Dietrich Ebert. ASPECTS PHYSIOLOGIQUES DU YOGA.. 1

PRÉFACE À L'ÉDITION ALLEMANDE ... 1

1. INTRODUCTION. 2

1.2. Immeuble yoga classique. 5

1.3. La vision traditionnelle du corps humain. huit

1.4. Yoga et physiologie. neuf

2. YAMA et NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSES). seize

3.2. Effets conditionnés mécaniquement des asanas sur les organes internes.. 20

3.3 Effets sur la circulation sanguine. 24

3.4. Aspects fonctionnels énergétiques des asanas. 31

3.5. Aspects biomécaniques des asanas. 38

3.6. Effets somatosensoriels des asanas. 40

3.7. Aspects sensori-moteurs des asanas. 42

4. Pranayama.. 48

4.1 Théories du prana.. 48

4.2 Techniques de pranayama.. 50

4.3. Formes respiratoires et paramètres de pranayama.. 52

4.4. Échange d'énergie dans le pranayama. 59

4.6. Le rôle de la respiration dans le corps humain. 61

5. MÉDITATION. 71

5.2. Techniques de méditation.. 72

5.3. Effets physiologiques de la méditation.. 75

5.4 Signification psychophysiologique de la méditation.. 91

7. CONCLUSION 103

8. GLOSSAIRE.. 104

9. BIBLIOGRAPHIE. 108

PRÉFACE À L'ÉDITION ALLEMANDE

Dietrich Ebert HD

La généralisation et la popularité du yoga témoignent du besoin urgent dans la société de ce que l'on appelle communément « l'anti-stress », « la relaxation », « la maîtrise de soi » ou encore « la capacité de concentration ». D'où la nécessité d'une évaluation scientifique de ce phénomène se pose également. De telles tentatives ont déjà été faites dans de nombreux pays, plus ou moins confirmées par des données pertinentes (voir, par exemple, Vigh (1970) en Hongrie, Mukerji et Spiegelhoff (1971) en Allemagne, Funderburk (1977) aux États-Unis). Cet ouvrage s'adresse aux médecins, biologistes, psychologues, psychothérapeutes, il résume les données dont dispose l'auteur principalement d'un point de vue physiologique. Les informations élémentaires de la pratique du yoga sont censées être connues, donc ce livre n'est en aucun cas une introduction à la pratique du yoga, et encore moins un guide des exercices.
Bien que les publications disponibles aujourd'hui soient souvent peu liées entre elles, et que de nombreuses valeurs mesurées ne soient accompagnées d'aucun commentaire physiologique, et que certaines études aient même été menées à la légère (ce qui est indiqué à l'occasion aux endroits appropriés), néanmoins , dans ce livre, l'auteur a essayé de donner une description fermée et une évaluation physiologique des problèmes impliqués.
Chaque chapitre s'ouvre sur une brève introduction au problème physiologique pertinent pour ceux qui connaissent en principe la physiologie humaine mais ne sont pas des experts dans le domaine. Pour ceux qui souhaitent approfondir les fondements physiologiques, des références à la littérature supplémentaire sont fournies aux endroits appropriés. Un exposé plus détaillé des questions physiologiques dépasserait le cadre de ce livre.
Il convient de souligner particulièrement qu'il ne s'agit ici que d'"aspects" sélectionnés, en dehors desquels il existe des points de vue qui ne sont pas discutés ici, mais qui méritent tout à fait l'attention dans le cadre de ce sujet. Cela est particulièrement vrai pour les autres domaines de la médecine. Il serait hautement souhaitable au fil du temps d'acquérir une compréhension plus approfondie du yoga, par exemple, en termes de médecine clinique ou de psychothérapie. Le choix des aspects proposés ici devrait donc servir de stimulant à une accumulation de données et, par conséquent, à la conduite de nouvelles études, afin de contribuer ainsi au développement scientifique de ce grand patrimoine de la culture mondiale.
Pour de nombreuses discussions fructueuses, critiques et corrections, je remercie sincèrement mes amis et collègues Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche et Dr. Z. Waurik. Je remercie également sincèrement l'ethnologue MG Kuharski pour les nombreuses références sur les questions indologiques, qui occupent une place importante dans le texte, souvent sans aucune référence. Ma gratitude particulière pour la compréhension mutuelle et le soutien dans le travail va à ma femme, Dagmar Ebert.

Dietrich Ebert

INTRODUCTION

D.Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traduit de l'allemand par Minvaleev R.S.

Définition du yoga

L'histoire du yoga dans la culture indienne remonte à des milliers d'années. Déjà dans l'Inde pré-aryenne (environ 2500 - 1800 avant JC), les premières images de yogis sont trouvées. Après l'invasion aryenne du nord de l'Inde vers 1000 av. Dans la vallée du Gange, la culture indo-aryenne s'est formée. Même avant la période de son premier âge d'or, vers 500-100 av. J.-C., les Vedas (hymnes de « connaissance ») ont été écrits. Ce sont les plus anciens monuments écrits des langues indo-européennes qui sont parvenus jusqu'à notre époque (Rig Veda, environ 1000 avant JC). Les Upanishads, commentaires philosophiques sur les Védas, datent un peu plus tard. De la richesse de la pensée imprimée en eux, au fil du temps, six grands darshans brahmaniques (systèmes philosophiques) ont été formés : Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika et Nyaya.

Ainsi, le yoga en tant que l'une des écoles philosophiques nous est parvenu depuis le dernier tiers du 1er millénaire avant notre ère, étant étroitement lié à la philosophie de Samkhya, l'un des plus anciens systèmes philosophiques de l'Inde. Il faut dire que le concept de philosophie dans l'Inde ancienne, en plus de la compréhension théorique du monde, comprenait également un mode de vie particulier (Mylius 1983). De plus, si la philosophie Sankhya n'avait pour sujet qu'une interprétation rationnelle-théorique des problèmes du monde, alors le yoga était plus probablement un système pratique de connaissance de soi. En fin de compte, cependant, le yoga devait conduire aux mêmes résultats que la philosophie rationaliste Samkhya.

