Ditrix Ebert. YOGA FIZIOLOGIK ASPEKTLARI.. 1

NEMANIYA NASHRIGA SO'Z SO'ZI ... 1

1.KIRISH. 2

1.2. Bino klassik yoga. 5

1.3. Inson tanasining an'anaviy ko'rinishi. sakkiz

1.4. Yoga va fiziologiya. to'qqiz

2. YAMA va NIYAMA.. 10

3. ASANA (POZA). o'n olti

3.2. Asanalarning mexanik shartli ta'siri ichki organlar.. 20

3.3.Qon aylanishiga ta'siri. 24

3.4. Asanalarning funksional-energetik jihatlari. 31

3.5. Asanalarning biomexanik jihatlari. 38

3.6. Asanalarning somatosensor ta'siri. 40

3.7. Asanalarning sensorimotor jihatlari. 42

4. Pranayama.. 48

4.1 Prana nazariyalari.. 48

4.2 Pranayama texnikasi.. 50

4.3. Nafas olish shakllari va pranayama parametrlari.. 52

4.4. Pranayamada energiya almashinuvi. 59

4.6. Nafas olishning inson organizmidagi roli. 61

5. MEDITATSIYA. 71

5.2. Meditatsiya texnikasi.. 72

5.3. Meditatsiyaning fiziologik ta'siri.. 75

5.4 Meditatsiyaning psixofiziologik ahamiyati.. 91

7. XULOSA 103

8. LIG'AT.. 104

9. BIBLIOGRAFIYA. 108

NEMANIYA NASHRIGA SO‘Z SO‘Z

Ditrix Ebert HD

Yoganing keng tarqalishi va mashhurligi jamiyatda "anti-stress", "bo'shashish", "o'z-o'zini nazorat qilish" yoki "konsentratsiya qilish qobiliyati" deb ataladigan narsaga shoshilinch ehtiyoj borligidan dalolat beradi. Shu sababli bu hodisaga ilmiy baho berish zarurati ham yuzaga keladi. Bunday urinishlar ko'plab mamlakatlarda allaqachon qilingan bo'lib, tegishli ma'lumotlar bilan ko'proq yoki kamroq tasdiqlangan (masalan, Vengriyada Vigh (1970), Germaniyada Mukerji va Spiegelhoff (1971), AQShda Funderburk (1977). Ushbu kitob shifokorlar, biologlar, psixologlar, psixoterapevtlar uchun mo'ljallangan bo'lib, unda muallifga mavjud bo'lgan ma'lumotlar asosan fiziologik nuqtai nazardan jamlangan. Yoga amaliyotidan asosiy ma'lumotlar ma'lum bo'lishi kerak, shuning uchun bu kitob yoga amaliyotiga kirish emas, balki mashqlar uchun qo'llanma ham emas.
Garchi bugungi kunda mavjud bo'lgan nashrlar ko'pincha bir-biri bilan unchalik bog'liq bo'lmasa-da va ko'plab o'lchangan qiymatlar hech qanday fiziologik izoh bilan birga bo'lmasa va ba'zi tadqiqotlar hatto beparvolik bilan amalga oshirilgan (bu tegishli joylarda vaqti-vaqti bilan ko'rsatilgan), shunga qaramay. , bu kitobda muallif yopiq tavsif va tegishli masalalarga fiziologik baho berishga harakat qildi.
Har bir bob inson fiziologiyasi bilan printsipial jihatdan tanish bo'lgan, lekin bu sohada mutaxassis bo'lmaganlar uchun tegishli fiziologik muammoga qisqacha kirish bilan ochiladi. Fiziologik asoslarni chuqurroq o'rganishni istaganlar uchun tegishli joylarda qo'shimcha adabiyotlarga havolalar beriladi. Fiziologik savollarning batafsilroq tavsifi ushbu kitob doirasidan tashqarida bo'ladi.
Shuni alohida ta'kidlash kerakki, bu erda biz faqat tanlangan "aspektlar" haqida gapiramiz, ulardan tashqarida bu erda muhokama qilinmagan, ammo ushbu mavzu doirasida e'tiborga loyiq bo'lgan fikrlar mavjud. Bu, ayniqsa, tibbiyotning boshqa sohalari uchun to'g'ri keladi. Vaqt o'tishi bilan yoga haqida, masalan, klinik tibbiyot yoki psixoterapiya nuqtai nazaridan chuqurroq tushunchaga ega bo'lish juda ma'qul bo'ladi. Demak, bu erda taklif etilgan jihatlarni tanlash ma'lumotlarni yanada to'plash va shunga mos ravishda jahon madaniyatining ushbu buyuk merosini ilmiy rivojlantirishga hissa qo'shish uchun yangi tadqiqotlar o'tkazish uchun rag'bat bo'lishi kerak.
Ko'p samarali muhokamalar, tanqidlar va tuzatishlar uchun men do'stlarim va hamkasblarim doktor P. Lessig, doktor V. Fritzshe va doktor Z. Vaurikga chin dildan minnatdorchilik bildiraman. Shuningdek, etnolog janob G.Kuxarskiyga matnda muhim o‘rin egallagan, ko‘pincha hech qanday havolalarsiz hindologik muammolarga oid ko‘plab murojaatlari uchun chin dildan minnatdorchilik bildiraman. Ishda o'zaro tushunish va qo'llab-quvvatlaganim uchun rafiqam Dagmar Ebertga alohida minnatdorchilik bildiraman.

Ditrix Ebert

KIRISH

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Nemis tilidan tarjima qilingan Minvaleev R.S.

Yoga ta'rifi

Hindiston madaniyatida yoga tarixi ming yillarga borib taqaladi. Aryangacha bo'lgan Hindistonda (miloddan avvalgi 2500 - 1800 yillar) yogislarning birinchi tasvirlari topilgan. Miloddan avvalgi 1000-yillarda Shimoliy Hindistonga oriylar bosqinidan keyin. Gang daryosi vodiysida hind-oriy madaniyati shakllangan. Miloddan avvalgi 500-100 yillar atrofida birinchi gullash davridan oldin Vedalar ("bilim" madhiyalari) yozilgan. Bu hind-evropa tillarining bizning davrimizga qadar etib kelgan eng qadimgi yozma yodgorliklari (Rig Veda, miloddan avvalgi 1000 yillar). Upanishadlar, Vedalarning falsafiy sharhlari biroz keyinroq paydo bo'ladi. Ularda muhrlangan tafakkur boyligidan vaqt o'tishi bilan oltita buyuk brahminik darshanlar (falsafiy tizimlar) shakllandi: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika va Nyaya.

Shunday qilib, yoga falsafiy maktablardan biri sifatida Hindistondagi eng qadimgi falsafiy tizimlardan biri bo'lgan Samxya falsafasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxirgi uchdan bir qismidan bizgacha etib kelgan. Aytish kerakki, qadimgi Hindistondagi falsafa tushunchasi dunyoni nazariy tushunishdan tashqari o'ziga xos turmush tarzini ham o'z ichiga olgan (Milius 1983). Bundan tashqari, agar Sankhya falsafasi o'zining mavzusi sifatida dunyo muammolarini faqat oqilona-nazariy talqin qilgan bo'lsa, unda yoga ko'proq o'z-o'zini bilishning amaliy tizimi edi. Biroq, oxir-oqibat, yoga ratsionalistik Samxya falsafasi bilan bir xil natijalarga olib kelishi kerak edi.

Ikkala tizim ham bir xil kosmologiyaga asoslanadi va odatda brahminik axloqiy-kauzal dunyo tartibidan kelib chiqadi, unga ko'ra har bir ish, har bir harakat (karma) o'zining tabiiy ma'nosidan tashqari, makon va makondan qat'i nazar, yana bitta ma'noga ega. vaqt, lekin faqat vaziyatlar munosabatlariga asoslangan holda, tabiiy ravishda yangi holatlarni keltirib chiqarishi va ta'sir qilishi mumkin. Bu ta'sirlar faqat keyingi hayotda, yangi tug'ilishdan keyin amalga oshirilishi mumkin. Shunday qilib, bu kosmologiya "ruhlarning ko'chishi", "qayta tug'ilish g'ildiragi" haqidagi ta'limotni o'z ichiga oladi. Insonning har bir xatti-harakati axloqiy javobgarlik tamoyilidan kelib chiqadigan ma'lum bir vaziyat to'plamiga ega bo'lib, shuning uchun eng kam qayg'uli qayta tug'ilishga erishish, shuningdek, bu hayotdagi azob-uqubatlarni kamaytirish yoki butunlay yo'q qilish uchun to'g'ri sabab-oqibat munosabatlarini tushunish va to'g'ri tasvir zarur hayot - bu yoga uchun joziba beradi.

Samxiyaning dualistik va ateistik falsafasidagi dunyo tartibi dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsani ikkita tamoyilga qisqartirish bilan izohlanadi:

1. Pramatter (Prakriti), namoyon bo'lmagan, shaklsiz, tartibsiz, faol, doimiy harakatda, ma'naviyat va o'z-o'zini anglashdan mahrum.
2. Ruhiy borliq, "ruh" (Purusha) harakatsiz, ma'naviyatlangan va o'zini o'zi anglaydi.

Bu ruhiy mohiyat moddiy hodisalar olamidan chuqur va engib bo'lmas tubsizlik bilan ajralib turadi, bu o'z borlig'ining o'zagi begonalashgan va befarq mohiyat sifatida unda sodir bo'layotgan ob'ektiv jarayonlarga qarshi turadigan shaxsga ham tegishlidir. Buning sababi shundaki, insondagi fikrlash (chitta) (lingvistik nuqtai nazardan, "chitta" ning "fikrlash" so'zi bilan tarjimasi qanchalik adekvat ekanligi aniq emas) prakriti mahsuli va shunga mos ravishda bog'langan. idrok qilish ob'ektlari bilan, ya'ni u ushbu ob'ektlarning shaklini idrok etadi va shu bilan o'zining Gestaltini o'zgartiradi (egen Gestalt). Shunday qilib, ruhning ob'ektlar bilan noto'g'ri identifikatsiyasi paydo bo'ladi. Ushbu shafqatsiz doirani buzish uchun ruhning ob'ektlar bilan yolg'on identifikatsiyasini ongli ravishda to'xtatish uchun vositani topish kerak (Chattopadhyaya 1978). Va bu vosita yoga.

Yoga orqali bizning purusha va prakriti mohiyatiga oid nodonligimiz (avidya) yo'q qilinadi va shu bilan azob-uqubatlardan xalos bo'lishga erishiladi. Bunday holda, azob-uqubatlardan xalos bo'lish idrok orqali olingan ma'lum bir holatni (ma'rifatni) anglatadi, bu karmaning azob-uqubatlarga olib keladigan harakatini bekor qiladi va ruhni qayta tug'ilish doirasidan ozod qiladi. Najot yo'llari haqidagi Evropa g'oyalaridan farqi shundaki, bu yo'l birinchi navbatda o'z-o'zini bilish orqali amalga oshiriladi va shu bilan birga, shaxsiylashtirilgan xudo bilan har qanday marosim harakatlariga hojat yo'q ("ateistik din"?).

Sankhyaning qat'iy ateistik tizimida ozodlik oqilona bilim va ezgu hayot tarzi bilan ta'minlanadi, yogada esa ozodlik meditatsiya va o'z-o'zini bilish orqali amalga oshiriladi va yoga uchun, Sankhyadan farqli o'laroq, ba'zi teistik komponentlar xarakterlidir. ko'rinishidan, bu ozodlikni amalga oshirishni psixologik jihatdan osonlashtiradi (2-bobga qarang). Biroq, bu teistik komponent Indologlar uchun sun'iy ko'rinadi (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizm Samxya dunyoqarashiga mos kelmaydi va yoga bilan bog'liq holda, begona element sifatida qaralishi mumkin. Yoga falsafiy mazmuni nuqtai nazaridan Samxiya falsafasi bilan solishtirganda tubdan yangi narsa yo'q. Yoga faqat ozodlik jarayonining psixologiyasi va mexanizmini chuqur tushunishga olib keladi. Shunday qilib, yoga mustaqil falsafiy tizim sifatida ko'rib chiqish qonuniy emas, lekin uni Samxya nazariyasi amaliyoti deb hisoblash to'g'riroq bo'ladi (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Ma'rifatni ozod qilishning psixologik mexanizmi "mistik fiziologiya" asosida ko'rib chiqiladi (1.3 ga qarang).

Amaliy o'z-o'zini bilish yo'liga yo'naltirilgan ushbu yoga o'zining klassik formulalarini Patanjali Yoga Sutrasida (miloddan avvalgi 200-yillarda) topdi. Sutralar - bu ma'lum darajada ta'limotning kvintessensiyasini tashkil etuvchi aksiomatik bayonotlar xarakteridagi so'zlar. Oltita brahminik darshanning har biri o'zining asosiy, aksioma bilan tuzilgan sutralariga ega. Yoga Sutraga kelsak, u to'rtta kitobdan iborat:

1. Diqqat
2. Konsentratsiyani mashq qiling
3. Psixik kuchlar
4. Ozodlik

Birinchi kitobda bo'ysunish yoga deb ataladigan narsa tushuntiriladi (5-bobga qarang), ikkinchi va uchinchi kitoblarda - klassik sakkizta yo'l. Nihoyat, to'rtinchi kitob yoganing falsafiy va ezoterik jihatlari bilan bog'liq. Noma'lumlarga izoh bermasdan, bu so'zlarning ma'nosi aniq emas, chunki qadimgi Hindistonda falsafaning barcha turlari "maxfiy ta'limotlar" deb hisoblangan, ularni to'liqroq tushunish uchun faqat og'zaki ravishda uzatiladigan juda ko'p qo'shimcha ma'lumotlar talab qilinadi (Mylius 1983). ). Faqat o'z tajribasi orqali tushunish mumkin bo'lgan narsa ham tuzilgan. Nihoyat, to'g'ri tushunish uchun Samkhya kosmologiyasi bilan oldindan tanishish kerak. Yoga Sutraning birinchi va eng muhim sharhi Vyasa tomonidan yozilgan Yoga Bhashya hisoblanadi.

Barcha brahminik tizimlar singari, keyingi davrlarda yoga maktabi ham juda batafsil sharhlar va qo'shimchalar bilan ta'minlangan. Bundan tashqari, erta o'rta asrlarda metodologiyaga nisbatan ba'zi muhim o'zgarishlar aniqlandi va yoganing ko'plab kichik turlari va variantlari paydo bo'ldi. Yoganing ko'plab maktablari mashqlarni bajarish texnikasining o'ziga xos xususiyatlarida, ma'naviy va jismoniy o'zini o'zi takomillashtirish muammosiga yondashuvlarda va shunga mos ravishda diqqatni jamlash ob'ektlarida farqlanadi.

1-jadval. Yoganing ba'zi mashhur shakllari

Yoga shakllari	Ma'naviy o'z-o'zini tarbiyalashning asl ob'ekti, mos ravishda, konsentratsiya mashqlari mavzusi (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Tananing funktsiyalari, nafas olish
Mantra yoga	Bo'g'inlar yoki so'zlarning tovushi
Yantra yoga	Geometrik figuralar
Karma yoga	Amallar va fidokorona harakatlar
kriya yoga	Jismoniy va ruhiy tozalash
Tantra yoga	Psixik tajribalar
jnana yoga	Bilim, idrok
Laya yoga	Iroda kuchi
bhakti yoga	Ilohiy sevgi, o'zini o'zi berish
Kundalini yoga	Ezoterik tasvirlar

Evropada so'zma-so'z "quyosh va oy yoga" degan ma'noni anglatuvchi hatha yoga (aniqrog'i, "Quyosh va oy nafaslarining kombinatsiyasi" - Evans-Ventz 1937) mashhurlikka erishdi va ko'pincha "yoga egalik qilish yoga" deb tarjima qilinadi. tana", garchi, albatta, bu ruhiy amaliyotlarni ham o'z ichiga oladi. Hatha yoga bo'yicha eng muhim klassik matnlar eramizning 11-17-asrlarida paydo bo'lgan Hathayogapradipika, Shivasamhita va Gherandasamhitadir. (Kucharskiy 1977). Hatha yoga Gorakshanath va Matsyendranath tomonidan asos solingan.

