Un yoghin este o persoană care a petrecut mult timp într-un schit făcând exerciții secrete să-și îmbunătățească abilitățile fizice, mentale și să obțină printr-o tehnică atât de secretă un control extraordinar asupra minții și corpului lor.

Adevărații yoghini depun un jurământ să-și păstreze tehnologia în cea mai strictă încredere, iar secretul acestei arte este păzit cu grijă. Recent, unii yoghini au fost de acord să-și dezvăluie tehnicile în timp ce încearcă să-și păstreze cultura dispărută. Deși există multe cărți despre yoga astăzi, informațiile pe care le dețin adesea nu corespund cu adevărata stare a lucrurilor.

Cum au apărut yoghinii?

În special yoghinii misterioși sunt cei care au trăit în munții Tibetului. Acest loc este învăluit într-un văl de secrete și legende. Ceața, zăpada și inaccesibilitatea au făcut ca Tibetul să fie închis pentru europeni. Oameni incredibili cu superputeri trăiau pe un platou vast, înconjurat de munții Himalaya. Tibetul îndepărtat a rămas un mister pentru oamenii din Occident timp de o mie de ani, ei au putut doar să adauge legende despre el.

Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea prima expediție științifică a vizitat marele Tibet. Ea a adus lumii cele mai inedite fotografii care au dat impuls dezvoltării de noi povești fantastice. Reprezentanții Occidentului civilizat au vrut să creadă în existența unei țări senine și pașnice, care este plină de compasiune și lipsită de războaie, greutăți și violențe.

Filosofia oamenilor din Tibet era aproape de ceea ce credeau ei despre ea în Europa, dar viața de zi cu zi a poporului tibetan era plină de greutăți și dificultăți. Primii coloniști ai Tibetului au fost nomazi care s-au adaptat multă vreme la condițiile dificile de viață din munți. Soarele fără milă a uscat literalmente ochii acestor oameni, iar o grindină bruscă ar putea distruge complet cea mai valoroasă recoltă și a schilodit efectivele.

Istoria timpurie a Tibetului vorbește despre bătălii sângeroase dintre triburile indigene și invadatori. Locuitorii acestei țări au simțit subtil inconstanța și fragilitatea vieții. Este de înțeles de ce, în frământarea volatilității continue, poporul tibetan și-a întors privirea spre interior - dorea să găsească liniștea sufletească și constanța.

Regele a visat să unească triburile tibetane disparate și să le unească într-o singură credință și a invitat sfinții din India să arate budismul oamenilor. Credința indigenă a locuitorilor tibetani a fost unită cu ideile budismului. Un astfel de hibrid himalayan de religii este unic - a păstrat tot simbolismul credințelor tradiționale, dar a absorbit cele mai importante baze ale budismului.

Tibetanii au adoptat o viziune asupra vieții ca un flux continuu de renașteri. Nașterea umană face posibilă determinarea independentă a soartei următoarei întrupări. În funcție de neprihănirea cuiva, în viața următoare o persoană se poate naște ca unul dintre animalele inferioare, un om, sau poate atinge o stare de seninătate completă - nirvana.

Nevătămarea și compasiunea deplină pentru străini și prieteni au devenit bazele morale ale noii religii. Acumularea de fapte bune făcea parte dintr-un ritual zilnic. Pentru a supune Ego-ul, tibetanii au făcut călătorii lungi în locuri sfinte.

Citirea rugăciunilor a fost însoțită de rotirea unor roți speciale de rugăciune, care trebuiau să transmită dragoste și milă tuturor ființelor vii. Acum toată viața se învârtea în jurul noii credințe.

Au început să fie construite în mod activ mănăstiri, care au servit drept casă pentru zeci de mii de oameni. Aceste temple au păstrat cele mai vechi texte și au continuat să imprime literatură pentru întreaga comunitate budistă.

În mănăstiri se predau astronomie, pictură, teatru, muzică și multe alte discipline. La apogeu, mănăstirile tibetane numărau peste 600 de clădiri! Aproape fiecare locuitor al Tibetului a devenit călugăr. Educația a început de la o vârstă foarte fragedă și a fost nevoie de mai mult de 20 de ani pentru a obține titlul de doctor. Profesorul adult se numea „Lama”.

În acest mediu au apărut cei mai importanți reprezentanți ai civilizației tibetane - „yoghinii”. Dacă yoghinii indieni și-au îmbunătățit corpul, atunci yoghinii tibetani au fost implicați în dezvoltarea minții. Yoghinii indieni își țineau cursurile în fața mulțimii, în timp ce tibetanii preferau unitatea. Yoghinii tibetani sunt călugări care au decis, pe baza propriei experiențe, să exploreze toate posibilitățile budismului și să atingă iluminarea (experimentând beatitudinea nirvanei). Astfel de călugări s-au închis în peșteri ani de zile și, prin exerciții mentale și fizice intense, și-au curățat treptat conștiința. Toți tibetanii aveau un mare respect pentru yoghini, i-au inspirat pe oameni cu încredere că este posibil să găsească o cale de a depăși toată suferința pământească. Tibetanii au început să caute întruparea pământească a lui Buddha. O astfel de încarnare a fost profesorul spiritual al lui Dalai Lama.

Expulzarea yoghinilor tibetani

Tibetanii nu au fost niciodată interesați de lumea cealaltă, dar au trebuit să înceapă să-și facă griji pentru ei înșiși când valul ideologiei comuniste a cuprins China. Mao Tse Tung și-a revendicat dreptul la ținuturile importante din punct de vedere strategic ale Tibetului și bogatele sale resurse naturale. În 1946, el a anunțat că Tibetul va fi returnat în China și milioane de chinezi se vor putea restabili pe platoul înalt.

Apoi, sub pretextul eliberării Tibetului de un mod de viață arhaic, soldații chinezi au început să ocupe mănăstiri și sate antice. Lupta împotriva religiei și ocupația brutală s-au transformat în violențe sângeroase împotriva locuitorilor Tibetului. Mai recent, Hitler i-a exterminat pe evrei, iar după 2 ani un nou război a înghițit Asia.

Distrugerea sanctuarelor antice a fost enormă. Această groază nu poate fi descrisă - tibetanii au fost torturați, închiși și uciși în cele mai crude și sofisticate moduri. Peste 1.000.000 de tibetani au fost uciși! Aceasta este 1/5 din populație. Este groaznic de imaginat, dar toate cele 6000 de mănăstiri au fost distruse. Biblioteci întregi au fost în flăcări și icoane au fost profanate. Tibetanii și-au pus toate speranțele în liderul lor, Dalai Lama, care, deghizat în simplu soldat, a făcut o traversare periculoasă a Himalaya. În urma lui, alți refugiați tibetani au plecat în India, printre care se aflau acești yoghini venerati. În drum spre India, marea majoritate a refugiaților au murit, deoarece au trebuit să plece fără mâncare, iar rănile și rănile au fost un însoțitor constant al tibetanilor care fugeau. Trecerea unui grup de refugiați a durat mai mult de 2 ani, deoarece aceștia au fost atacați continuu de chinezi.

Yoghinii își amintesc că, după plecarea lui Dalai Lama, au început epurările nemiloase. Cei care aveau faimă sau bani au fost bătuți fără milă, torturați și li s-au tăiat urechile. Mulți yoghini celebri și-au petrecut întreaga viață în închisoare. În loc să doarmă, au făcut un efort enorm asupra lor și și-au continuat meditația. Temnicerii se asigurau cu strictețe ca nimeni să nu citească rugăciunile, dar yoghinii se pricepeau să se prefacă.

Decenii mai târziu, refugiații tibetani au fondat mănăstiri și școli în toată India. Astăzi, Dalai Lama a obținut recunoașterea mondială! În 1989 a primit Premiul Nobel. China nu a returnat încă tibetanilor ceea ce le-a luat, în ciuda tuturor încercărilor lui Dalai Lama de a le reînvia cultura, cunoștințele de astăzi nu mai sunt ceea ce era înainte. Tradițiile yoga sunt la un pas de moarte. Și astăzi, oamenii odată închisi ies în lume pentru a-și păstra moștenirea unică.

Statuia lui Tsongkhapa
Palatul Potala. Tibet.

Yoga tibetană- una dintre domeniile yoga, formată în sânul tradiției budiste. Budismul a intrat în Tibet din India la mijlocul secolului al VII-lea (cel puțin, conform celor mai mulți cercetători ai budismului tibetan) și foarte curând s-a răspândit în Tibet sub forma Mahayana, unul dintre principalele sale curente.

