Sėdi šneka. Sat Chit Ananda – amžina sąmonė, amžina egzistencija, amžina-nauja palaima. Tikroji žmogaus prigimtis. Sat-Chit-Ananda – tikroji mūsų prigimtis

Iš trijų sanskrito terminų ( sėdėjo(Skt. सत्, sėdėjo IAST ), apgauti(Skt. चित्, cit IAST ) Ir Ananda(Skt. आनंद, Ananda IAST ), kurie atitinkamai reiškia „būtis“, „sąmonė“ ir „palaima“. Naudojamas įvairiose induizmo filosofijos mokyklose apibūdinti beasmenio Brahmano ar asmeninio Dievo aspekto – Išvaros ar Bhagavano – prigimtį. Satchidananda laikomi trimis atributais, kurių kiekvienas yra identiškas kitiems dviem, o jų skirtumą žmogaus sąmonėje sukelia maja ir jis yra klaidingas.

Žodis „sachchidananda“ taip pat naudojamas kaip vienuolinis pavadinimas įvairiose induistų filosofinėse mokyklose ir tradicijose. Skirtingos induizmo tradicijos šią filosofinę koncepciją interpretuoja skirtingai. Filosofinėse Vedantos mokyklose Satchidananda laikomas trijų pagrindinių Brahmano atributų sinonimu.

Joga

vaišnavizmas

Šešt

Šeštadienis nurodo amžinybės aspektą. Manoma, kad Brahmaną suvokęs žmogus žinojo sat arba amžinybės aspektą. Todėl šiame etape žmogus nebetapatina savęs su materija, todėl jis tampa ramus ir bebaimis. Jis suvokia savo „aš“ kaip amžiną šio sato dalelę ir yra visiškoje pusiausvyroje. Šis lygmuo yra dvasinės savirealizacijos pradžia, o jį pasiekęs žmogus laikomas save realizavusiu žmogumi.

Chit

Chit reiškia sąmonę, kurios vienas aspektų yra žinojimas. Tas, kuris savo širdyje suvokia Paramatmą, pakyla iki šio lygio. Yra daugybė žinių rūšių, tačiau vaišnavizme pirminės žinios yra supratimas, kad visa ko šaltinis yra Dievas kaip asmuo. Bet kokios kitos žinios yra šių žinių pasekmė. Tie, kurie jau yra pasiekę sat supratimą, pasiekę tobulumą medituodami Paramatmą, gali pakilti į šią pakopą.

Ananda

Išvertus šis žodis reiškia „palaima“. Žmogus pakyla į šį lygį, suvokdamas asmeninę Dievo hipostazę – Bhagavaną. Sakoma, kad kai žmogus suvokia Aukščiausiąjį Dievo Asmenį, kuris laikomas visų malonumų rezervuaru, jis pasiekia transcendentinę palaimą. Bhagavanas turi šešių turtų gausą, ir kai žmogus atsigręžia į Jį, Jis gali padovanoti bet kurią iš jų. Pateikiamas pavyzdys apie karaliaus tarną, kuris mėgaujasi tiek pat, kiek ir pats karalius. Suvokęs tikrąją Absoliuto prigimtį, individas pradeda Jam tarnauti ir įgyja galimybę su Juo bendrauti. Bhakti tradicijose visuotinai priimta, kad šį lygį pasiekia bhakti jogai arba tie, kurie, palaipsniui tobulėdami jogoje, pasiekia aukščiausią laikomą bhakti jogos lygį.

Teigiama, kad žmogus, žinodamas chito aspektą, savaime suvokia sat. Asmuo, suvokęs anandos aspektą, natūraliai atpažįsta du ankstesnius aspektus (sat ir chit). Asmuo, turintis 100 USD, turi ir 10 USD, ir 40 USD. Be to, tas, kuris suvokė aukščiausią Dievo pasireiškimą savo asmenine forma, suvokia visus kitus Jo įsikūnijimus. Brahma Samhita teigia:

Krišna, žinoma kaip Govinda, yra visų gyvų būtybių Aukščiausiasis Viešpats.
Jo dvasinis kūnas pilnas amžinybės, žinių ir palaimos.
Būdamas visko pradžia, Jis pats neturi pradžios.
Jis yra pirminė visų priežasčių priežastis.

Sat Chit Ananda

Maskva, Nirvana, 2002, 352 p.

ISBN 5-94726-008-5

Gautama Buda niekada neapibrėžė aukščiausios patirties kaip grožio. Grožis tam tikra prasme turi atgarsį Kasdienybė. Galima sakyti, kad tai yra aukščiausias grožis, bet vis tiek jame yra kasdienybės prisilietimas. Ir tą akimirką, kai pasakai: grožis, nusileisi į kūno lygį, ateik prie gėlių, į saulėtą aušrą. Tačiau grožis, apie kurį kalba mistikai, nėra jūsų mažos kasdienės patirties grožis. Tai yra visumos grožis, apie kurį net neįsivaizduojame, apie kurį net nesapnavome.

Šioje knygoje publikuojami Ošo pokalbiai su studentais, kurie vyko 1987 metų lapkričio 22 – gruodžio 6 dienomis.

Redaktorius Swami Wit Prayas

Išvertė Swami Farhad

Swami Farhad modelis „Sat Chit Ananda“.

1 skyrius

Mistiku gali būti bet kas

Klausimas: Mylimasis Ošo, ar yra koks nors kitas aukščiausios patirties apibrėžimas nei satyam shivam sundaram – tiesa, dieviškumas ir grožis?

Aukščiausiojo, Maneesha, patirtis visada yra ta pati. Tačiau išraiška gali būti kitokia. Išraiška priklauso nuo mistiko, bet patirtis nepriklauso nuo jo.

Pirmasis apibrėžimas, kurį jums pateikiau, yra poetų, estetų, jautrių žmonių apibrėžimas, kuriems gali ateiti satyam, tiesa gali ateiti tik kaip grožis. Tiesa ir grožis sukuria aukščiausią dieviškumo viršūnę. Poetai neįsivaizduoja, kad grožis nėra dieviškumo dalis. Jų akys jautrios grožiui. Tiesa ateina pas juos ir pasikeičia, jiems ji tampa grožiu. Grožis yra Dievas poetams, menininkams, visiems kuriantiems žmonėms.

Todėl pirmasis apibrėžimas buvo meninės sielos apibrėžimas. Dauguma mistikų buvo poetai. Ne paprasti poetai, aprašantys kasdienybę, o poetai, aprašantys sakralumą. Šis poetinis jautrumas yra svarbus, kai aukštesnę patirtį apibrėžiame kaip tiesą, dieviškumą, grožį.

Tačiau yra ir kitų mistikų, kurie nėra poetiški, nes norint tapti poetu reikia tam tikro talento. Kiekvienas gali tapti mistiku, nes mistika yra pati mūsų esybė, viduje esančios mistiškos rožės atskleidimas. Tačiau ne kiekvienas gali tapti poetu. Poezija yra talentas, nepaisant to, kad ji labai artima mistikai. Todėl, jei poetas tampa mistiku, aukštesniojo patyrimo apibrėžimas iškyla kaip satyam shivam sundaram. Mistikas gali staiga pasijusti kupinas nepaprasto grožio ir pradėti spontaniškai dainuoti bei šokti. Gali būti, kad jis nėra lingvistiškai išraiškingas, tai jau ne jo sunkumai.

Mira, Kabiras, Faridas iš pradžių nebuvo poetai. Jie tapo poetais, kai juos aplankė patirtis. Galbūt talentas, kuris juose snaudė, staiga suaktyvėjo, kai jie atvėrė visatos širdis; viskas atsivėrė. Tai nepaprasta poezija, jos parašyti negali joks poetas, nes eilėraščiai nėra kompozicija, tai širdies plakimas, per juos prasidėjęs gyvenimas.

Tačiau vis dar yra kitų žmonių, pasiekusių aukščiausią lygį. Pavyzdžiui, Gautama Buda arba Sokratas, Pitagoras, Lao Tzu. Jie nėra poetai. To talento jie neturėjo nei pradžioje, nei pabaigoje. Jų galutinio patyrimo apibrėžimas bus kitoks.

Atminkite, kad patirtis visada ta pati. Bet išsireiškimai skirtingi, priklauso nuo žmogaus.

Antrasis svarbiausias apibrėžimas, kuris yra toje pačioje kategorijoje kaip satyam shivam sundaram, yra cam chit Ananda.„Sat“ reiškia „tiesa“, „chit“ reiškia „sąmonė“, „ananda“ reiškia „palaima“. Žinoma, bet kokiame apibrėžime tiesa bus pagrindinė dalis, kurios negalima atmesti. Šis aukščiausios tiesos jausmas, kaip ir pirmame apibrėžime, antrame apibrėžime, sat, išlieka toks pat, ir jis yra pats svarbiausias. Tačiau atsiranda dar du dalykai: sąmonė ir palaima.

Pirmasis apibrėžimas, nors ir gražus, daugeliui netaps patirtimi, nes talentas – retenybė. Antrąjį apibrėžimą patirs daugelis.

Meditacija atveda jus į aukščiausią sąmonės viršūnę, tai yra chit, tiksliai viduryje. Vienoje pusėje bus tiesa, kitoje – palaima. Ir medituodamas pamatai, kad, viena vertus, tau atskleidžiama tiesa, kita vertus, palaima išlieja tau visus savo lobius.

Antrasis apibrėžimas toks pat svarbus kaip ir pirmasis, tačiau matosi skirtumas: nėra vietos sudaramui, grožiui; žmogus neturi grožio jausmo, nėra toks jautrus. Bet kiekvienas žmogus gali tapti tobulai budrus ir sąmoningas, jį gali užplūsti didžiulė palaima, neišvengiamai jaučiasi sugrįžęs namo. Tai tiesa.