Yoga boshqa mamlakatlarga, ayniqsa Sharqiy Osiyoga ko'chirildi, bu erda, xususan, o'zlarining yoga maktablari shakllangan. (Evans-Wentz 1937), bundan tashqari, Yaponiyadagi Zen kabi madaniyatning yangi shakllari paydo bo'ldi (5.1-ga qarang). Asrlar davomida Osiyoda va ayniqsa Hindistonda yoga jonli amaliyot bo'lib qoldi va bugungi kunda ham uning an'anaviy shakllarida topilishi mumkin (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Joriy asrda ushbu zamonaviy va biz uchun dolzarb bo'lgan yoga Evropa va Amerikada keng tarqaldi, bu uning bir qator yevropalashgan shakllarining paydo bo'lishiga olib keldi, masalan: "Yoga va nasroniylik", "Yoga va sport", "Yoga va tibbiyot". Shakllarning ko'pligi, Evropa kultlari va falsafiy g'oyalarning aralashuvi ekzotik sektalarning xilma-xilligini keltirib chiqardi, ularda "yoga" ni tan olish allaqachon qiyin.

1.2. Klassik yoga qurilishi

Bugungi kunda butun dunyo bo'ylab duch kelishimiz kerak bo'lgan turli xil yoga kichik turlarini tahlil qilganda, boshqa an'anaviy hind maktablarini hisobga olgan holda, taniqli sakkiz bosqichli yo'l doimo asosiy va uslubiy asos bo'lib qoladi. yoga haqida. Birinchi besh qadam (anga) kriya yoga (amaliy yoga) deb ataladi va oltidan sakkizinchi bosqichga raja yoga (shohlik yoga) deyiladi. Dastlabki besh bosqichdan birining o'ziga xos kengayishi yoki shunga o'xshash ularning faqat bir qismi yoga ko'plab kichik turlarini keltirib chiqardi.

1. Intensiv takomillashtirish, ayniqsa uchinchi va to'rtinchi bosqichlar, turli xil pozitsiyalarning ko'pligi va qiyinligi tufayli "tana yoga" yoki "kuchli yoga" deb ham ataladigan hatha yoga olib keldi. Yoganing barcha turlari uchun quyidagi asosiy komponentlar umumiydir:
2. Mavjud odob-axloq qoidalari(birinchi va ikkinchi bosqichlarda bayon etilgan), bu shaxsning jamiyatga va o'ziga bo'lgan munosabatini rasmiy ravishda belgilaydi.
3. Yogik amaliyot har doim bilan bog'liq ongli ishlash muntazam ravishda bajariladigan jismoniy va aqliy mashqlar.
4. Mashqning barcha elementlarini bajarish ongli ravishda amalga oshirilishi kerak aqliy diqqat.
5. Aqlni qandaydir passivlikka o'rnatish(masalan, "Men nafas olaman" formulasi bo'yicha nafas olishni o'z-o'zini kuzatishda va hokazo) "faol konsentratsiya" dan (masalan, aqliy hisob-kitoblarda) farq qiladigan psixologik texnikadir va aqliy konsentratsiya uchun psixologik zamin yaratadi.

Klassik sakkizta yo'l printsipial jihatdan Patanjali Yoga Sutralarining ikkinchi va uchinchi kitoblarida tasvirlangan. Biz eng qisqacha xulosani berganimiz sababli, bu erda faqat ushbu mavzu bo'yicha sutralar keltiriladi:

Sakkiz bosqichli yoga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana va Samadhi - yoga sakkiz a'zosi.

Men bir qadamman

II/30 O‘ldirmaslik, rostgo‘ylik, o‘g‘irlik qilmaslik, tiyilish va ochko‘zlik Yama deyiladi.("Yama" ning so'zma-so'z tarjimasi: tartib-intizom, amr degan ma'noni anglatadi). II/31 Vaqt, joy, sharoit va kasta qonunlari bilan cheklanmagan bu amrlar buyuk qasamdir.

Men bir qadamman

II/32 Ichki va tashqi poklanish, qoniqish, tanani o'ldirish, o'rganish va Xudoga xizmat qilish - bu Niyama.(Niyama so'zma-so'z ma'nosini anglatadi: o'z-o'zini tarbiyalash; ko'pincha o'zini tutish o'rniga "tejamkorlik" tushunchasi ishlatiladi).

Men bir qadamman

II/46 harakatsiz va qulay holat asana bor.(Aslida, faqat o'tirish holatini asanas deb atash mumkin edi, chunki Patanjali davrida boshqa ko'plab pozitsiyalar hali ham noma'lum edi).

Men bir qadamman

II/49 Keyin nafas olish va chiqarish harakatlarini o'zlashtirish (Pranayama). II/53 Aql Dharanaga qodir bo'ladi. (Pranayama so'zma-so'z: "pranani boshqarish" yoki "energiyani boshqarish" degan ma'noni anglatadi. Hayotiy energiya, - 4-bobga qarang. - nafas orqali keladigan va u bilan tartibga solinadigan. Shunga asoslanib, pranayamaning bepul tarjimasi "nafas olishni tartibga solish" atamasi bilan berilgan).

Men bir qadamman

II/54 Sezgilarning ajralishi (Pratyahara) ularni o'z ob'ektlaridan uzib qo'yish va ayni paytda aqlning tabiatini (chitta) qabul qilish orqali erishiladi. II/55 Natijada sezgilarni to'liq egallash.("Pratyahara" atamasining psixologik jihatdan to'g'ri tarjimasi: "Sezgilarning ularning idrok etish sohasi ob'ektlari bilan aloqasi yo'qligi").

Men bir qadamman

III/1 Dharana - bu ma'lum bir mavzu bo'yicha fikrni saqlash.(Dharana ko'pincha oddiygina "kontsentratsiya" yoki "fikrni mustahkamlash" deb ataladi).

Men bir qadamman

III/2 Agar bu (Dharana) uzluksiz bilim oqimini shakllantirsa, demak bu Dhyana.(Dhyana aniq: aks ettirish, tasvirlash, tahlil qilish degan ma'noni anglatadi va ko'pincha "meditatsiya" atamasi bilan tarjima qilinadi. Ushbu tarjimaning ma'nosi uchun 5-bobga qarang.)

Men bir qadamman

III/3 Agar bu (Dhyana) har qanday shaklni qoldirib, faqat ma'noni aks ettirsa, bu Samadhi.(Samadxining to'g'ri tarjimasi shunchalik ziddiyatliki, buning uchun hatto qarama-qarshi ta'riflar ham qo'llaniladi, 5-bobga qarang).

qadam qilaman

III/4 Bu uchtasi bitta ob'ektga nisbatan qo'llanilganda samiyama hisoblanadi. III/5 Bunga erishilsa, ilm nuri yonadi. III/12 Chittaning har qanday ob'ektga qaratilishi o'tmish va hozirgi taassurotlar bir xil bo'lganda erishiladi.

Bu erda keltirilmagan qolgan sutralar ilgari aytilganlarni tushuntiradi va to'ldiradi va ko'proq falsafiy va didaktik xususiyatga ega.

Hatto bugungi kunda ham klassik sakkiz oyoqli yoga Hindistonda ushbu to'liq shaklda qo'llaniladi, ammo ba'zi o'zgarishlar ham o'rgatiladi. Bundan tashqari, yuqorida aytib o'tilgan yoga turlarining soni ham, tarqalishi ham sezilarli darajada oshdi. Keyinchalik, tizimdan individual elementlar yoki mashqlar guruhlarini tanlash va ularni tibbiy amaliyotda terapevtik vositalar sifatida qo'llash odatiy holga aylandi. Ko'pgina davlat tomonidan moliyalashtiriladigan yoga klinikalari va institutlarida qisman klinik tajribaga asoslangan turli xil kasalliklar guruhlari uchun yoga terapiyasi usullari mavjud (6-bobga qarang). Bundan tashqari, profilaktika va gigiyenik maqsadlarda yoga maktablar va sport muassasalarining o'quv dasturiga kiritilgan.

Yoga bo'yicha zamonaviy Evropa adabiyoti, asosan, amaliy tavsiyalar va talqin qilish urinishlaridan iborat bo'lib, klassik yoga tizimining ko'proq yoki kamroq rivojlangan elementlarini o'z ichiga oladi. Afsuski, mazhab oqimlari va tijorat manfaatlari ta'siri ostida ko'pincha saqlanib qolgan, garchi to'liq bo'lmagan shaklda bo'lsa ham, yoga asl mazmuni shubhali yuzaki chayqov sohasiga ko'chiriladi. Tibbiy amaliyotda yoga tizim sifatida qo'llanilmaydi, garchi ko'plab ilovalar mavjud bo'lsa-da, birinchi navbatda psixoterapiya va fizioterapiya sohasida.

1-rasm. Etti chakra va uchta asosiy nadisli nozik tananing qadimgi hind sxemasi: Ida (ko'k), Pingala (qizil) va Sushumna (to'g'ri). Chakralarning ramziy mazmuni lotus barglari soni bilan etkaziladi.

Yoga va fiziologiya

Agar biz yoga o'zgartirilgan yoki kiritilgan barcha madaniy-tarixiy shakllar va talqinlarni e'tiborsiz qoldiradigan bo'lsak, tabiiy ilmiy pozitsiyalardan kelib chiqadigan bo'lsak, natijada yoga usul sifatida namoyon bo'ladigan har qanday talqindan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ba'zi empirik bilimlar qoladi. o'z-o'zini tarbiyalash. Fiziologik ma'noda, harakat, hissiy, vegetativ va aqliy faoliyatni ongli ravishda boshqarish va tartibga solish usullarini o'qitishning ma'lum bir tizimi haqida gapiramiz. Shu bilan birga, funktsiyani ongli ravishda "o'z-o'zini tan olish", "boshdan kechirish" bilan mos keladigan somatik va aqliy funktsiyalarga ongli ta'sir ko'rsatadi.

Yogik amaliyotning maqsadini "...intensiv va aniq o'rganish" deb ko'rish mumkin ichki dunyo inson...” (Scheidt 1976) va organizmni “...vaziyat va konstitutsiyaviy optimallikka...” (Schultz 1954) yetaklovchi amaliyot va turmush tarzini amalga oshirishda. Aqliy va jismoniy o'z-o'zini tarbiyalashdan fiziologik jihatdan o'lchanadigan ta'sirlarni, shuningdek, profilaktika va terapiya nuqtai nazaridan salomatlikni yaxshilash ta'sirini kutish mumkin. Shu ma'noda, yoga individual ravishda amalga oshiriladigan va sub'ektiv ravishda tajribali "fiziologiya" sifatida ta'riflanishi qonuniydir. Bu "tajribali fiziologiya" qay darajada bizning Evropa ob'ektiv fiziologiyamiz bilan solishtirish mumkin va keyingi muhokamalar mavzusi bo'ladi.

YAMA va NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Nemis tilidan tarjima qilingan Minvaleev R.S.

Klassik yoganing dastlabki ikki bosqichi barcha yoga maktablarida o'zgarmasdan topilgan xulq-atvor qoidalari bilan ifodalanadi. Bundan tashqari, ular yoga bilan shug'ullanmasa ham, hinduizm, buddizm yoki jaynizmning hind madaniy an'analarida yashaydigan va, ehtimol, faqat tozalash qoidalariga yoga kabi qat'iy rioya qilmaydiganlar uchun qabul qilingan axloqiy qoidalarga aylandi. . Bir qarashda Yama va Niyama fiziologiyaga bevosita aloqador emasdek tuyuladi. Biroq, hayotning eko-ijtimoiy-psixo-somatik tashkil etilishini yaxlit ko'rib chiqish ma'nosida ushbu retseptlarning ba'zilari fiziologiya bilan aloqa nuqtalariga ega. Psixoterapevtik, psixogigiyenik, ijtimoiy-tibbiy yoki fizio-dietologik jihatlar muhim bo'lgan sof tibbiy faoliyat sohalari uchun bu erda jozibali istiqbollar yashiringan bo'lishi mumkin. Shuning uchun biz ushbu retseptlarni biroz batafsilroq ko'rib chiqamiz va biz dietaning fiziologiyasi va tozalash tartib-qoidalari bilan bog'liqligini ko'rib chiqamiz.

Yama va Niyama qoidalari

Yama (intizom, to'g'ri turmush tarzi) tashqi dunyo bilan axloqiy munosabatlarni tartibga soladi. Yama asoslari qisman Yoga Sutrada berilgan, biz uni parchalar bilan taqdim etamiz (manba 1.2-ga qarang):

II / 33 Yoga to'sqinlik qiladigan fikrlarni haydash uchun siz ularning aksini chaqirishingiz kerak.

II/34 Yoga uchun to'siqlar qotillik, yolg'onchilik va hokazolar, ular allaqachon mukammal bo'ladimi, sababi yoki sababi bormi, ochko'zlik, g'azab yoki jaholat tufaylimi, engilmi, o'rtachami yoki ortiqchami, o'z ta'sirini ko'rsatadi. cheksizlik.jaholat va ehtiyoj. Bu qarama-qarshi fikr yuritish usuli.

Fikrlarning uyg'onishi bu erda xatti-harakatlarni boshqarish mexanizmi sifatida hal qiluvchi ahamiyatga ega. Biologik instinktlarni boshqarish va ulardan foydalanish uchun ishlab chiqilishi kerak bo'lgan inson xulq-atvori uchun "ma'naviyat ustuvorligi" tamoyili inson xulq-atvorini ijtimoiy belgilashning marksistik nazariyasi bilan mos keladi, chunki bu holda fikrlash mazmuni ham o'zaro bog'liqdir. boshqa narsalar, ijtimoiy determinantlar haqida.

II/35 Agar u (yogi) ahimsada mustahkam tursa, uning huzurida barcha dushmanlik to'xtaydi.

Bu o'ldirmaslik tamoyili (ahimsa) zo'ravonlik qilmaslik tamoyili sifatida keng tushuniladi. U yaratuvchining barcha mavjudotlariga zo'ravonlik qilmaslikni, shuningdek, barcha azob chekayotganlarga hamdardlikni o'z ichiga oladi. O'zining ekstremal shaklida bu ko'rsatma jaynlar tomonidan qo'llaniladi, ular hech qanday hasharotni beixtiyor o'ldirmaslik uchun oldilaridagi yo'lni supurib, yuzlariga ro'molcha kiyadilar.

II / 36 Agar yogi to'liq rostgo'y bo'lsa, u o'zi va boshqalar uchun mehnat samarasini hech qanday kuch sarflamasdan yig'ish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Haqiqat (sathyam) bu erda yuqorida tavsiflangan (II/34) kabi keng qamrovli tarzda tushuniladi. Bu fiziologiya bilan quyidagi aloqaga ega. Agar yolg'on gapirilsa, ijtimoiy ishonchlilikni saqlab qolish uchun sub'ekt ichidagi xatti-harakatlar modeliga yolg'onni o'z ichiga olgan boshqa parallel model qo'shilishi kerak. Haqiqatda hech qanday mos kelmaydigan bu parallel model bilan jamiyatda yaxlit shaxs sifatida mavjud bo'lish uchun har bir real vaziyatni solishtirish va muvofiqlashtirish kerak. Bu o'z-o'zidan xatti-harakatlarga va tashqi dunyo bilan munosabatlarni to'g'ridan-to'g'ri tartibga solishga to'sqinlik qiladigan aqliy faoliyatning haddan tashqari kuchlanishini va aqliy energiyaning haddan tashqari sarflanishini talab qiladi.

II/37 Yogin o'g'irlik qilmaslikda mustahkamlangan bo'lsa, unda barcha xazinalar unga oqadi.

O'g'irlik qilmaslik (asteyam) o'zganing mulkiga bo'lgan har qanday da'vodan voz kechishni ham o'z ichiga oladi. Bu mustahkam o'z-o'zini anglashni keltirib chiqarishi kerak.

II/38 Kuchga o'zini tiyib turish orqali erishiladi.

Ushbu lakonik bayonot sublimatsiyaning psixoanalitik nazariyasini eslatadi, unga ko'ra jinsiy istak jinsiy bo'lmagan maqsadlarga qaratilgan bo'lsa, ruhiy kuch sifatida harakat qilishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, jinsiy ehtiyojlarni qondirish kuchi jinsiy bo'lmagan harakatlar uchun ishlatiladi, jinsiy bo'lmagan xatti-harakatlarda "sublimatsiya qilinadi". Sutra II/38 bilan umumiylik shundaki, bu erda jinsiy istak (Libido) kuch yoki ruhiy energiya sifatida tushuniladi.

