vazifasi monarx va bo‘ysunuvchilar o‘rtasidagi haqiqiy aloqalarni oydinlashtirish, sadoqat va vatanparvarlikni tarbiyalash, kamolotga erishish uchun o‘z xarakterini qayta shakllantirishdan iborat deb hisoblayman.
Fidoyilik va ayniqsa Zen-buddizm tushunchasiga kelsak, hayot va o'lim haqidagi fikrlarni yengishni o'rganing ( seishi-oh choetsu), Makino shunday yozgan edi: “Kimki o‘zini kendo ilmiga bag‘ishlagan bo‘lsa, sadoqat va farzandlik taqvosini saqlashdek buyuk burchni unutmasligi kerak. Favqulodda vaziyatda vatan uchun jonini fido qilishi kerak. Shuningdek, u o'z xulq-atvorida unga sadoqatli yapon sub'ekti bo'lishga, buning uchun shaxsiyatini yaxshilashga va monarxga xizmat qilishga o'rgatgan Ta'lim bo'yicha Imperial Reskriptga amal qilishi kerakligini tushunishi kerak. Shuningdek, u kechayu kunduz askarlarga Imperator ko'rsatmalarini [Askarlarga va dengizchilarga] o'qishi va haqiqatda jangchi ritsar bo'lishga intilishi, ularning xulq-atvor qoidalarini o'ziga xos qilishi kerak.
Makinoning so'zlari fidoyilik ruhi kendo amaliyotiga hamroh bo'lishi kerakligini anglatardi, lekin ular bu ruhni kendo ta'limotidan tashqari manbalardan olish va saqlash kerakligini ham anglatadi. Bu qarash ko'plab zamonaviy kendo ustalarining qarashlariga mos keladi, ular shinai, garchi u qilichning mohiyatini anglatsa ham, ruhning rivojlanishi uchun yo'l tayyorlay olmaydi. seishi-oh choetsu. Bunday utsukushi tamasii, aks holda "go'zal ruh" faqat haqiqiy qilichdan foydalanishga asoslangan fanlarda katta tajriba orttirish orqali rivojlanishi mumkin. Binobarin, kendo insonni “muqaddas haqiqiy qilich orqali komil shaxs, jamiyat va o‘z millati a’zosi sifatida” kamol toptirishni maqsad qilgan.
Sharq va G'arbning 200 jang san'ati maktablari: Sharq va G'arbning an'anaviy va zamonaviy jang san'atlari. Taras Anatoliy Efimovich
HOJO-JUTSU
HOJO-JUTSU
Bu samuraylarni harbiy tayyorgarlik dasturida majburiy bo'lgan dushmanni bog'lash san'ati. Ularga asirlarni shunday bog'lash o'rgatilganki, o'zlarini bog'lardan ozod qilishga urinayotgan har qanday harakat ularga og'riq keltirdi. Samuray uchun eng yuqori glamur (va uning dushmani uchun eng katta sharmandalik) dushmanni shunday bog'lash ediki, u g'olibni o'z oyog'i bilan kuzatib bordi va qilichi u bilan qoldi! Jangovar vaziyatlarda tanaga chuqur kesilgan ingichka ipak iplar ishlatilgan. Treningda tekis paxta kamarlaridan foydalaniladi, ular bog'lanishning to'liq samarasini bermaydi, lekin sherikni oyoq-qo'llarining nekrozidan himoya qiladi.
Xojo-jutsuning yana bir yo'nalishi - qurolli va qurolsiz raqiblarga qarshi ishda arqonni to'sish va bog'lash vositasi sifatida ishlatish.
Kitobdan Sharq va G'arbning 200 jang san'ati maktablari: Sharq va G'arbning an'anaviy va zamonaviy jang san'atlari. muallif Taras Anatoliy EfimovichBATTO-JUTSU Yapon san'ati Shinbu-jutsu (yangi jangovar texnikalar) guruhiga mansub va qilichdan foydalanishning maxsus qobiliyatidan (katana) iborat.Batto-jutsu asoschisi uning maktabiga asos solgan usta To-yama ( Toyama-ryu) 1925 yilda. U ilgari maktabga tegishli edi
"Ko'rinmas yo'l" kitobidan [Ninjutsu haqiqiy tarixi] muallif Gorbylev Aleksey MixaylovichBO-JUTSU Yapon va Okinavaning turli xil tayoqlar bilan jang qilish san'ati. U feodal Yaponiyaning bu-jutsu anʼanalarini va Okinavaning ko-bujutsu anʼanalarini birdek davom ettiradi.Bo-jutsuda eng koʻp ishlatiladigan tayoq rokushaku-bo boʻlib, u taxminan
Karate entsiklopediyasi kitobidan muallif Mikryukov Vasiliy YurievichJO JUTSU To'p bilan qilichbozlik san'ati. Muso Gonnosuke tomonidan 1610-1615 yillarda asos solingan. Ilgari Muso Tenshin-Shoden-Katori-Sinto maktabining "bo" (qutb) ishlash texnikasini o'rgangan. Biroq, mashhur qilichboz Musashi Miyamoto bilan duelda yutqazib, uni yog'och qilich bilan mag'lub etdi.