Sanskrito kalboje, skirtingai nei anglų kalboje, žodžius galima sujungti. Toks požiūris yra sanskrito kalboje ir galbūt toks požiūris ateina iš apsišvietusių. Tiek daug žmonių šioje žemėje nušvito. Savo indėlį jie paliko sanskritui, kalbai. Jie nesakys „sat chit ananda“, kaip aš jums tai paaiškinau. Vieną žodį padalinau į tris, kad paaiškinčiau jums, nes toliau Anglų kalba sunku rasti vieną žodį tai paaiškinti. Jūs negalite sujungti tiesos, sąmonės ir palaimos anglų kalba vienu žodžiu. Sanskrito kalboje visi trys žodžiai yra sujungti: sat chit ananda. Visi trys žodžiai sujungiami į vieną. Yra ir sat, ir chit, ir ananda. Bet jie nėra atskiri, nėra atotrūkio – satchidananda.

Svarbu atsiminti, kad yra tik viena patirtis, tai orgazmas, tai universali patirtis. Sat chit ananda pas mus neateina dalimis. Ji ateina pas mus kaip visuma, ir ta visuma yra satchidananda. Atkreipti dėmesį į šią vienybę, kad sat negali egzistuoti be chito, o čitas negali egzistuoti be sato, čitas negali egzistuoti be anandos, visa tai yra susiję: satchidananda.

Tai ne tik kalbos reikalas. Giliai viduje yra patirtis, kuri sujungia viską. Tiesą sakant, niekaip negalite jų atskirti: tai tiesa, tai yra palaima ir tai yra sąmonė. Staiga jie visi yra jūsų viduje. Kitaip tariant, tiesa yra sąmonė ir palaima, ir atvirkščiai. Palaima yra sąmonė ir tiesa.

Mano suskirstymas buvo skirtas tik jums suprasti. Dabar noriu, kad suprastumėte, jog pati patirtis yra tokia pati. Jis neša palaimos kvapą, sąmonės šviesą, tiesos atskleidimą, tuo pačiu metu ir kartu. Tai nėra žingsniai, vedantys nuo vieno prie kito. Ir neįmanoma mesti vieno dalyko ir patirti ką nors kita. Tai vidinė vienybė, organiška vienybė. Tai taip pat labai gražus apibrėžimas ir apima daugiau mistikos nei pirmasis apibrėžimas.

„Sat-Chit-Ananda, Satchidananda – Būtis – Sąmonė – Palaima; Dieviškoji Būtybė; - senovės sanskrito formulė - vienintelis įmanomas Atmano aprašymas fenomenalaus pasaulio požiūriu.(Shri Sathya Sai Baba)“(Žr. Sanskrito terminų žodyną. Žinių enciklopedija. Svetainė www.pandia.ru.).
„Žmogus yra amžinosios tiesos įsikūnijimas. Jis yra Sat-Chit-Anandos (tyra būtis – aukštesnė sąmonė – palaima) įsikūnijimas.<…>. Sat-Chit-Ananda yra tikrasis žmogaus turtas. Kiekvienam reikia ieškoti šio lobio, nugalėti pasitikėjimo savimi drakoną, blokuoti prieigą prie jo. Kiekvienas turėtų pagalvoti, kaip rasti kelią į šį lobį. (Žr. Sri Sathya Sai Baba. Savęs realizavimo palaima. Pokalbis 1995 10 22. Prashanti Nilayam. Svetainė www.sathyasai.ru.).
„Sat-Chit-Ananda, egzistavimas, žinios ir absoliuti palaima yra pati gamtos esmė, pati Sielos prigimtinė teisė.<…>. Kiekviena palaima ar malonumas, net ir pats žemiausias, koks gali būti šiame gyvenime, yra tik tos Dieviškosios palaimos, kuri yra Sielos esmė, apraiška. Atrodo, kad ši mintis yra pati svarbiausia Vedantoje ir, kaip jau sakiau, visos religijos laikosi tos pačios doktrinos: – bent jau aš nežinau tokios, kuriai ji nesudarytų pagrindo. (Žr. Swami Vivekananda. Jnana Joga. Charkovas. Folio. 2004. 333 puslapiai).

* * *

1. PRATARMĖ.

ॐ सच्चिदानंद परब्रह्म
. पुरुषोत्तम परमात्मा |
. श्री भगवती समेत
. श्री भगवते नमः ||
. (हरी ओम् तत् सत्)

Om Sat Chit Ananda Parabrahma
. Purushothama Paramathma
. Šri Bhagavathi Sametha
. Šri Bhagavatė Namaha
. (Hari Om Tat Sat)

Om Sat Chit Ananda Parabrahma
. Purushutama Paramatma
. Šri Bhagavati Sametha
. Šri Bhagavatė Namaha
. (Hari Om Tat Sat)

O dieviškoji jėga, visos visatos siela,
. Dieviškasis buvimas, esantis visose gyvose būtybėse,
. Aukščiausia Siela, pasireiškianti kaip Dieviškoji Motina ir Dieviškasis Tėvas,
. pagarbiai nusilenkiame prieš tave

Taip sanskrito kalba skamba vadinamoji Mula-Mantra „OM SAT CHIT ANANDA“, „išsamiai iliustruojanti“, charakterizuojanti, atskleidžianti formulę (dharani) „SAT-CHIT-ANANDA“. Kartais prie šios Mula Mantros pridedama mantra „Hari Om Tat Sat“ (tai reiškia „Tai, kas yra tiesa“, nors iš tikrųjų, pasak Swami Satyanandos Saraswati, „Hari Om“ yra viena mantra, o „Om Tat Sat“) kitas), kuris primena, kad matomasis ir nematomasis yra vienas ir tas pats. Dar kartą atkreipkime dėmesį į tai, kad mula-mantra (pažodžiui „šakninė mantra“), kaip taisyklė, išreiškia esmę, pavyzdžiui, Dievybę, arba Reiškinį, arba Procesą ir pan., ir pažadina. Žmogaus sąmonę iki tikslo suvokimo, nes ji baigia savyje ir ontologinius bei soteriologinius Mantra-Vidya aspektus, t.y. filosofija (doktrina) ir žmogaus psichologija.
Mula-Mantra „OM SAT CHIT ANANDA“ yra laikoma stipriausia Pasaulio mantra, Nušvitimo mantra, Išsivadavimo mantra. Ši mantra skirta absoliučiam egzistencijos tobulumui, ji „atskleidžia“ ryšį su Dieviškumu, „suteikia“ dvasinį augimą ir sąmoningumą, „suteikia“ nušvitimą ir išsivadavimą. Šios Mula-Mantros fenomenas slypi tame, kad ji ne tik atskleidžia dieviškąją pasaulio ir žmogaus prigimtį, ne tik padeda suvokti šią dieviškąją prigimtį, bet ir padeda pasiekti Aukščiausią dieviškąją būseną, nes sakoma: „Siddhi mantra, siddhi parameshvara“ („manrtam siddhyam, siddhyam parameshwaram“) - „tas, kuris mantroje pasiekė tobulumą, pasiekė Dievą“(Žr. Shakti Parwha Kaur Khalsa. Įrankių rinkinys pradedantiesiems mokyti. Kundalini tyrimų institutas. Tinklalapis www.kundaliniresearchinstitute.org.).
Manoma, kad Sat, Chit, Ananda yra trys tikrovei būdingos savybės. Tuo pačiu metu Sat, Chit, Ananda yra trys transcendentinės būsenos ypatybės – pirminės, prigimtinės, dvasinės Žmogaus būsenos, kokybiškai identiškos dieviškajai, pasireiškimas. Taigi Sat-Chit-Ananda yra ne tik šio Pasaulio prigimtis, bet ir Dživos (Žmogaus sielos) prigimtis. Tikrovė turi vieną vienintelę esmę, nors žmogaus protas, stebėdamas juos per majų šydas, klaidingai laiko juos trimis viename. Šie trys epistemologiniai aspektai atitinka tris Aukščiausiosios tikrovės ontologinius lygius: Sat – Būtis, Čitą – Žinios ir Ananda – Palaima. Todėl Mula-Mantra „OM SAT CHIT ANANDA“ yra priemonė pasiekti šią aukščiausią harmonijos ir tapatybės būseną. Darbas su šia Moola Mantra leidžia suvokti ir suvokti šį Dieviškumą be jokio rūko ir šydo, neslepiančio jį nuo mūsų akių. Šios Moola Mantros praktika pripildo Žmogų mistiška patirtimi. Per šią mistinę patirtį pasiekiama Aukščiausioji Tiesa. Šios Aukščiausios Tiesos suvokimas suteikia Asmeniui Aukščiausią Regėjimą (Šri-Vidya), kuris suteikia žmogui ir Bhukti, ir Mukti, t.y. Džiaugsmas (malonumas) ir išsivadavimas.

„Trys gražūs žodžiai, kuriuos taip dažnai girdime mantrose ir meditacijose. Trys žodžiai, kuriuos taip miela ir malonu tarti. Trys būsenos, kurių siekiame, pažindami save, pažindami pasaulį, pažindami Visatą ir Dievą – Sat-Chit-Ananda.
Sat nurodo ne būties, o būties amžinybės ir būties aspektą. Šiame etape žmogus nebetapatina savęs tik su materija fizinė plotmė ir fizinį kūną, todėl jis ramus ir bebaimis. Jis suvokia savo „aš“ kaip amžiną dalelę ir yra visiškoje pusiausvyroje bei harmonijoje su Visata. Šis lygmuo yra dvasinės savirealizacijos pradžia, o jį pasiekęs žmogus laikomas save realizavusiu žmogumi.
Chitas atkreipia dėmesį į žinių ir aukštesnio proto aspektą, kurio neriboja proto nuostatos ir tapatybės, tik tas, kuris pasiekia šią būseną, kuris kiekvieną savo gyvenimo akimirką širdyje suvokia Dievą, pakyla į šį lygį. Žinių yra daugybė, tačiau tikrosios pirminės žinios slypi supratime, kad visa ko šaltinis yra Dievas, kaip asmuo, kaip bet kuri tikrovės pusė ir aspektas. Bet kokios kitos žinios yra šių žinių pasekmė.
Ananda – vertime šis žodis reiškia „palaima“. Į šį lygį pakyla žmogus, suvokęs didžiulę, nesavanaudišką, beribę, dievišką Meilę ir joje ištirpęs. Ir tai pajutęs, kaip atsaką, nukreipia ir spinduliuoja į supančią erdvę.
Tegul tavo gyvenime visada būna Sat-Chit-Ananda!!!