Les deux systèmes sont basés sur la même cosmologie et procèdent de l'ordre mondial moral-causal typiquement brahmanique, selon lequel chaque acte, chaque action (karma), en plus de sa signification naturelle, a une signification de plus qui, indépendamment de l'espace et le temps, mais uniquement basé sur le rapport des circonstances, peut naturellement évoquer et influencer de nouvelles circonstances. Ces influences ne peuvent être réalisées que dans la vie suivante, après une nouvelle naissance. Ainsi, cette cosmologie inclut la doctrine de la « transmigration des âmes », la « roue des renaissances ». Tout acte d'une personne a pour conséquence une certaine confluence de circonstances découlant du principe de responsabilité morale, et donc, afin d'obtenir la renaissance la moins triste, ainsi que de réduire ou d'éliminer complètement la souffrance déjà dans cette vie, une juste la compréhension des relations de cause à effet et une image correcte sont nécessaires.vie - ce qui donne un attrait au yoga.

L'ordre du monde dans la philosophie dualiste et athée de Samkhya s'explique en réduisant tout ce qui existe dans le monde à deux principes :

1. Pramatter (Prakriti), non manifesté, sans forme, désordonné, actif, est en mouvement constant, dépourvu de spiritualité et de conscience de soi.
2. L'entité spirituelle, "l'âme" (Purusha), est inactive, spiritualisée et consciente d'elle-même.

Cette essence spirituelle est séparée du monde matériel des événements par un abîme profond et insurmontable, qui s'applique également à une personne en qui le noyau de son propre être s'oppose aux processus objectifs qui se déroulent en lui comme une essence aliénée et indifférente. La raison en est que la pensée (chitta) chez une personne (d'un point de vue linguistique, il n'est pas clair dans quelle mesure la traduction de « chitta » par le mot « pensée ») est un produit de la prakriti et, par conséquent, est associée avec des objets de perception, c'est-à-dire qu'il perçoit la forme de ces objets, changeant ainsi sa propre Gestalt (eigene Gestalt). Ainsi naît une fausse identification de l'âme avec les objets. Pour briser ce cercle vicieux, il faut trouver un moyen d'arrêter consciemment la fausse identification de l'âme aux objets (Chattopadhyaya 1978). Et ce remède est le yoga.

Grâce au yoga, notre ignorance (avidya) concernant l'essence du purusha et de la prakriti est éliminée, et ainsi la délivrance de la souffrance est atteinte. Dans ce cas, se débarrasser de la souffrance signifie un certain état (illumination) obtenu par la cognition, qui annule l'action du karma conduisant à la souffrance et libère l'âme du cercle des renaissances. La différence avec les idées européennes sur les voies de délivrance est probablement que cette voie est réalisée principalement par la connaissance de soi, et en même temps, aucune action rituelle avec une divinité personnifiée n'est nécessaire (« religion athée » ?).

Dans le système strictement athée de Sankhya, la libération est provoquée par la connaissance rationnelle et un mode de vie vertueux, tandis que dans le yoga, la libération est réalisée par la méditation et la connaissance de soi, et pour le yoga, contrairement au Sankhya, une certaine composante théiste est caractéristique, ce qui, apparemment, facilite psychologiquement la réalisation de la libération (voir chapitre 2). Cependant, cette composante théiste semble artificielle aux indologues (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Le théisme ne correspond pas à la vision du monde Samkhya et, par rapport au yoga, peut être considéré comme un élément étranger. Du point de vue du contenu philosophique du yoga, il n'y a rien de fondamentalement nouveau par rapport à la philosophie de Samkhya. Le yoga n'apporte qu'une compréhension approfondie de la psychologie et du mécanisme du processus de libération. Il n'est donc guère légitime de considérer le yoga comme un système philosophique indépendant, mais il serait plus juste de le considérer comme une pratique de la théorie Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Le mécanisme psychologique de l'illumination libératrice est considéré sur la base de la "physiologie mystique" (voir 1.3).

Ce yoga, orienté vers la voie de la connaissance pratique de soi, a trouvé ses formulations classiques dans le Yoga Sutra de Patanjali (vers 200 av. J.-C.). Les sutras sont des dictons qui ont le caractère d'énoncés axiomatiques, qui forment dans une certaine mesure la quintessence de l'enseignement. Chacun des six darshans brahmaniques a ses propres sutras fondamentaux formulés par des axiomes. Quant au Yoga Sutra, il se compose de quatre livres :

1. Concentration
2. Concentration de la pratique
3. Pouvoirs psychiques
4. Libération

Le premier livre explique le soi-disant yoga de la soumission (voir Ch. 5), dans les deuxième et troisième livres - le chemin octuple classique. Enfin, le quatrième livre traite des aspects philosophiques et ésotériques du yoga. Sans commentaire pour les non-initiés, la signification de ces dictons n'est pas claire, puisque dans l'Inde ancienne tous les types de philosophie étaient considérés comme des "enseignements secrets", pour une compréhension plus complète dont beaucoup d'informations supplémentaires transmises exclusivement oralement sont nécessaires (Mylius 1983) . Quelque chose est également formulé qui ne peut être compris qu'à travers sa propre expérience. Enfin, pour une compréhension correcte, une connaissance préalable de la cosmologie Samkhya est nécessaire. Le premier et le plus important commentaire sur le Yoga Sutra est le Yoga Bhashya écrit par Vyasa.