II/39 Agar u ochko'zlikda kuchlansa, u o'tmishdagi mavjudlik xotirasini oladi.

Aparigraha ko'pincha ochko'zlikning yo'qligi deb tarjima qilinadi.

Niyama (o'z-o'zini tarbiyalash, cheklash) o'ziga bo'lgan munosabatni tartibga soladi:

II/41 Shuningdek, sattvaning pokligi (quvonch, bilim) paydo bo'ladi.
quvnoq kayfiyat, konsentratsiya, his-tuyg'ularning bo'ysunishi va o'zini o'zi anglash qobiliyati.

Niyamaning eng muhim va katta hajmli tarkibiy qismi tozalash amaliyotlaridir (Kriya, 2.2-bobga qarang), ammo ular Yoga Sutrada tushuntirilmagan, ammo keyingi matnlarda uchraydi, ba'zida ular pranayama yoki pranayama bilan bog'liq holda ham topilishi mumkin. donolikda.

II/42 Qanoatdan oliy baxt o'sadi.

Har bir sodir bo'layotgan narsadan yoki voqea qanday sodir bo'lishidan qoniqish (santosha) faqat hamma narsada mavjud bo'lgan ijobiy tomonlarni hisobga olgan holda va salbiy tomonlarini e'tiborsiz qoldirib, o'rgatish mumkin. Shu bilan birga, dastlab har bir hodisaning ikkala tomoni ham borligi qabul qilinadi, keyin esa salbiy tomonlari o'z shaxsiyati bilan o'zaro munosabatda ma'lum bo'ladi.

II/43 Tejamkorlik natijasida najosatni olib tashlash orqali sezgi a’zolariga va tanaga yashirin quvvatlar beriladi.

Ko'pincha qat'iylik (tapas) deb ta'riflangan ascesis - o'z-o'zini tarbiyalash retseptlaridan biri - yoga barcha keyingi bosqichlarini qamrab oladi yoki ularga tayyorgarlik ko'radi. Bu o'z ehtiyojlarini engish amaliyoti orqali iroda kuchini o'rgatish haqida. Asketizm, masalan, ovqatlanish ehtiyojlariga qarshilik ko'rsatadigan ro'za davrlarini, jinsiy aloqadan voz kechishni, shuningdek, muloqot va ijtimoiy aloqalar ehtiyojlariga qarshi turish uchun ijtimoiy izolyatsiya (yolg'izlik) davrlarini o'z ichiga oladi. Jismoniy og'riqni o'tkazish ham keng tarqalgan.
Niyama matnlarni o'rganish, xudoga sadoqat yoki guruga hurmatni o'z ichiga oladi. Albatta, matnlarni o'rganish madaniy an'analar bilan aloqani tiklaydi.
O'z-o'zini sevish bilan taslim bo'lish bhakti yogada asosiy maqsad bo'ldi (Bhagavad Gita, miloddan avvalgi 400-yillarga qarang). Shu bilan birga, hurmat qilish ob'ekti emas, balki hurmatning haqiqiy haqiqati, ya'ni. har kimga o'zini taslim qilish amaliyoti.

Yoga dietasi

Barcha yoga maktablari ovqatlanishning miqdori va sifati bo'yicha maxsus tavsiyalar beradi, Patanjali buni eslatmaydi va ularni sakkizta yo'lning u yoki bu bosqichiga bog'lab bo'lmaydi. Kuvalayananda va Vinekarning (1963) ushbu tavsiyalari quyidagicha umumlashtiriladi:

1. Ortiqcha ovqatlanishdan saqlanish, alohida talab qilinadigan kaloriya miqdorini belgilash.

2. Sut-vegetarian dietasiga rioya qilish (go'sht iste'mol qilmasdan, lekin barcha "hayvonlarni" taqiqlamasdan)

3. Proteinga (tuxumsiz) va tuzga boy ovqatlar iste'mol qilish.

Bu shunday deb taxmin qilinadi yoga amaliyotlari avtonom nerv tizimining parasempatik bo'linishini rag'batlantiradi va natijada, birinchi navbatda, yangi boshlanuvchilarda, simpatik-adrenal tizimning kompensatsion hiperaktivatsiyasi yuzaga keladi, bu noxush oqibatlarni bartaraf etish uchun tuzni cheklash bilan past proteinli dietaga ehtiyoj sezadi.

4. Masalan, kuchli ziravorlar va dorilar kabi barcha stimulyatorlardan qochish.

Bir qator parhez tavsiyalari asosan Ayurveda an'analariga asoslanadi. Ayurveda (taxminan eramizning 200-yillari) qadimgi hind tibbiyotining tizimi boʻlib, unda biologik faol moddalar (dorixona) va parhez haqida ham maʼlumotlar mavjud. Bu erda siz sog'liq va ovqatlanish haqidagi qadimgi Xitoy g'oyalari bilan juda ko'p o'xshashliklarni ko'rishingiz mumkin, bunda maqsadga yaxshi muvozanatli ovqatlanish orqali erishiladi. Ayrim hollarda ushbu parhez tavsiyalariga rioya qilish klinik biokimyo uchun munosib vazifa bo'lishi mumkin.

Kuvalayananda va Vinekar (1963) ga ko'ra, go'shtdan voz kechish bo'yicha parhez tavsiyasi go'shtda hayotiy energiya kamroq bo'lganligi haqidagi mashhur tushunchaga borib taqaladi, chunki hayvon uni allaqachon ishlatib yuborgan. Natijada, yirtqich hayvonlarning go'shtida o'simlik go'shtiga qaraganda kamroq energiya qoladi. Shuning uchun hayotiy energiyaning katta qismini o'simliklardan olish mumkin (qadimgi hindlarning fikriga ko'ra, ibtidoiy jamiyat vegetarianlar jamiyati edi). Ushbu tavsiya an'anaga bog'liq deb taxmin qilinadi. Misol uchun, o'simliklarni iste'mol qilish imkoniyati bo'lmagan eskimoslar go'shtli parhezga moslashgan. Yangi (ayniqsa, Evropa) yoga maktablarida vegetarian oshxonasi uning yordami bilan faqat yaxshi xulq-atvor va fazilat rivojlanishi bilan oqlanadi. Go'shtni iste'mol qilish tajovuzkorlikni va natijada xatti-harakatlarning buzg'unchi stereotiplarini keltirib chiqaradi. Oziqlanish fiziologiyasi nuqtai nazaridan, bu haqda aniq hech narsa aytish mumkin emas, chunki xatti-harakatlar uslubi yoki psixikaning kayfiyat, ta'sir, aqliy faoliyat va boshqalar kabi elementlari o'rtasidagi munosabatlar hali o'rganilmagan. oziq-ovqat mahsulotlarining tarkibi bilan. Go'shtni iste'mol qilishdan bosh tortish foydasiga keyingi dalil go'shtni iste'mol qilish axloqsizdir, chunki bu holda oziq-ovqat olish uchun ahimsa (o'ldirmaslik) etik amri buziladi. Bunga umumiy biologik nuqtai nazardan qaralsa, o'simliklar ham tirik mavjudotdir, deb e'tiroz bildirish mumkin. Bundan tashqari, odamlar tomonidan chorva mollarini ommaviy boqish bilan birga, axloqiy jihatdan murakkab muammo paydo bo'ladi: go'shtni qayta ishlash uchun mo'ljallangan barcha hayvonlar birinchi navbatda odamlar tomonidan boqilishi kerak, ya'ni agar ular oziq-ovqat uchun ishlatilmaganda, ular umuman mavjud bo'lmaydi. . Tropik mamlakatlarda go'shtli taomlar juda tez buziladi, degan tushuntirish ham ishonchli eshitiladi; bu holda, bu gigienik sabab go'shtni iste'mol qilishni taqiqlash uchun asos bo'ladi.

Biz bir tomonlama vegetarian dietasi qanday psixologik oqibatlarga olib kelishi mumkinligini bilmaymiz, chunki oraliq metabolizm tuzilishi va aqliy funktsiyalar o'rtasidagi munosabatlar haqida hech narsa ma'lum emas. Bu erda vegetarian dietasining oraliq metabolizmga ta'siri bor.

Sof o'simlik ovqatlari oqsil va yog'larda kambag'aldir, shuning uchun zaytun va yong'oqlarsiz kaloriya talabini faqat katta miqdordagi ommaviy oziq-ovqat bilan qondirish mumkin (Rapoport 1969). Bundan tashqari, vegetarianlar ba'zi muhim aminokislotalarni etarli darajada olmaydilar. Ular, shuningdek, sarum globulin darajasining pasayishini ko'rsatadi (Kanig 1973). Biroq, bu borada qarama-qarshi misol etuk keksalikka qadar yashagan qattiq vegetarianlardir. Sut mahsulotlari bilan boyitilgan vegetarian taomlari allaqachon to'liq deb hisoblanishi mumkin.

O'simliklarga asoslangan dietalar ozmotik suvsizlanishga olib keladigan tuz miqdori kam. Bu bilan, shuningdek, vitaminlarning yuqori miqdori bilan o'simlik mahsulotlarining yallig'lanishga qarshi ta'siri bog'liq (Seidel, Bosseckert 1971). Tananing suyuq muhitining pH qiymati ishqoriy qiymatlar tomon siljiydi. Va nihoyat, tsellyulozaning parchalanishi tufayli ichakda gaz hosil bo'lishining kuchayishini hisobga olish kerak, bu esa o'z navbatida metanning so'rilishiga va qondagi tarkibining oshishiga olib keladi.

Yogada ovqatni cheklash tavsiya etiladi. Ochlik qondirilganda ovqatlanishni tugatish kerak - bu to'yinganlik va ortiqcha ovqatlanishdan qochishga qaratilgan munosabat. Vaqtinchalik ro'za tutish tavsiya etiladi, uning ta'siri ruhiy energiyaning oshishi bilan namoyon bo'ladi. Ro'za vaqtida insonning energiyaga bo'lgan ehtiyoji tana zahiralarining parchalanishi bilan qoplanadi, qondagi oqsil darajasi o'zgarmasdan qoladi, barcha lipidlar miqdori kamayadi va mushak to'qimalarining parchalanishining oldini olish muntazam mashg'ulotlar bilan amalga oshiriladi (masalan, asanas amaliyoti) (batafsil ma'lumot uchun qarang: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Ochlik inqirozini yengib chiqqandan so'ng, masalan, ko'rishni yaxshilash va eshitish chegarasini pasaytirish kabi psixofizik jihatdan foydali natijalar tasvirlangan (Krauss 1977). Psixofizik ko'rsatkichlarning shunga o'xshash o'sishi barcha yogalar tomonidan ta'kidlanadi va ularning tavsiflari "farovonlikni yaxshilash" dan "ohangni oshirish" dan "kengaytirilgan idrok etish qobiliyati" ga qadar. Ushbu munosabatlarni tizimli o'rganish va asoslash katta qiziqish uyg'otadi.

Psixiatrik kasallikning klinik ko'rinishida anoreksiya nervoza (nevrotik ishtahaning etishmasligi), surunkali to'yib ovqatlanmaslik bilan birga, aqliy qobiliyatning oshishi ham qayd etilgan. Misol uchun, bu buzuqlikka ega o'smirlar ko'pincha o'z yosh guruhlarida eng yuqori natijalarga erishadilar.

Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, har qanday terapevtik ro'za tegishli qoidalarga rioya qilishdan tashqari, tibbiy nazoratni talab qiladi. Bu, masalan, suv va elektrolitlarning chiqarilishini nazorat qilishni, qon aylanishini, ba'zi gormonlar funktsiyalarini va boshqalarni o'z ichiga oladi.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Nemis tilidan tarjima qilingan Minvaleev R.S.

O'tirish holatlari

Padmasana * Lotus pozitsiyasi
Vajrasana * "Kuchli poza", To'piqlarda poza
Sukhasana* "oson poza", Tikuvchi pozasi

Teskari pozalar

Viparitakarani *"teskari poza", elkama pichoqlarida yarim stend
Sarvangasana * yelkada turish, shamcha pozasi
Sirshasana *boshini tik

Torso aylanishi

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * yarim o'ralgan poza
Vakrasana * orqaga aylanish

Torso oldinga egiladi

Pashimottanasana * O'zaro o'tirish pozasi, orqa poza
Halasana * pulluk pozasi (shuningdek, teskari poza)
Yoga mudra * yoga ramzi
Yoganidrasana* uyqu holati

Torso orqaga

Matsyasana * baliq pozasi
Bhujangasana *kobra pozasi
Shalabhasana * chigirtka pozasi
Dhanurasana *kamon holati
Chakrasana * g'ildirak pozasi

Balans mashqlari

Parvatasana *tog' pozasi
Kukutasana * xo'roz pozasi
Vokasana *daraxt pozasi
Bakasana *qarg'a pozasi
Vrischikasana * chayon pozasi
Mayurasana * tovus pozasi

3-jadval Eng muhim bandhalar paytida qisqaradigan mushaklar ro'yxati (Gopal, Lakshman 1972 bo'yicha)

Nerv tizimining anatomik va fiziologik asoslari ko'rib chiqildi, olingan bilimlarga asoslanib, yoga amaliyotining markaziy va vegetativ (vegetativ) asab tizimiga ta'sirini o'rganishga kirishish mumkin.

statik mashqlar.

Qilayotganda statik mashqlar Yogalar (asanalar) ta'sir qiluvchi mushaklarning statik-kuch qisqarishi tufayli ham, qarama-qarshi mushaklar, tendonlar va ligamentlarning kuchli cho'zilishi tufayli ham funktsional mushaklar kuchlanishiga erishadilar. Ushbu cho'zilish ko'pincha maksimal chegaralarga etadi va mushaklar, tendonlar va artikulyar ligamentlarda proprioreseptorlarning sezilarli, ba'zan maksimal darajada tirnash xususiyati keltirib chiqaradi. Ushbu organlarning sezgir retseptorlari (proprioreseptorlari) dan impulslarning kuchli signali markaziy asab tizimiga (CNS), miya yarim korteksiga boradi. Har bir yoga pozasi markaziy asab tizimiga va u orqali avtonom tizimga, ichki organlarga nerv impulslarining manbai bo'lgan tayanch-harakat tizimining ma'lum bir refleksogen zonasiga ta'sir qiladi, deb ishoniladi.

Yoga asanaslarini bajarishda impulslar markaziy asab tizimiga o'tadi cho'zilgan mushaklar va tendonlar izotonik mashqlardagi sezilarli impulslardan farq qiladi, chunki yoga pozalarini bajarish paytida bu impulsatsiya energiya sarfining sezilarli darajada oshishi va katta miqdordagi issiqlik hosil bo'lishi bilan birga kelmaydi. Bosh o'rindig'ida energiya almashinuvi (VO2 -336ml / min) moyil holatiga (VO2 -200ml / min) nisbatan taxminan 1,5 baravar yuqori. Yoga pozalarini bajarishda mushaklarning intensiv ishlashi paytida hosil bo'lgan sut kislotasi to'planmaydi. Shavasana (psixofizik bo'shashish pozasi) bajarilganda, asosiy almashinuvga nisbatan energiya almashinuvining 10,3% ga kamayishi aniqlanadi, bu mushaklarning to'liq bo'shashishini ko'rsatadi. Padmasana (lotus pozitsiyasi), shuningdek Shavasanada energiya almashinuvining pasayishi qayd etilgan, elektromiyogrammada quadriseps femoris mushaklarida harakat potentsiallari topilmagan.

Tananing cho'zilishi (burilishi) bilan asanalarda bosimning o'zgarishi ichak devori mushaklarining cho'zilishiga olib keladi, bu silliq mushaklarning refleksli qisqarishi va ichakda joylashgan nerv tugunlari orqali ovqat hazm qilish traktining harakatini rag'batlantiradi. devor, uning eng chekka joylarida ichak devorining qisqarishiga olib keladigan bir qator ichak reflekslarini keltirib chiqaradi.