(Anastasija Jan. Sat-Chit-Ananda – 3 pagrindiniai žodžiai!
2012 04 30 Svetainė www.blog.yoga-secrets.ru.)

„Išta Devata yra pasirinkta dievybė, kurią garbina praktikas, turinti tam tikrą formą ir kokybę. Jau vien dėl to, kad nėra prieštaravimų tarp beasmenio Advaitos Brahmano ir asmeninio ieškančiojo Dievo, kad Ishta-Devata yra Sat-Chit-Ananda svarupa, t.y. Būties-Sąmonės-Palaimos įsikūnijimas formoje. Dievas gali būti suvokiamas tik kaip Sat-Chit-Ananda ir nieko daugiau. Nesvarbu, per kurią asmeninę Dievybę supranti, kad esi vienintelio Brahmano dalis, todėl turi visas jo savybes, visas tris – Sat, Chit, Ananda. Nepaisant nežinojimo tamsos, kurioje nuolat gyvenate, Brahmanas nuolat duoda jums ženklus, per kuriuos galite pajusti savo panašumą į jį. Aplink jus visada yra ženklai. Juose – tekančios saulės grožis, kalnų didybė, sniego begarsumas, neskubi upės tėkmė, gyvūnų žaidimai, muzikos žavesys, atradimo džiaugsmas, meilė, atjauta, kilnumas. Visame, kas daro Jivą (sielą) atvirą. Žmogus gali patirti Dievą tik per „būseną“. Jis vadinamas Sat-Chit-Ananda.
Kai tik praktikuojantis asmuo gauna bhavą (šią būseną) tiesiogiai perduodamas ar supažindindamas su Budos gamta arba tūkstantį skirtingų to paties metodo pavadinimų įvairiose tradicijose, jis iškart pradeda prisiminti: tai reiškia tą ūmią palaimos būseną (ananda), kurią jis kartais jaučiasi medituodamas ir „puse akies žvilgsnis“ į Dievą. Būtent ši gija. Jei kitoje meditacijoje jis gilinsis į anandos „būseną“, ją apžiūrės, pajunta iš visų pusių, tada tikrai ras Sat (egzistenciją), kai kūno beveik nejaučiama, jūs tiesiog egzistuojate savo vidinėje erdvėje. . Štai ir viskas. Ir tada ateina supratimas, kad šis „yra“ reiškia Chit (sąmonę). Egzistuoja tik Sąmonė ir ji neturi nei formos, nei laiko, o natūrali jos būsena yra palaima (ananda). O viso to patirtis – susitikimas su Dievu. Tai yra samadhi“.

(Jogo dienoraščiai. Sat-Chit-Ananda. Svetainė www.aagg777.narod.ru.)

« Savirealizacijos palaima.Šiandien žmonės garbina Dievą Skirtingi keliai. Paprastai jie kreipiasi į Dievą su malda: „Viešpatie! Leisk man tave pamatyti! Išgelbėk mane nuo rūpesčių ir nelaimių! Klausydamas tokių maldų nevalingai pajunti, kad jos gimsta iš nežinojimo. Panašu, kad tokiomis maldomis į Dievą besikreipiantys žmonės nė nenutuokia apie Dievybės prigimtį. Kas yra Dievas? Šventieji Raštai, Vedos, Upanišados duoda atsakymą į šį klausimą: Dievas yra Sat-Chit-Ananda. Ir būtent šios Sat-Chit-Anandos turėtumėte prašyti Dievo, o ne kažko nereikšmingo, susijusio su pasaulietišku gyvenimu. Anandoje, Aukščiausioje palaimoje, viskas yra. Šiandien žmonės šaukiasi Dievo vardo, bet iš tikrųjų jie garbina velnią, pasaulio karalių. Visi pasaulietiški troškimai yra susiję su velniu, o ne su Dievu. Kuo daugiau troškimų valdysite, tuo labiau būsite palaiminti.
Ką reiškia raginimas „pažinti save“? Jūs turite gauti Dievo viziją. Jūs turite patirti Dieviškumą. Turite kalbėtis su Dievu, pamatyti Dievą, jausti Dievą, pažinti Dievą. Tai yra religija. Nesuprasdami tikrosios religijos prasmės, žmonės laiko religiją įvairių formų pagarba ir maldos. Supratimas yra religija, tai yra būti tikrai religingam reiškia suvokti amžinąją Realybę.
Žmogus yra amžinosios tiesos įsikūnijimas. Jis yra Sat-Chit-Anandos (tyra būtis – aukštesnė sąmonė – palaima) įsikūnijimas. Tačiau jis nesugeba suprasti savo tikrosios esmės, nes egoizmas, įsipareigojimas nuosavybei, aistra pasirodymui, pasididžiavimas jam užgožia tikrąją jo formą – Sat-Chit-Ananda. Jis pažins savo dieviškąją prigimtį, kuri gali atsikratyti prisirišimo ir neapykantos, savanaudiškumo ir pinigų grobimo, savybių, kurios yra tarsi pelenai, dengiantys rūkstančius anglis. Jei pelenai bus nupūsti, ugnis įsiliepsnos.
Sat-Chit-Ananda yra tikrasis žmogaus turtas. Kiekvienam reikia ieškoti šio lobio, nugalėti pasitikėjimo savimi drakoną, blokuoti prieigą prie jo. Kiekvienas turėtų pagalvoti, kaip rasti kelią prie šio lobio“.

(Šri Satja Sai Baba. Savirealizacijos palaima.
Pokalbis 1995-10-22 Prashanti Nilayam. Svetainė www.sathyasai.ru.)

2. MANTRA "OM SAT CHIT ANANDA".

Pirmiausia atkreipkime dėmesį į kai kuriuos užsienio leidinius, skirtus Moola Mantrai „OM SAT CHIT ANANDA“ (žr., pavyzdžiui, The Moola Mantra. Svetainė www.onenessmovementflorida.org, The Moola Mantra. Svetainė www.onenessforall.com ir kt. ).

„Kai kartojate šią Vedų sanskrito mantrą, net nežinodami jos reikšmės, ji turi savyje galios. Bet kai žinai prasmę ir ištari mantrą su jausmu širdyje, tada energijos srautas padidėja daug kartų. Todėl svarbu žinoti šios Moola Mantros reikšmę, kai ją naudojate. Ši mantra yra tarsi Vardo pasakymas. Smagu, kai kam nors paskambini, jis ateina ir jauti jo buvimą. Lygiai taip pat, kai naudojate šią mantrą, Aukštesnioji jėga pasireiškia visur aplink jus. Kadangi Aukščiausiasis yra visur, ši Aukštesnė jėga gali pasireikšti bet kur ir bet kada. Be to, nepaprastai svarbu žinoti, kad deklamuojant šią Moola mantrą su giliu nuolankumu, pagarba ir viltimi, dieviškoji buvimas tampa labiau akivaizdus ir apčiuopiamas.
OM turi 100 skirtingų reikšmių. Sakoma, kad pradžioje buvo Aukštesnis žodis, ir šis žodis sukūrė viską. Šis žodis yra OM. Jei medituojate gilioje tyloje, galite išgirsti OM garsą. Visa kūryba kilo iš garso OM. Tai pirmapradis garsas arba universalus garsas, kuris vibruoja visą visatą. OM taip pat reiškia kvietimą į Aukštesnę jėgą. Šis dieviškas garsas turi galią kurti, palaikyti ir griauti, suteikdamas gyvybę ir judėjimą viskam, kas egzistuoja.
SAT reiškia viską persmelkiantį egzistenciją, kuri yra beformė, bedimensinė, visur esanti, be savybių visatos aspektas. Tai yra Neapsireiškimas, jis suvokiamas kaip Visatos tuštuma. Galima sakyti, kad tai yra Visatos kūnas, esantis statinėje, ramybės būsenoje. Viskas, kas gali turėti formą ir gali būti jaučiama, išsivysto iš šio neapsireiškimo. Jis toks sunkiai suprantamas ir sunkiai atskiriamas, kad yra už visų reprezentacijų. Jį galima pamatyti tik tada, kai „priauga svorio“ ir „įgauna formą“. Mes esame Visatoje, o Visata yra mumyse. Mes esame rezultatas, Visata yra priežastis, ir ta priežastis pasireiškia rezultatu.
CHIT yra grynoji Visatos sąmonė, kuri yra begalinė, visur esanti, besireiškianti Visatos Galia. Iš to susidaro viskas, ką vadiname dinamine energija arba jėga. Jis gali pasirodyti bet kokia forma. Tai yra Sąmonė, kuri pasireiškia judėjimo, gravitacijos, magnetizmo ir kt. Ji taip pat pasireiškia kaip kūno judesiai arba minties galia. Tai yra Aukščiausioji Dvasia.
ANANDA reiškia palaimą, meilę ir draugišką visatos prigimtį. Kai jaučiate aukštesnę jėgą šiame kūrinyje (SAT) ir tampate viena su visa egzistencija arba paliečiate grynosios sąmonės aspektą (CHIT), patenkate į dieviškosios palaimos arba amžinosios laimės (ANANDA) būseną. Tai yra pirminė visatos savybė, didžiausia ir giliausia ekstazės būsena, kurią galite patirti, kai esate prisijungę prie savo viršsąmonės.
PARABRAHMA yra Aukščiausioji Būtybė savo Absoliučiu aspektu; Tas, kuris yra už laiko ir erdvės ribų. Tai visatos esmė su forma ir be jos. Tai yra Aukščiausiasis Kūrėjas.
PURUSHOTAM turi skirtingos reikšmės. Puruša reiškia „siela“, Utama – „aukščiausia“; Aukščiausia dvasia. Tai taip pat reiškia „Aukščiausią jėgos energiją, kuri mus veda aukštesnis pasaulis“. Purusha taip pat reiškia „Žmogus“, o PURUSHOTAMA yra energija, kuri įsikūnija Avataro pavidalu, kuris ateina padėti ir vadovauti Žmonijai, priartinti ją prie Dieviškojo Šaltinio.
PARAMATMA – Aukščiausia vidinė energija, būdinga visiems gyviems ir negyviems dalykams. Tai yra vidinis gyventojas arba Antaryaminas, kuris gali turėti arba neturėti formos pagal valią. Tai jėga, kuri gali ateiti pas jus tada, kai norite ir kur norite, padėti ir nukreipti jums.
SRI BHAGAVATI – moteriškas aspektas, apibūdinamas kaip Aukščiausiasis veikiantis protas, Jėga (Šakti). Tai Motina Žemė (Dieviškoji Motina), motininis Kūrinijos aspektas.
SAMETHA reiškia „kartu su arba bendraujant su“.
Šri Bhagavatas yra vyriškasis Kūrybos aspektas, kuris yra nekintantis ir nuolatinis.
NAMAHA – tai pasisveikinimas arba nusilenkimas Visatai, kuri yra OM ir tuo pačiu turi SAT-CHIT-ANANDA savybių, t.y. visur esantis, nekintantis ir tuo pat metu kintantis, prieš aukštesnę dvasią žmogaus pavidalu ir beformę, prieš vidinį gyventoją, kuris gali vadovauti ir padėti moteriškomis ir vyriškomis formomis, turinčiomis aukštesnį intelektą. Aš visą laiką ieškau jūsų buvimo ir vadovavimo“.