Budismul a luat forma în Tibet sub forma unui număr de școli și tendințe. Cele mai cunoscute dintre ele sunt: ​​Nyingma, Karju, Gelug, Vajrayana. Ei au liniile lor speciale de succesiune, abordările lor față de învățăturile tantrelor (cărțile sfinte hinduse și budiste, care se numără printre textele canonice. În acest caz, vorbim despre tantrele budiste), tratatele lor ezoterice și diferă în că în metodologia progresului spiritual ei evidențiază unul sau altul aspect al învățăturilor lui Gautama Buddha. În același timp, în ciuda diferențelor, toți, în esență, folosesc practici ezoterice similare. Acesta din urmă va fi obiectul principal al atenției noastre. Dar mai întâi, câteva digresiuni necesare.

Budismul tibetan este uneori denumit tantrism budist. De fapt, acest termen nu poate fi aplicat budismului tibetan în general, ca Lumea religioasă a Tibetului este foarte eterogenă.

În mod convențional, reprezentanții tuturor zonelor budismului tibetan pot fi împărțiți în două grupuri mari. Primilor aparțin călugării și mirenilor, făcând în lor dezvoltare spirituală accent pe respectarea cerințelor morale ale budismului și administrarea ritualurilor religioase. Al doilea grup îi include pe cei care folosesc și metode tantrice pentru progresul lor spiritual. Cu alte cuvinte, în Tibet există, pe de o parte, budismul ritual, pe de altă parte, budismul tantric.

Termenul „tantrism” este interpretat ambiguu. Sensul principal al cuvântului „tantra” în sanscrită este „activitate”, „acțiune”. Prin urmare, cei care urmează calea acțiunii, calea propriilor eforturi continue, calea practicii raja și buddhi yoga, sunt considerați adepți ai tantrei. Cu toate acestea, există și alte opinii pe această temă. Tantricele sunt uneori numite și:

a) toți cei care recunosc tantrele,
b) reprezentanți ai unor școli hinduse și budiste care folosesc forme sexuale de interacțiune în practica lor spirituală,
c) unii budiști numesc tantrism doar Vajrayana - una dintre direcțiile budismului tibetan.

Înainte de a trece la o examinare detaliată a metodelor ezoterice ale tantrismului budist, să ne oprim pe scurt asupra unora dintre cele mai de bază concepte budiste.

Unii savanți ai budismului și-au format ideea că budismul este ateu, că îl neagă pe Dumnezeu. Acest lucru se datorează probabil faptului că budiștii îl consideră pe Dumnezeu nu ca un fel de Persoană Venerabilă care așteaptă închinarea, ci ca Conștiință Totală, turnată în toate și percepută ca Lumină Limpede. (Deși, într-adevăr, în budism există câteva școli care, deformându-și fundamentele, neagă existența lui Dumnezeu).

Cele mai bune școli spirituale ale budismului, inclusiv tantrismul tibetan, sunt concentrate pe atingerea înțelegerii directe a lui Dumnezeu. Scopul principal al adepților lor este de a îmbina conștiința lor individuală cu Conștiința Divină. Acest scop este realizat printr-o muncă îndelungată și asiduă de auto-îmbunătățire, prin dobândirea a „trei calități ale naturii lui Buddha”: Compasiunea perfectă, care este un analog al iubirii creștine, sufite, hinduse, înțelepciunii perfecte, puterii perfecte. Accentul principal în dobândirea acestor aspecte ale Perfecțiunii lui Buddha este pus pe propriile eforturi ale adeptului, deoarece Budismul crede că fiecare persoană are tot ce este necesar pentru a deveni Buddha.

Unul dintre termenii uzuali în practica budistă este termenul „Nirvana”. Acesta servește la desemnarea stărilor superioare de conștiință atinse prin extinderea conștiinței individuale într-una dintre cele două dimensiuni spațiale superioare. (Vorbind în limba Bhagavad Gita - pe planul lui Brahman și Ishvara.)

Termenul „Nirvana” denotă o întreagă clasă de stări, etape de ascensiune – de la prima realizare a acestei stări până la afirmarea completă în manifestările sale cele mai înalte. Acest lucru se întâmplă datorită stăpânirii aspectelor statice și dinamice ale Nirvanei în Brahman, Nirvanei în Ishvara. Dar există și o distanță foarte mare între atingerea unor astfel de stări și stăpânirea lor completă.

În practica budistă, există un alt termen „eliberare”. Înseamnă dizolvarea tuturor atașamentelor față de tot ceea ce este pământesc, inclusiv propriul corp și „eu” al cuiva. Datorită acesteia, adeptul iese din implicarea în cercul nașterilor și morților, din roata samsarei (ființă manifestată, lumea formelor), după cum spun budiștii.

Lucrarea spirituală în cele mai bune școli spirituale din Orient și Occident se desfășoară simultan în trei domenii interdependente: etic, intelectual, psihoenergetic. Același lucru se observă, în general, în tantrismul tibetan.

Să spunem câteva cuvinte despre sistemul de predare din școlile tantrismului budist. De regulă, nu există o schemă rigidă în ea. Mentorul spiritual, concentrându-se pe caracteristicile individuale ale elevului, construiește în conformitate cu aceasta întregul program de pregătire. În același timp, nu se poate să nu spunem că în anumite etape similare ale progresului spiritual al studenților, mentorul folosește un anumit set de metode și tehnici standard.

Sistemul pedagogic al lamailor tibetani, de regulă, nu include instrucțiuni și învățături lungi. Cel mai adesea, ei folosesc o metodă vizuală care oferă studenților posibilitatea de a extrage cunoștințe din propriile observații și experiență personală. (În aceasta, lamale tibetani seamănă foarte mult cu șeicii sufi.) Printre altele, această formă de educație îi permite elevului să dezvolte rapid capacitatea de a gândi singur. Procesul de învățare, foarte condiționat, poate fi împărțit în trei etape: preliminară, principală, finală. Să aruncăm o privire mai atentă la fiecare.

Preliminar scena este asociată preponderent cu munca intensivă a planului etic și intelectual. Neofitul își dedică tot timpul transformării active a sferei sale psiho-emoționale, îmbunătățirii etice și studiului diverselor texte canonice recomandate de mentorul său. Dar, pe lângă aceasta, un adept începător, dacă este capabil să avanseze în continuare, urmează un curs de pregătire psihoenergetică preliminară, pregătindu-l pentru practica spirituală principală.

În această etapă, o atenție deosebită este acordată direcției etice a dezvoltării spirituale. Deja în stadiile inițiale ale căii sale spirituale, adesea imediat după inițiere, neofitul își face jurământul Bodhisattva. Constă în a-și dedica viața slujirii spirituale și necesită dezvoltarea unei compasiuni imense pentru toate ființele. Jurământul Bodhisattva presupune dobândirea unor virtuți precum: străduința pasională pentru Scop, răbdarea, serviciul activ față de oameni, meditația constantă, eliberarea de atașamente și dorințe false, respectarea tuturor cerințelor morale budiste, de ex. ahimsa, abținerea de a minți, a fura etc.

În efortul de a scăpa cât mai repede de imperfecțiunile etice, adeptul începe să lucreze neobosit pentru a-și eradica viciile și a-și transforma sfera psiho-emoțională. El se străduiește să elimine toate manifestările egoiste, să se elibereze de angajamente și atașamente non-spirituale și, de asemenea, dezvoltă constant calități și proprietăți pozitive în sine.

Procesul de îmbunătățire etică este mult accelerat prin utilizarea anumitor metode psihoenergetice. Unul dintre ele, care joacă un rol uriaș, mai ales în primii ani de practică spirituală, este lucrul cu yidam.

Practica de a lucra cu yidam în tantrismul tibetan include doi pași importanți:

1) Crearea unei imagini clare a uneia sau altei creaturi mitologice care are un anumit set de calități pozitive de care îi lipsește adeptul (yidam este ales de mentor în funcție de caracteristicile individuale ale elevului).
2) Identificare completă cu această imagine.

Identificarea cu yidam se realizează la toate nivelurile simultan. Practicantul, obișnuindu-se pe deplin cu una sau alta imagine, începe să perceapă, să simtă lumea din jurul lui, să acționeze în ea așa cum ar face un yidam. (Lucrul cu yidam este folosit și în alte tradiții spirituale, de exemplu, în creștinism. Astfel, în catolicism, imaginea lui Isus Hristos este folosită pentru identificare. Isihaștii ortodocși s-au identificat cu imaginea mentorului lor spiritual.)

Această practică îți permite să scapi foarte repede de toate reacțiile, stereotipurile de gândire condiționate de viața anterioară, să scapi de „eu” tău și să dezvolți o nouă atitudine, „magică” față de viață.

Adepții începători, la recomandarea mentorului lor spiritual, pot folosi și o altă metodă - ritul Chhod. Ritul este săvârșit în singurătate, într-un loc retras, terifiant. Adeptul își identifică pasiunile, viciile, dorințele false cu propriul său corp și apoi, vizualizând diferite ființe supranaturale, le dă trupul pentru a fi sfâșiat. Dacă ascetul are o capacitate bine dezvoltată de a produce reprezentări figurative, el își vede cu adevărat carnea, chinuită și sfâșiată de o mulțime de creaturi teribile... Scopul acestui rit este de a renunța la „Eul” al cuiva.