Comme tous les systèmes brahmaniques, l'école de yoga des temps ultérieurs a également reçu des commentaires et des ajouts très détaillés. De plus, déjà au début du Moyen Âge, des changements significatifs ont été trouvés en ce qui concerne la méthodologie, et un grand nombre de sous-espèces et de variantes du yoga sont apparues. De nombreuses écoles de yoga diffèrent par les particularités de la technique d'exécution des exercices, par les approches du problème de l'amélioration de soi spirituelle et physique et, par conséquent, par les objets de concentration.

Tableau 1. Certaines des formes célèbres de yoga

Formes de yoga	L'objet original de l'auto-culture spirituelle, respectivement, le sujet des exercices de concentration (Evans-Wentz 1937)
Hatha-yoga	Fonctions corporelles, respiration
Mantra-yoga	Le son des syllabes ou des mots
Yantra-yoga	Figures géométriques
Karma-yoga	Actes et activités désintéressées
Kriya-yoga	Purification physique et spirituelle
Tantra-yoga	Expériences psychiques
jnana-yoga	connaissance, cognition
Laya-yoga	Force de volonté
bhakti-yoga	Amour divin, don de soi
Kundalini-yoga	Représentations ésotériques

En Europe, le hatha yoga, qui signifie littéralement "yoga du soleil et de la lune" (plus précisément, "Combinaison des respirations solaires et lunaires" - Evans-Wentz 1937), a gagné en popularité et est souvent traduit par "yoga de possession du corps", même si, bien sûr, cela inclut aussi les pratiques spirituelles. Les textes classiques les plus importants sur le hatha yoga sont Hathayogapradipika, Shivasamhita et Gherandasamhita, qui sont apparus aux XIe-XVIIe siècles après JC. (Kucharski 1977). Le Hatha yoga a été fondé par Gorakshanath et Matsyendranath.

Le yoga a été transféré dans d'autres pays, en particulier en Asie de l'Est, où, en particulier, leurs propres écoles de yoga ont été formées. (Evans-Wentz 1937), de plus, de nouvelles formes de culture ont émergé, comme le Zen au Japon (voir 5.1). Pendant des siècles en Asie, et particulièrement en Inde, le yoga est resté une pratique vivante et se retrouve encore aujourd'hui sous ses formes traditionnelles (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Au cours du siècle actuel, ce yoga moderne et pertinent pour nous s'est répandu en Europe et en Amérique, ce qui a conduit à l'émergence d'un certain nombre de ses formes européanisées sous des devises telles que: "Yoga et christianisme", "Yoga et sports", "Yoga et Médecine". L'abondance des formes, l'intervention des cultes européens et des idées philosophiques ont donné lieu à la diversité des sectes exotiques, dans lesquelles il est déjà difficile de reconnaître « le yoga en soi ».

1.2. La construction du yoga classique

Lors de l'analyse de toute la variété des sous-types de yoga auxquels nous devons faire face partout dans le monde aujourd'hui, il s'avère, ainsi que lors de l'examen d'autres écoles indiennes traditionnelles, que le chemin bien connu en huit étapes sera toujours le noyau et la base méthodologique. du yoga. Les cinq premières étapes (anga) sont appelées kriya yoga (yoga pratique) et les étapes six à huit sont appelées raja yoga (yoga royal). L'expansion spécifique de l'une quelconque des cinq premières étapes, ou, également, de seulement certaines parties d'entre elles, a donné naissance à de nombreuses sous-espèces de yoga.

1. Une amélioration intensive, en particulier des troisième et quatrième étapes, a conduit au hatha yoga, qui, en raison du grand nombre et de la difficulté des différentes postures, est également appelé "yoga du corps" ou "yoga fort". Pour tous les types de yoga, les composants principaux suivants sont communs :
2. Disponible code de conduite(énoncé dans les première et deuxième étapes), qui définit formellement le rapport d'une personne à la société et à elle-même.
3. La pratique yogique est toujours associée à performance consciente des exercices physiques et mentaux pratiqués régulièrement.
4. L'exécution de tous les éléments de l'exercice doit s'accompagner d'un effort conscient concentration mentale.
5. Mettre l'esprit à une certaine passivité(par exemple, dans l'auto-observation de la respiration selon la formule "je respire", etc.) est une technique psychologique différente de la "concentration active" (par exemple, dans les calculs mentaux), et crée un fondement psychologique pour la concentration mentale.

Le chemin octuple classique est décrit en principe dans les deuxième et troisième livres des Yoga Sutras de Patanjali. Puisque nous donnons le résumé le plus concis, seuls les sutras sur ce sujet seront cités ici :

Yoga en huit étapes

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana et Samadhi - les huit membres du yoga.

je suis un pas

II/30 Le non-meurtre, la véracité, le non-vol, l'abstinence et la non-avidité sont appelés Yama.(La traduction littérale de « Yama » signifie : discipline, commandement). II/31 Ces commandements, non limités par le temps, le lieu, les circonstances et les lois de caste, sont un grand vœu.

je suis un pas

II/32 Purification interne et externe, contentement, mortification de la chair, étude et service à Dieu - c'est Niyama.(Niyama signifie littéralement : autodiscipline ; au lieu de mortification, le concept d'« austérité » est souvent utilisé).

je suis un pas

II/46 immobile et posture confortable il y a un asana.(À l'origine, seules les postures assises pouvaient être appelées asanas, car à l'époque de Patanjali, de nombreuses autres postures étaient encore inconnues).

je suis un pas

II/49 Vient ensuite la maîtrise des mouvements d'inspiration et d'expiration (Pranayama). II/53 L'esprit devient capable de Dharana. (Pranayama signifie littéralement : "contrôle du prana" ou "contrôle de l'énergie". Par prana, on entend Énergie vitale, - voir chapitre 4. - qui passe par la respiration et est régulée par elle. Sur cette base, une traduction libre du pranayama est donnée par le terme "régulation de la respiration").