(The Moola Mantra. Svetainė www.onenessmovementflorida.org.)
(The Moola Mantra. Svetainė www.onenessforall.com.)

„Om yra trejybė: A yra kūrimas, U yra palaikymas, M yra sunaikinimas ir transformacija Sat yra egzistencija. Chit yra sąmonė. Ananda yra palaima. Parabrahman yra beformis dieviškumo aspektas. Purusshotama – Dieviška tam tikra forma. Paramatama yra visur esanti siela. Šri Bhagavati yra moteriškasis dieviškosios energijos, Šakti, aspektas. Sametha – kartu. Šri Bhagavatė yra vyriškasis dieviškosios energijos aspektas. Namaha – aš garbinu. HARI OM TAT SAT – evoliucija per vidinę pasidavimo aukštesniajam energiją – Hari, padedamas visur esančios Šventosios Dvasios vibracijos, gali susijungti pirmiausia su Sūnumi (ty individualia sąmone arba Aukštesniuoju Aš), o paskui su Viena dieviškoji sąmonė arba absoliutas.

(S. Gubaidullin. Mula-Mantra. Tinklalapis www.vk.com.)

„Vienybės mantros giedojimas (garsiai ar tyliai) ir jos klausymasis atneša sveikatą, turtus, laimę, dvasinę patirtį, gilią tylą, palaimą ir pakitusią (padidėjusią) sąmonės būseną. Tai ypač veiksminga, jei suprantate prasmę.
OM yra originalus visatos garsas, visata vibruoja šiuo garsu.
SAT yra beformė, visa persmelkianti visatos tuštuma.
CHIT yra begalinė Aukščiausioji visatos dvasia arba grynoji sąmonė.
ANANDA – visiška palaima – džiaugsmas, amžina laimė.
PARABRAHMA – Aukščiausiasis Kūrėjas.
PURUSHOTHAMA yra to žemiškojo dievo Višnu įsikūnijimo energija, kuri veda ir padeda žmonijai.
PARAMATHMA yra aukščiausia vidinė energija, esanti kiekvienoje būtybėje (viduje esantis Dievas, kuris mus veda ir padeda).
SRI BHAGAVATI – moteriška.
SAMETHA – kartu su.
SRI BHAGAVATĖ – vyriška.
NAMAHA yra pasisveikinimas arba nusilenkimas Visatai.

(Vienybės mantra. 2013 m. lapkričio 26 d. Svetainė www.mantroterapija.ru.)

„Tai mantra-malda, mantra-kreipimasis į Dievą. Kai supranti, kad Jis yra visame kame ir visuose. Tai leidžia mums bendrauti su ta Dieviška mūsų dalimi, kuri yra kiekviename iš mūsų. Tai leidžia mums visame mus supančiame triukšme ir chaose ištiesti rankas į viduje esančią Šviesą ir palaikyti šią stiprią arba dar nelabai šviesą.
Om yra visatos matra, pirmapradis garsas.
Sat - neturintis formos; be visatos.
Chit – Visatos sąmonė.
Ananda yra begalinė palaima ir tyra meilė.
Para Brahma yra aukščiausias Kūrėjas.
Purushotama yra energija, kuri įgauna Avataro, kuris ateina padėti ir vadovauti Žmonijai, pavidalą.

Šri bhagavati – Dieviškoji Motina, kūrimo energijos aspektas, moteriškoji energija.
Tas pats Tha – būti kartu.
Šri Bhagavatas – Kūrybos arba vyriškos energijos Tėvas.
Namaha yra pasisveikinimas ir susižavėjimas Visatos didybe.

(Mula-Mantra. 2012-06-29 Svetainė www.blog.yoga-secrets.ru.)

„Om Sat-Chit-Ananda Parabrahma
Purushotama Paramathama
Šri Bhagavati Samitha
Šri Bhagavatė Namaha
Hare Om Tat Sat
Om yra originalus universalus garsas, visatos vibracija.
Sat yra beformis, visur esantis buvimas, jaučiamas kaip Visatos tuštuma.
Chit yra begalinė Aukščiausioji Visatos Dvasia arba grynoji sąmonė.
Ananda yra aukščiausias džiaugsmas, neprilygstama palaima, amžina laimė, gili būsena, kurią galima pasiekti sujungus savo sąmonę su aukščiausia Sąmone.
Parabrahma yra Aukščiausiasis Visatos Kūrėjas, kurį galima pažinti ir kaip turintį formą, ir kaip neturintį formos.
Purushotama yra Įsikūnijimo energija, kuri veda į tiesą ir padeda žmonijai.
Paramathama yra aukščiausia vidinė energija, esanti kiekviename (Aukštesnioji Siela, Aukštasis Aš, Dievo dalelė, kuri veda ir padeda mums iš vidaus).
Šri Bhagavati yra moteriškasis Aukščiausiosios Sąmonės aspektas.
Samitha – bendrystė, vienybė.
Šri Bhagavata yra vyriškasis Aukščiausiosios Sąmonės aspektas.
Namaha - pasisveikinimas, pagarba ir susikaupimas Aukštesnei Visatos jėgai.
Hare Om Tat Sat – Leisk man pasiduoti Aukščiausiajai Realybei.

(Dainos Deva Premal - Moola-Mantra žodžiai (om sat chit ananda
kiškis om tat sat). Svetainė www.tekst-pesni-tut.ru/song/.)

„Mula reiškia šaknį. „Mantra“ susideda iš dviejų dalių: „žmogus“ reiškia „protas“, „mąstymas“, „dvasia“; „tra“ yra „išsivadavimas“, „apvalymas“, „išvadavimas“, „apsauga“. Taigi „mantra“ yra kažkas, kas arba apsaugo protą, arba išlaisvina mus nuo proto. Tam tikra prasme tai yra tas pats dalykas, nes protas yra labai galinga energija, kurią galime panaudoti savo gerovei ar žalai. Mantra padeda sutelkti proto energiją, kad ji taptų naudinga. Tada galime jį panaudoti taip, kad tai padėtų tiek mums patiems, tiek kitiems tapti sąmoningesniems, mylintiems ir pabustiems.
Mula Mantros vertimas: „O dieviškoji jėga, visos Visatos siela, aukščiausia asmenybė, visose gyvose būtybėse įkūnyta Dieviškoji buvimas – Aukščiausioji Siela, pasireiškianti kaip Dieviškoji Motina ir Dieviškasis Tėvas – pagarbiai lenkiuosi prieš Tave“.
OM
Sat (Sat) – tiesa.
Chit (Chit) – sąmoningumas.
Ananda (Ananda) – palaima.
Parabrahma (Parabrahma) – neapsireiškęs, dieviškas, kuris mus supa, kaip oras, kuriuo kvėpuojame, arba mus supanti erdvė.
Purushothama (Purushothama) – Dieviškasis, kuris pasireiškia žmonėms, mūsų dvasiniuose mokytojuose, guruose, avataruose, nušvitusiuose meistruose.
Paramatma (Paramatma) – visų gyvų būtybių siela, jų dieviškoji esmė.
Šri Bhagavati (Šri Bhagavati) – moteriška.
Sametha (Sametha) – bendras su, kartu su.
Šri Bhagavatė (Šri Bhagavatė) – vyriškas principas.
Namaha (Namaha) - sveikinimai, nusilenkimai.
Hari Om Tat Sat (Hari Om Tat Sat) – Dievas yra tiesa.
Mes sveikiname Dieviškumą pirmiausia nepasireiškiančia forma, tada savo mokytojų, guru pavidalu, o tada pasiekiame visuotinį supratimą, kad viskas yra dieviška ir kiekviena būtybė yra Dieviškojo Tobulumo atspindys. Mantros pabaigoje švenčiame vyriškumą ir moteriškumą, Yin ir Yang. Vyriškoji ir Moteriškoji energijos kartu sudaro vieną visumą, jos yra persipynusios, kiekviena iš jų nebūtų pilna be kitos.
Ši Mula Mantra leidžia mums patekti į pagarbos Dieviškumui erdvę visomis jo formomis ir apraiškomis.

(Mula-Mantra. Svetainė www.devapremalmiten.jimdo.com.)