Unele lucrări se fac în cimitire, unde trupurile morților sunt oferite pentru a fi mâncate de animale. Gândurile despre moarte și fragilitatea corpului care vin involuntar în astfel de locuri îl fac pe adept să arunce o privire diferită asupra timpului rămas pe Pământ și să contribuie la eliminarea atașamentelor și dorințelor false. În plus, această formă de muncă spirituală poate contribui la apariția unei stări de nediscriminare între obiectele respingătoare și cele atractive. (Lucrări similare sunt efectuate de yoghinii indieni și sufii musulmani. Reflecțiile asupra morții sunt o parte integrantă a muncii spirituale a altor școli și direcții de yoga).

Pe lângă aceste practici originale, adeptul efectuează o mulțime de exerciții care ajută la punerea în ordine a corpului și a structurilor sale bioenergetice (de exemplu, se folosesc tehnici similare cu hatha yoga), stabilește o „pauză mentală”, dezvoltă capacitatea de perfecționare. concentrare, vizualizare. În această etapă se folosesc pe scară largă unele ritualuri, rugăciuni, mantre, se folosesc diverse exerciții psihofizice, practici de respirație, yantre (diagrame simbolice), etc.

Să ne oprim asupra artei vizualizării mai detaliat, pentru că. este una dintre cele mai caracteristice practici tantrice tibetane.

Statuia lui Buddha de argint
Palatul Potala. Tibet.

Vizualizarea este arta de a crea imagini. Această practică începe cu vizualizarea uneia sau alteia creaturi mitologice, părți individuale ale corpului său, detalii de îmbrăcăminte. Pe măsură ce îndemânarea crește, adeptul începe ușor și rapid să reproducă în fața „ochiului interior” întregul aspect al acestei creaturi. Aceasta este urmată de lucrări cu reprezentări figurative și mai complexe. În unele cazuri, adepții tind să vizualizeze imagini materiale foarte dense pe care alți oameni le văd ca obiecte reale.

Vizualizarea unor astfel de forme dense este asociată cu dezvoltarea unei puteri personale enorme, adesea destul de brută. Nu se poate spune că aceasta este o cale foarte periculoasă, plină de ispite. Nu oricine poate rezista ispitelor sale și uneori se oprește aici, reorientandu-se pe magie, o demonstrație de miracole. Calea corectă pe calea perfecțiunii în arta vizualizării este o tendință constantă spre rafinarea conștiinței.

După un curs intensiv de pregătire preliminară, adeptul trece la practica spirituală principală. Scopul etapei principale este de a depăși dualitatea (în sanscrită - „dvaita”) și de a câștiga o experiență vie de lucru într-un spațiu multidimensional. Aceasta implică perfecționarea în continuare a „fațetelor” artei vizualizării și include efectuarea de exerciții psihofizice complexe, lucrul cu chakrele, canalele energetice și alte structuri energetice ale corpului.

Dacă facem paralele, atunci, în general, aceasta corespunde muncii care se desfășoară pe treptele dharana și dhyana din calea de opt ori a yoga a lui Patanjali.

Pentru mulți adepți, această etapă este foarte lungă. Poate dura 20, 30 de ani, o viață întreagă pentru a-l stăpâni. În etapele finale ale etapei principale, dacă adeptul ajunge la ele, conștiința individuală devine o realitate pentru el și noi oportunități de lucru cu conștiința (în sanscrită - buddhi) se deschid înaintea lui.

scena principala implică și îmbunătățirea în continuare a sferei psiho-emoționale, rafinarea acesteia. Acest lucru se întâmplă, parțial, prin utilizarea artei vizualizării, de exemplu, acele zeități ale panteonului tibetan care pot servi drept standard de subtilitate. Creând o imagine vie a acestei sau acelea zeități, practicantul, prin acordarea emoțională cu el, începe să perceapă un spectru complet diferit de stări emoționale și energetice.

Această practică, pe lângă rafinament, face posibilă înțelegerea multidimensionalității spațiului. Vizualizarea este folosită și pentru purificarea și dezvoltarea chakrelor, canalelor energetice, aducând toate structurile energetice ale corpului la perfecțiune. Pentru a face acest lucru, de exemplu, figura unei anumite zeități poate fi vizualizată în chakra dorită. Lucrul cu imagini mantrice, imagini de tattvas (elemente), diferite culori, obiecte, procese etc. este, de asemenea, utilizat pe scară largă.

Tehnica de lucru cu reprezentări figurative este, de asemenea, foarte eficientă pentru reglarea performanței fizice. Acest lucru este cel mai clar demonstrat de tehnica de alergare meditativă - pulmonar gom. De asemenea, se bazează pe utilizarea anumitor exerciții de respirațieși mantra. Lung-gom-pa (așa-numitul adept care deține această tehnică) începe, pe fundalul unor reprezentări figurative, să-și repete continuu mantra pentru sine. În conformitate cu acesta, el reglează ritmul respirației și măsoară ritmul mișcărilor. Aceste tehnici permit lung-gom-pa să alerge pe distanțe lungi cu viteză mare, fără să se odihnească deloc, depășind cu ușurință toate obstacolele întâlnite pe drum. Europenii care călătoreau în Tibet (în special familia Roerich și Alexandra David-Nel) au trebuit să vadă lung-gom-pa de mai multe ori. Descrierile acestor întâlniri pot fi găsite în cărțile lor.

Alergarea meditativă pe fundalul muncii meditative continue este folosită și de alte școli de raja și buddhi yoga. Descrierile acestuia pot fi găsite în special în Carlos Castaneda.

În etapa principală a practicii spirituale, sunt folosite și unele tehnici, denumite în tantrismul budist „Căile formei”. Dintre acestea, cele mai cunoscute sunt cele prezentate în cele șase doctrine ale lui Naropa, unul dintre cei mai cunoscuți profesori ai Vajrayanei. Le enumerăm în ordine crescătoare, așa cum este dat de Naropa:

Tummo (tehnica „căldurii psihice” sau „focului interior”),
Giyu-lus (practica de lucru cu „corpul iluzoriu”),
Mi-lam (tehnica visului),
Od-sal (tehnica luminii clare),
Bardo (tehnica de lucru într-o stare intermediară între moarte și o nouă naștere),
Pho-wa (practica de a transfera conștiința).

Luați în considerare acelea dintre ele care sunt relevante pentru etapele finale ale etapei principale.

Tehnicile „Calea Formei” utilizate la stadiul principal sunt destinate în principal acelor practicanți a căror conștiință este încă „atașată” de planul material. Prin urmare, rampa de lansare pentru începerea muncii este tocmai „lumea formelor”. Tehnicile sunt susținute în vizualizare, sunt asociate cu utilizarea unor tehnici psihoenergetice puternice, anumite practici de respirație. Toate acestea ajută practicantul să rafineze conștiința, să câștige cantitatea necesară de forță, energie pentru o descoperire meditativă și extinderea conștiinței într-una sau alta dimensiune spațială. Dacă mintea adeptului care recurge la aceste tehnici ale „Calei Formei” este suficient de rafinată, atunci el poate aborda foarte repede Eliberarea prin aplicarea lor.

Tummo (tehnica „căldurii psihice” sau „focului interior”) permite foarte repede adeptului care o practică (se numesc napi în Tibet, la propriu, „purtand haine de bumbac”) să capete puteri personale, uneori destul de grosolane.

Tummo este asociat cu utilizarea vizualizării, exercițiilor specifice de respirație, tehnici psihoenergetice, mantre. Folosindu-și priceperea, napul vizualizează imaginea unei flăcări furioase în corpul său și treptat se umple complet de ea. În urma acestui lucru, el se străduiește pentru extinderea maximă a imaginii corpului său plin de flacără - în întregul univers ...

Practica tummo este însoțită de un efect foarte interesant - generarea de căldură fizică. „Pentru numeroșii pustnici rap care meditează an de an în peșteri de gheață fără haine călduroase, acest efect secundar este destul de convenabil. Deci, un nap care a atins un anumit nivel de dezvoltare poate sta gol în zăpadă toate nopțile lungi de iarnă, fără consecințe asupra sănătății.

Alexandra David-Nel, într-una dintre cărțile sale despre Tibet, povestește cum ea însăși, la cererea profesorului ei, s-a scufundat într-un pârâu de gheață în toamnă adâncă, la o altitudine de aproximativ patru mii de metri deasupra nivelului mării. Apoi, fără să-și schimbe hainele și poziția corpului, a petrecut toată noaptea în meditație. Care a fost propria ei surpriză când, după această procedură, nici măcar nu a răcit.