je suis un pas

II/54 Le détachement des sens (Pratyahara) est réalisé en les déconnectant de leurs propres objets et en même temps en acceptant la nature de l'esprit (chitta). II/55 Le résultat est une maîtrise complète des sens.(Traduction psychologiquement exacte du terme "pratyahara": "Manque de connexion des sens avec les objets de leur sphère de perception").

je suis un pas

III/1 Dharana est la rétention de la pensée sur un sujet particulier.(Dharana est souvent simplement appelé "concentration" ou "fixation de la pensée").

je suis un pas

III/2 Si ce (Dharana) forme un flux ininterrompu de connaissances, alors c'est Dhyana.(Dhyana signifie précisément : réflexion, représentation, analyse, et est souvent traduit par le terme « méditation ». Pour la signification de cette traduction, voir le chapitre 5.)

je suis un pas

III/3 Si ce (Dhyana), laissant toute forme, ne reflète que le sens, alors c'est Samadhi.(La traduction correcte de Samadhi est si controversée que même des définitions contradictoires sont utilisées pour cela, voir le chapitre 5).

je marche

III/4 Ces trois, lorsqu'ils sont appliqués à un seul objet, sont samiyama. III/5 Lorsque cela est réalisé, la lumière de la connaissance est allumée. III/12 La concentration de la chitta sur n'importe quel objet est atteinte lorsque les impressions passées et présentes sont les mêmes.

Les sutras restants non cités ici expliquent et complètent ce qui a déjà été dit et sont de nature plus philosophique et didactique.

Aujourd'hui encore, le yoga classique des huit membres est pratiqué en Inde sous cette forme complète, mais certaines variantes sont également enseignées. De plus, le nombre et la prévalence des variétés de yoga susmentionnées ont considérablement augmenté. De plus, il est devenu habituel de sélectionner des éléments individuels ou des groupes d'exercices du système et de les appliquer comme agents thérapeutiques dans la pratique médicale. Dans de nombreuses cliniques et instituts de yoga financés par l'État, il existe des méthodes de thérapie par le yoga pour divers groupes de maladies, qui sont en partie basées sur l'expérience clinique (voir chapitre 6). De plus, à des fins préventives et hygiéniques, le yoga est inclus dans le programme des écoles et des institutions sportives.

La littérature européenne moderne sur le yoga, qui se compose principalement de recommandations pratiques et de tentatives d'interprétation, contient également des éléments plus ou moins développés du système de yoga classique. Malheureusement, sous l'influence des courants sectaires et des intérêts du commerce, on assiste souvent à un déplacement du contenu originel encore préservé, bien que sous une forme incomplète, du yoga dans le domaine douteux de la spéculation superficielle. Dans la pratique médicale, le yoga en tant que système n'est pas utilisé, bien qu'il existe de nombreuses applications, principalement dans le domaine de la psychothérapie et de la physiothérapie.

Fig. 1. Ancien schéma indien du corps subtil avec sept chakras et trois nadis principaux : Ida (bleu), Pingala (rouge) et Sushumna (droit). Le contenu symbolique des chakras est véhiculé par le nombre de pétales de lotus.

Yoga et physiologie

Si nous ignorons toutes ces formes et interprétations culturelles et historiques dans lesquelles le yoga a été modifié ou inclus, alors à partir des positions scientifiques naturelles, il reste en conséquence une connaissance empirique qui existe indépendamment de toute interprétation, dans laquelle le yoga apparaît comme une méthode. d'autodiscipline. Au sens physiologique, nous parlons d'un certain système de méthodes d'enseignement du contrôle conscient et de la régulation de l'activité motrice, sensorielle, végétative et mentale. En même temps, il y a un impact conscient sur les fonctions somatiques et mentales, coïncidant avec la "reconnaissance de soi" consciente, "l'expérience" de la fonction.

Le but de la pratique yogique peut être vu comme "... une étude intensive et précise monde intérieur humain… » (Scheidt 1976) et dans la mise en œuvre de pratiques et de modes de vie qui conduisent l'organisme à « … l'optimum situationnel et constitutionnel… » (Schultz 1954). De l'autodiscipline mentale et corporelle, on peut attendre à la fois des effets physiologiquement mesurables et également des effets bénéfiques sur la santé en termes de prévention et de thérapie. En ce sens, il est légitime de définir le yoga comme une « physiologie » pratiquée individuellement et vécue subjectivement. Dans quelle mesure cette « physiologie vécue » est comparable à notre physiologie objective européenne et fera l'objet de discussions ultérieures.

YAMA et NIYAMA

D.Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traduit de l'allemand par Minvaleev R.S.

Les deux premières étapes du yoga classique sont représentées par les règles de conduite, qui se retrouvent inchangées dans toutes les écoles de yoga. De plus, ils sont également devenus des préceptes moraux acceptés pour tous ceux qui, bien que ne pratiquant pas le yoga, vivent dans les traditions culturelles indiennes de l'hindouisme, du bouddhisme ou du jaïnisme, et, apparemment, seuls les préceptes de purification ne sont pas suivis aussi strictement que dans le yoga. . À première vue, il semble que Yama et Niyama ne soient pas directement liés à la physiologie. Cependant, dans le sens d'une considération holistique de l'organisation éco-socio-psycho-somatique du vivant, certaines de ces prescriptions ont des points de contact avec la physiologie. Pour des domaines d'activité purement médicaux dans lesquels les aspects psychothérapeutiques, psycho-hygiéniques, socio-médicaux ou physio-diététiques sont importants, des perspectives alléchantes peuvent se cacher ici. Par conséquent, nous examinerons ces prescriptions un peu plus en détail et nous nous attarderons sur la relation avec la physiologie de l'alimentation et les procédures de nettoyage.