„Tai yra stipriausia pasaulio mantra, nušvitimo mantra. Mula mantros tarimas, klausymas garsiai ar tyliai atneša laimę, dvasinę patirtį, gilią tylą, ramybę, palaimą, padidina visa apimančią sąmonės būseną, kurią galima palyginti su palaiminimo gavimu.
Tiems, kurie dainuoja Mula Mantrą ar klausosi, ateina supratimas apie vienybę su visu pasauliu, reikšmę visai Visatai, tiesioginį ryšį tarp individo ir kosminio. Dėl savo jėgos jis leidžia pakelti sąmonės lygį iki be priežasties meilės ir beribio džiaugsmo lygio. Mantros galia perduodama ją kartojantiems, susikaupusiems ar klausantiems. Kai mantra kartojama suvokiant prasmę, pagarbiai, nuolankiai ir nuoširdžiai, jos energija daug kartų padaugėja. Todėl labai svarbu žinoti mantros vertimą ir prasmę.
Moola mantros vertimai:
OM yra originalus Visatos garsas, jis vibruoja šiuo garsu. Visa visata kilo iš Om. Ji turi jėgų ir galios kurti, palaikyti ir naikinti, gimti ir judėti visa, kas egzistuoja.
SAT – visa skvarbi būtybė; beformė, visa persmelkianti visatos tuštuma.
CHIT – gryna Visatos sąmonė.
ANANDA yra visatos palaima.
PARABRAHMA yra Aukščiausiasis Kūrėjas. Tai yra Aukščiausioji Būtybė savo absoliučiu aspektu. Tas, kuris yra už laiko ir už erdvės ribų.
PURUŠUTAM – Aukščiausia dvasia (Purusha reiškia sielą, Utama – aukštesnę); Dieviškas tam tikra forma.
PARAMATMA – aukščiausia vidinė energija, esanti kiekvienoje būtybėje, gyvojoje ir negyvojoje gamtoje; Visur esanti siela.
Šri Bhagavati yra moteriškasis visatos aspektas.
SAMETHA – sąjungoje; ryšium.
Šri Bhagavatas yra vyriškasis visatos aspektas, nekintantis ir nuolatinis.
NAMAHA – pasisveikinimas arba nusilenkimas Visatai.
„Sveikinimai Visur esantiems, Nekintamiems visose aukščiausiose apraiškose, kurių esmė yra Amžinybė, Sąmonė, Palaima. Jis gyvena kiekvienoje būtybėje ir begalybėje, viso aukštesnio intelekto moteriškomis ir vyriškomis formomis.
Tai sveikinimas ir susižavėjimas Visata, kuri yra OM ir tuo pat metu turi SAT-CHIT-ANANDA savybių, kuri yra visur esanti, tuo pat metu nekintanti ir kintanti, beformė aukštesnė dvasia ir aukštesnė dvasia pasaulyje. vyro forma, vidinis gyventojas, padedantis ir duodantis nurodymus moteriška ir vyriška forma, turintis aukštesnį protą. Reiškia „Aš visada ieškau jūsų buvimo ir vadovavimo“.

(„Moola Mantra“ („Om Sat Chit Ananda“).
Svetainė www.oum.ru/literature/mantra/mantra-mula/.)

„Satchidananda, arba sachchidananda yra trijų sanskrito terminų sudėtinis žodis, Sat yra beformė būtybė (liet. „Tai, kas yra“, Būtis Pati), Chit yra Visatos Sąmonė (liet. „sąmonė“), Ananda yra gryna. meilė, laimė ir džiaugsmas (liet. „palaima“). SAT-CHIT-ANANDA reiškia „Aš visada ieškau jūsų buvimo ir vadovavimo“.
Para Brahma yra Aukščiausiasis Kūrėjas, tas, kuris sukūrė.
Purushotama – Puruša yra žmogus, o Purushotama yra energija, įsikūnijusi Avataro pavidalu, kuris ateina padėti ir vadovauti Žmonijai.
Paramatma – Tas, kuris ateina pas mane mano širdyje ir tampa mano vidiniu balsu, kai paklausiu.
Šri bhagavati yra Dieviškoji Motina, kūrimo energijos aspektas.
Ta pati Tha – tai reiškia „būti kartu, sąjungoje“.
Šri-bhagavatas yra kūrinijos Tėvas, kuris yra nekintantis ir nuolatinis.
Namaha yra pasisveikinimas ir susižavėjimas Visata, kuri yra OM ir tuo pat metu turi savybių
Kiškis - apeliacija į atsidavimo tarnavimo Viešpačiui energiją. Om Tat Sat Brahmarpanamastu Om! Leisk man pasiduoti Aukščiausiai Realybei.
OM turi daugiau nei 10 skirtingų reikšmių. Sakoma, kad pradžioje buvo aukštesnis ŽODIS, o ŽODIS padėjo pamatą Kūrinijai. Šis Žodis yra OM. Visa visata kilo iš žodžio OM. Tai pirmapradis garsas arba garsas, kuriuo vibruoja visa visata. OM taip pat reiškia kvietimą į aukštesnę energiją. Šis dieviškas garsas turi kūrimo, palaikymo ir naikinimo, gimimo ir judėjimo galią ir galią.

CHIT yra gryna Visatos sąmonė, neapibrėžta, visur esanti, pasireiškianti Visatos energija. Viskas, ką vadiname dinamine energija ar jėga, kyla iš grynos sąmonės. Jis gali pasirodyti bet kokia forma. Tai sąmonė judėjimo, gravitacijos, magnetizmo ir pan. Ji taip pat pasireiškia kaip kūno judesiai arba minties galia. Tai yra Aukščiausioji Dvasia.
ANANDA – išvertus šis žodis reiškia „palaima“ – palaima, meilė ir draugiška Visatos prigimtis. Kai patiriate Aukščiausią kūrimo energiją (SAT) ir tampate viena su visa Esybe, arba susisiekiate su grynosios sąmonės aspektu (CHIT), patenkate į dieviškosios palaimos arba amžinosios laimės (ANANDA) būseną. Tai yra pagrindinė Visatos savybė, didžiausia ir giliausia ekstazės būsena, kurią galite patirti, kai susiliečiate su aukštesne Sąmone.

(Mula Mantra, pasitelkianti meilės aspektus ir
visatos gerumas. Svetainė www.liveinternet.ru.)

„Jei mėgstate skaityti mantras, netrukus pastebėsite teigiamus pokyčius savyje. Tapsite ramesni, subalansuoti ir niekas negali sutrikdyti jūsų emocinės būsenos. Jūsų auros šviesa pritrauks tik teigiamas aplinkybes ir geri žmonės. Poveikis bus dvigubas, jei įsivaizduosite, kad viskas tamsu, skausminga, negatyvu palieka jūsų gyvenimą, o jūsų kūnas ir namai prisipildo šviesos ir teigiama energija. Patikėkite, rezultatas viršys visus jūsų lūkesčius!
Ši Mula Mantra yra ryšys tarp individo ir kosminio. Tai kartojama dvasinio darbo pabaigoje. Šie žodžiai nurodo Aukščiausiąją Tiesą. Stiprina ryšį su Dieviškumu, suteikia išlaisvinimo ir dvasinio augimo. Naudojamas nuotaikai aukštesnėms dvasinėms plotmėms pagerinti
OM – turi daugiau nei 10 skirtingų reikšmių. Sakoma, kad pradžioje buvo Aukštasis ŽODIS, o ŽODIS padėjo pamatą kūrybai. Šis Žodis yra OM. Jei medituosite gilioje tyloje, savyje išgirsite žodį OM. Visa visata kilo iš žodžio OM. Tai pirmapradis garsas arba garsas, kuriuo vibruoja visa visata. OM taip pat reiškia kvietimą į aukštesnę energiją. Šis dieviškas garsas turi kūrimo, palaikymo ir naikinimo, gimimo ir judėjimo galią ir galią.
SAT yra visa apimanti egzistencija, kuri yra beformė, be matmenų, visur esanti, Visatos aspektas be ženklų ir savybių. Tai yra neapsireiškęs. Tai visatos tuštuma. Galima sakyti, kad šis Visatos kūnas yra statinio, ramybės būsenoje, iš šio Neapsireiškimo išsivysto viskas, kas gali turėti formą ir jausti. Jis toks subtilus, sunkiai suprantamas ir vos išskiriamas, kad mūsų nesuvokiamas. Jį galima pamatyti, kai jis pasirodo formos ir tampa sunkus. Mes esame Visatoje, Visata yra mumyse. Mes esame pasekmė, visata yra priežastis, o priežastis pasireiškia kaip pasekmė.
CHIT yra gryna Visatos sąmonė, neapibrėžta, visur esanti, pasireiškianti Visatos energija. Viskas, ką vadiname dinamine energija arba jėga, kyla iš tyros sąmonės. Jis gali pasirodyti bet kokia forma. Tai sąmonė judėjimo, gravitacijos, magnetizmo ir pan. Ji taip pat pasireiškia kaip kūno judesiai arba minties galia. Tai yra Aukščiausioji Dvasia.
ANANDA reiškia palaimą, meilę ir draugišką visatos prigimtį. Kai patiriate Aukščiausią kūrimo energiją (SAT) ir tampate viena su visa Esybe, arba susisiekiate su grynosios sąmonės aspektu (CHIT), patenkate į dieviškosios palaimos arba amžinosios laimės (ANANDA) būseną. Tai yra pagrindinė Visatos savybė, didžiausia ir giliausia ekstazės būsena, kurią galite patirti, kai susiliečiate su aukštesne Sąmone.
PARABRAHMA yra Aukščiausioji Būtybė savo absoliučiu aspektu. Tas, kuris yra už laiko ir už erdvės ribų. Tai visatos turinys, su forma ar be jos. Tai yra Aukščiausiasis Kūrėjas.
PURUSHOUTAMA turi skirtingas reikšmes. Puruša reiškia sielą, Utama – aukščiausią. Aukščiausia dvasia. Tai taip pat aukščiausia jėgos energija, vedanti mus iš aukštesniojo pasaulio. Purusha yra asmuo, o Purushowtama yra Avataro pavidalu įsikūnijusi energija, kuri ateina padėti ir vadovauti Žmonijai bei priartinti ją prie mylimos Kūrinijos.
PARAMATMA yra aukščiausia vidinė energija, visada esanti kiekvienoje būtybėje, gyvojoje ir negyvojoje gamtoje. Tai vidinis gyventojas Antaryaminas, kuris gali turėti arba neturėti formos pagal valią. Tai galia, kuri ateina pas jus bet kada ir kur tik norite jums padėti ir patarti.
SRI BHAGAVATI – moteriškas aspektas, kuriam būdingas veikiantis Aukštesnis protas, SHAKTI galia. Šis žodis reiškia Motiną Žemę, Dieviškąją Motiną, motininį Visatos aspektą.
SAMETA reiškia „būti kartu, sąjungoje“.
Šri Bhagavatas yra vyriškasis visatos aspektas, nekintantis ir amžinas.
NAMAHA yra pasisveikinimas ir susižavėjimas Visata, kuri yra OM ir kartu turi SAT-CHIT-ANANDA savybių, kuri yra visur esanti, tuo pat metu nekintanti ir kintanti, beformė aukštesnė dvasia ir aukštesnė dvasia pasaulyje. asmens forma, vidinis gyventojas, padedantis ir suteikiantis lyderystę moteriškoje ir vyriškoje formoje, turintis aukštesnį intelektą.
Ši Moola mantra reiškia „Aš visada ieškau jūsų buvimo ir vadovavimo / apsaugos“. Labai svarbu atsiminti, kad kvietimas į aukštesnę energiją turi būti atliekamas nuolankiai, pagarbiai ir „ne veltui“.
HARI OM TAT SAT – Leisk man pasiduoti Aukščiausiai Realybei. Nors trys dvasinės veiklos rūšys – pasiaukojimas, apsivalymas ir gailestingumas (yajna, tapas ir dana) – yra patys aukščiausi iš visų pasaulyje atliekamų poelgių, jie visi yra paveikti pasaulietiškų nešvarumų, įskaitant ir labiausiai satviškiausias formas. Norint juos išvalyti, prieš pradedant juos reikia pasakyti „Om Tat Sat“. Ši senovinė trijų žodžių formulė datuojama pačioje laikų pradžioje, kai Dieviškumas pirmą kartą atsiskleidė garsu. Kiekvienas iš žodžių Om, Tat ir Sat reiškia Aukščiausią Sąmonę, iš kurios kyla visa kita. Panagrinėkime juos atskirai.
Skiemuo Om (iš esmės vardas, šaukiantis Visagalį) yra tai, ką dvasiškai išmintingi žmonės ištaria imdamiesi bet kokios dvasinės veiklos. Tai suteikia jų poelgiams šventą ir didingą charakterį ir inicijuoja juose esančių nešvarumų naikinimą.
Sakydami Tat (pažodžiui: „Tas“, Dievas), atlikdami labdaros darbus, jie primena sau, kad visi veiksmai priklauso ne jiems, o Dievui. Taigi jie atsikrato „aš“ ir „mano“ jausmo, tai yra, meilės sau, susijusio su tuo, ką daro.
Skambantis žodžio Sat (pažodžiui: „Tai, kas yra“, Būti savimi) žadina teisingą požiūrį į viską ir primena, kad pradėtas darbas yra geras darbas, vedantis į Dievo suvokimą. Sakydami šeštadienį mes išgryniname savo poelgius ir keičiame mus supantį pasaulį į gerąją pusę.
Žodis Sat taip pat turi kitų prasmės atspalvių ir yra naudojamas kitiems tikslams. Sat yra bet koks veiksmas, atliktas vardan dieviškumo. Sat taip pat yra pastovumas kiekvienoje dvasinėje veikloje (aukojimasis, apsivalymas ir gailestingumas).
Šios formulės kartojimas – Om Tat Sat – sukuria pakylėtą požiūrį į bet kokią veiklą. Numanoma, kad Sat („Tai, kas yra“) yra ir priemonė, ir tikslas: ir Dievybė, ir kelias į jos pasiekimą.