David-Nel menționează, de asemenea, testele de îndemânare deosebite oferite uneori de mentori studenților lor. Unul dintre aceste teste este numărul de foi umede uscate peste noapte de un corp gol, celălalt este o măsurare a suprafeței de zăpadă care s-a topit sub un elev șezând.

Practică guiyu lus asociat cu înțelegerea naturii „iluzorii” a tuturor obiectelor din univers și a propriului corp, i.e. studiul meditativ al faptului că toate formele materiale sunt doar „manifestări vizibile” ale Conștiinței Divine.

Lucrarea asupra metodelor de giyu-lus poate începe, de exemplu, cu adeptul contemplându-și propria imagine în oglindă. Concentrându-se pe imaginea în oglindă, ar trebui să se gândească la ea ca la ceva iluzoriu, precum un miraj, un nor, un vis. Apoi, adepții se acordă cu imaginea zeității tantrice Vajra-sattva reflectată în oglindă. Face asta până când imaginea pare să se „materializeze” în fața oglinzii. Ceea ce urmează este un studiu meditativ al acestui fapt.

Datorită acestei practici, adeptul primește dovezi experimentale că există o altă realitate în afara lumii materiale, că toate obiectele materiale sunt doar „apariții”, reprezentând doar „emanări” ale Conștiinței Divine. Prin această experiență directă, adeptul dobândește o stare numită în tradiția tibetană „non-dualitate”, adică. astfel încât totul este „realizat în plinătatea sa ca Unitate”. Să lămurim că acest lucru necesită învățarea să privim totul din adâncurile lumii multidimensionale, ca prin ochii Creatorului. Acest lucru, însă, nu este deloc ușor. Aceste realizări sunt posibile doar pentru cei care au trecut deja printr-o cale suficientă de rafinare a conștiinței prin alte tehnici și au înțeles cu adevărat multidimensionalitatea universului.

Strâns legat de practica guiyu lus mi-lam . De asemenea, confirmă adeptul în „natura iluzorie” a existenței materiale, oferindu-i posibilitatea de a rămâne în profunzimile universului multidimensional și în starea de vis.

Etapa finală dezvoltarea spirituală în școlile tantrismului tibetan, precum și cea principală, este foarte lungă pentru acei adepți care o abordează. Este asociat cu realizarea Nirvanei și urmarirea pașilor ei din ce în ce mai adânci, cu crearea vajratela (corp de diamant). Datorită acesteia, se poate obține permanent un punct de sprijin în cea mai înaltă dimensiune spațială datorită „cristalizării” conștiinței în ea. Aceasta înseamnă Eliberarea finală. Pentru atingerea acestui scop se folosesc unele tehnici ale „Calei formelor”, care nu au fost încă luate în considerare de noi, precum și tehnici ale „Calei fără formă”, despre care vor fi discutate mai târziu.

Practicarea pentru a obține o lumină clară ( od-sal ) sunt numeroase. Disponibil exerciții speciale concepute pentru a fi efectuate ziua, seara și noaptea. Iată una dintre ele, pentru ziua, descrisă în textul tibetan „Calea către Lumina Limpede”. Secvența sa este următoarea: mai întâi, adeptul ajunge în starea de „pauză mentală”, apoi intră în meditație profundă. Într-o stare meditativă, el deschide Lumina-Copilul Clar în sine și îl contopește cu Lumina Clară Fundamentală, cu alte cuvinte, Lumina-Mama Clară.

Aceste cuvinte simple au un sens profund. Ei mărturisesc despre înțelegerea lui Dumnezeu printr-o lucrare lungă, uriașă, care începe după cunoașterea Atmanului, prima intrare în Nirvana și este asociată cu atingerea celor mai înalte niveluri ale sale.

Se crede că unele exerciții ale tehnicii od-sal pot fi efectuate în stare de bardo - o stare intermediară între moarte și o nouă naștere. Dar nu se poate să nu spună că numai cei care, în timp ce încă trăiesc pe Pământ, prin practica yoghină constantă, au realizat „cristalizarea” conștiinței în cea mai înaltă dimensiune spațială, pot rămâne în fuziune cu Lumina Clară după moartea corpului. .

Tehnică pho-wa , „mișcarea conștiinței”, oferă adeptului posibilitatea de a-și mișca liber conștiința în cadrul uneia sau diferitelor dimensiuni spațiale. Aceasta este una dintre cele mai gelos păzite practici secrete din Tibet. Deși trebuie spus că secretele tuturor celorlalte tehnici ale „Calei formei” pe care le-am menționat sunt transmise doar oral de la profesor la elev cu mare discreție și precauție.

Spre deosebire de practicile „Calerii Formei”, tehnicile „Calei fără formă” nu sunt asociate cu utilizarea exercițiilor psihofizice, tehnici de respirație, vizualizare. Prin urmare, ele se dovedesc a fi acceptabile numai pentru acei adepți a căror conștiință este deja suficient de dezvoltată datorită evoluțiilor din încarnările anterioare sau din această viață.

Printre practicile „Calei fără formă” două sunt cele mai cunoscute: Mahamudra (sau „Experiența Fericită a Nondualității”) și „Marea Eliberare”. Metodologiile lor sunt similare. Singura diferență este că provin din tradiții diferite.

scopul principal Mahamudra - contopirea conștiinței individuale a adeptului cu Conștiința Divină - se realizează astfel. În primul rând, adeptul ajunge la o stare de „pauză mentală”. Apoi, el înțelege meditativ poziția conștiinței sale individuale în raport cu planul material ca întreg. Dezvăluind identitatea naturii conștiinței sale individuale și a tuturor obiectelor materiale ale universului, el le aduce în conștiința sa într-o stare de Unitate perfectă. Cu alte cuvinte, el înțelege că Dumnezeu este în Tot și Tot.

Există numeroase rapoarte conform cărora adepții care practică Mahamudra își recuperează foarte curând amintirea încarnărilor lor anterioare. Cunoașterea experienței vieților anterioare îi ajută să obțină cea mai rapidă realizare a tuturor aspectelor Perfecțiunii Divine. Apropo, cu aceste metode Rajneesh și-a început călătoria în ultima încarnare.

Adepții practică tehnici „Marea eliberare” pornește de la premisa că Divinul include toate formele - manifestate și nemanifestate - fiind receptacul atât al Nirvanei, cât și al samsarei. Prin urmare, pentru a fuziona cu Conștiința Divină, adeptul înțelege în mod meditativ identitatea conștiinței individuale și a Conștiinței Divine, identitatea conștiinței sale individuale cu toate manifestările universului multidimensional. Acest lucru îl conduce la realizarea că Dumnezeu este una cu Creația sa, la înțelegerea că contopirea cu Dumnezeu sub aspectul Absolutului (Creatorul este una cu Creația sa) este singurul mijloc de Eliberare finală.

Sfinția Sa Dalai Lama la templul din fața statuilor lui Padmasambhava, Guru Rinpoche și Avalokiteshvara cu o mie de brațe.
Dharamsala, India.

Orice practică yoghină, în special în stadiile avansate, este asociată cu apariția abilităților supranormale (siddhis). În școlile tantrismului tibetan, urmărirea intenționată a unor astfel de abilități nu este încurajată, deoarece poate duce la îndepărtarea de calea directă către Eliberare. În general, studenții sunt avertizați să nu cultive în mod deliberat astfel de abilități și să le folosească în mod deliberat, cu excepția cazurilor de extremă necesitate.

În rapoartele scrise de peste două sute de ani de misionarii creștini, precum și în lucrările cercetătorilor moderni din Tibet și în memoriile călătorilor, sunt menționate diverse cazuri de manifestare a siddhi-urilor. Deși adepții care le mânuiesc fac tot posibilul să nu le detecteze, unele abilități sunt foarte greu de ascuns. De exemplu, cum ar fi telepatia, clarviziunea, un dar profetic. Abilitățile supranormale includ de obicei acele efecte care dau practica de tummo, pho-wa, pulmonar-gom.

Informațiile despre budismul tibetan ar fi incomplete fără a menționa Vajrayana, care se remarcă printre alte școli și tendințe ale tantrismului budist, reprezentând o tehnică „de mare viteză” de dezvoltare spirituală. În plus, este interesant și important prin faptul că a avut și are un impact extraordinar asupra tuturor aspectelor budismului tibetan.

Privind în urmă, arată că budismul a fost stabilit inițial în Tibet într-o formă care includea Vajrayana. Toți primii predicatori ai budismului din Tibet și fondatorii principalelor școli și tendințe au fost, în principal, profesori renumiți ai Vajrayanei. Acesta este Padmasambhava, fondatorul școlii Nyingma, al cărei nume a fost venerat în Tibet de secole, împreună cu numele lui Gautama Buddha, și legendarii Naropa și Tilopa, despre care multe povești uimitoare circulă în tot Tibetul până în zilele noastre, și cel mai venerat poet pustnic din Tibet Milarepa și faimosul predicator al budismului din Tibet, Atisha și mulți alții.