Yoga pozalarini (asanalar) bajarishda inson bioenergetika tizimi tomonidan ishlab chiqarilgan oqimning kattaligi sezilarli darajada o'zgarishi elektrofiziologik usullar bilan aniqlangan. Hozirgi vaqtda har bir organ markaziy asab tizimida o'z vakolatiga ega bo'lganligi sababli, barcha organlar, to'qimalar va tizimlarning bir vaqtning o'zida holati markaziy asab tizimida ma'lum tarzda aks etadi, deb ishoniladi.

Asanani bajarish vaqtida organlarning holati markaziy asab tizimida elektr potentsiallarining o'ziga xos mozaikasi, miyaning o'z elektromagnit maydonining xarakterli parametrlari va Yerning elektr va magnit maydonlari bilan o'zaro ta'sirining o'ziga xos nuanslari ko'rinishida aks etadi. .

Kuchsiz magnit va elektr maydonlarining inson tanasiga, xususan, qon aylanishiga, markaziy asab tizimining faoliyatiga doimiy xilma-xil ta'siri uni evolyutsiya jarayonida ushbu sohalardagi o'zgarishlarga juda sezgir qildi. Bu sezuvchanlik ham ortadi, chunki tananing o'zi asosan past chastotalar bilan modulyatsiyalangan elektromagnit va elektrostatik maydonlarni hosil qiladi. Asana - bu Yerning magnit maydonidagi tomirlar davrining ma'lum bir konfiguratsiyasi. Shu sababli, yoga amaliyotida qadim zamonlardan beri mashqlarni bajarishda tashqi omillarning ta'siriga va inson tanasining atrof-muhit bilan aloqasiga katta e'tibor berilgan.

To'g'ri tanlangan asanas to'plami - bu qon tomirlari konfiguratsiyasining izchil o'zgarishi, tananing turli qismlarida, a'zolarida, to'qimalarida, miyaning elektr jarayonlarida biokimyoviy, biofizik o'zgarishlarning dinamik ketma-ketligini yaratish. . Bunday kompleks amalga oshirilganda, organlar va umuman tananing funktsiyalari normallashadi va doimiy ravishda yoga bilan shug'ullanish bilan tananing turli xil stress omillariga o'ziga xos bo'lmagan qarshiligi kuchayadi va barqaror bo'ladi.

Nafas olish Sharq madaniyati va fiziologiyasida u nafaqat moddalar almashinuvi nuqtai nazaridan, balki, birinchi navbatda, aqliy faoliyatga ta'sir qilish vositasi sifatida ham ko'rib chiqiladi (ta'sir qilish vositalariga nafas chiqarish paytida uzoq mantralarni kuylash kiradi). Ta'sir va o'zaro ta'sirlarning xilma-xilligini hisobga olgan holda, tashqi nafas olish inson tanasida muhim tartibga soluvchi rol o'ynaydi va funktsional jihatdan jismoniy va ruhiy o'rtasidagi bog'liqlikdir.

O'ng va chap burun teshigi orqali almashinadigan yoga nafas olish orqali psixo-emotsional holat va aqliy faoliyatga sezilarli ta'sir hozirgi vaqtda avtonom nerv tizimining turli qismlarining faolligi oshishi bilan turli burun teshiklari orqali nafas olishning o'zaro bog'liqligi bilan izohlanadi (o'ngda - simpatik, chap - parasimpatik) va miya yarim korteksining ixtisoslashuvi nazariyasiga asoslangan gipoteza va burun shilliq qavati retseptorlari tomonidan nafas olish orqali sovuq havo o'tkazish orqali afferent impulslarning proektsiyasi, shuningdek qon aylanishiga refleks ta'siri. turbinat mintaqasida kapillyarlarni sovutish orqali boshdagi joylar.

Tajribada ma'lum bo'lishicha, bir tomondan ko'krak qafasi ekskursiyasining mexanik obstruktsiyasi qarama-qarshi tomondan burun nafasining kuchayishini rag'batlantiradi.. pozani bajarayotganda - qarama-qarshi tomondan burun nafasining kuchayishi - miyaning tegishli yarim sharining faolligi oshishi).

Asosiy nafas olish texnikasi yogada tinch sekin chuqur nafas olish, keyin nafas olishda nafasni ushlab turish, ancha sekinroq tinch nafas olish va nafas olishda nafasni ushlab turish mashqlari mavjud. Ritmik nafas olish siklini bajarayotganda (7 dan (nafas olish): 0 (nafasni ushlab turish): 7 (nafas chiqarish) 7:7:14 va keyin 7:0:28), yoga amaliyotida nafas olishning ixtiyoriy sekinlashishi aniqlandi. kislorod iste'molining kamayishi va CO2 chiqindilarining yanada sezilarli darajada kamayishi bilan parallel ravishda ketadi. Kislorod va qon bosimining sezilarli darajada pasayishi sharoitida to'liq sekin yoga nafas olish (1/min ga 5) nafas olishning daqiqali hajmini ko'paytirmasdan qonning yaxshi kislorodlanishini ta'minlaydi (odatdagidan 15 ga nisbatan) va simpatiklikni pasaytiradi. avtonom nerv tizimining faoliyati. Karbonat angidrid hujayra metabolizmining mahsuloti bo'lib, bir vaqtning o'zida asosiy biokimyoviy va fiziologik jarayonlarning borishini belgilaydi, yurak-qon tomir, gormonal, ovqat hazm qilish va asab tizimlarining faoliyatini tartibga soluvchi omil hisoblanadi.

Ta'kidlanishicha, sekin ritmik va chuqur yoga nafas olish yurak tezligini (HR) va qon bosimini (BP) pasaytiradi. Aksincha, tez chuqur yoga nafasi (Bhastrika) yurak urish tezligi va qon bosimini oshiradi, tez sayoz yoga nafasi "Kapalbhati" avtonom nerv tizimining avtonom holatini o'zgartiradi, simpatik faollikni oshiradi va parasempatik faollikni kamaytiradi, psixofiziologik omillar esa katta ahamiyatga ega. . Fiziologik jihatdan boshqacha yo'naltirilgan asosiy yoga nafas olish mashqlarini birgalikda bajarish bilan avtonom nerv tizimining parasempatik faolligining oshishi va simpatik faolligining pasayishi qayd etiladi.

Miya yarim korteksi nafaqat nafas olish markaziga ta'sir qilishi, balki nafas olish mushaklarining orqa miya motor neyronlariga ham ta'sir qilishi mumkin deb taxmin qilinadi. Taxmin qilish mumkinki, yoga tizimiga ko'ra turli xil ixtiyoriy nafas olishni muntazam ravishda bajarish, nafas olishni ixtiyoriy tartibga solishning kimyoviy retseptorlari va mexanoreseptor reflekslarining rolini kamaytiradi, nafas olish funktsiyasining kortikalizatsiyasini kuchaytiradi, uning nozik tartibga solish doirasini kengaytiradi. inson tanasining turli funktsional holatlarida (shu jumladan ekstremal va patologik) markaziy asab tizimining yuqori qismlari.

Dam olish (relaksatsiya) ko'pgina yoga amaliyotlarining muhim tarkibiy qismi va boshqa barcha Sharqning uslubiy asosidir. sog'liqni saqlash tizimlari. Asanalarni bajarayotganda, diqqatni mushaklarning maksimal bo'shashishiga qaratish tavsiya etiladi. Asanalar guruhini bajarganingizdan so'ng, shuningdek, dars oxirida "Shavasana" (o'lik pozasi yoki o'lik odamning pozasi) to'liq psixofizik yengillik texnikasi qo'llaniladi.

Gevşeme mashqlarini bajarishda psixogen omil mushaklarning bo'shashishini oshiradi, darajani tartibga solish orqali markaziy asab tizimiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi, mashqlar paytida va darhol ta'sir qilish davrida vegetativ va gormonal holatni o'zgartiradi. Shavasanani bajarish paytida kislorod iste'moli, nafas olish tezligi va nafas olish hajmi kamayadi, bundan tashqari, yoga bo'shashish texnikasi paytida yurak tezligi va terining o'tkazuvchanligi pasayadi, shuningdek, kislorod iste'moli va avtonom nerv tizimining simpatik faolligi pasayadi. mashqdan keyin.

Miya neyrokimyoviy ma'lumotlarni qayta ishlaydi va elektr signallarini ishlab chiqaradi, elektroensefalograf miyada sodir bo'lgan umumiy kuchlanish o'zgarishlarini aniqlaydi va qayd etadi. Ushbu elektr signallari shartli ravishda miyaning bioelektrik faoliyatiga xos bo'lgan to'rtta chastota diapazoniga bo'lingan ma'lum ritmlarda keladi.

Beta to'lqinlari eng tezdir. Ularning chastotasi klassik versiyada 14 dan 42 Gts gacha (va ba'zi zamonaviy manbalarga ko'ra, 100 Gts dan ortiq) o'zgarib turadi.

Oddiy uyg'ongan holatda, biz atrofimizdagi dunyoni ochiq ko'zlar bilan kuzatganimizda yoki ba'zi bir dolzarb muammolarni hal qilishga qaratilgan bo'lsak, miyamizda asosan 14 dan 40 Gerts gacha bo'lgan bu to'lqinlar hukmronlik qiladi. Beta to'lqinlari odatda hushyorlik, hushyorlik, diqqatni jamlash, idrok etish va ortiqcha bo'lsa, tashvish, qo'rquv va vahima bilan bog'liq. Beta to'lqinlarining etishmasligi depressiya, yomon tanlangan diqqat va xotira muammolari bilan bog'liq.

Bir qator tadqiqotchilar ba'zi odamlar juda yuqori kuchlanish darajasiga ega ekanligini aniqladilar, shu jumladan tez beta to'lqinlari diapazonida miyaning yuqori elektr faolligi va alfa va teta bo'shashish to'lqinlarida juda past quvvat. Ushbu turdagi odamlar odatda chekish, ortiqcha ovqatlanish, qimor o'ynash, giyohvandlik yoki spirtli ichimliklarga qaramlik kabi xarakterli xatti-harakatlarni namoyon qiladilar. Bu odatda muvaffaqiyatli odamlardir, chunki ular tashqi ogohlantirishlarga nisbatan sezgirroq va boshqalarga qaraganda tezroq javob berishadi. Ammo ular uchun oddiy voqealar juda stressli bo'lib tuyulishi mumkin, bu ularni spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni iste'mol qilish orqali taranglik va tashvish darajasini pasaytirish yo'llarini izlashga majbur qiladi.

Alfa to'lqinlari biz ko'zimizni yumib, hech narsa haqida o'ylamasdan passiv dam olishni boshlaganimizda paydo bo'ladi. Shu bilan birga, miyadagi bioelektrik tebranishlar sekinlashadi va alfa to'lqinlarining "portlashlari" paydo bo'ladi, ya'ni. 8 dan 13 Gerts gacha bo'lgan tebranishlar.

Agar biz fikrlarimizni jamlamasdan dam olishni davom ettirsak, alfa to'lqinlari butun miyada hukmronlik qila boshlaydi va biz "alfa holati" deb ataladigan yoqimli tinchlik holatiga tushamiz.

Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, alfa miya stimulyatsiyasi sizning xotirangizda doimo tayyor bo'lishi kerak bo'lgan yangi ma'lumotlar, ma'lumotlar, faktlar, har qanday materialni o'zlashtirish uchun idealdir.

Stress ta'sirida bo'lmagan sog'lom odamning elektroensefalogrammasida (EEG) har doim juda ko'p alfa to'lqinlari mavjud. Ularning etishmasligi stressning belgisi bo'lishi mumkin, etarli dam olish va samarali o'rganishga qodir emasligi, shuningdek, miya kasalliklari yoki kasalliklarning dalili bo'lishi mumkin. Aynan alfa holatida inson miyasi ko'proq beta-endorfinlar va enkefalinlarni ishlab chiqaradi - quvonch, dam olish va og'riqni kamaytirish uchun mas'ul bo'lgan o'zining "dorilari". Bundan tashqari, alfa to'lqinlari o'ziga xos ko'prikdir - ular ong va ongsiz o'rtasidagi aloqani ta'minlaydi. EEG usulini qo'llagan ko'plab tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, bolalik davrida og'ir ruhiy travma bilan bog'liq voqealarni boshdan kechirgan odamlar alfa-miya faoliyatini bostirgan. Miyaning elektr faolligining shunga o'xshash rasmini harbiy harakatlar yoki ekologik ofatlar natijasida post-travmatik sindrom bilan og'rigan odamlarda kuzatish mumkin. Ba'zi odamlarning alkogol va giyohvand moddalarga qaramligi, bu odamlarning normal holatda etarli miqdordagi alfa to'lqinlarini ishlab chiqara olmasligi, giyohvandlik yoki alkogol bilan zaharlanish holatida, elektr faolligining kuchi bilan izohlanadi. miya, alfa diapazonida, keskin ortadi.

Teta to'lqinlari tinch, osoyishta uyg'onish uyquga aylanganda paydo bo'ladi. Miyadagi tebranishlar sekinroq va ritmikroq bo'lib, 4 dan 8 Gertsgacha.

Bu holat "alacakaranlık" deb ham ataladi, chunki unda odam uyqu va uyg'onish o'rtasida bo'ladi. Bu ko'pincha kutilmagan, tushga o'xshash tasvirlarning vahiylari, yorqin xotiralar, ayniqsa bolalik davri bilan birga keladi. Teta holati ongning ongsiz qismining mazmuniga, erkin uyushmalarga, kutilmagan tushunchalarga, ijodiy g'oyalarga kirish imkonini beradi.

Boshqa tomondan, teta diapazoni (sekundiga 4-7 tebranish) tashqi munosabatlarni tanqidiy bo'lmagan holda qabul qilish uchun idealdir, chunki uning ritmlari tegishli himoya aqliy mexanizmlarining ta'sirini kamaytiradi va ma'lumotni ong ostiga chuqur kirib borishga imkon beradi. Ya'ni, sizning xulq-atvoringizni yoki boshqalarga bo'lgan munosabatingizni o'zgartirish uchun mo'ljallangan xabarlar hushyorlik holatiga xos bo'lgan tanqidiy bahoga duchor bo'lmasdan ong ostiga kirib borishi uchun ularni teta diapazonining ritmlariga yuklash yaxshidir.

Biz uxlab qolganimizda delta to'lqinlari hukmronlik qila boshlaydi. Ular teta to'lqinlaridan ham sekinroq, chunki ularning chastotasi soniyada 4 tebranishdan kamroq.

Ko'pchiligimiz, delta to'lqinlari miyada hukmronlik qilganda, uyqu holatida yoki boshqa ongsiz holatda bo'lamiz. Biroq, ba'zi odamlar xabardorlikni yo'qotmasdan delta holatida bo'lishlari mumkin bo'lgan dalillar ortib bormoqda. Qoida tariqasida, bu chuqur trans yoki "jismoniy bo'lmagan" holatlar bilan bog'liq. Shunisi e'tiborga loyiqki, aynan shu holatda bizning miyamiz eng ko'p miqdorda o'sish gormonini chiqaradi va o'z-o'zini davolash va o'z-o'zini davolash jarayonlari tanada eng intensivdir.

So'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, odam biror narsaga haqiqiy qiziqish bildirishi bilanoq, delta diapazonida miyaning bioelektrik faolligi sezilarli darajada oshadi (beta faolligi bilan birga).

Miyaning elektr faolligini kompyuterda tahlil qilishning zamonaviy usullari uyg'ongan holatda miyada mutlaqo barcha diapazonlardagi chastotalar mavjudligini aniqlashga imkon berdi va miya qanchalik samarali bo'lsa, tebranishlarning uyg'unligi (sinxronizmi) shunchalik yuqori bo'ladi. miyaning ikkala yarim sharining nosimmetrik zonalarida barcha diapazonlarda kuzatiladi.

Yoga tizimining dastlabki jismoniy bosqichida mustaqil ahamiyatga ega bo'lgan gevşeme mashqlari (hatha yoga) keyingi meditatsiya uchun asos bo'lib, ko'plab tadqiqotlarga ko'ra, fiziologik, neyrofiziologik va biokimyoviy ko'rsatkichlar jihatidan muhim xususiyatlarga ega. EEG tahliliga ko'ra, sog'lom odamda dam olish holatida alfa ritmi beta ritmining elementlari bilan hukmronlik qiladi. Meditatsiya paytida vaqt o'tishi bilan ortib borayotgan beta-ritm qayd etiladi, u markaziy mintaqadan (Rolandning jo'yaklari - Sulcus Rolandi) butun korteksga tarqaladi.