(„Mula-Mantra“ („OM SAT CHIT ANANDA“).
Svetainė www.gameyes.ucoz.ru/load/mula_mantra_om_sat_chit_ananda/.)
(„Mula-Mantra“ („Om Sat Chit Ananda“). 2011-05-31 Svetainė www.logossus.at.ua.)

3. MANTROS „OM SAT CHIT ANANDA“ PASLAPTYS.

"Suvokimas. Mūsų paaiškinimas apie visatą nėra absoliutus. Mūsų koncepcija neapima visos visatos. Nors žmogus linkęs taip mąstyti, užimti šią itin egocentrišką poziciją būtų kolosali klaida. Visatos samprata, sukurta remiantis išorinio pasaulio faktais, negali atsikratyti didelės klaidos, tai yra mūsų idėjos apie visatą, mūsų pačių tikrovės vaizdas. Realybės negalime suvokti mūsų pojūčiais, mes negalime jos suprasti. Mes žinome tik visatą, prieinamą būtybių, turinčių penkis pojūčius, suvokimui. Jei manome, kad galime sukurti šeštąjį pojūtį, visa visata turėtų pasirodyti prieš mus kitaip. Tarkime, kad išsiugdome magnetizmo jausmą; galbūt tada atrasime milijonus ir milijonus sąveikų, kurių dabar nežinome ir kurios dabar yra nepastebimos. Mūsų suvokimas yra ribotas, labai ribotas; tai, ką vadiname visata, egzistuoja šių apribojimų ribose; mūsų Dievas yra būdas paaiškinti visatą, bet vargu ar tai yra išsamus paaiškinimas. Ir žmogus nesugeba prie to sustoti. Žmogus yra mąstanti būtybė, todėl visoms visatoms jis stengiasi rasti paaiškinimą. Jis siekia pamatyti pasaulį, kuris kartu yra ir žmonių, dievų, kitų būtybių pasaulis, ir sukurti koncepciją, kuri apimtų visus reiškinius.
Visų pirma, reikia rasti visatą, kuri apimtų visas visatas, tą medžiagą, kuri jungia įvairius egzistencijos lygius, nesvarbu, ar jie suvokiami juslėmis, ar ne. Jei paaiškės, kad įmanoma atrasti tai, kas yra bendra savybė ir žemiausiems, ir daugiausiai aukštus lygius egzistavimą, tada mūsų problema bus išspręsta. Problema bus beveik išspręsta, net jei remiantis gryna logika padarysime išvadą, kad vieno pagrindo egzistavimas visoms gyvybės formoms yra neišvengiamas; Tačiau šios išvados negalima padaryti tik per mūsų matomus ir žinomus pasaulio faktus, nes jie yra tik dalis visumos.
Galime pasikliauti tik gilesniu dalykų esmės suvokimu. Senovės mąstytojai jau pastebėjo, kad tolstant nuo centro skirtumai tampa vis labiau pastebimi, o artėjant prie centro – būties vienybė. Kuo arčiau stovime prie apskritimo centro, tuo arčiau visų spindulių konjugacijos vietos, o kuo toliau, tuo didesnis atstumas tarp radialinių linijų. Išorinis pasaulis yra labai toli nuo centro, čia nėra sąlyčio tarp skirtingų egzistencijos lygių vietų. Išorinis pasaulis geriausiu atveju yra visumos dalis, kartu su kitomis dalimis – mentaline, moraline, intelektualine, kurios atstovauja skirtingus egzistencijos lygius. Akivaizdu, kad neįmanoma rasti sprendimo visai visumai, naudojant tik vieną dalį. Todėl pirmiausia turime rasti centrą, iš kurio tarsi išeina visi egzistencijos lygiai, ir, būdami centre, sukurti bendrą visko sampratą. Tokia mintis. Bet kur yra centras? Jis yra mūsų viduje. Senovės išminčiai ėjo vis gilyn, kol atrado visos visatos centrą pačiose žmogaus sielos gelmėse. Visi egzistencijos lygiai traukia į šį tašką, į sąlyčio tašką, buvimą, kuriame vienas gali rasti viskam kažką bendro. Tai reiškia, kad klausimas, kas sukūrė šį pasaulį, nėra per daug filosofinis, o pasaulio kūrimo samprata nėra niekuo ypatinga.
„Sielos laisvė. Visos šios Indijos sistemos, visos pasaulio sistemos, taip pat mano asmeninės pažiūros turi bendrą numanomą idėją, kurią pavadinčiau žmogaus dieviškumo idėja. Pasaulyje nėra nei vienos filosofinės sistemos, nei vienos religijos, kuri vienaip ar kitaip nemokytų mitologijos, alegorijos ar elegantiškos filosofijos kalbos, kad žmogaus siela, kad ir kaip ji atrodytų. ir kad ir koks būtų jos santykis su Dievu, iš esmės yra tyra ir tobula, kad iš prigimties ji yra stipri ir šventa, o ne silpna ir nelaiminga, ir kad jos kančios ir silpnumo samprata reikalauja paaiškinimo. Šiurkščios sistemos už šį nuopuolį atsako už asmeninį blogį – Šėtoną arba Ahrimaną. Kiti, be jokio paaiškinimo, bando Dievą ir velnią pateikti kaip vieną asmenį, skirdami vieniems kentėti, o kitiems džiaugtis. Galiausiai trečiasis – labiau pagrįstas – tipas, pripažįsta majų teoriją ir pan. Tačiau visuose juose aiškiai matoma viena mintis, kurią turime apsvarstyti.
Filosofinės sistemos ir idėjos yra tik gimnastika, paprasti pratimai protas. Visose šiose sistemose ir net visoje įvairiose šalyse ir tikėjimuose paplitusioje prietarų masėje man atrodo, kad prasiskverbia viena idėja, kad žmogus yra dieviškas ir kad šis dieviškumas yra mūsų prigimties esmė. Visa kita mumyse yra tik perdanga, kaip tai vadina Vedanta. Šiai dieviškajai prigimčiai gali būti kažkas primesta, bet ji niekada nemiršta. Jo yra ir pačius ištvirkusiuose, ir švenčiausiuose. Jums tereikia jai paskambinti, ir ji pasirodys. Žmonės galvoja, kad ugnis titnage tarsi miega, o norint jį pažadinti reikia smūgiuoti plieną arba ugnis jau yra sausuose medžio gabaluose ir reikia trinti du gabalus vienas į kitą. tik tam, kad jis pasireikštų. Taip pat prigimtinė laisvė ir grynumas yra kiekvienoje sieloje: tai jos esmė. Tai nėra mūsų savybės, nes savybes galima įgyti ir, vadinasi, prarasti. Siela ir laisvė yra viena; Siela ir egzistencija yra viena; Siela ir žinios yra viena. Šita Sat-Chit-Ananda, egzistavimas, žinios ir absoliuti palaima, yra pati gamtos esmė, įgimta sielos teisė, o visos mūsų matomos apraiškos yra tik sielos prigimties išraiška, atsiskleidžianti ryškiai arba blankiai, tai atsitinka. Net pati mirtis yra tik šios tikrosios egzistencijos apraiška. Gimimas ir mirtis, gyvenimas ir sunaikinimas, išsigimimas ir atgimimas taip pat yra šio Vieno apraiškos.
Taigi žinios, ar jos pasireiškia kaip neišmanymas, ar kaip išsilavinimas, yra tik Chit išraiška, arba žinojimo esmė. Skirtumas tarp šių apraiškų yra tik laipsniais, o ne natūra. Žinios apie žemiausią kirminą, ropojantį po mūsų kojomis, skiriasi nuo žinojimo apie didžiausią genijų, kurį mums gali atsiųsti tik dangus, tik laipsniu, o ne natūra. O vedantistų mąstytojas drąsiai pareiškia, kad bet kokia palaima ar malonumas, net ir pats žemiausias, koks tik gali būti šiame gyvenime, yra tik tos Dieviškosios palaimos, kuri yra Sielos esmė, apraiška.
Atrodo, kad ši mintis yra pati svarbiausia Vedantoje ir, kaip sakiau, visos religijos laikosi tos pačios doktrinos: – bent jau aš nežinau nė vienos, kurioje ji nesudarytų pagrindo. Paimkime, pavyzdžiui, Bibliją. Jame matome, kad Adomas buvo sukurtas be nuodėmės, o jo tyrumas buvo prarastas dėl jo piktų darbų. Iš to aišku, kad pirmojo žmogaus, arba, kaip galima sakyti, tikrojo žmogaus, prigimtis jau buvo tobula. Remiantis šiuo požiūriu, nuodėmingumas, kurį matome, ir silpnumas, kurį jaučiame, turi būti vertinami kaip perdanga; o tolimesnė šios religijos istorija taip pat rodo neabejotiną galimybę vėl pasiekti buvusią valstybę. Tai akivaizdu visoje Biblijoje, tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente. Tas pats pasakytina ir apie mahometonus. Jie taip pat tiki Adomu ir jo pirminiu tyrumu bei tiki, kad atėjus Mahometui, atsivėrė kelias prarastai būsenai sugrįžti. Taip yra ir su budistais, kurie tiki Nirvana – būsena, aukštesne už šį santykinį mūsų pasaulį, kurį vedantistai vadina Brahmanu. Visas budistų mokymas yra parodymas, kaip vėl pasiekti prarastą Nirvanos būseną. Lygiai taip pat visose sistemose yra mokymas, kad negalime pasiekti nieko, kas dar nėra mūsų. Mes niekam nieko neskolingi šioje visatoje ir turime tik pretenduoti į savo pirmagimio teisę arba, kaip poetiškai pasakė didysis vedantų filosofas vienoje iš savo knygų: „Turime turėti savo būseną“. Ši valstybė yra mūsų; mes jį praradome ir vėl turime pasiimti. Tačiau Majavadinas, arba majų teorija tikintis, sako, kad net ir šis akivaizdus būsenos praradimas buvo tik haliucinacija, kad iš tikrųjų mes jos niekada nepraradome. Tai vienintelis skirtumas tarp tų, kurie priima Maya teoriją, ir tų, kurie nepritaria.