Și acum Vajrayana poate fi considerat pe drept nucleul budismului tibetan. Blofeld în cartea sa „Misticismul tantric al Tibetului” indică faptul că diferențele în aplicarea anumitor metode psihoenergetice care există între școlile tantrice din Tibet sunt asociate în principal doar cu preferința pentru unul sau altul aspect al Vajrayana.

În ceea ce privește obiectivele sale, această direcție nu este diferită de altele. Caracteristica principală a Vajrayana este că adepții săi se străduiesc să-și atingă Scopul în cel mai scurt și direct mod. Dar această „Cale Scurtă” (cum este numită uneori Vajrayana) asigură realizarea Nirvanei și Eliberării în această viață pământească numai pentru cei care au deja un înalt progres psihogenetic datorită încarnărilor trecute.

Toate acestea sunt posibile prin faptul că Vajrayana:

a) oferă o înțelegere clară a schemei generale a dezvoltării spirituale a unei persoane;
b) îi cere să fie pe deplin concentrat pe atingerea Scopului;
c) folosește tehnici psihoenergetice puternice care accelerează semnificativ înaintarea spirituală a adeptului.

Rolul maestrului, mentorului în Vajrayana este de neprețuit, deoarece îi lipseşte un curriculum „consacrat”. Sarcinile și instrucțiunile date de maestru depind doar de nivelul de dezvoltare intelectuală și psihoenergetică a elevului.

Neofiții care pornesc pe „Calea Scurtă” sunt invitați să-și schimbe imediat radical atitudinea față de realitatea înconjurătoare și față de ei înșiși. Adeptul trebuie să învețe să perceapă totul ca un mijloc pentru un scop, trebuie să învețe să folosească fiecare moment al vieții sale pentru progres spiritual. Literal, totul devine obiectul atenției sale: fiecare gând, fiecare cuvânt, senzație, acțiune, orice împrejurare și situație.

Cerințele impuse adepților Vajrayana îi vizează să mențină un calm de neclintit chiar și în circumstanțe înspăimântătoare și dezgustătoare. Ei sunt inițial ghidați de un mentor spiritual pentru a vedea în orice doar manifestări ale lui Dumnezeu. Învățând treptat să rămână calmi în orice situație, să nu se ferească de nimic, să nu fie iritați de nimic, fac foarte repede o treabă extraordinară de a-și transforma sferele emoționale și intelectuale, de a se elibera de atașamente și dorințe false, de a-și rafina. conștiință etc.

Aparent, are sens să spunem și câteva cuvinte despre utilizarea formelor sexuale de interacțiune în practica spirituală tibetană.

Unele școli tantrice tibetane nu acordă prea multă atenție sexului și chiar îl consideră dăunător pentru cei care folosesc metode ezoterice de dezvoltare spirituală. Alții, dimpotrivă, acordă o mare importanță bioenergeticii vieții sexuale, a contactelor sexuale, considerându-le ca una dintre oportunitățile de creștere spirituală, ca una dintre căile care duc la Eliberare. Prin urmare, în astfel de școli, interacțiunile sexuale sunt folosite în anumite etape ale progresului spiritual. Acest lucru devine posibil doar atunci când adeptul devine liber de atașamentul față de sex.

Subliniem că, spre deosebire de unele școli tantrice hinduse, care ritualizează contactele sexuale, dându-le un înalt semnificație simbolică, tradiția tibetană consideră relațiile sexuale nu ca un ritual, ci ca o muncă psiho-energetică eficientă care accelerează semnificativ procesul de evoluție spirituală a parteneri. (Apropo, aceeași atitudine față de sfera sexuală a relațiilor umane ca și în budismul tibetan poate fi urmărită în taoismul chinez).

Relațiile dintre parteneri, conduse de dorința de evoluție spirituală comună, sunt construite pe baza încrederii absolute, a respectului reciproc unul față de celălalt. Această relație este un act dezinteresat de a-ți oferi iubirea altuia, fără nicio condiție.

Interacțiunile sexuale sunt folosite pentru a desfășura lucrări bioenergetice comune, în special în cadrul etapei principale de îmbunătățire a chakrelor și a structurilor conductoare bioenergetice ale corpului, iar mai târziu pentru intrarea comună în diferite stări meditative. Eficacitatea unei astfel de lucrări este obținută prin combinarea potențialelor energetice ale partenerilor.

Așadar, am examinat pe scurt cea mai intimă parte a culturii spirituale a Tibetului - Țara Religiei, așa cum este numit Tibetul de către locuitorii săi. Este evident că poartă o mulțime de original, original. Practicile psihoenergetice deosebite, tradițiile meditative ale Tibetului sunt o contribuție uriașă la tezaurul cunoștințelor ezoterice a întregii lumi.

Și totuși, căile spirituale ale tantrismului tibetan conduc de-a lungul reperelor comune tuturor celor mai bune școli spirituale din lume, care sunt determinate de legile generale ale evoluției spirituale.

Se cunosc mai puține despre yoga tibetană decât despre cei opt pași descriși în Yoga Sutre de înțeleptul Patanjali. Abordarea yoga în hinduism și budism diferă atât de mult încât adepții celor două tradiții nu se înțeleg întotdeauna. În ciuda diferențelor de practici, filozofie și metodologie, ambele direcții sunt autoritare, fundamentale și cu adevărat capabile să conducă sadhaka către iluminare. Buddhologul Igor Berkhin, expert la Yoga Journal, a vorbit despre etapele unei lungi călătorii către viitorul strălucit al yoga tibetană.

Există mai multe tradiții în lume cunoștințe spirituale numită yoga. Direcția clasică este asociată cu hinduismul. Diverse aspecte ale yoga sunt discutate în shastras - texte sacre: „Bhagavad Gita” și „Yoga Sutras” de Patanjali. Yoga sa ramificat în hinduism în diferite învățături și a fost dezvoltată în continuare în tradiția Nath și sistemele tantrice asociate cu cultul lui Shiva și Shakti.

O altă tradiție care folosește cuvântul „yoga” pentru a se referi la practica spirituală este budismul. Deși însuși Buddha a folosit cuvântul „yoga” în sensul său direct - un jug, o legătură de care este necesar să se elibereze, mai târziu și budiștii indieni au început să-și numească practica contemplativă yoga. Unul dintre tratatele fundamentale despre meditație se numește Etapele practicii yoga, iar una dintre cele mai importante școli ale Mahayana (lit. „mare vehicul”) a fost numită Yogachara, sau practica yoga.

Odată cu răspândirea budismului tantric, Vajrayana („Carul cu diamante”) ), cuvântul yoga a devenit mult mai utilizat în învățăturile budiste, iar diferitele faze ale practicii tantrice au început să fie numite yoga.

În timpul invaziei musulmane, budismul a fost distrus nu numai în India, ci și pe teritoriile unor țări moderne precum Iran, Afganistan, Pakistan, Tadjikistan, Uzbekistan, Kârgâzstan, Kazahstan. Din fericire, cunoștințele străvechi reușiseră să pătrundăpentru a ajunge la Tibet greu, pentru a obține un punct de sprijin acolo, pentru a supraviețui și a deveni tradiția spirituală dominantă. Toate învățăturile budiste ale Mahayana și Vajrayana și-au găsit o nouă casă în Tibet.Discipolii locali ai lui Guru Padmasambhava (al doilea Buddha) și alți maeștri iluminați au continuat tradiția continuă a predării yoga - au tradus totul în tibetanătexte accesibile de sutre și tantre.

În tibetană, cuvântul „yoga” este tradus ca naljor. Inițial, yoga este asociată cu unitatea, dar termenul naljor înseamnă cunoaşterea stării adevărate. Nal este „adevărat” și Jor este „o modalitate de a descoperi adevărul”. Astfel, naljorul este un mijloc de a-și realiza adevărata stare. Această abordare diferă de explicația tradițională hindusă a yoga ca unitatea individului și a universalului, Atman și Brahman. Abordarea tibetană intră în conflict cu definiția yoga ca „o modalitate de a opri fluctuațiile minții”. Conform postulatelor yoga tibetană, naljor nu constă în unitate, deoarece ku individualul și universalul sunt la fel de iluzorii. De asemenea, naljorul nu presupune încetarea activității minții, ci ieșirea dincolo limitele sale printr-o înțelegere profundă a adevăratei sale naturi. Natura minții, la rândul ei, se manifestă nu numai în liniște, ci și în în mișcare. Această alternanță neîncetată de liniște și mișcare se numește tantra în Vajrayana. Tantrele sunt numite și texte,în care sunt expuse cunoştinţele de yoga.