"Samadxi" ("Ma'rifat") ga erishilganda, beta ritmining amplitudasi (30-45 Gts) 30-50 mikrovoltning g'ayrioddiy yuqori qiymatiga etadi. Meditatsiya va uning eng yuqori shakli "Samadxi" paytida EEG faoliyatining ikkinchi varianti ham qayd etilgan - bosh suyagining old qismidagi alfa ritmi amplitudasining oshishi, uning chastotasining biroz pasayishi.

Shunday qilib, meditatsiya holati teta faolligi kuzatiladigan engil uyqu holatidan, shuningdek, delta ritmi mavjud bo'lgan chuqur uyqu, ongni yo'qotish va miya po'stlog'idagi turli patologik jarayonlardan farq qiladi. . Yoga tizimining klassik usullariga asoslanmagan meditatsiya paytida intervalgacha yoki ustun teta ritmi qayd etilishi mumkin.

Muntazam ravishda meditatsiya bilan shug'ullanish nafas olish faoliyatini sezilarli darajada yaxshilaydi (shu jumladan nafasni ushlab turish vaqti). Meditatsiya paytida, shuningdek, yangi boshlanuvchilar uchun 6-7 1 / min va tajribali yogis uchun 1-2 1 / min gacha chastota tezligi sezilarli darajada kamayadi.

Gevşeme mashqlari va meditatsiya paytida nafas olishning kamayishi EEG ritmlarini barqarorlashtirishga yordam beradi. Aksincha, o'pkaning giperventilatsiyasi kuchayishi, qon pH ning ishqoriy tomonga siljishiga olib keladi, EEG ritmlarini keskin buzadi. Meditatsiya paytida nafas olishning qisqarishi gipoksiya bilan birga kelmaydi, chunki kislorod ochligi paytida delta va teta to'lqinlari paydo bo'ladi va EEGda hukmronlik qiladi.

Nafas olish mashqlari va meditatsiyadan kompleks foydalanish gemoglobin darajasining oshishiga, qon pH qiymatining pasayishiga olib keladi va EEGda diensefalik tuzilmalarning o'rtacha inhibisyonu qayd etilgan. Shuningdek, qisqa va uzoq meditatsiya (klassik yoga texnikasi) bilan qon zardobida xolesterinning pasayishi qayd etiladi.

Salomatlik jihatlari. Yoga mashqlari maqsadga muvofiqligi va tananing ichki organlari va tartibga solish tizimlariga fiziologik ta'sirining yuqori selektivligi bilan ajralib turadi. Bu ularni dam olish maqsadida ishlatish uchun katta imkoniyatlarga olib keladi.

Yoga asanas mushaklarning ma'lum bir kuchlanishini va bo'shashishini (bo'shashish darajasi juda yuqori), maksimal siqish va keyinchalik ichki organlarni cho'zish va bo'shashtirish tizimini ifodalaydi.

Natijada, yoga mashqlari mushak guruhlari va ichki organlarning tuzilmalariga, shuningdek, endokrin bezlarga maxsus massaj ta'siriga ega, bu terapevtik va sog'lomlashtiruvchi klassik massajda yuzaki qo'lda manipulyatsiyalar bilan yo'q. Asanalarni bajarish paytida bosim, teginish va termoretseptorlar retseptorlari ham juda kuchli bezovtalanadi.

Orqa miya segmentlari darajasida visseral va teri afferent yo'llari orqa shoxda konvergent ravishda almashadi, bu esa visseromotor va teri-visseral reflekslar orqali Zaxaryin-Ged zonalarida umumiy hissiy ta'sirga olib keladi. Ushbu reflekslar refleksogen zonalarning fizioterapevtik massaji, shuningdek, jismoniy yoga mashqlari bilan bir xil tarzda qo'llanilishi mumkin. Segmental teri-visseral reflekslar orqali tananing ma'lum qismlariga bosim bilan ba'zi asanaslarni amalga oshirgandan so'ng paydo bo'ladigan reaktiv giperemiya qon ta'minotining oshishiga va tegishli ichki organlarning silliq mushaklarini rag'batlantirishga olib keladi.

Bundan tashqari, ma'lum bir yoga pozalarini muayyan mushak guruhlarining sezilarli qisqa muddatli statik kuchlanishi (tovusning holati va boshqalar) bilan bajarilganda, markaziy asab tizimida bir qator vegetativ funktsiyalarning salbiy induktsiyasi va inhibisyonu paydo bo'ladi. Statik harakat to'xtatilgandan so'ng, inhibe qilingan fiziologik jarayonlar yuqori darajada amalga oshiriladi (Lindgard fenomeni). Xususan, oshqozon kislotaliligi va oshqozon evakuatsiyasi normallashadi, leykotsitlar soni ko'payadi, qon ivishi keskin oshadi.

Shu bilan birga, tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, muntazam yoga mashqlari (mushaklarning engil statik kuchlanishi bilan) qon ivishini kamaytirishga yordam beradi. Shu bilan birga, fibrinolitik faollik bir vaqtning o'zida fibrinogen darajasining pasayishi bilan sezilarli darajada oshadi, qisman tromboplastin faolligi davrining davomiyligi va trombotsitlar agregatsiyasi davri ortadi, qon va plazmadagi trombotsitlar darajasi va darajasi oshadi. gemoglobin va gematokrit ham ortadi. Shu nuqtai nazardan, yurak-qon tomir va trombotik kasalliklarning oldini olishda yoga ijobiy rol o'ynaydi.

Yoga tizimi mashqlaridan foydalanish koronar lezyonlarda regressiyaga yordam beradi va miyokard funktsiyasini yaxshilaydi, stress reaktsiyalarining rivojlanishiga qarshi turadi, qonda xolesterin miqdorini (23% ga) kamaytiradi va patologik o'zgarishlarga uchragan odamlarda qon tomir endoteliyasining faoliyatini tiklaydi. koronar arteriyalar shunday qilib, endoteliyaga bog'liq vazodilatatsiyani ta'minlaydi. Garvard step testiga ko'ra, 2 oylik yoga mashqlaridan so'ng yanada qulay reaktsiya qayd etiladi. yurak-qon tomir tizimi standartga jismoniy faoliyat. Gipertenziv sharoitlarda yoga mashqlarining ijobiy ta'siri bor.

Statik yuklarning gipotenziv ta'siri vegetativ markazlarga ijobiy ta'sir ko'rsatishi bilan bog'liq, so'ngra depressor reaktsiyasi (mashqdan 1 soat o'tgach, qon bosimi 20 mm Hg dan ko'proq pasayadi). Yoga bo'shashish mashqlari va meditatsiya ham qon bosimini sezilarli darajada kamaytirishi aniqlandi. Jismoniy mashqlar bilan birgalikda yengillik mashqlarini bajarish qon bosimini sezilarli darajada pasaytiradi.

Gipertenziya bilan bir qatorda, yoga mashqlaridan (teskari pozitsiyalar, nafas olish va dam olish) kompleks foydalanishning yuqori samaradorligi mavjud. bronxial astma. Vaqti-vaqti bilan havo oqimi tezligining eng yuqori qiymatlari normasiga nisbatan sezilarli siljishlar muntazam ravishda amalga oshiriladi. Oyoqlarning varikoz kengayishi uchun teskari yoga pozalarining shifobaxsh ta'siri nafaqat qon oqimining mexanik yengilligi, balki, birinchi navbatda, tomirlar tonusining refleksli o'zgarishi natijasida qon tomirlarining tonusining yaxshilanishi bilan bog'liq. pastki ekstremitalarni ko'tarish va keyinchalik tushirish.

Yoga pozalarini bajarishda tana holatini o'zgartirish tananing fiziologik xususiyatlariga keng ta'sir qiladi. Gorizontal holat qon tarkibining o'zgarishiga olib keladi (seroproteinlar miqdori kamayadi), shuningdek, siyishning ko'payishiga yordam beradi (hatto ichimlik va vazopressin in'ektsiyalarini cheklash orqali tanadagi suv miqdori kamaygan taqdirda ham). .

Boshning passiv egilishida o‘pkada ventilyatsiya va gaz almashinuvi, qonning gaz tarkibi, o‘pka va ko‘krak qafasining elastikligi, shuningdek, gormonal tizim, ovqat hazm qilish organlari, gemodinamika, termoregulyatsiya va qon aylanishining o‘zgarishi aniqlanadi. terlash jarayoni. Invertli postlarni bajarishda nafas olish funktsiyasini mushaklarning faolligiga moslashtirish mexanizmi sifatida o'pkaning umumiy sig'imi (TLC) tuzilishini qayta qurish qayd etildi, bu alveolyar ventilyatsiya samaradorligiga ta'sir qildi.

Shu bilan birga, bir xil hajmdagi o'pka ventilyatsiyasi (harakat mexanizmiga qarab - asana xususiyatlariga qarab) qonni kislorod bilan to'ldirish jarayoni uchun katta yoki kamroq samaradorlik bilan ishlatilishi mumkin. Shunday qilib, tana holatining tashqi tuzilishini o'zgartirib, turli avtonom funktsiyalarga maqsadli ta'sir ko'rsatish mumkin. Yoga pozalarining fiziologik mohiyati va amaliy shifobaxsh ahamiyati shundan iboratki, ular tashqi tuzilishiga qarab turli xil pozalarning vegetativ ta'sirining o'ziga xosligi printsipidan foydalanadilar.

Yoga mashg'ulotlari ta'sirida tana haroratini ixtiyoriy ravishda nazorat qilish qobiliyati turli patologik sharoitlarda katta amaliy ahamiyatga ega. Tana haroratining qisqa muddatli sezilarli darajada oshishi ko'plab yuqumli patogenlarning (kokklar, spiroxetalar, viruslar) ko'payishiga to'sqinlik qiladi va tananing bir qator funktsiyalariga ijobiy ta'sir qiladi (fagotsitozning intensivligi oshadi, antikorlar ishlab chiqarish rag'batlantiriladi, interferon ishlab chiqarish, h.k.) ortadi.

Tana haroratining ixtiyoriy ko'tarilishi tajribali yogis mastlik va hayotiy organlarning shikastlanishi bilan birga kelmaydi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Tam-po (issiqlik) yoga yo'nalishi izdoshlari barmoqlar va oyoq barmoqlarining haroratini 8,3ºS ga oshirishi mumkin. Bunday harorat o'zgarishlari simpatik asab tizimining faoliyati va metabolizm holatini va periferik qon aylanishining intensivligini aniqlaydigan refleks mexanizmlarning o'zgarishi bilan bog'liq.

OIV / OITS bilan kasallangan odamlarning (shu jumladan bolalarning) funktsional holatini yaxshilash va turmush tarzini o'zgartirish uchun yoga tizimining vositalari va usullaridan foydalanish bo'yicha ishlanmalar (antikanserogen oziqlanish, tashqi va hujayrali nafas olishni yaxshilash, qon parametrlarini yaxshilash) istiqbolli. , yurak-qon tomir, endokrin, allergik va stressli reaktsiyalarni nazorat qilish). Yoganing jismoniy va ruhiy stress, depressiya va turli neyropsikiyatrik kasalliklarga qarshi turishdagi roli ko'plab mualliflar tomonidan qayd etilgan. Psixo-emotsional holat va immun tizimining funksional holati o'rtasidagi bog'liqlik aniqlandi. Stress paytida immunitetni bostirish, birinchi navbatda, T-limfotsitlarning glyukokortikoid gormonlariga nisbatan past qarshiligi tufayli tizimning T-hujayralari aloqasining buzilishi bilan bog'liq.

Meditatsiya amaliyotchilari T-yordamchilarning nisbiy sonining sezilarli darajada ko'payishi va T-bostiruvchilarning kamayishi, yordamchilarning bostiruvchilarga o'rtacha nisbati oshishini ko'rsatdi. T-limfotsitlar va T-faol limfotsitlarning nisbiy soni ham ortdi. Yoga mashqlarining stressga qarshi ta'siri qisman buyrak usti bezlari po'stlog'ining "stress gormonlari" ning qon zardobining pasayishiga asoslanadi (meditatorlar uchun - kortizol 25% ga). Ruhiy stress oksidlovchi stressni kuchaytiradigan ko'rsatkichlar mavjud, bu qarish jarayoniga va turli surunkali degenerativ kasalliklarga yordam beradi.

Jismoniy (asanalar), nafas olish va dam olish yoga mashqlarining ambulator kursidan so'ng, oksidlovchi stress ko'rsatkichlaridan biri - TBARS (tiobarbiturik kislota reaktiv moddalari) qon zardobidagi kontsentratsiyasining statistik jihatdan sezilarli darajada pasayishi qayd etildi. Antioksidant holatini yaxshilash organizmning antioksidant tizimining zaiflashishi natijasida yuzaga keladigan ko'plab patologik jarayonlarning oldini olishga yordam beradi.

Gipoksiyaga chidamliligi pasaygan odamlarda eritrotsitlarni antioksidant himoya qilishning asosiy fermenti bo'lgan endogen antioksidant SOD (superoksid dismutaza) fondining kamayishi kuzatiladi. Yoga nafas olish mashqlarini tizimli ravishda amalga oshirish bilan erkin radikallar sonining sezilarli darajada kamayishi, SODning ko'payishi va tananing antioksidant tizimining yaxshilanishi qayd etiladi. Shuningdek, maktab o'quvchilari va talabalarida jismoniy, nafas olish va dam olish yoga mashqlaridan kompleks foydalanish bilan xotira testi ko'rsatkichlari (43% ga) ortishi aniqlandi.