Préceptes Yama et Niyama

Yama (discipline, mode de vie juste) régule les relations éthiques avec le monde extérieur. Les fondements du yama sont en partie donnés déjà dans le Yoga Sutra, que nous présentons par fragments (source voir 1.2.) :

II / 33 Pour chasser les pensées qui entravent le yoga, il faut en appeler le contraire.

II/34 Les obstacles au yoga sont le meurtre, le mensonge, etc., qu'ils soient déjà parfaits, qu'ils aient une cause ou une cause, qu'ils soient dus à l'avidité, à la colère ou à l'ignorance, et qu'ils soient légers, moyens ou excessifs, ont leur effet l'infini, l'ignorance et le besoin. C'est la méthode pour penser le contraire.

L'éveil des pensées se voit attribuer ici une signification décisive en tant que mécanisme de contrôle du comportement. Ce principe de "priorité de la spiritualité" pour le comportement humain, qui doit être développé afin de contrôler et d'utiliser les instincts biologiques, est en corrélation avec la théorie marxiste de la détermination sociale du comportement humain, puisque le contenu de la pensée dans ce cas dépend aussi, entre autres choses, sur les déterminants sociaux.

II/35 S'il (le yogi) reste ferme dans l'ahimsa, alors en sa présence toute inimitié cesse.

Ce principe de non-meurtre (ahimsa) est généralement compris comme le principe de non-violence. Cela inclut la non-inflige la violence fondamentale contre toutes les créatures du créateur, ainsi que la compassion pour tous ceux qui souffrent. Dans sa forme extrême, ce précepte est pratiqué par les Jaïns, qui balayent la route devant eux et portent un mouchoir sur le visage pour ne tuer aucun insecte par inadvertance.

II / 36 Si le yogi est complètement établi dans la véracité, alors il a l'opportunité pour lui-même et pour les autres de récolter les fruits du travail sans effort.

La véracité (sathyam) est entendue ici de la même manière compréhensive que celle décrite ci-dessus (II/34). Ceci a la relation suivante avec la physiologie. Lorsque le mensonge est dit, alors afin de maintenir la plausibilité sociale, un autre modèle parallèle contenant un mensonge doit être ajouté au modèle de comportement intra-sujet. Avec ce modèle parallèle, qui n'a aucune correspondance dans la réalité, il faut comparer et coordonner chaque situation réelle afin de pouvoir exister dans la société en tant que personne à part entière. Cela nécessite une surtension de l'activité mentale et une dépense excessive d'énergie mentale, ce qui empêche le comportement spontané et la régulation directe des relations avec le monde extérieur.

II/37 Si le yogin est fortifié dans le non-vol, alors tous les trésors lui reviennent.

Le non-vol (asteyam) comprend également la renonciation à toute réclamation sur la propriété d'autrui. Cela devrait donner lieu à une conscience de soi inébranlable.

II/38 La force s'acquiert en s'établissant dans l'abstinence.

Cette affirmation laconique rappelle la théorie psychanalytique de la sublimation, selon laquelle le désir sexuel peut agir comme une force spirituelle s'il est dirigé vers des fins non sexuelles. En d'autres termes, le pouvoir de satisfaire les besoins sexuels est utilisé pour des activités non sexuelles, « sublimées » dans un comportement non sexuel. Le point commun avec le Sutra II/38 est que le désir sexuel (Libido) est compris ici comme une force ou comme une énergie psychique.

II/39 S'il est fortifié dans la non-avidité, alors il recevra le souvenir d'une existence passée.

Aparigraha est souvent traduit par l'absence de cupidité.

Niyama (autodiscipline, limitation) régule l'attitude envers soi-même :

II/41 Surgissent aussi la pureté de sattva (joie, connaissance),
disposition gaie, concentration, subordination des sens et capacité de réalisation de soi.

L'élément le plus important et le plus volumineux de Niyama sont les pratiques de purification (Kriya, voir le chapitre 2.2.), qui, cependant, ne sont pas expliquées dans le Yoga Sutra, mais apparaissent dans des textes ultérieurs, parfois elles peuvent également être trouvées en relation avec le pranayama ou en sagesse.

II/42 Du contentement naît le plus haut bonheur.

La satisfaction (santosha) avec tout ce qui se passe ou exactement comment un événement se produit peut être formée en ne prenant en compte que les aspects positifs qui sont contenus dans tout, et en ignorant les aspects négatifs. En même temps, il est d'abord admis que chaque événement porte les deux aspects, puis les aspects négatifs sont connus en interaction avec sa propre personnalité.

II/43 Suite à l'austérité, des pouvoirs cachés sont conférés aux organes des sens et au corps par l'élimination de l'impureté.

L'ascèse, souvent définie comme la rigueur (tapas) - une des prescriptions de l'autodiscipline - couvre toutes les étapes ultérieures du yoga ou les prépare. Il s'agit d'entraîner la volonté en s'entraînant à surmonter ses propres besoins. L'ascèse comprend, par exemple, des périodes de jeûne durant lesquelles il y a résistance aux besoins nutritionnels, l'abstinence sexuelle, ainsi que des périodes d'isolement social (solitude) afin de résister aux besoins de communication et de contacts sociaux. Le transfert de la douleur physique est également courant.
Niyama comprend l'étude des textes, la dévotion à un dieu ou le respect d'un gourou. Certes, l'étude des textes restitue le rapport à la tradition culturelle.
L'amour de l'abandon de soi est devenu l'objectif principal du bhakti yoga (cf. Bhagavad Gita, environ 400 av. J.-C.). En même temps, ce n'est pas l'objet de la vénération qui est essentiel, mais le fait même de la vénération, c'est-à-dire pratique de l'abandon de soi envers quiconque.