„Kulayaraja Tantra” (Tantra „Regele Atot-Creator”) – unul dintre cele mai vechi texte ale dzogchen (învățăturile de mare perfecțiune) – vorbește despre cele patru vehicule ale yoga: Sattva Yoga, Maha Yoga, Anu Yoga și Ati Yoga. Clasificarea Kulayaraja Tantra se bazează pe principiul diferențelor în înțelegerea stării adevărate. În Bhagavad Gita, clasificarea yoga este împărțită în Kama yoga, Jnana yoga și Bhakti yoga. Spre deosebire de shastrale hinduismului, Kulayaraja Tandra distinge cu acuratețe între principiul viziunii (abilitatea de a percepe și de a experimenta o anumită stare) și principiul recunoașterii (abilitatea de a recunoaște natura a ceea ce este perceput și experimentat). În același timp, prezența primului nu implică deloc apariția celui de-al doilea: se poate vedea asta

dar să nu recunoască, să experimenteze o stare, dar să nu-i înțelegi sensul. Și deși starea naturală este aceeași pentru toate varietățile de yoga, înțelegerea acesteia depinde de abilitățile individuale și de sursa de la care se primesc cunoștințele.

Care sunt caracteristicile celor patru vehicule ale yoga? Sattva înseamnă literal „ființă”. Principiul Sattva Yoga este stabilirea unei conexiuni cu o ființă (zeitate) iluminată prin practica tantrică - sadhana. Prin interacțiunea cu zeitatea, se câștigă înțelepciune. Trei aspecte ale sadhanei - mudre (gesturi), mantre (sunete) și meditație - conectează practica cu zeitatea pe trei niveluri ale existenței umane - corporală, verbală și mentală.

Pentru a începe practica Sattva Yoga, este necesară o inițiere, în timpul căreia guru-ul introduce studentul în tehnici și ajută la obținerea unei experiențe personale de cunoaștere a înțelepciunii divine. Fără o asemenea dăruire, practica yoga nu poate da roade serioase. Există trei diviziuni în Sattva Yoga:
kriya tantra, ubhaya tantra și yoga tantra. Astfel de tantre sunt numite tantre externe deoarece se bazează pe ideea existenței unei ființe iluminate - exterioară practicianului.

Maha yoga, Anu yoga și Ati yoga sunt luate în considerare practicile interne. Aceste trei tipuri de yoga nu implică prezența unei zeități externe, ci oferă yoghinului experiență și cunoștințe personale. vajras, potenţialitatea iniţială a energiei. Conceptul de zeitate este încă prezent în Mahayoga (yoga mare) și Anuyoga (yoga cea mai înaltă). Dar de la bun început, zeitatea este înțeleasă nu ca o ființă exterioară de la care poate fi primit ceva, ci ca un simbol cu ​​mai multe fațete al propriei noastre naturi, contribuind la manifestarea și dezvăluirea potențialului nostru. Pentru aplicarea cu succes a Maha-Yoga și Anu-Yoga, este necesar să primiți inițierea unui profesor. Se crede că datorită interacțiunii cu profesorul în momentul inițierii, toate abilitățile elevului sunt mult îmbunătățite. Acest ritual se numește aducerea la maturizare. Ea duce la o înțelegere mai profundă a adevăratei naturi și transcende limitările - eliberarea. Aceasta nu înseamnă că orice inițiat atinge imediat iluminarea. Poate dura mulți ani și chiar vieți pentru a obține eliberarea. Ritul de trecere se presupune că plantează în mintea discipolului semințele cauzelor, a căror coacere va da roade în cele din urmă.

Maha Yoga și Anu Yoga folosesc o metodă specială de transformare. Esența metodei este schimbarea viziunii duale conform principiului „subiect-obiect” în viziunea non-duală „pură”. Non-dualitatea în acest caz nu înseamnă unitatea individului și a divinului, ca în învățătura hindusă despre fuziunea dintre Atman și Brahman. Se crede că yoghinul tibetan depășește complet limitele lumii - subiectiv și obiectiv. Mai mult, o astfel de non-dualitate este punctul de plecare al practicii spirituale, și nu finalizarea acesteia. În formele interioare ale yoga, există două etape principale de practică: dezvoltare și finalizare. În stadiul de dezvoltare, yoghinul învață să dezvolte și să stabilizeze percepția non-duală, iar în stadiul de finalizare integrează diverse aspecte ale existenței sale în această cunoaștere. Care este diferența dintre Maha Yoga și Anu Yoga? Maha Yoga implică cheltuiala de efort și timp pentru a dobândi cunoștințe cheie. În practica Anuyoga, în prezența lui abilitate bună cunoștințele pot fi dobândite instantaneu și aproape fără efort. Yoghinul încearcă apoi să integreze pe deplin cunoștințele în viața sa.

Cea mai înaltă yoga din budismul Vajrayana este Ati yoga (perfecțiunea totală). Ati yoga este cunoscută și ca predarea dzogchen. Ati yoga se bazează pe principiul folosirii cunoștințelor dincolo de orice acțiune, chiar și minimă. Acest lucru nu înseamnă că practicanții de Atiyoga nu fac nimic. Se crede că disponibilitatea cunoștințelor nu depinde de efortul depus pentru a le dobândi. Un ati-yogi are dreptul de a fi o persoană obișnuită și de a duce o viață obișnuită. Punctul cheie al Atiyoga este de a primi de la profesor cunoașterea naturii originale. Nu există nicio ceremonie de inițiere în Atiyoga. Profesorul îl familiarizează pe elev cu ceea ce este întotdeauna evident, dar datorită înclinațiilor obișnuite ale minții, rămâne neobservat și nerecunoscut.

Practicarea asanelor și a exercițiilor de respirație este prezentă în mod necesar în toate yoga-urile Vajrayana, dar acestea nu sunt practicate în masă. Exercițiile fizice și pranayama aparțin secțiunii de instrucțiuni secrete.

Echivalentul pranayama, conform lui Patanjali, în yoga tibetană este practica tsa-lung (tsa - canale, plămân - prana). Tsa plămânul ajută la dirijarea energiei pranei și kundalini. Meditațiile Yantra sunt folosite pentru a repara tehnicile. În timpul meditației yantra, yoghinii se unesc miscarea fizica, un tip special de respirație și concentrare. Tipuri diferite exercițiile de respirație includ lucrul simultan cu sunet și vizualizare. Practicile tsa-pulmon sunt deja efectuate la a doua, ultima etapă a practicii tantrice. Presupus. că yoghinul este capabil să efectueze toate aceste exerciții numai dacă rămâne în percepție non-duală. Una dintre cele mai cunoscute practici este tummo, sau practica căldurii interioare, care nu se face pentru a combate frigul, ci pentru a dezvolta un sentiment de beatitudine non-duală.

Cel mai vechi și mai complet text despre yoga care a supraviețuit până în zilele noastre este Yantra al Unirii Soarelui și Lunii. Textul a fost compilat de traducătorul tibetan Vairochana pe baza instrucțiunilor lui Guru Padmasambhava în secolul al XIII-lea d.Hr. Textul descrie pe scurt 108 yantre și pranayama. Toate yantrele (trulkor) trebuie efectuate simultan cu respirația orientată către bătăile naturale ale inimii într-o stare de prezență totală deconcentrată. Fiecare yantra conține o parte inițială și o parte finală. Partea centrală este asociată cu unul dintre cele cinci tipuri principale de ținere a respirației. Pranayama Yantra-yori sunt în același timp practici contemplative profunde. Yantra au ca scop stăpânirea energiei fundamentale a esențelor semințe de bindu (thigle) și kundalini. Deși practica Yantra Yoga este secundară, auxiliară în dzogchen, are multe exerciții simple care pot fi utile oricui este interesat de armonizarea corpului, energiei și minții. Yantra-yora este deosebit de utilă pentru aceștiacare vrea să-și elibereze respirația și să o armonizeze cu mișcarea corpului fizic și a minții.

Chögyal Namkhai Norbu, profesor dzogchen despre yoga tibetană, în special pentru Yoga Journal

„De ce este profesorul atât de important? Noi înșine nu putem contacta dimensiunea pură și fără aceasta este imposibil să primim transmiterea învățăturilor Vajrayana. Din acest motiv, în Vajrayana, profesorul dă inițiere, iar noi primim aceasta. transmisie de la el. Toate învățăturile Vajrayana sunt asociate cu guru yoga. Guru înseamnă „starea unui profesor”, iar yoga înseamnă o dobândire vie, autentică a acestei cunoștințe.