Nerv tizimi bo'yicha tasvirlangan taqdimot - yuklab oling

ADABIYOT:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Gipoksiya va giperoksiyaga moslashishning antistress ta'siri // Mater. V xalqaro. simpozlar. "Biofizik tibbiyotning dolzarb muammolari". - Kiev, 2007. - S.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Yogislarni to'g'ri o'rnating: Per. bolgar tilidan - K .: Sog'liqni saqlash, 1972. - 144 p.
3. Milner E.G. Sog'lomlashtiruvchi jismoniy madaniyatning tibbiy-biologik asoslari. – M.: F i S, 1991. – 112 b.
4. Yoga fani: Sat. ilmiy ref. qul. / Komp. boshqalar. ilmiy inf. VNIIFK // Jismoniy madaniyat nazariyasi va amaliyoti. - 1989 yil - 2-son. - S. 61-64.
5. Patologik fiziologiya / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640-yillar.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stress va immunitet. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160p.
7. Ponomarev V.A. Miya qon aylanishining umumiy izometrik stressga moslashtirilgan javoblari // Mater. Men xalqaro. ilmiy-amaliy. konf. Yoga: insonni davolash va o'zini o'zi takomillashtirish muammolari. Tibbiy va psixologik jihatlar." - M., 1990. - B.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Insonning old va frontal o'rta chizig'i teta va pastki alfa hissiy jihatdan ijobiy holatni va ichki e'tiborni aks ettiradi: meditatsiyaning yuqori aniqlikdagi EEG tekshiruvi // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, 1-son (130). – B.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Yoga bilan shug'ullanuvchilarda Sirsasana (bosh turishi) paytida ko'z ichi bosimining o'zgarishi va ko'z biometriyasi // Oftalmologiya. - 2006. - V. 113, 8-son. - B. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Simulyatsiya qilingan balandlikdan kelib chiqqan gipoksiya paytida nafas olish shakllari va yurak-qon tomir vegetativ modulyatsiyasi // J. Gipertenziya. - 2001. - V. 19, No 5. - P.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Yosh sog'lom erkaklarda yogik nafas olish bilan oksidlanish holatini yaxshilash // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2002. - V.46, 3-son. – P.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Mux bxastrikaning (yogik nafas olish turi) reaktsiya vaqtiga o'tkir ta'siri // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2003. - V.47, No 3. - B. 297-300.
13. Brazier A., ​​Mulkins A., Verhoef M. OIV / OITS bilan yashaydigan odamlar uchun yogik nafas olish va meditatsiya aralashuvini baholash // Am. J. Salomatlikni mustahkamlash. - 2006. - V.20, 3-son. – B.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Uzoq muddatli estrodiol yoga amaliyotining sog'lom kattalardagi bazal metabolizm tezligiga ta'siri // Komplement. Muqobil. Med. - 2006. - V.31, No 6. - 28b.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Hatha yoga metabolik narxi // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, No 3.– P.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Xogg R.S. Britaniya Kolumbiyasida qo'shimcha va muqobil tibbiyotdan foydalanish - OIV bilan kasallangan odamlarning antiretrovirus terapiya bo'yicha so'rovi // Komplement. U erda. Klin. Amaliyot. - 2006. - V.12, No 4. - B.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leyptsig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Gipertenziya uchun qo'shimcha / muqobil tibbiyot // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, No 17-18. – P.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Yurak-qon tomir kasalliklarida stress // Med. fan. Monit.- 2002. - V.8, 5-son. – B.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm V., Kuanoon V., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport - lipidga intensiv turmush tarzini o'zgartirish dasturining muddatli ta'siri Koroner arter kasalligi bo'lgan bemorlarda peroksidlanish va antioksidant tizimlar // Klin. Gemorheol. mikrosirk. - 2003. - V.29, 3-4-son. - 429-436-betlar.
21. Jayasinghe S.R. Yurak salomatligidagi voga // Evr. J. Kardiovasc. Oldingi. Reabilitatsiya. - 2004. - V.11, 5-son. – P.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Alfa to'lqinining faollashishi bilan bog'liq holda yoga mashqlari paytida sarum kortizolining pasayishi // Percept. Mot. Ko'nikmalar. - 2000. - V.90, No 3. - P.1027-1032.
23. Kennedi J.E., Abbott R.A., Rozenberg B.S. Kardiyak bemorlar uchun dam olish dasturida ma'naviyat va farovonlikdagi o'zgarishlar // Altern. U erda. Salomatlik med. –2002.– V.8, №4. – B.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Gipertenziyaning oldini olish va nazorat qilishda giyohvand bo'lmagan aralashuvlar // Kardiol. Klin. - 2002. - V.20, 2-son. - P.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Olti haftalik shavasan mashg'ulotlarining yosh sog'lom ko'ngillilarda qisqa muddatli yurak urish tezligi o'zgaruvchanligining spektral o'lchovlariga ta'siri // Hindiston J. Fiziol. Farmakol. - 2004. - V.48, 3-son. - P.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Yoga mashg'ulotlarining qo'lni ushlab turish, nafas olish bosimi va o'pka funktsiyasiga ta'siri // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2003. - V.47, 4-son. - B. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Yoga mashg'ulotlari orqali mashqlarga yurak-qon tomir reaktsiyasini modulyatsiya qilish // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2004. - V.48, 4-son. - P.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Sekin va tez pranayamalarning reaktsiya vaqti va kardiorespirator o'zgaruvchilarga ta'siri // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2005. - V.49, 3-son. – B.313-318.
29. Malati A., Damodaran A., Shoh N., Patil N., Maratha S. Yogik amaliyotlarning sub'ektiv farovonlikka ta'siri // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2000. - V.44, 2-son. – P.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda va yurak-qon tomir kasalliklarida yoga // Kardiol. Rev. - 2005. - V.13, 3-son. - 155-162-betlar.
31. Manjunath N.K., Telles S. Maktab o'quvchilari uchun yoga va tasviriy san'at lagerlaridan so'ng fazoviy va og'zaki xotira testlari natijalari // Hind J. Physiol. Farmakol. - 2004. - V.48, 3-son. - P.353-356.
32. Miller A.L. Astmaning etiologiyasi, patofiziologiyasi va alternativ / qo'shimcha davolashi // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, 1-son. – B.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Birlamchi tibbiy yordamda astmatik bemorlarda qo'shimcha dori vositalaridan foydalanish // Med. J. Malayziya. - 2006. - V.61, 1-son. – B.125-127.
34. Parshad O. Stressni boshqarishda yoga roli // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, 3-son. - B. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Yurak tezligi o'zgaruvchanligining ikkita tanlangan yogik nafas olish texnikasining ta'siri // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 1998. - V.42, 4-son. - P.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Yoga ta'siri - avtonom nerv tizimiga asoslangan va majburiy uninostril nafas olish // Percept. Mot. Ko'nikmalar. - 2003. - V.96, 1-son. – B.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. O'ng uninostril yoga nafas olish o'rta kechikish eshitish qo'zg'atilgan potentsiallarning ipsilateral komponentlariga ta'sir qiladi // Neurol. fan. - 2004. - V.25, 5-son. - B.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavitran P. Yurak urishi bilan og'rigan ikki bemorda pranayam (yoga bilan nafas olish) va shavasanning (bo'shashtirish mashg'ulotlari) qorincha ektopiklari chastotasiga ta'siri. // Int. J. Kardiol. - 2006. - V.108, 1-son. – B.124-125.
39. Rey U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobik imkoniyatlar va Hatha yogik mashqlarini mashq qilgandan keyin seziladigan harakat // Hindiston J. Med. Res. - 2001. - V.114. – B.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga va chemoreflex sezgirligi // Lancet. - 2001. - V.357, 9258-son. - 807p.
41. Sabina A.B., Uilyams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Engil va o'rtacha astma bilan og'rigan kattalar uchun yoga aralashuvi // Ann. Allergiya. Astma immunol. - 2005. - V.94, 5-son. – P.543-548.
42. Sainani G.S. Gipertenziyaning oldini olish va nazorat qilishda dori bo'lmagan terapiya // J. Dots. Shifokorlar Hindiston. - 2003. - V.51. – P.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Jismoniy mashqlar va dam olishning qon bosimiga ta'siri // Klin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, 4-son. – P.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Ikki yoga bo'shashish texnikasi paytida va undan keyin kislorod iste'moli va nafas olish // Appl. Psixofiziol. biofeedback. - 2006. - V.31, 2-son. – B.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jeymison S.V. Yogik nafas olish texnikasi bo'yicha gemodinamik kuzatuvlar yurak xurujlarini bartaraf etish va oldini olishga yordam beradi // J. Altern. to'ldiruvchi. Med. - 2004. - V.10, 5-son. - P.757-766.
46. Singx S., Malxotra V., Singx K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. 2-toifa diabet bilan og'rigan bemorlarda yurak-qon tomir tizimining ayrim funktsiyalarini o'zgartirishda yoga roli // J. Dots. Shifokorlar Hindiston. - 2004. - V.52. – B.203-206.
47. Sinha B., Rey U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Surya Namaskar amaliyoti davomida energiya narxi va kardiorespirator o'zgarishlar // Hind J. Physiol. Farmakol. - 2004. - V.48, 2-son. – B.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. V. Olti haftalik yoga va meditatsiya dasturining brakiyal arteriya reaktivligiga ta'siri: psixososyal aralashuvlar qon tomir tonusiga ta'sir qiladimi? // klinika. kardiol. - 2006. - V.29, 9-son. – P.393-398.
49. Sovik R. Nafas olish fani - yogik qarash // Prog. Miya Res. - 2000. - V.122. – P.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga va gipoksiya va giperkapniyaga chemoreflex reaktsiyasi // Lancet. - 2000. - V.356, No 9240. - B.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Oddiy yosh ko'ngillilarda pranayam mashg'ulotlarining yurak faoliyatiga ta'siri // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2003. - V.47, 1-son. – B.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Yoga asosida boshqariladigan yengillik boshlang'ich darajadan baholangan simpatik faollikni pasaytiradi // Psixol. Rep. - 2002. - V.90, 2-son. – P.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​Yogik gevşeme mashg'ulotlaridan keyin gipertenziv bemorlarda izometrik tutqich testi natijasida kelib chiqqan stressni modulyatsiya qilish // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2004. - V.48, 1-son. – B.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Meditatsiyaning nafas olish tizimi, yurak-qon tomir tizimi va lipid profiliga ta'siri // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2002. - V.46, 4-son. – P.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Yogik amaliyotning yosh ayollarda o'pka funktsiyalariga ta'siri // Hind J. Fiziol. Farmakol. - 2001. - V.45, 4-son. – P.493-496.
56. Yadav R.K., Rey R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Yoga asosidagi turmush tarzini o'zgartirish bo'yicha keng qamrovli dasturning lipid peroksidatsiyasiga ta'siri // Hind J. Physiol. Farmakol. - 2005. - V.49, 3-son. – P.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Deyv M., Husein N. Yoga turmush tarzining yurakning shaemik kasalligining qaytarilishiga foydali ta'siri: Xalqaro yoga kengashining g'amxo'r yurak loyihasi // J. Dots. . Shifokorlar Hindiston. - 2004. - V.52. – B.283-289

murakkab mashqlar fiziologiyasi yoga

Yogis ta'limotiga ko'ra, bizning tanamiz "ijobiy" va "salbiy" oqimlar hisobiga yashaydi va ular to'liq muvozanatda bo'lganda, biz ajoyib salomatlik haqida gapirishimiz mumkin (biz, aftidan, tanamizning muvozanati haqida gapiramiz. metabolizmdagi assimilyatsiya va dissimilyatsiya jarayonlari). Qadimgi simvolizm tilida “ijobiy” oqim “ha” (Quyosh) soʻzi bilan, “salbiy” oqim esa “tha” (Oy) soʻzi bilan ifodalangan. Ushbu ikki so'zni birlashtirib, "hatha" so'zi olindi, uning ma'nosi qarama-qarshiliklarning birligini anglatadi. V.Evtimov (1986) fikricha, uzoq muddatli va maqsadli yoga mashqlari yordamida ular vegetativ funktsiyalarni tartibga solish qobiliyatiga erishadilar. Xatha yoga bo'yicha har bir mashq insonning turli organlari va tizimlariga ma'lum ijobiy ta'sir ko'rsatishi bilan tavsiflanadi. Yoga tizimiga muvofiq muntazam mashqlar bilan bir vaqtning o'zida erishilgan tananing yuqori hayotiyligi va epchilligi hayotning oxirigacha saqlanishi mumkin.

Sport fiziologiyasi sohasidagi eng yirik mutaxassis, biologiya fanlari doktori V. S. Farfel shunday deydi: “... bilan tanishishim. gimnastika mashqlari bizga asanas yogislarning statik mashqlari ekanligini ta'kidlashga imkon beradi - yaxshi davo jismoniy energiyaning kichik sarflanishi bilan qo'shma moslashuvchanlikni va muvozanat hissini rivojlantirish uchun. Har qanday jismoniy madaniyat tizimida bo'lgani kabi hatha-yogada ham asosiy narsa - ruhning rivojlanishi va takomillashishi tanaga g'amxo'rlik qilishdan boshlanishi ta'kidlanadi ("o'rgatilgan tana ongni tarbiyalashga hissa qo'shadi").

Ma'lumki, tanamizning ko'plab funktsiyalari ong bilan tartibga solinadi. Biz yuramiz, yuguramiz, to'xtaymiz, o'tiramiz, qoshiq olamiz, qattiq ovqatni chaynaymiz, suyuq ovqatni yutamiz, ko'zimizni ochib yumamiz va hokazo - bu barcha harakatlarni o'z xohishimiz bilan boshlashimiz va to'xtatishimiz mumkin. Ammo birgina iroda bilan yurak urishini tezlashtirish yoki sekinlashtirish mumkinmi? Ular oshqozon va ichak motorikasining ishlashiga ta'sir qila oladimi? Ichki sekretsiya bezlarining faoliyatini nazorat qila olamizmi? M.S.Tartakovskiy (1986) fikricha, bu savollarga ijobiy javob berish kerak. Bir oz maxsus mashg'ulot - va siz yurak tezligini tezlashtirishingiz yoki sekinlashtirishingiz mumkin. Keling, limonning nordon ta'mini eslaylik, kesilgan yuzasi sharbatdan namlanadi - va tupurik og'izda oqadi. Boshqa odamda beixtiyor reaktsiyani keltirib chiqarish, masalan, uni qizarib yuborish, ya'ni eng kichik qon tomirlarining keskin kengayishini qo'zg'atish juda qiyin emas. Asossiz yoki noadekvat qo'rquv yoki uyqusizlik bilan, miyaning o'ng, "hissiy" yarim shari hayajonlanganda, ba'zida his-tuyg'ularingizni oqilona tahlil qilish, ya'ni tinchlantirish uchun chap "mantiqiy" yarim sharni "ulash" kifoya qiladi. Achchiq odamga hissiy portlash paytida nafasini biroz ushlab turish va nafas chiqarishda maslahat berilishi mumkin. Ortiqcha karbonat angidrid miya ishini nafas olish markaziga qaratadi va g'azabning chaqnashi o'chadi.

Kichkina energiya sarfi hatha-yoga Yevropa yengil atletikasidan keskin farq qiladi. Gevşemeye mushaklarning kuchlanishidan ko'ra ko'proq e'tibor beriladi. Ba'zi tadqiqotlarda "yoga - dangasalar uchun gimnastika" deb yarim hazil bilan ta'kidlashlari bejiz emas. Biroq, yogislarning o'zlari buning uchun kredit olishadi. “... mushaklar rivojlanishi hech qanday holatda salomatlik bilan bir xil emas ... Barcha harakatlar sekin va silliq amalga oshiriladi ... Asosiy maqsad - qon aylanishini va kislorod bilan ta'minlashni oshirish. Bunga umurtqa pog'onasi va turli bo'g'imlarning harakatlari orqali, chuqur nafas olish bilan erishiladi, ammo mushaklarning intensiv ishlashisiz" (Kosambi D., 1968). Yana bir fikrni E. A. Krapivina (1991) bildirgan, u klassik Hellasdan kelib chiqqan Yevropa jismoniy madaniyati yogadan ko'ra tabiiyroq va tabiatga yaqinroqdir, deb hisoblaydi. Tananing moslashuvchanligi va individual mushaklarning kuchi uchun mashqlar (va bular asosiy asanaslar) sport bo'limlarida yangi boshlanuvchilarni tanlashda Evropa atletikasida keng qo'llaniladi.

Tananing ba'zi noqulay pozitsiyalari tananing ichki kuchlarini rag'batlantirishi, javob qarshiligini keltirib chiqarishi uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan. Gap shundaki, bunday postlar bilan tanada "qisqichlar" paydo bo'ladi, nafas olish spirallanadi, eng katta qon tomirlari qisman bloklanadi va ba'zi hollarda limfa oqimi. Bu "hayotiy sharbatlar" o'z yo'lidagi muhim to'siqlarni engib o'tishlari kerak va tomirlar, xuddi shunday, mashq qilmoqda. Ularni tartibga soluvchi miniatyura mushaklari, qo'shimcha faol ishlarni bajarish bilan birga, ko'proq kislorod va ozuqa moddalarini talab qiladi. Izometrik gimnastikaga biroz o'xshash harakatsiz mashq turi. Tananing alohida qismlari ekstremal sharoitlarda bir vaqtning o'zida ishlaydi. Ba'zi joylarda qon bosimi "konstriksiyalar" tufayli ko'tariladi. U qo'shni kichik tomirlar, kapillyarlar orqali tarqalishga intiladi. Ishda nafaqat asosiy limfa kanallari, balki interstitsial, hujayralararo bo'shliqlar ham faolroq ishtirok etadi. Shuning uchun bu hududlarda issiqlik hissi paydo bo'ladi.