Régime Yoga

Toutes les écoles de yoga donnent des recommandations spéciales sur la quantité et la qualité de la nutrition, que Patanjali ne mentionne pas, et elles ne peuvent pas non plus être attribuées à l'une ou l'autre étape de l'octuple chemin. Ces recommandations de Kuvalayananda et Vinekar (1963) se résument comme suit :

1. Éviter de trop manger, en fixant une quantité de calories requise individuellement.

2. Respect d'un régime laitier-végétarien (sans manger de viande, mais sans interdiction de tous les "animaux")

3. Manger des aliments pauvres en protéines (sans œufs) et en sel.

Il est entendu que pratiques de yoga stimuler la division parasympathique du système nerveux autonome, et par conséquent, principalement chez les débutants, une hyperactivation compensatoire du système sympathique-surrénalien se produit, pour neutraliser les conséquences indésirables dont il est nécessaire de suivre un régime pauvre en protéines avec restriction en sel.

4. Éviter tous les stimulants, tels que, par exemple, les épices fortes et les drogues.

Un certain nombre de recommandations diététiques sont basées principalement sur les traditions de l'Ayurveda. L'Ayurveda (environ 200 après JC) est un système de médecine indienne ancienne, qui contient également des informations sur les substances biologiquement actives (pharmacie) et l'alimentation. Ici, vous pouvez voir beaucoup de similitudes avec les anciennes idées chinoises sur la santé et l'alimentation, lorsque l'objectif est atteint par une alimentation bien équilibrée. Suivre ces recommandations diététiques dans des cas individuels pourrait être une tâche louable pour la biochimie clinique.

La recommandation diététique d'éviter la viande, selon Kuvalayananda et Vinekar (1963), remonte à la notion bien connue selon laquelle la viande contient moins d'énergie vitale parce que l'animal l'a déjà épuisée. En conséquence, il reste encore moins d'énergie dans la viande des carnivores que dans la viande des herbivores. La majeure partie de l'énergie vitale peut donc être obtenue à partir des plantes (selon les anciens hindous, la société primitive était une société de végétariens). On suppose que cette recommandation est due à la tradition. Par exemple, les Esquimaux, qui n'ont pas la possibilité de consommer des végétaux, se sont adaptés à un régime carné. Dans les nouvelles écoles de yoga (en particulier européennes), la cuisine végétarienne est justifiée par le fait qu'avec son aide, seules les bonnes manières et la vertu se développent. Manger de la viande engendre de l'agressivité et, par conséquent, des stéréotypes de comportement destructeurs. Du point de vue de la physiologie de la nutrition, rien de définitif ne peut être dit à ce sujet, puisque la relation entre le mode de comportement ou des éléments de la psyché tels que les humeurs, les affects, l'activité mentale, etc. n'a pas encore été étudiée. avec la composition des produits alimentaires. L'argument suivant en faveur du refus de manger de la viande est qu'il est immoral de manger de la viande, puisque dans ce cas, le commandement éthique de l'ahimsa (ne pas tuer) est violé afin d'obtenir de la nourriture. A cela, d'un point de vue biologique général, on pourrait objecter que les plantes sont aussi des êtres vivants. De plus, avec l'élevage massif de bétail par les humains, un problème éthiquement complexe se pose : tous les animaux destinés à la transformation de la viande doivent d'abord être élevés par des humains, c'est-à-dire qu'ils n'existeraient pas du tout s'ils n'étaient pas utilisés pour l'alimentation. . L'explication selon laquelle la nourriture à base de viande sous les tropiques se gâte très rapidement semble également convaincante ; dans ce cas, cette raison hygiénique sera à la base de l'interdiction de manger de la viande.

Nous ne savons pas quelles conséquences psychologiques un régime végétarien unilatéral peut avoir, car on ne sait rien de la relation entre la structure du métabolisme intermédiaire et les fonctions mentales. Voici quelques-uns des effets d'un régime végétarien sur le métabolisme intermédiaire.

Les aliments végétaux purs sont pauvres en protéines et en matières grasses, de sorte que sans olives et noix, les besoins en calories ne peuvent être satisfaits que par une grande quantité d'aliments en vrac (Rapoport 1969). De plus, les végétariens ne consomment pas assez de certains acides aminés essentiels. Ils montrent également une diminution des taux de globulines sériques (Kanig 1973). Cependant, le contre-exemple à cet égard est celui des végétariens stricts qui ont vécu jusqu'à un âge avancé. La nourriture végétarienne enrichie en produits laitiers peut déjà être considérée comme complète.

Les régimes à base de plantes sont pauvres en sel, ce qui entraîne une déshydratation osmotique. Avec cela, ainsi qu'avec une teneur élevée en vitamines, l'effet anti-inflammatoire des produits végétaux est associé (Seidel, Bosseckert 1971). La valeur du pH du milieu liquide du corps est décalée vers des valeurs alcalines. Enfin, il est nécessaire de prendre en compte l'augmentation de la formation de gaz dans l'intestin due à la dégradation de la cellulose, qui, à son tour, entraîne l'absorption du méthane et une augmentation de sa teneur dans le sang.

En yoga, il est recommandé de limiter la nourriture. Manger doit être terminé lorsque la faim est satisfaite - une attitude visant à éviter la satiété et la suralimentation. Un jeûne temporaire est recommandé, dont l'effet se traduit par une augmentation de l'énergie psychique. Pendant le jeûne, ses propres besoins énergétiques sont couverts par la dégradation des réserves de l'organisme, tandis que le niveau de protéines dans le sang reste inchangé, la teneur de tous les lipides diminue et la dégradation du tissu musculaire est empêchée par un entraînement régulier (par exemple, la pratique des asanas) (pour plus de détails, voir : Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Après avoir surmonté la soi-disant crise de la faim, des résultats psychophysiquement bénéfiques tels que, par exemple, une vision améliorée et un abaissement du seuil auditif sont décrits (Krauss 1977). Une augmentation similaire des indicateurs psychophysiques est soulignée par tous les yogas, et leurs descriptions vont de "l'amélioration du bien-être" à "l'augmentation du tonus" jusqu'à la "capacité de perception élargie". L'étude systématique et la justification de ces relations sont d'un intérêt considérable.