Yoga este un cuvânt sanscrit care este folosit și în hinduism, unde „yoga” este explicat ca „unire”. Dar în tradiția budistă „yoga” nu înseamnă „unire”.
dar adevărata cunoaştere a stării cuiva.În tibetană, yoga este tradus ca naljor. Dintre aceste două cuvinte, „numerar” înseamnă stare naturala, naturala, neschimbata in nici un fel si necorectata de nimeni. Această stare se numește cash sau nalma. Acest lucru este foarte important în învățătura Dzogchen. Pentru că când suntem în contemplare, trebuie să fim într-o stare de nalma. Nalma înseamnă că nu mai folosim mintea. Nu-l mai urmărim. Mintea creează și schimbă totul. Prin urmare, trecem dincolo de minte și rămânem în nalma. Și aceasta este adevărata condiție a existenței. Cu siguranță, de la nastere toata lumea este in conditii de nalma. Dar pe măsură ce ne dezvoltăm, această stare devine condiționată de minte. Fiind copii mici, este posibil să fiți mai în nalma pentru că nu sunteți condiționat de minte și nu aveți idei speciale. Dar desigur, chiar și un bebeluș are un corp fizic și orice altceva: vorbire. minte. De exemplu, de îndată ce bebelușul simte durere fizică, încetează imediat să fie în nalma - începe să plângă. Are de-a face cu corpul nostru fizic. Dar când nu există o astfel de problemă. copilul este în nalma tot timpul. Un bun practicant ar trebui să fie ca un bebeluș, dar nu este atât de ușor. Pentru că începem să gândim, și în noi se dezvoltă multe: prin educație, cunoaștere, înțelegere. Mintea ne condiţionează.

Copiii sunt în nalma, dar au părinți care îi iubesc foarte mult. Părinții vor să facă tot posibilul pentru copiii lor, pentru că știu că trăim într-o societate limitată. Nu trăim într-o societate nalma. Prin urmare, copiii trebuie să învețe totul, altfel nu vor putea face nimic. Pas cu pas îi învățăm pe copii: Nu face asta, stai așa. Și când copiii se supun, educația merge bine, părinții sunt fericiți. Fericiți pentru că copiii vor crește și vor putea duce o viață normală. Apoi copiii merg la școală. Acum sunt condiționate de școala primară. Ei sunt crescuți: „Trebuie să faci asta, să studiezi asta” – așa că creștem până când absolvim institutul. Acum suntem complet pregătiți pentru viață, am ocupat o anumită celulă în ea: Acum pot face totul. Dar asta înseamnă doar că acum suntem în sfârșit limitați. Nu știm care sunt condițiile noastre reale.Și exact asta trebuie să aflăm cu ajutorul învățăturii, este cel mai important”.

Salutare dragii mei prieteni! Yoga tibetană, ca probabil nimeni altul, este acoperită cu un văl dens de mister, ceea ce o face și mai atrăgătoare în ochii căutătorilor persistenti de spiritualitate. Puțin câte puțin, descrierile tehnicilor sacre folosite de lamașii tibetani și studenții lor ajung la noi.

Trebuie înțeles că apropierea acestor cunoștințe este mai mult decât justificată și cu adevărat necesară, dar totuși acest lucru nu îi împiedică pe cei mai curajoși să folosească acele particule de cunoaștere care au devenit disponibile maselor generale. În acest articol, voi încerca să ridic cortina care atârnă peste această învățătură.

Caracteristici ale învățăturilor yoga tibetană

Nu uitați că budismul a apărut în Tibet pe fundalul religiei Bon care a existat acolo, în care există mult șamanism tibetan. Acest lucru nu putea să nu se reflecte în budismul tibetan și în yoga tibetană. Multe tehnici nu sunt sigure de stăpânit pentru cei neinițiați. Acest lucru se datorează faptului că înainte și după astfel de metode trebuie să aibă loc anumite lucrări. O tehnică scoasă din context poate provoca vătămări ireparabile sănătății fizice și mentale.

Din exterior, poate părea că yoghinii tibetani dedică puțin sau deloc timp dezvoltării învelișului fizic, rămânând constant într-o postură meditativă. Evident, această impresie este creată din cauza faptului că învățăturile secrete sunt păzite cu grijă de privirile indiscrete ale laicilor. De fapt, yoga călugărilor tibetani acordă atenție tuturor aspectelor dezvoltării, inclusiv dezvăluirea potențialului ascuns al corpului, vorbirii și minții tale, iar în al treilea subtitlu vei vedea singur.

Cu toate acestea, accentul principal este încă pus pe dezvoltarea calităților interne, cum ar fi compasiunea, neatașamentul față de bunurile materiale, percepția nejudecată și multe altele. Se crede că sufletul, spre deosebire de trup, este etern, ceea ce înseamnă că dezvoltarea lui va da roade în această viață și în cele viitoare. Prin urmare, tehnicile în cea mai mare parte sunt lucrări psiho-emoționale: diverse vizualizări, mantre, meditații etc.

Diferențele dintre yoga tibetană și yoga indiană

• În ceea ce privește exercițiile fizice, spre deosebire de hatha yoga, în tibetan asana nu este ținută în statică. Aproximativ același timp este acordat intrării în asana, rămânerii în ea și ieșirii efective.
• Mult mai importantă este sincronizarea respirației și mișcării.
• Concentrați-vă pe mișcarea constantă și executie corecta asanele sunt ținute printr-un efort de voință.
• Exercițiile nu sunt efectuate simetric, ci doar pe o parte. Acest lucru se explică prin faptul că energia curge diferit în corpul masculin și feminin, ceea ce înseamnă că aceștia trebuie să efectueze exercițiul pe părți diferite, fără a-l repeta pe cealaltă parte.
• Ușurința de a efectua majoritatea asanelor și aderarea la tehnicile meditative ale yoga tibetană nu ne permite să o considerăm o modalitate de a pierde în greutate.

Tehnici celebre de yoga tibetană

Yantra yoga.

Acesta este un complex de 108 asane. Din punct de vedere al dificultății, acestea sunt mai ușor de executat decât complexele de hatha yoga, iar cele mai multe dintre ele pot fi efectuate stând pe scaun.

5 tibetani.

Una dintre cele mai populare tehnici astăzi, care este un set de 5 exerciții, care ar trebui efectuate exact în secvența dată. Fiecare mișcare este asociată cu o anumită respirație. Pentru începători, numărul de repetări ale fiecărui exercițiu nu este mai mare de 3, în timp acest număr trebuie adus la 21.

Vindecarea prin sunet.

În practică, se folosesc unul sau mai multe castroane cântătoare tibetane, sunetul din care este extras de către conducătorul ceremoniei cu ajutorul unui pistil special. Cupa poate fi ținută vizavi zona cu probleme sau chakra lucrată. Vindecarea are loc datorită vibrațiilor potrivite, care cristalizează celulele corpului, vindecându-l.

Gimnastica hormonala.

Complexul este potrivit pentru persoanele de orice vârstă, deoarece constă în diverse frecări, mișcări de masaj și presiune asupra anumitor puncte ale corpului. Toate pot fi efectuate stând și chiar întins. Practica întinerește sistemul hormonal al unei persoane, ceea ce îi poate crește foarte mult durata de viață. Este necesar să fim pregătiți pentru faptul că bolile cronice se pot agrava. Acesta va fi un semn că restabilirea nivelurilor hormonale și a sănătății a început.

Yoga pulsațiilor tibetane.

Un fel de program orientat spre corp pentru a eradica consecințele experienței dureroase din această viață și din trecut, care ne împiedică să percepem lumea în întregime. Caracteristicile sale sunt: ​​concentrarea asupra bătăilor inimii, efectuarea de mișcări abia vizibile pentru ochi, interacțiunea de grup sau pereche, lucrul cu energiile, inclusiv cu cele sexuale etc. Este de remarcat faptul că aceasta nu este o practică antică, ci modernă. Autorul s-a inspirat nu numai din tibetan, ci și din experiența chineză.

Yoga a somnului și a viselor.

Există multe metode de creștere a conștientizării în timpul somnului. Yoghinii tibetani îi folosesc pentru a înțelege natura conștiinței lor cu ajutorul viselor lucide, pentru a se stabili în natura iluzorie a tuturor fenomenelor și pentru a le folosi în beneficiul dezvoltării lor spirituale, al cărei scop este de a atinge conștiința Buddha.

Tummo (tehnica focului interior).

Deși aceasta este prima tehnică Path of Form, nu trebuie luată cu ușurință. În ceea ce privește efectul său, are o mare putere. Este o combinație a unui anumit tip de respirație, mantre, vizualizări și alte tehnici. Ca rezultat, acumularea potențialului energetic, experiența reală, testarea capacităților cuiva și mai departe nivel fizic- o senzatie de caldura in corp, cu care trebuie si sa poti lucra.

Tsa plămân (tsa - canal, plămân - vânt).