Tor sharoitlar ham mashg'ulotlar uchun qulaydir nafas olish tizimi. Hayotni saqlab qolish uchun tanamiz doimiy ravishda energiyani iste'mol qiladi, uni murakkab yuqori molekulyar organik birikmalarning oddiyroq tuzilishga va past molekulyar og'irlikdagi birikmalarga parchalanishidan oladi. Atmosfera kislorodi bilan kimyoviy o'zaro ta'sirga kiradigan turli xil organik birikmalar oddiyroq mahsulotlarga yonib ketadi va tananing hayotiy funktsiyalarini ta'minlash uchun zarur bo'lgan energiyani chiqaradi. Ushbu yonishning yakuniy mahsulotlari, eng katta qismi karbonat angidrid bo'lib, doimiy ravishda atrof-muhitga chiqariladi. Shunday qilib, hayot davomida organizm doimo atrof-muhit bilan aloqada bo'lib, doimo kislorodni o'zlashtiradi va karbonat angidridni chiqaradi. Nafas olish jarayoni uch bosqichdan iborat: tashqi (o'pka) nafas olish, kislorodni o'pkadan kislorod orqali to'qimalarga tashish va ichki (to'qima) nafas olish. Tashqi nafas olish bilan gazlar o'pka kapillyarlaridagi qon va atmosfera havosi (alveolalarda) o'rtasida almashinadi. Gazni tashish - qon orqali kislorodni o'pkadan to'qimalarga va karbonat angidridni to'qimalardan o'pkaga o'tkazish va barcha oksidlanish jarayonlarini o'z ichiga olgan ichki nafas olish. Oddiy nafas olish vaqtida diafragma taxminan 1 sm ga siljiydi.Yogi tizimi bo'yicha nafas olayotganda bu siljish 7-13 sm ga etadi.Oddiy nafas olishni yogi nafas olish mashqlari bilan solishtirish shuni ko'rsatadiki:

• 1. Agar oddiy nafas olish avtomatik ravishda amalga oshirilsa va medulla oblongatadagi nafas olish markazi tomonidan tartibga solinsa, yogislarning nafas olishi ong bilan boshqariladi.
• 2. Yogislarning normal nafas olish vaqtida nafas olish va chiqarishning ma'lum davomiyligi va ularning qat'iy ritmik ketma-ketligi mavjud.
• 3. To'liq yoga nafas olish uch turdagi nafas olishning kombinatsiyasi: diafragma, torakal va klavikulyar.
• 4. Nafas olish mashqlari paytida ong faqat nafasning o'ziga to'planadi.

Yoga tizimiga muvofiq to'g'ri nafas olish uchun burun bo'shlig'ining yaxshi o'tkazuvchanligi va uning shilliq qavatida patologik o'zgarishlarning yo'qligi juda muhimdir. Yogislarning maqsadi metabolizmning bioenergetik samaradorligini maksimal darajada oshirish uchun ritmik nafas olish yordamida to'qimalarning nafas olishiga bilvosita ta'sir ko'rsatishdir. Buning to'g'ridan-to'g'ri natijasi kislorodni yanada tejamkor va tanlab iste'mol qilish natijasida nafas olishning sekinlashishi.

Umuman olganda, fiziologik jihatdan, hatha yoga quyidagi natijalarni beradi:

• - mushaklarni rivojlantiradi va harakatchanlikni oshiradi;
• - ichki organlarni massaj qiladi, bu ularning yaxshi ishlashini ta'minlaydi;
• - jismoniy zo'riqish va ruhiy stressni yo'q qiladi, bu avtomatik ravishda mushaklarning bo'shashishi va stressdan xalos bo'lishiga olib keladi va shu bilan ruhiy stressni engillashtirish uchun birinchi qadamni beradi, chunki agar odam ruhiy stress holatida bo'lsa, jismoniy yengillikka erishib bo'lmaydi.

Ditrix Ebert. YOGA FIZIOLOGIK ASPEKTLARI

Asl nusxasi: Ditrix Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leyptsig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Nemis nashri uchun konspekt:
Asl hind adabiyotiga asoslanib, fiziolog nuqtai nazaridan yoga psixofizik o'z-o'zini rivojlantirish tizimi sifatida tavsiflanadi. Kirish qismida muallif an’anaviy yoga tizimini uning tarixi va qadimgi hind falsafasi bilan bog‘liq holda taqdim etadi. Yoga asanas, nafas olish mashqlari va meditatsiyaning fiziologik ta'siri haqida ilgari o'rganilgan va to'plangan bilimlar keyingi boblarning mavzusidir. Hozirgi vaqtda asanalar, pranayamalar va konsentratsiyali cho'mish paytida fiziologik jarayonlarning nazariy tuzilishi mumkin. oxirgi bob amaliyotning uzoq muddatli ta'sirini umumiy baholashga va maxsus tibbiy tavsiyalarga qisqartirildi. Indologiyadan ma'lumotga ega bo'lmaganlar uchun lug'atda eng muhim sanskrit atamalari tushuntirilgan.

NEMANIYA NASHRIGA SO‘Z SO‘Z

1.KIRISH

2. YAMA va NIYAMA

3. ASANA (POSE)

4. Pranayama

5. MEDITATSIYA

6. YOGA VA ADAPTATSIYA JARAYONLARI

7. XULOSA

8. GLOSSARIY

9. BIBLIOGRAFIYA

NEMANIYA NASHRIGA SO‘Z SO‘Z
Yoganing keng tarqalishi va mashhurligi jamiyatda "anti-stress", "bo'shashish", "o'z-o'zini nazorat qilish" yoki "konsentratsiya qilish qobiliyati" deb ataladigan narsaga shoshilinch ehtiyoj borligidan dalolat beradi. Shu sababli bu hodisaga ilmiy baho berish zarurati ham yuzaga keladi. Bunday urinishlar ko'plab mamlakatlarda allaqachon qilingan bo'lib, tegishli ma'lumotlar bilan ko'proq yoki kamroq tasdiqlangan (masalan, Vengriyada Vigh (1970), Germaniyada Mukerji va Spiegelhoff (1971), AQShda Funderburk (1977). Ushbu kitob shifokorlar, biologlar, psixologlar, psixoterapevtlar uchun mo'ljallangan bo'lib, unda muallifga mavjud bo'lgan ma'lumotlar asosan fiziologik nuqtai nazardan jamlangan. Yoga amaliyotidan asosiy ma'lumotlar ma'lum bo'lishi kerak, shuning uchun bu kitob yoga amaliyotiga kirish emas, balki mashqlar uchun qo'llanma ham emas.

Garchi bugungi kunda mavjud bo'lgan nashrlar ko'pincha bir-biri bilan unchalik bog'liq bo'lmasa-da va ko'plab o'lchangan qiymatlar hech qanday fiziologik izoh bilan birga bo'lmasa va ba'zi tadqiqotlar hatto beparvolik bilan amalga oshirilgan (bu tegishli joylarda vaqti-vaqti bilan ko'rsatilgan), shunga qaramay. , bu kitobda muallif yopiq tavsif va tegishli masalalarga fiziologik baho berishga harakat qildi.

Har bir bob inson fiziologiyasi bilan printsipial jihatdan tanish bo'lgan, lekin bu sohada mutaxassis bo'lmaganlar uchun tegishli fiziologik muammoga qisqacha kirish bilan ochiladi. Fiziologik asoslarni chuqurroq o'rganishni istaganlar uchun tegishli joylarda qo'shimcha adabiyotlarga havolalar beriladi. Fiziologik savollarning batafsilroq tavsifi ushbu kitob doirasidan tashqarida bo'ladi.

Shuni alohida ta'kidlash kerakki, bu erda biz faqat tanlangan "aspektlar" haqida gapiramiz, ulardan tashqarida bu erda muhokama qilinmagan, ammo ushbu mavzu doirasida e'tiborga loyiq bo'lgan fikrlar mavjud. Bu, ayniqsa, tibbiyotning boshqa sohalari uchun to'g'ri keladi. Vaqt o'tishi bilan yoga haqida, masalan, klinik tibbiyot yoki psixoterapiya nuqtai nazaridan chuqurroq tushunchaga ega bo'lish juda ma'qul bo'ladi. Demak, bu erda taklif etilgan jihatlarni tanlash ma'lumotlarni yanada to'plash va shunga mos ravishda jahon madaniyatining ushbu buyuk merosini ilmiy rivojlantirishga hissa qo'shish uchun yangi tadqiqotlar o'tkazish uchun rag'bat bo'lishi kerak.

Ko'p samarali muhokamalar, tanqidlar va tuzatishlar uchun men do'stlarim va hamkasblarim doktor P. Lessig, doktor V. Fritzshe va doktor Z. Vaurikga chin dildan minnatdorchilik bildiraman. Shuningdek, etnolog janob G.Kuxarskiyga matnda muhim o‘rin egallagan, ko‘pincha hech qanday havolalarsiz hindologik masalalar bo‘yicha ko‘plab murojaatlari uchun chin dildan minnatdorchilik bildiraman. Ishda o'zaro tushunish va qo'llab-quvvatlaganim uchun rafiqam Dagmar Ebertga alohida minnatdorchilik bildiraman.
Ditrix Ebert

1.KIRISH

1.1. Yoga ta'rifi

Hindiston madaniyatida yoga tarixi ming yillarga borib taqaladi. Aryangacha bo'lgan Hindistonda (miloddan avvalgi 2500 - 1800 yillar) yogislarning birinchi tasvirlari topilgan. Miloddan avvalgi 1000-yillarda Shimoliy Hindistonga oriylar bosqinidan keyin. Gang daryosi vodiysida hind-oriy madaniyati shakllangan. Miloddan avvalgi 500-100 yillar atrofida birinchi gullash davridan oldin Vedalar ("bilim" madhiyalari) yozilgan. Bu hind-evropa tillarining bizning davrimizga qadar etib kelgan eng qadimgi yozma yodgorliklari (Rig Veda, miloddan avvalgi 1000 yillar). Upanishadlar, Vedalarning falsafiy sharhlari biroz keyinroq paydo bo'ladi. Ularda muhrlangan tafakkur boyligidan vaqt o'tishi bilan oltita buyuk brahminik darshanlar (falsafiy tizimlar) shakllandi: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika va Nyaya.

Shunday qilib, yoga falsafiy maktablardan biri sifatida Hindistondagi eng qadimgi falsafiy tizimlardan biri bo'lgan Samxya falsafasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxirgi uchdan bir qismidan bizgacha etib kelgan. Aytish kerakki, qadimgi Hindistondagi falsafa tushunchasi dunyoni nazariy tushunishdan tashqari o'ziga xos turmush tarzini ham o'z ichiga olgan (Milius 1983). Bundan tashqari, agar Sankhya falsafasi o'zining mavzusi sifatida dunyo muammolarini faqat oqilona-nazariy talqin qilgan bo'lsa, unda yoga ko'proq o'z-o'zini bilishning amaliy tizimi edi. Biroq, oxir-oqibat, yoga ratsionalistik Samxya falsafasi bilan bir xil natijalarga olib kelishi kerak edi.

Ikkala tizim ham bir xil kosmologiyaga asoslanadi va odatda brahminik axloqiy-kauzal dunyo tartibidan kelib chiqadi, unga ko'ra har bir ish, har bir harakat (karma) o'zining tabiiy ma'nosidan tashqari, makon va makondan qat'i nazar, yana bitta ma'noga ega. vaqt, lekin faqat vaziyatlar munosabatlariga asoslangan holda, tabiiy ravishda yangi holatlarni keltirib chiqarishi va ta'sir qilishi mumkin. Bu ta'sirlar faqat keyingi hayotda, yangi tug'ilishdan keyin amalga oshirilishi mumkin. Shunday qilib, bu kosmologiya "ruhlarning ko'chishi", "qayta tug'ilish g'ildiragi" haqidagi ta'limotni o'z ichiga oladi. Insonning har bir xatti-harakati axloqiy javobgarlik tamoyilidan kelib chiqadigan ma'lum bir vaziyat to'plamiga ega bo'lib, shuning uchun eng kam qayg'uli qayta tug'ilishga erishish, shuningdek, bu hayotdagi azob-uqubatlarni kamaytirish yoki butunlay yo'q qilish uchun to'g'ri sabab-oqibat munosabatlarini tushunish va to'g'ri tasvir zarur hayot - bu yoga uchun joziba beradi.

Samxiyaning dualistik va ateistik falsafasidagi dunyo tartibi dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsani ikkita tamoyilga qisqartirish bilan izohlanadi:

1. 
   Pramatter (Prakriti), namoyon bo'lmagan, shaklsiz, tartibsiz, faol, doimiy harakatda, ma'naviyat va o'z-o'zini anglashdan mahrum.
2. 
   Ruhiy borliq, "ruh" (Purusha) harakatsiz, ma'naviyatlangan va o'zini o'zi anglaydi.

Bu ruhiy mohiyat moddiy hodisalar olamidan chuqur va yengib bo‘lmaydigan tubsizlik bilan ajralib turadi, bu esa insonga ham tegishli bo‘lib, unda o‘z borlig‘ining o‘zagi begonalashgan va befarq mohiyat sifatida unda sodir bo‘layotgan obyektiv jarayonlarga qarshi turadi. Buning sababi shundaki, insondagi fikrlash (chitta) (lingvistik nuqtai nazardan, "chitta" ning "fikrlash" so'zi bilan tarjimasi qanchalik adekvat ekanligi aniq emas) prakriti mahsuli va shunga mos ravishda bog'langan. idrok qilish ob'ektlari bilan, ya'ni u ushbu ob'ektlarning shaklini idrok etadi va shu bilan o'zining Gestaltini o'zgartiradi (egen Gestalt). Shunday qilib, ruhning ob'ektlar bilan noto'g'ri identifikatsiyasi paydo bo'ladi. Ushbu shafqatsiz doirani buzish uchun ruhning ob'ektlar bilan yolg'on identifikatsiyasini ongli ravishda to'xtatish uchun vositani topish kerak (Chattopadhyaya 1978). Va bu vosita yoga.

Yoga orqali bizning purusha va prakriti mohiyatiga oid nodonligimiz (avidya) yo'q qilinadi va shu bilan azob-uqubatlardan xalos bo'lishga erishiladi. Bunday holda, azob-uqubatlardan xalos bo'lish idrok orqali olingan ma'lum bir holatni (ma'rifatni) anglatadi, bu karmaning azob-uqubatlarga olib keladigan harakatini bekor qiladi va ruhni qayta tug'ilish doirasidan ozod qiladi. Najot yo'llari haqidagi Evropa g'oyalaridan farqi shundaki, bu yo'l birinchi navbatda o'z-o'zini bilish orqali amalga oshiriladi va shu bilan birga, shaxsiylashtirilgan xudo bilan har qanday marosim harakatlariga hojat yo'q ("ateistik din"?).

Sankhyaning qat'iy ateistik tizimida ozodlik oqilona bilim va ezgu hayot tarzi bilan ta'minlanadi, yogada esa ozodlik meditatsiya va o'z-o'zini bilish orqali amalga oshiriladi va yoga uchun, Sankhyadan farqli o'laroq, ba'zi teistik komponentlar xarakterlidir. ko'rinishidan, bu ozodlikni amalga oshirishni psixologik jihatdan osonlashtiradi (2-bobga qarang). Biroq, bu teistik komponent Indologlar uchun sun'iy ko'rinadi (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizm Samxya dunyoqarashiga mos kelmaydi va yoga bilan bog'liq holda, begona element sifatida qaralishi mumkin. Yoga falsafiy mazmuni nuqtai nazaridan Samxiya falsafasi bilan solishtirganda tubdan yangi narsa yo'q. Yoga faqat ozodlik jarayonining psixologiyasi va mexanizmini chuqur tushunishga olib keladi. Shunday qilib, yoga mustaqil falsafiy tizim sifatida ko'rib chiqish qonuniy emas, lekin uni Samxya nazariyasi amaliyoti deb hisoblash to'g'riroq bo'ladi (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Ma'rifatni ozod qilishning psixologik mexanizmi "mistik fiziologiya" asosida ko'rib chiqiladi (1.3 ga qarang).

Amaliy o'z-o'zini bilish yo'liga yo'naltirilgan ushbu yoga o'zining klassik formulalarini Patanjali Yoga Sutrasida (miloddan avvalgi 200-yillarda) topdi. Sutralar - bu ma'lum darajada ta'limotning kvintessensiyasini tashkil etuvchi aksiomatik bayonotlar xarakteridagi so'zlar. Oltita brahminik darshanning har biri o'zining asosiy, aksioma bilan tuzilgan sutralariga ega. Yoga Sutraga kelsak, u to'rtta kitobdan iborat:

1. 
   Diqqat
2. 
   Konsentratsiyani mashq qiling
3. 
   Psixik kuchlar
4. 
   Ozodlik

Birinchi kitobda bo'ysunish yoga deb ataladigan narsa tushuntiriladi (5-bobga qarang), ikkinchi va uchinchi kitoblarda - klassik sakkizta yo'l. Nihoyat, to'rtinchi kitob yoganing falsafiy va ezoterik jihatlari bilan bog'liq. Noma'lumlarga izoh bermasdan, bu so'zlarning ma'nosi aniq emas, chunki qadimgi Hindistonda falsafaning barcha turlari "maxfiy ta'limotlar" deb hisoblangan, ularni to'liqroq tushunish uchun faqat og'zaki ravishda uzatiladigan juda ko'p qo'shimcha ma'lumotlar talab qilinadi (Mylius 1983). ). Faqat o'z tajribasi orqali tushunish mumkin bo'lgan narsa ham tuzilgan. Nihoyat, to'g'ri tushunish uchun Samkhya kosmologiyasi bilan oldindan tanishish kerak. Yoga Sutraning birinchi va eng muhim sharhi Vyasa tomonidan yozilgan Yoga Bhashya hisoblanadi.