(Swami Vivekananda. Jnana Yoga. Svetainės www.lib.rin.ru.)

Atkreipkime dėmesį į kitą tos pačios ištraukos iš Svamio Vivekanandos knygos vertimo versiją. Jnana joga. M. Folio. 2004 m 333 psl.

„Dvasios laisvė. Visos Indijos ir, ko gero, viso pasaulio filosofinės sistemos sutampa su mintimi apie tai, ką aš pavadinčiau žmogaus dieviškumu. Pasaulyje nėra tikros religijos, kuri neskelbtų, kad žmogaus siela, kad ir kokia ji būtų, kad ir kokia ji būtų susijusi su Dievu, iš prigimties yra tyra ir tobula. Ši mintis gali būti išreikšta mitologiškai, alegoriškai ar filosofiškai, tačiau ji yra vienoda: sielos prigimtis yra palaima ir stiprybė, o ne kančia ir silpnumas. Bet vis tiek kančia atsirado pasaulyje, ir ji egzistuoja. Paprasčiausiu aiškinimu tai gali būti blogio, velnio ar Airyaman personifikacija. Kitose interpretacijose Dievas ir velnias gali pasirodyti vienybėje ir savavališkai padaryti vieną žmogų laimingą, kitą nelaimingą. Labiau išplėtotame aiškinime gali atsirasti majų teorija ir pan. Tačiau vienas faktas lieka neginčijamas, ir su šiuo faktu turėsime susidoroti: galų gale visos filosofinės sistemos ir visos interpretacijos yra ne kas kita, kaip proto gimnastika, intelektualiniai pratimai. Didžioji mintis, kuri, man atrodo, aiškiai išsiskiria už bet kokios tautos religijos prietarų masės, yra ta, kad žmogus yra dieviška būtybė ir kad dieviškumas yra jo prigimtyje.
Visa kita yra paviršutiniška, kaip sako Vedanta. Paviršutiniškumas gali iškreipti esmę, bet ji niekada nedingsta. Viena esmė, esanti žemiausioje ir švenčiausioje. Jums tereikia jai paskambinti, ir ji pradės veikti. Tereikia reikalauti, ir tai pasireikš. Senovės žmogus žinojo, kad ugnis gyvena titnage ir sauso medžio gabale, tačiau trintis būtina, kad ugnis parodytų savo buvimą. Laisvės ir tyrumo ugnis sudaro kiekvienos sielos prigimtį, jos prigimtį, o ne nuosavybę, nes turtą galima įgyti, taigi ir prarasti. Siela yra laisvė, siela yra egzistencija, siela yra žinios. Sat-Chit-Ananda (absoliuti egzistencija-žinios-palaima) yra natūrali Sielos būsena, viskas, ką matome aplinkui, yra Jos apraiškos, išreikštos daugiau ar mažiau aiškiai. Mirtis taip pat yra tikrojo Gyvenimo apraiška. Gimimas ir mirtis, klestėjimas ir nuosmukis, nykimas ir atgimimas yra vienybės apraiškos. Lygiai taip pat ir žinios, kad ir kokia forma jos apsireikštų, neišmanymo ar išsilavinimo pavidalu, vis tiek yra Chit, žinių esmės, apraiška, skirtumas yra ne turinyje, o pasireiškimo laipsnyje. Tai vienintelis skirtumas tarp mažiausių kirminų po kojomis ir didžiausio genijaus, kurį gali sukurti žmonija. Vedantos filosofai nebijo pareikšti, kad be išimties visi žemiški džiaugsmai, net ir patys nežabotiausi malonumai, vis dar yra aukščiausios Palaimos, Sielos esmės, apraiškos.
Ši idėja, kuri yra esminė Vedanta, man atrodo, yra visose religijose. Nežinau religijos, kuri paneigtų šią mintį. Paimkime Bibliją kaip pavyzdį, joje yra alegorija apie Adomo tyrumą, kurį vėliau užtemdė jo blogi darbai. Tačiau iš alegorijos matyti, kad Biblijos kūrėjai pirmykštį žmogų laikė tobulu. Ir grynumo trūkumas, ir silpnybės, kurias žinome už savęs, yra vėlesni tikrosios prigimties sluoksniai. Krikščionybės istorija rodo, kad ši religija ne tik tiki, bet ir atmeta abejones dėl žmogaus gebėjimo grįžti į pradinę būseną. Ir Senasis, ir Naujasis Testamentai gali būti to įrodymas. Musulmonai taip pat tiki Adomu ir Adomo tyrumu, kurie tiki, kad Mahometas atvėrė žmogui kelią susigrąžinti buvusį tyrumą. Budistai taip pat tiki galimybe pasiekti nirvaną – būseną, kuri skiriasi nuo reliatyvumo pasaulio. Budistų nirvana yra tokia pati kaip vedantininkų Brahmano, o visa budizmo sistema yra pastatyta ant grįžimo į prarastą nirvanos būseną. Tiesą sakant, ši idėja yra bet kurioje religijoje. Žmogus nieko negali įgyti naujai, viską jau turėjo. Žmogus niekam nieko neskolingas visoje visatoje. Jis siekia to, su kuo gimė iš pradžių. Kaip vienas iš didžiųjų Vedantos filosofų šią mintį poetiškai išreiškė savo knygos pavadinime: „Savo karalystės įgijimas“ (Reiškia, greičiausiai Šankara. Jam priskiriama daugiau nei trys šimtai kūrinių, nors dabar tik dvidešimt keturi besąlygiškai pripažįstami jo paties darbais. „Savo karalystės įgijimą“ galima koreliuoti su viena iš tų jam priskiriamų knygų – „Svarajyasiddhi“ (pažodžiui: „Savos valdžios (galios) įgijimas, tai yra pasiekimas galios prieš save)). Ši karalystė priklauso mums, bet mes ją praradome ir privalome susigrąžinti. Tačiau Majavados tikintysis teigia, kad žmogus niekada neprarado savo karalystės; tai tik iliuzija. Tai yra skirtumas tarp dviejų filosofinių mokyklų.
Nors beveik visi filosofai sutinka, kad žmogus turi tik susigrąžinti tai, kas buvo prarasta, jie nesutaria, kaip tai padaryti. Vieni mano, kad būtina atlikti tam tikrus ritualus, paaukoti tam tikras sumas dievams, valgyti tam tikrą maistą, vadovautis tam tikru gyvenimo būdu. Kiti pataria verkti ir prašyti atleidimo iš kokios nors antgamtinės Būtybės, kad ji grąžintų žmogų į prarastą karalystę. Kažkas kitas tvirtina, kad jūs galite susigrąžinti savo prarastą karalystę mylėdami šią Būtybę visa širdimi. Visos šios rekomendacijos yra pateiktos Upanišadose, kaip pamatysite jas studijuodami. Tačiau paskutinis ir didžiausias patarimas yra kažkas kita: neturėtumėte kniūbsčioti po kojomis prieš verkiančius žmones. Ir ritualų nereikia. O patarimo, kaip susigrąžinti prarastą karalystę, nereikia, nes nieko neprarandama. Kam stengtis susigrąžinti tai, kas nebuvo prarasta? Tu jau esi tyras, tu jau laisvas. Kai galvoji, kad esi laisvas, esi išsivadavęs, kai galvoji, kad esi nelaisvėje, esi nelaisvėje. Tai labai stiprus žodis, bet pačioje pradžioje įspėjau, kad kalbėsiu drąsiai. Toks teiginys gali išgąsdinti, bet jei pagalvosite apie mano žodžius ir susiesite juos su savo gyvenimu, pamatysite, kad aš teisus. Nes jei laisvė nėra tavo prigimties dalis, kaip tu gali tapti laisvas? Bet tarkime, kad gimei laisvas, o paskui kažkaip praradai laisvę, tada kažkada buvai laisvas! Jei būtum laisvas, kas galėtų atimti tavo laisvę? Nepriklausomas žmogus negali būti priklausomas; jei priklausomybė yra faktas, tai nepriklausomybė buvo iliuzija.