Dans le tableau clinique de la maladie psychiatrique Anorexia nervosa (manque d'appétit névrotique), accompagnée d'une malnutrition chronique, une augmentation des performances mentales est également rapportée. Par exemple, les adolescents atteints de cette maladie sont souvent parmi les plus performants de leur tranche d'âge.

Il convient de noter ici que tout jeûne thérapeutique, en plus du respect des règles applicables, nécessite un suivi médical. Cela comprend, par exemple, le contrôle de l'excrétion d'eau et d'électrolytes, la circulation sanguine, les fonctions de certaines hormones, etc.

ASANA (POSE)

D.Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traduit de l'allemand par Minvaleev R.S.

Positions assises

Padmasana * position du lotus
Vajrasana * "Pose forte", Pose sur les talons
Sukhasana * "pose facile", pose du tailleur

Poses inversées

Viparitakarani *"pose inversée", demi-debout sur les omoplates
Sarvangasana * support d'épaule, pose de bougie
Sirshasana * poirier

Rotation du torse

Matsyendrasana * "Pose de Matsyendranath", Pose tordue
Ardhamatsyendrasana * pose semi-torsadée
Vakrasana * rotation arrière

Le torse se penche vers l'avant

Paschimottanasana * Pose inclinable en croix, Pose du dos
Halasana * pose de charrue (également une pose inversée)
Mudra de yoga * symbole de yoga
Posture de sommeil Yoganidrasana*

Torse en arrière

Matsyasana * posture du poisson
Bhujangasana * posture du cobra
Shalabhasana * posture de la sauterelle
Dhanurasana * posture de l'arc
Chakrasana * posture de la roue

Exercices d'équilibre

Parvatasana * pose de la montagne
Kukutasana * posture du coq
Wokasana * posture de l'arbre
Bakasana * posture du corbeau
Vrischikasana * posture du scorpion
Mayurasana * posture du paon

Tableau 3 Liste des muscles qui se contractent lors des bandhas les plus importants (selon Gopal, Lakshman 1972)

Les fondements anatomiques et physiologiques du système nerveux ont été examinés, sur la base des connaissances acquises, il est possible de se plonger dans l'étude de l'influence de la pratique du yoga sur le système nerveux central et autonome (végétatif).

exercices statiques.

Tout en faisant exercices statiques Les yogas (asanas) réalisent une tension musculaire fonctionnelle à la fois en raison de la contraction de la force statique des muscles actifs et en raison du fort étirement des muscles, tendons et ligaments opposés. Cet étirement atteint souvent ses limites maximales et crée une irritation importante, parfois maximale, des propriorécepteurs des muscles, des tendons et des ligaments articulaires. A partir des récepteurs sensibles (propriorécepteurs) de ces organes, un puissant signal d'impulsions va au système nerveux central (SNC), au cortex cérébral. On pense que chaque pose de yoga affecte une certaine zone réflexogène du système musculo-squelettique, qui est la source de l'influx nerveux vers le système nerveux central et, à travers lui, vers le système autonome, vers les organes internes.

Lors de l'exécution des asanas de yoga, les impulsions allant au système nerveux central de muscles étirés et les tendons diffèrent des impulsions importantes dans les exercices isotoniques, car lors de l'exécution des poses de yoga, cette impulsion ne s'accompagne pas d'une augmentation significative de la consommation d'énergie et de la formation d'une grande quantité de chaleur. L'échange d'énergie pendant le poirier (VO2 -336 ml/min) est environ 1,5 fois plus élevé qu'en position couchée (VO2 -200 ml/min). Lors de l'exécution de poses de yoga, l'acide lactique, qui se forme lors d'un travail musculaire intense, ne s'accumule pas. Lors de l'exécution de Shavasana (pose de relaxation psychophysique), une diminution des échanges énergétiques de 10,3% est constatée par rapport à l'échange principal, ce qui indique une relaxation musculaire complète. En Padmasana (position du lotus), ainsi qu'en Shavasana, une diminution des échanges énergétiques est notée, aucun potentiel d'action sur le muscle quadriceps fémoral n'a été trouvé sur l'électromyogramme.

Dans les asanas avec étirement (torsion) du corps, un changement de pression entraîne un étirement des muscles de la paroi intestinale, ce qui stimule la motilité du tube digestif en raison de la contraction réflexe des muscles lisses et à travers les nœuds nerveux situés dans le paroi intestinale, provoque un certain nombre de réflexes intestinaux qui conduisent à une contraction de la paroi intestinale dans ses zones les plus reculées.

Il a été établi par des méthodes électrophysiologiques que lors de l'exécution de postures de yoga (asanas), l'amplitude du courant généré par le système bioénergétique humain change de manière significative. On pense actuellement que, puisque chaque organe a une représentation dans le SNC, l'état simultané de tous les organes, tissus et systèmes se reflète dans le SNC d'une certaine manière.

Au moment de l'exécution de l'asana, l'état des organes se reflète dans le SNC sous la forme d'une mosaïque spécifique de potentiels électriques, de paramètres caractéristiques du champ électromagnétique du cerveau et de nuances spécifiques d'interaction avec les champs électriques et magnétiques de la Terre. .

L'action diverse constante des champs magnétiques et électriques faibles sur le corps humain, en particulier sur la circulation sanguine, la fonction du système nerveux central, l'a rendu très sensible aux changements de ces champs au cours de l'évolution. Cette sensibilité augmente également car le corps lui-même génère des champs électromagnétiques et électrostatiques, modulés principalement par les basses fréquences. Asana est une certaine configuration du circuit vasculaire dans le champ magnétique terrestre. Par conséquent, dans la pratique du yoga, depuis l'Antiquité, une grande attention a été accordée à l'influence de facteurs externes lors de l'exécution d'exercices et à la relation du corps humain avec l'environnement.