Barcha brahminik tizimlar singari, keyingi davrlarda yoga maktabi ham juda batafsil sharhlar va qo'shimchalar bilan ta'minlangan. Bundan tashqari, erta o'rta asrlarda metodologiyaga nisbatan ba'zi muhim o'zgarishlar aniqlandi va yoganing ko'plab kichik turlari va variantlari paydo bo'ldi. Yoganing ko'plab maktablari mashqlarni bajarish texnikasining o'ziga xos xususiyatlarida, ma'naviy va jismoniy o'zini o'zi takomillashtirish muammosiga yondashuvlarda va shunga mos ravishda diqqatni jamlash ob'ektlarida farqlanadi.

1-jadval. Yoganing ba'zi mashhur shakllari

Yoga shakllari	Ma'naviy o'z-o'zini tarbiyalashning asl ob'ekti, mos ravishda, konsentratsiya mashqlari mavzusi (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Tananing funktsiyalari, nafas olish
Mantra yoga	Bo'g'inlar yoki so'zlarning tovushi
Yantra yoga	Geometrik figuralar
Karma yoga	Amallar va fidokorona harakatlar
kriya yoga	Jismoniy va ruhiy tozalash
Tantra yoga	Psixik tajribalar
jnana yoga	Bilim, idrok
Laya yoga	Iroda kuchi
bhakti yoga	Ilohiy sevgi, o'zini o'zi berish
Kundalini yoga	Ezoterik tasvirlar

Evropada so'zma-so'z "quyosh va oy yoga" degan ma'noni anglatuvchi hatha yoga (aniqrog'i, "Quyosh va oy nafaslarining kombinatsiyasi" - Evans-Ventz 1937) mashhurlikka erishdi va ko'pincha "yoga egalik qilish yoga" deb tarjima qilinadi. tana", garchi, albatta, bu ruhiy amaliyotlarni ham o'z ichiga oladi. Hatha yoga bo'yicha eng muhim klassik matnlar eramizning 11-17-asrlarida paydo bo'lgan Hathayogapradipika, Shivasamhita va Gherandasamhitadir. (Kucharskiy 1977). Hatha yoga Gorakshanath va Matsyendranath tomonidan asos solingan.

Yoga boshqa mamlakatlarga, ayniqsa Sharqiy Osiyoga ko'chirildi, bu erda, xususan, o'zlarining yoga maktablari shakllangan. (Evans-Wentz 1937), bundan tashqari, Yaponiyadagi Zen kabi madaniyatning yangi shakllari paydo bo'ldi (5.1-ga qarang). Asrlar davomida Osiyoda va ayniqsa Hindistonda yoga jonli amaliyot bo'lib qoldi va bugungi kunda ham uning an'anaviy shakllarida topilishi mumkin (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Joriy asrda ushbu zamonaviy va biz uchun dolzarb bo'lgan yoga Evropa va Amerikada keng tarqaldi, bu uning bir qator yevropalashgan shakllarining paydo bo'lishiga olib keldi, masalan: "Yoga va nasroniylik", "Yoga va sport", "Yoga va tibbiyot". Shakllarning ko'pligi, Evropa kultlari va falsafiy g'oyalarning aralashuvi ekzotik sektalarning xilma-xilligini keltirib chiqardi, ularda "yoga" ni tan olish allaqachon qiyin.

1.2. Klassik yoga qurilishi

Bugungi kunda butun dunyo bo'ylab duch kelishimiz kerak bo'lgan turli xil yoga kichik turlarini tahlil qilganda, boshqa an'anaviy hind maktablarini hisobga olgan holda, taniqli sakkiz bosqichli yo'l doimo asosiy va uslubiy asos bo'lib qoladi. yoga haqida. Birinchi besh qadam (anga) kriya yoga (amaliy yoga) deb ataladi va oltidan sakkizinchi bosqichga raja yoga (shohlik yoga) deyiladi. Dastlabki besh bosqichdan birining o'ziga xos kengayishi yoki shunga o'xshash ularning faqat bir qismi yoga ko'plab kichik turlarini keltirib chiqardi.

1. 
   Intensiv takomillashtirish, ayniqsa uchinchi va to'rtinchi bosqichlar, turli xil pozitsiyalarning ko'pligi va qiyinligi tufayli "tana yoga" yoki "kuchli yoga" deb ham ataladigan hatha yoga olib keldi. Yoganing barcha turlari uchun quyidagi asosiy komponentlar umumiydir:
2. 
   Mavjud odob-axloq qoidalari(birinchi va ikkinchi bosqichlarda bayon etilgan), bu shaxsning jamiyatga va o'ziga bo'lgan munosabatini rasmiy ravishda belgilaydi.
3. 
   Yogik amaliyot har doim bilan bog'liq ongli ishlash muntazam ravishda bajariladigan jismoniy va aqliy mashqlar.
4. 
   Mashqning barcha elementlarini bajarish ongli ravishda amalga oshirilishi kerak aqliy diqqat.
5. 
   Aqlni qandaydir passivlikka o'rnatish(masalan, "Men nafas olaman" formulasi bo'yicha nafas olishni o'z-o'zini kuzatishda va hokazo) "faol konsentratsiya" dan (masalan, aqliy hisob-kitoblarda) farq qiladigan psixologik texnikadir va aqliy konsentratsiya uchun psixologik zamin yaratadi.

Klassik sakkizta yo'l printsipial jihatdan Patanjali Yoga Sutralarining ikkinchi va uchinchi kitoblarida tasvirlangan. Biz eng qisqacha xulosani berganimiz sababli, bu erda faqat ushbu mavzu bo'yicha sutralar keltiriladi:

Sakkiz bosqichli yoga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana va Samadhi - yoga sakkiz a'zosi.

1-qadam

II/30 O‘ldirmaslik, rostgo‘ylik, o‘g‘irlik qilmaslik, tiyilish va ochko‘zlik Yama deyiladi.("Yama" ning so'zma-so'z tarjimasi: tartib-intizom, amr degan ma'noni anglatadi). II/31 Vaqt, joy, sharoit va kasta qonunlari bilan cheklanmagan bu amrlar buyuk qasamdir.

2-qadam

II/32 Ichki va tashqi poklanish, qoniqish, tanani o'ldirish, o'rganish va Xudoga xizmat qilish - bu Niyama.(Niyama so'zma-so'z ma'nosini anglatadi: o'z-o'zini tarbiyalash; ko'pincha o'zini tutish o'rniga "tejamkorlik" tushunchasi ishlatiladi).

3-qadam

II/46 Jim va qulay holat - bu asana.(Aslida, faqat o'tirish holatini asanas deb atash mumkin edi, chunki Patanjali davrida boshqa ko'plab pozitsiyalar hali ham noma'lum edi).

4-bosqich

II/49 Keyin nafas olish va chiqarish harakatlarini o'zlashtirish (Pranayama). II/53 Aql Dharanaga qodir bo'ladi. (Pranayama so'zma-so'z ma'nosini anglatadi: "ko'prik prana" yoki "energiya nazorati". Prana hayotiy energiyani anglatadi, - 4-bobga qarang. - nafas olish orqali keladi va u bilan tartibga solinadi. Shunga asoslanib, pranayama "tartibga solish" atamasi bilan erkin tarjima qilingan. nafas olish").

5-qadam

II/54 Sezgilarning ajralishi (Pratyahara) ularni o'z ob'ektlaridan uzib qo'yish va ayni paytda aqlning tabiatini (chitta) qabul qilish orqali erishiladi. II/55 Natijada sezgilarni to'liq egallash.("Pratyahara" atamasining psixologik jihatdan to'g'ri tarjimasi: "Sezgilarning ularning idrok etish sohasi ob'ektlari bilan aloqasi yo'qligi").

6-qadam

III/1 Dharana - bu ma'lum bir mavzu bo'yicha fikrni saqlash.(Dharana ko'pincha oddiygina "kontsentratsiya" yoki "fikrni mustahkamlash" deb ataladi).

7-qadam

III/2 Agar bu (Dharana) uzluksiz bilim oqimini shakllantirsa, demak bu Dhyana.(Dhyana aniq: aks ettirish, tasvirlash, tahlil qilish degan ma'noni anglatadi va ko'pincha "meditatsiya" atamasi bilan tarjima qilinadi. Ushbu tarjimaning ma'nosi uchun 5-bobga qarang.)

8-qadam

III/3 Agar bu (Dhyana) har qanday shaklni qoldirib, faqat ma'noni aks ettirsa, bu Samadhi.(Samadxining to'g'ri tarjimasi shunchalik ziddiyatliki, buning uchun hatto qarama-qarshi ta'riflar ham qo'llaniladi, 5-bobga qarang).

6,7,8-bosqichlar

III/4 Bu uchtasi bitta ob'ektga nisbatan qo'llanilganda samiyama hisoblanadi. III/5 Bunga erishilsa, ilm nuri yonadi. III/12 Chittaning har qanday ob'ektga qaratilishi o'tmish va hozirgi taassurotlar bir xil bo'lganda erishiladi.

Bu erda keltirilmagan qolgan sutralar ilgari aytilganlarni tushuntiradi va to'ldiradi va ko'proq falsafiy va didaktik xususiyatga ega.

Hatto bugungi kunda ham klassik sakkiz oyoqli yoga Hindistonda ushbu to'liq shaklda qo'llaniladi, ammo ba'zi o'zgarishlar ham o'rgatiladi. Bundan tashqari, yuqorida aytib o'tilgan yoga turlarining soni ham, tarqalishi ham sezilarli darajada oshdi. Keyinchalik, tizimdan individual elementlar yoki mashqlar guruhlarini tanlash va ularni tibbiy amaliyotda terapevtik vositalar sifatida qo'llash odatiy holga aylandi. Ko'pgina davlat tomonidan moliyalashtiriladigan yoga klinikalari va institutlarida qisman klinik tajribaga asoslangan turli xil kasalliklar guruhlari uchun yoga terapiyasi usullari mavjud (6-bobga qarang). Bundan tashqari, profilaktika va gigiyenik maqsadlarda yoga maktablar va sport muassasalarining o'quv dasturiga kiritilgan.

Yoga bo'yicha zamonaviy Evropa adabiyoti, asosan, amaliy tavsiyalar va talqin qilish urinishlaridan iborat bo'lib, klassik yoga tizimining ko'proq yoki kamroq rivojlangan elementlarini o'z ichiga oladi. Afsuski, mazhab oqimlari va tijorat manfaatlari ta'siri ostida ko'pincha saqlanib qolgan, garchi to'liq bo'lmagan shaklda bo'lsa ham, yoga asl mazmuni shubhali yuzaki chayqov sohasiga ko'chiriladi. Tibbiy amaliyotda yoga tizim sifatida qo'llanilmaydi, garchi ko'plab ilovalar mavjud bo'lsa-da, birinchi navbatda psixoterapiya va fizioterapiya sohasida.

1-rasm. Etti chakra va uchta asosiy nadisli nozik tananing qadimgi hind sxemasi: Ida (ko'k), Pingala (qizil) va Sushumna (to'g'ri). Chakralarning ramziy mazmuni lotus barglari soni bilan etkaziladi.

1.3. Inson tanasining an'anaviy ko'rinishi

Muayyan yogik harakatlarning an'anaviy tushuntirishini tushunish uchun qadimgi hindlarning "mistik fiziologiyasi" haqida tasavvurga ega bo'lish kerak, unga ko'ra inson tanasi quyidagi tarkibiy va funktsional printsiplarga muvofiq tashkil etilgan (2-rasmga qarang). 1):

Inson tanasiga nadis tizimi kiradi, ularning soni taxminan 70 000. Nadis - hayotiy energiya (prana) oqib, barcha to'qimalarni ta'minlaydigan kanallar. Qiymati bo'yicha uchta asosiy kanal mavjud bo'lib, ular tananing o'rta chizig'i bo'ylab yuqoridan pastgacha joylashgan: Ida, Pingala va Sushumna. Ida chapda, Pingala o'ngda, Sushumna markazda. Ida va Pingala ko'pincha bir-biriga nisbatan o'ng vint bilan o'ralgan kanallar sifatida tasvirlangan (1-rasm). Ushbu ikki kanal orqali prana pastga (Ida) va yuqoriga (Pingala) "hayotiy oqim" shaklida oqadi. O'rta kanal normal ishlamaydi. Ammo tananing pastki qutbida joylashgan Kundalinining ilon kuchi uning bo'ylab ko'tarilishi mumkin. Kundalini yashirin, odatda harakatsiz energiya bo'lib, u o'ralgan ilon kabi ko'rinadi.

Yoga, boshqa narsalar qatori, bu serpantin kuchini uyg'otishga olib keladi, keyin u ettita qadam yoki chakralar orqali o'rta Sushumna kanaliga ko'tarilishi mumkin (pastga qarang). Ushbu etti chakra (lit.: "G'ildiraklar" yoki "Wirlwinds") bu g'oyalarga ko'ra, ruhiy jarayonlar bilan bog'liq energiya markazlari, shuning uchun ularni aqliy faoliyat markazlari deb atash mumkin (Kucharski 1982). Ular diqqatni ularga qaratish orqali faollashadi. Tantra va kundalini yogadagi konsentratsiyali meditatsiyalar ushbu faollashtirish uchun mo'ljallangan. Kundalini ko'tarilishi chakraning tegishli zonasida kuchli hislar bilan birga bo'lishi kerak. Shunday qilib, ma'naviy kamolotga asta-sekin erishiladi. Va kundalini oxirgi chakrada bo'lganda, mukammal ma'rifatga erishiladi.

Ushbu qadimgi hind ta'limotiga ko'ra, har bir odamda bunday chakralar mavjud va ularni faollashtirishi mumkin. Faol holatda ular aylana boshlaydi (shuning uchun "G'ildirak"). Chakralar haqidagi ta'lim ham kosmologiya bilan o'zaro bog'liq, har bir chakra ma'lum ranglar, shakllar va tovushlarga mos keladi, ularning ma'nosi, o'z navbatida, sanskrit alifbosi bilan bog'liq va hokazo. (To'liq va aniq tavsif uchun qarang: Avalon 1958).

Inson tanasining bu qadimgi hind diagrammasi anatomik yozishmalarga ega emas; nadis ham, chakralar ham morfologik tuzilmalar sifatida tananing hech bir joyida uchramaydi. Yoga bo'yicha ko'plab maqolalarda mavjud bo'lgan ularni asab pleksuslari, bezlar, "vegetativ markazlar" va boshqalarga kamaytirish. hech qanday asosga ega emas. Biroq, agar "nozik tana" ning ushbu sxemasi empirik o'z-o'zini bilish natijasi sifatida jiddiy qabul qilinsa, unda uni talqin qilish faqat fiziologik nuqtai nazardan mumkin (4-bobga qarang).

1.4. Yoga va fiziologiya

Agar biz yoga o'zgartirilgan yoki kiritilgan barcha madaniy-tarixiy shakllar va talqinlarni e'tiborsiz qoldiradigan bo'lsak, tabiiy ilmiy pozitsiyalardan kelib chiqadigan bo'lsak, natijada yoga usul sifatida namoyon bo'ladigan har qanday talqindan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ba'zi empirik bilimlar qoladi. o'z-o'zini tarbiyalash. Fiziologik ma'noda, harakat, hissiy, vegetativ va aqliy faoliyatni ongli ravishda boshqarish va tartibga solish usullarini o'qitishning ma'lum bir tizimi haqida gapiramiz. Shu bilan birga, funktsiyani ongli ravishda "o'z-o'zini tan olish", "boshdan kechirish" bilan mos keladigan somatik va aqliy funktsiyalarga ongli ta'sir ko'rsatadi.