(Swami Vivekananda. Jnana Yoga. Tinklalapis www.orlov-yoga.com.)

Abstraktus

Gautama Buda niekada neapibrėžė aukščiausios patirties kaip grožio. Grožis tam tikra prasme neša kasdienybės aidą. Galima sakyti, kad tai yra aukščiausias grožis, bet vis tiek jame yra kasdienybės prisilietimas. Ir tą akimirką, kai pasakai: grožis, nusileisi į kūno lygį, ateik prie gėlių, į saulėtą aušrą. Tačiau grožis, apie kurį kalba mistikai, nėra jūsų mažos kasdienės patirties grožis. Tai yra visumos grožis, apie kurį net neįsivaizduojame, apie kurį net nesapnavome.

Šioje knygoje publikuojami Ošo pokalbiai su studentais, kurie vyko 1987 metų lapkričio 22 – gruodžio 6 dienomis.

Sat Chit Ananda

Maskva, Nirvana, 2002, 352 p.

ISBN 5-94726-008-5

Šioje knygoje publikuojami Ošo pokalbiai su studentais, kurie vyko 1987 metų lapkričio 22 – gruodžio 6 dienomis.

Redaktorius Swami Wit Prayas

Išvertė Swami Farhad

Swami Farhad modelis „Sat Chit Ananda“.

1 skyrius

Mistiku gali būti bet kas

Klausimas: Mylimasis Ošo, ar yra koks nors kitas aukščiausios patirties apibrėžimas nei satyam shivam sundaram – tiesa, dieviškumas ir grožis?

Aukščiausiojo, Maneesha, patirtis visada yra ta pati. Tačiau išraiška gali būti kitokia. Išraiška priklauso nuo mistiko, bet patirtis nepriklauso nuo jo.

Atminkite, kad patirtis visada ta pati. Bet išsireiškimai skirtingi, priklauso nuo žmogaus.

Pirmasis apibrėžimas, nors ir gražus, daugeliui netaps patirtimi, nes talentas – retenybė. Antrąjį apibrėžimą patirs daugelis.

Sanskrito kalboje, skirtingai nei anglų kalboje, žodžius galima sujungti. Toks požiūris yra sanskrito kalboje ir galbūt toks požiūris ateina iš apsišvietusių. Tiek daug žmonių šioje žemėje nušvito. Savo indėlį jie paliko sanskritui, kalbai. Jie nesakys „sat chit ananda“, kaip aš jums tai paaiškinau. Vieną žodį padalinau į tris, kad tik paaiškinčiau, nes angliškai sunku rasti tokį vieną žodį, kad jį paaiškinčiau. Jūs negalite sujungti tiesos, sąmonės ir palaimos anglų kalba vienu žodžiu. Sanskrito kalboje visi trys žodžiai yra sujungti: sat chit ananda. Visi trys žodžiai sujungiami į vieną. Yra ir sat, ir chit, ir ananda. Bet jie nėra atskiri, nėra atotrūkio – satchidananda.

Sveiki, mielas skaitytojau, sveiki atvykę į jogos realybę. Šiame straipsnyje daugiausia dėmesio bus skiriama tokiam tikrai gražiam reiškiniui kaip Sat-Chit-Ananda. Neapibūdinsiu jokių savo idėjų ir samprotavimų apie šią puikią apraišką. Iš paprasto žmogaus sąmonės lygmens sunku suvokti šį beribį aukštumą, o jį pažinus sunku nuleisti iki mūsų lygio, išreiškiant žodžiais ir paprastomis žmogaus idėjomis. Viskas, kas parašyta šiame straipsnyje, remiasi jogos meistrų ir šventųjų, kurie tikrai pažino šią aukštesnę tikrovę, patirtimi ir mokymais.

Sat-Chit-Ananda yra tikroji mūsų prigimtis.

Sat-Chit-Ananda trumpai išverstas kaip - Būtis, Sąmonė, Palaima. Visų išminties šaltinių, visų religijų šventųjų ir dvasinių kelių (net jei pati Satchidanandos samprata) jie nesinaudojo, jie vienareikšmiškai sako, kad būtent Ji yra mūsų tikroji esmė, aukščiausia dieviškoji prigimtis, o ne tik mūsų - žmogus, bet visa kūrinija visuose lygmenyse

Iš Sat Chit Anandos atsirado visa kūrinija, visa matoma ir juntama įvairovė. Daugelyje dvasinių krypčių ir religijų, kai vartojamas šis terminas, suprantama Sat Chit Ananda.

Tik Ji egzistuoja, o visa kita matoma ir jaučiama yra Maja – Kosminė iliuzija, kurios pagalba Dievas sukūrė regimąjį pasaulį (čia dera priminti sąvoką). Bet iš esmės po kaukėmis matomos formos ir energija vis dar slypi Sat Chit Ananda. Net Maya yra sukurta iš Jos. Į ir dvasinius ieškotojus, bet iš tikrųjų visos gražios apraiškos taip pat yra ji. Tiesiog tam tikroje kelio atkarpoje geriau aiškiau suprasti, kur Maya elgiasi, ir labai tvirtai to jai neduoti. Taigi, kol nebus pasiektas visiškas išsivadavimas, geriau atskirti Maya ir Sat Chit Anandos sąvokas.

Šešt– visa persmelkianti Būtį. Jis yra amžinas – iš pradžių nebuvo momento, kada jis buvo sukurtas arba neegzistavo (tiesiog linijinis laikas tose realybėse neegzistuoja, bet protas to niekada nesupras, jam reikia budhi – intuityvaus proto). Ir taip jis niekada nenustos egzistavęs. Nors visa kūryba kilo iš jos, ši kūryba jos nepaveikia.

Čia orientuojamės į Būtį kaip į amžiną gyvenimo, kūrybos procesą (nors proceso už laiko ribų negali būti, viskas tiesiog egzistuoja).

Chit– galite tai apibūdinti tais pačiais terminais kaip ir šeštadienį, bet sutelkite dėmesį tik į sąmonę, į kūrybinį potencialą, pasireiškiantį iš Sąmonės. Ji taip pat yra amžina ir beribė, vienaip ar kitaip, viską apdovanoja sąmone. Nėra nieko negyvo – viskas gyva, viskas turi Chit potencialą – bent jau tam tikrą sąmonės dalį.

Ananda– Palaima yra vis naujas Džiaugsmas. Šventasis Jeanas Vianney, didysis Prancūzijos šventasis, kartą pasakė:

„Jei žinotum, kaip Dievas tave myli, mirtum iš džiaugsmo!

Žemiški džiaugsmai, net ir subtilios energijos, yra blyškūs mūsų tikrosios prigimties – Anandos – atgarsiai. Tačiau kai net tik pradedi Ją jausti, supranti – čia lobis palaidotas, čia reikia kasti,

Šventieji, pasiekę Dievą, nedviprasmiškai patvirtina: „Visi išbandymai yra to verti! Ir nė vienas iš tų, kurie pasiekė Dievą, nepavargsta nuo bendrystės su Juo, nes tai visada naujas Džiaugsmas. Žemiški malonumai yra sotūs, dauguma jų atima iš žmogaus energiją, o norint jausti džiaugsmą, pirmiausia reikia energijos. Tačiau kontaktas su Ananda yra neįtikėtinas džiaugsmas, kuris pripildo ir perpildo energijos. Jis plečiasi, o iš laimės noriu suteikti laimės visiems aplinkiniams. Esant tokiai būsenai, įgyvendinimo sunkumai išnyksta, jų įgyvendinimas tampa natūralus.

Džiaugsmas, vis naujas Džiaugsmas, tai yra Ananda.

Ir jei sujungiame visus tris aukščiau išvardintus aspektus, gauname tai, kas yra tikroji mūsų prigimtis. Ji yra Amžina, niekuo nepaveikta, nesunaikinama, yra visažinė, visagalė, visa apimanti ir tuo pat metu Visada palaiminta.

O tai tu ir aš, mano mielas skaitytojau :) Puiku, ar ne?

Kaip realizuoti Sat Chit Ananda

Sat Chit Ananda nėra vieta kažkur rojuje danguje, ji nepasiekiama po fizinės mirties. , Sat Chit Ananda yra giliausias mūsų žinių laipsnis. Jogos mokslas buvo sukurtas tik tam, kad žmonės, gyvendami šiame pasaulyje, vykdydami savo pareigas ir suvokdami sielos siekius, visada išliktų Sat Chit Anandos būsenoje.

Savo giliausiu laipsniu, kuris vadinamas ir – kaip tik ta pati būsena ir priemonė. Tai yra, norint realizuoti Sat Chit Anandą, reikia daryti viską, kas rekomenduojama – tai ir Dievo išbandymas, padedantis parodyti daugiau intuicijos. Viena ranka Jis traukia mus prie savęs, o kita kuria kliūtis mūsų grįžimo pas Jį kelyje, tačiau šios kliūtys visada yra mūsų galioje ir Jis visada padeda jas įveikti.

Laimė tau, mano brangus skaitytojau, tikra laimė, kylanti iš Sat Chit Anandos.

Įspūdingas kūno pumpavimas – Sveikatos portalas

Joga

vaišnavizmas

Šešt

Chit

Ananda

Sat-Chit-Ananda yra tikroji mūsų prigimtis.

Kaip realizuoti Sat Chit Ananda

SUSIJĘ STRAIPSNIAI