Tehnica constă din 5 exerciții, fiecare dintre ele fiind conceput pentru una dintre cele 5 chakre. Principiul efectuării exercițiilor este următorul: mai întâi inspiră și concentrează-te pe chakră, apoi ține-ți respirația și efectuează o anumită mișcare care îți permite să detectezi blocurile din chakră și, în final, expiră și reflectă asupra stării tale. Se recomandă insistent ca acesta să fie folosit doar de către yoghini avansați care au stăpânit perfect etapele anterioare de măiestrie.

Nu putem ști cu siguranță secvența exactă a căii care duce la realizarea Luminii Clare și a Marii Eliberări, deoarece aceasta este pe deplin accesibilă doar studenților adevărați ai școlilor tibetane de budism. Dar ne putem inspira de exemplul lor de statornicie și statornicie în fața ispitelor acestei lumi materiale.

Mă voi bucura foarte mult dacă vei distribui acest articol pe rețelele de socializare, deoarece informațiile conținute în acesta pot ajuta pe cineva să înțeleagă mai bine sensul doctrinei budismului tibetan. Și ca întotdeauna, există funcții la alegere: lăsați un comentariu și abonați-vă la newsletter.

Yoga este o practică pentru multe teorii orientale. Este folosit de hinduși și budiști, iar acum ezoteriștii europeni l-au adoptat. Hatha yoga obișnuită a venit la noi din India. Dar chiar și în cele mai vechi timpuri, alte tipuri de practică erau practicate în alte părți ale Asiei. Yoga tibetană, numită și yantra yoga, a fost predată de călugării budiști în peșteri de secole.

Mișcarea yoga tibetană: rădăcinile se întorc în antichitate

Aceasta este yantra - mișcarea

Yoga tibetană este omologul budist al hatha yoga hindusă. Al doilea nume este Yantra Yoga. Cuvântul „yantra” este, în primul rând, imagini pentru meditație ca o mandala. Dar înseamnă și „mișcare”, pentru că această practică a călugărilor estici este numită și „yoga tibetană a respirației și mișcării”. Este un complex de exerciții fizice și de respirație, precum hatha yoga. Dar yantra este diferită prin faptul că toată atenția aici este concentrată pe mișcare.

Hatha yoga se bazează pe asane statice. Are kriyas și vinyasas dinamice, dar baza, la urma urmei, este în statică. Yoga tibetană a respirației și mișcării se bazează pe faptul că fiecare moment este valoros în exerciții fizice. Aceasta înseamnă că trebuie să fii la fel de atent la intrarea în asana, la intrarea în ea și la ieșirea din ea, tuturor acestor etape li se acordă o perioadă egală de timp.

Cartea „Yoga tibetană a corpului, vorbirii și minții” afirmă că yantra a fost creată în secolul al VIII-lea. Conținea complexul pulmonar tsa și multe alte exerciții. Toate acestea ar fi putut rămâne practica secretă a lamailor budiști, dar la mijlocul secolului trecut, Tibetul a fost cuprins de război. Mulți profesori s-au trezit în exil în Europa. Deci yantra, tsa lung și alte practici au devenit disponibile pentru noi. Acum puteți găsi chiar și un videoclip care predă yoga tibetană.

Hatha și Yantra: principalele diferențe dintre cele două tipuri de yoga

Yoga tibetană a respirației și mișcării este un complex de 108 asane. Cifra este puțin născocită, deoarece numărul de exerciții a fost „adaptat” la numărul de volume din colecția de zicători a lui Buddha. Cu toate acestea, există suficiente lame. Yantra are și alte caracteristici.

După cum am menționat deja, principalul lucru în acest tip de yoga nu este static, ci mișcarea. Nu există nicio ținere lungă de asana. Și se bazează pe accent, mai degrabă, nu pe posturi, ci pe exerciții.

• Aici se acordă mai puțină atenție activității fizice. De exemplu, exercițiile tsa pulmonare sunt mult mai ușoare decât surya namaskara din hatha yoga. Aproape întregul complex tibetan poate fi executat stând în picioare. În tradiția indiană, se crede că activitatea fizică ne va ajuta să ne concentrăm și să ne concentrăm. Yoga tibetană a Corpului, Vorbirii și Minții își propune să se realizeze această concentrare folosind exerciții simple și putere de voință;

• Yantra yoga nu respectă principiul simetriei. Adică, după ce ați făcut exercițiul pe o parte, nu trebuie să îl repetați într-o analogie cu oglindă. Femeile și bărbații le execută din unghiuri diferite. Acest lucru se datorează faptului că energia din corpurile lor curge diferit;

• Multă vreme, yoga tibetană a corpului, a vorbirii și a minții a fost disponibilă doar pentru câțiva. Prin urmare, exercițiile ei sunt acoperite cu un văl de misticism. Ele sunt adesea adoptate de ezoteriştii europeni la modă. De aceea este atât de dificil să separăm grâul de pleavă și să ne dăm seama unde este tradiția antică și unde sunt tendințele mistice noi.

Yoga tibetană: indicații și contraindicații

Se crede că yantra este cea mai potrivită pentru persoanele energice active care nu pot sta nemișcate mult timp.

Yantra este un tip de yoga pe care chiar și un începător îl poate stăpâni cu ușurință. Cel puțin acest lucru se aplică aspectului fizic al practicii. Se presupune că în timpul ei facem o muncă spirituală profundă. De exemplu, atenția aici trebuie să fie concentrată exclusiv prin efort volițional. Mult timp este dedicat practicilor de meditație. Și în timpul meditației, după cum știți, nu veți pompa presa sau bicepșii.

Prin urmare, dacă vă așteptați la multă muncă fizică, este mai bine să alegeți hatha yoga sau ashtanga vinyasa yoga. În caz contrar, yoga tibetană nu are contraindicații. Poate fi exersat chiar și acasă folosind video.

Acest tip de yoga este potrivit pentru femeile însărcinate, persoanele cu dizabilități și persoanele în vârstă. În fiecare caz, exercițiile ei pot fi adaptate nevoilor practicianului.

Se crede că yantra este cea mai potrivită pentru persoanele energice active care nu pot sta nemișcate pentru o lungă perioadă de timp (sau stau într-o asana). Eliberează stresul acumulat. Dar în același timp nu obosești și nu irosești energie.

Practicarea tsa plămân sau cum să pui vântul în canalele de energie

Anterior, tsa lung era practicat numai în mănăstirile tibetane izolate. Acum videoclipul acestui complex poate fi descărcat cu ușurință de pe Internet, sau vă puteți înscrie la un seminar despre această practică.

Tsa pulmonar înseamnă „vântul curge în canale”. În timpul acestui set de exerciții, învățăm să controlăm respirația. Energia din corpul nostru aici se numește vânt, de unde și numele poetic. După ce ați stăpânit tsa plămân, vă puteți schimba perspectiva asupra vieții de zi cu zi, puteți reduce emoțiile negative și puteți acumula energie în organism.

Medicina tibetană susține că aceste exerciții ajută nu numai la problemele spirituale, ci și la cele fizice. Dacă dedici cel puțin 15 minute pe zi complexului pulmonar tsa, poți întări sistemul cardiovascular, susține coloana vertebrală și poți îmbunătăți funcționarea sistemului digestiv și reproductiv. Dacă se efectuează zilnic, rezultatele vor fi vizibile în două luni.

Deci, dimineața bem un pahar cu apă fierbinte și luăm asana. Picioarele trebuie să fie pliate în turcă sau în poziția lotus. La începutul fiecărui exercițiu, inspirăm, ne ținem respirația, facem ceea ce este descris și expirăm. Pentru a fi mai clar, puteți folosi videoclipul.

1. Capul se înclină. De 5 ori ascuțit și superficial le executăm la dreapta, la stânga, apoi înainte și înapoi. Dacă aveți probleme cu glanda tiroidă sau nazofaringe, ar trebui să acordați o atenție deosebită acestui exercițiu;
2. Pune mâna pe abdomenul inferior. deget mare Cu cealaltă mână, descrieți clar un cerc deasupra capului. Repetați pentru restul degetelor. Faceți mai des dacă aveți probleme cu spatele sau cu inima;
3. Îndoiți-vă mâinile pe genunchiul drept și rotiți-vă trunchiul de 5 ori de la dreapta la stânga. Repetați în versiunea cu oglindă. Dacă este necesar, utilizați instrucțiuni video. Efectuați de fiecare dată când simțiți probleme digestive;
4. Răsuciți de 5 ori la dreapta, apoi de 5 ori la stânga. Capul continuă mișcarea coloanei vertebrale. Dacă te simți dezechilibrat sau dezechilibrat, fă-o mai des;
5. Rezemați-vă în pumni și încercați să sari, parcă, ridicând pelvisul de pe podea de 5 ori. Aceasta îmbunătățește circulația sângelui în zona genitală, ameliorează problemele renale.

Încercați să vă concentrați pe respirație și mișcare - și atunci totul va funcționa și poate vă veți apropia de starea de meditație și yoga tibetană va deveni parte din viața voastră!