Muallifning kitobidanJU-JUTSU 1. "Ju-jutsu" (buzilgan talaffuzi - "jiu-jitsu") atamasi 16-asrda Yaponiyada qurolsiz va shunga o'xshash qo'l jangining barcha turlarining umumiy nomi sifatida paydo bo'lgan. -"qo'lbola" qurollar deb ataladi. U ikki so'zdan iborat. “Ju” so‘zi “yumshoq, egiluvchan, egiluvchan,
Muallifning kitobidanKIAI-JUTSU. Agar siz jang san'ati o'qituvchilaridan kiai-jutsu haqida so'rasangiz, ularning munosabati bilan hech qanday tushunarsiz, sirli va qarama-qarshilik yo'qligini osongina tushunishingiz mumkin. Bu savolni eshitib, kimdir tabassum qiladi, boshqalari hurmat bilan bosh chayqadi, boshqalari esa chayqaladi
Muallifning kitobidanKEN-JUTSU Bu samuraylarning qilichbozlik san'ati bo'lib, taxminan 10-asrda paydo bo'lgan. Uning texnikasi Yevropa va Osiyoda qabul qilingan boshqa pichoqli qurollardan sezilarli darajada farq qilar edi.Kenjutsuda (boshqa atamalar: gekken, tachiga-ki, heixo)
Muallifning kitobidanTAIHO-JUTSU 1947 yilda bir guruh mutaxassislar tomonidan politsiya ehtiyojlari uchun yaratilgan yapon dastur tizimi. Bular Sayuro Goro (ken-do) boshchiligidagi Shimizu Takagi (klub ishi), Otsu-ka Xironori (Vado-ryu karate), Nagaoka Shuichi va Xorigushi Tsuneo (ju-jutsu) edi. Aslida
Muallifning kitobidan"Nin-jutsu" maktablari haqida Nin-jutsu bo'yicha adabiyotlarda "nin-jutsu maktabi" so'zining ma'nosi haqida butunlay vahshiy chalkashliklar mavjud. Bitta maqolada muallif ikkita sahifada bir xil so'z bilan "ninjutsu maktabi" 4 ta (!) mutlaqo boshqa hodisani belgilashga muvaffaq bo'ldi.
Muallifning kitobidanNinjutsu nima? Yapon tarixchilarining ta'kidlashicha, ninjutsu maxsus san'ati sifatida u 15-asr oxiridan oldin rivojlangan. Uning gullagan davrida qanday bo'lganligi, ehtimol, 17-asrning mashhur "entsiklopediyasi" tomonidan eng yaxshi ko'rsatilgan. Ninjutsu Bansensukay. Buning muallifi
Muallifning kitobidanNin-jutsu Sayg'oq-ryu Kii provinsiyasidagi yana bir nin-jutsu maktabi - Sayg'oq-ryu - Sayg'oq-ikki ligasi bilan bog'liq edi. Sayg'oq-ikki ligasi 15-asr o'rtalarida paydo bo'lgan. sayg'oq mintaqasidagi Kiya daryosining deltasida. XV asrning o'rtalaridan boshlab. bu hudud Ikko-ikki diniy harakatining ta'siri ostida edi
Muallifning kitobidan13.1. Bo-jutsu Bo (eski nomi Kon hali ham Okinavada ishlatiladi) klassik kobudo qurolidir. Guruch. 20. Bo tutqichning asosiy shakllari: a - yuqoridan oldingi qo'l bilan oldingizda ushlash; b - sizning oldingizda ushlab turing
Muallifning kitobidan13.2. Jo-jutsu Jo bilan ishlash texnikasi to'rtta asosiy boshlang'ich pozitsiyani ta'minlaydi:? jo uning oldida 45 ° da yuqoridan qo'llarini ushlab uchlari bilan ushlab turiladi;? Jo boshning tepasida 45 ° da yuqoridan qo'llarni ushlab, uchlari bilan ushlab turiladi;? o'ng tomonda 45 ° da jo o'ng qo'l bilan tutiladi Muallifning kitobidan
13.5. Kama-jutsu Kama bilan ishlash "parvona" deb ataladigan aylanishga asoslanadi, uning pichoqlari ikkita kamani tashkil qiladi.Kama bilan texnikani o'rganishni boshlashdan oldin uning to'g'ri tutilishini ishlab chiqing (25-rasm). Guruch. 25. Qama tutqichning asosiy shakllari: a - honte-mochi; b -
Muallifning kitobidan13.6. Nunchaku-jutsu Qoidaga ko'ra, nunchaku bir qo'l bilan tutqichlardan biri bilan ushlab turiladi. Nunchakuni ushlab turishning bevosita (honte-mochi - rasm 26a) va teskari (gyakute-mochi - rasm 26b) shakli mavjud. Ikkala tutqichni ham bir qo'lda ushlab turish mumkin, ammo nunchaku qisqa klub sifatida ishlatiladi