Un ensemble d'asanas correctement sélectionné est un changement cohérent dans les configurations du circuit vasculaire, la création d'une séquence dynamique de changements biochimiques et biophysiques dans diverses parties du corps, organes, tissus du corps, dans les processus électriques du cerveau . Lorsqu'un tel complexe est réalisé, les fonctions des organes et du corps dans son ensemble sont normalisées et, avec la pratique constante du yoga, la résistance non spécifique du corps à divers facteurs de stress augmente et se stabilise.

Haleine dans la culture et la physiologie orientales, il est considéré non seulement du point de vue du métabolisme, mais aussi, avant tout, comme un moyen d'influencer l'activité mentale (les moyens d'influence comprennent le chant de longs mantras en expirant). Compte tenu de la variété des influences et des interactions, la respiration externe joue un rôle régulateur important dans le corps humain et est fonctionnellement un lien entre le physique et le mental.

Un impact significatif sur l'état psycho-émotionnel et l'activité mentale par l'alternance de la respiration de yoga par les narines droite et gauche s'explique actuellement par la relation de la respiration par différentes narines avec une augmentation de l'activité de diverses parties du système nerveux autonome (droit - sympathique, gauche - parasympathique) et une hypothèse basée sur la théorie des spécialisations hémisphères du cortex cérébral et la projection d'impulsions afférentes des récepteurs de la muqueuse nasale en faisant passer de l'air froid à l'inspiration, ainsi qu'un effet réflexe sur la circulation sanguine dans la tête en refroidissant les capillaires dans la région du cornet.

Il a été constaté dans l'expérience que l'obstruction mécanique de l'excursion thoracique d'un côté stimule une augmentation de la respiration nasale du côté opposé. lors de l'exécution de la pose - augmentation de la respiration nasale du côté opposé - augmentation de l'activité de l'hémisphère correspondant du cerveau).

Basique techniques de respiration dans le yoga, il y a des exercices avec une respiration profonde et lente et calme, puis en retenant la respiration à l'inspiration, une expiration calme beaucoup plus lente et en retenant la respiration à l'expiration. Lors de l'exécution d'un cycle de respiration rythmique (de 7 (inspiration) : 0 (apnée) : 7 (expiration) à 7 : 7 : 14 puis 7 : 0 : 28), il a été constaté que le ralentissement volontaire de la respiration dans la pratique du yoga va de pair avec une diminution de la consommation d'oxygène et une réduction encore plus importante des émissions de CO2. Lorsque dans des conditions de réduction significative de l'oxygène et de la pression artérielle, la respiration lente complète du yoga (5 par 1/min) maintient une meilleure oxygénation du sang sans augmenter le volume minute de respiration (que les 15 par 1/min habituels) et réduit le système sympathique. activité du système nerveux autonome. Le dioxyde de carbone, étant un produit du métabolisme cellulaire, détermine simultanément le déroulement des principaux processus biochimiques et physiologiques, est un facteur de régulation de l'activité des systèmes cardiovasculaire, hormonal, digestif et nerveux.

Il est à noter que la respiration rythmique lente et profonde du yoga abaisse la fréquence cardiaque (FC) et la pression artérielle (TA). Au contraire, la respiration rapide et profonde du yoga (Bhastrika) augmente la fréquence cardiaque et la pression artérielle, la respiration rapide et peu profonde du yoga "Kapalbhati" modifie le statut autonome du système nerveux autonome, augmentant l'activité sympathique et réduisant l'activité parasympathique, tandis que les facteurs psychophysiologiques sont d'une grande importance. . Avec l'exécution conjointe d'exercices de respiration de yoga de base dirigés physiologiquement différemment, une augmentation de l'activité parasympathique et une diminution de l'activité sympathique du système nerveux autonome sont enregistrées.

On suppose que le cortex cérébral peut influencer non seulement le centre respiratoire, mais aussi agir directement sur les motoneurones spinaux des muscles respiratoires. On peut supposer que l'exécution régulière d'une variété de respirations volontaires selon le système du yoga, réduisant le rôle des réflexes chimiorécepteurs et mécanorécepteurs de la régulation involontaire de la respiration, améliore la corticalisation de la fonction respiratoire, élargit la gamme de sa régulation fine en les parties supérieures du SNC dans divers états fonctionnels du corps humain (y compris extrêmes et pathologiques).

La relaxation (relaxation) est une composante indispensable de la plupart des pratiques de yoga et la base méthodologique de toutes les autres pratiques orientales. systèmes de santé. Lors de l'exécution des asanas, il est recommandé d'attirer l'attention sur la relaxation maximale possible des muscles. Après avoir effectué un groupe d'asanas, ainsi qu'à la fin de la leçon, la technique de relaxation psychophysique complète "Shavasana" (pose du mort ou pose de l'homme mort) est pratiquée.

Le facteur psychogène lors de l'exécution d'exercices de relaxation augmente la relaxation musculaire, a un effet significatif sur le système nerveux central en régulant le niveau, modifie l'état végétatif et hormonal pendant l'exercice et dans la période de séquelle immédiate. Pendant l'exécution de Shavasana, la consommation d'oxygène, la fréquence respiratoire et le volume respiratoire diminuent, en outre, il y a une diminution de la fréquence cardiaque et de la conductance cutanée lors des techniques de relaxation du yoga, ainsi qu'une diminution de la consommation d'oxygène et de l'activité sympathique du système nerveux autonome. après l'exercice.

Le cerveau traite les informations neurochimiques et produit des signaux électriques, un électroencéphalographe détermine et enregistre les changements de tension totaux qui se produisent dans le cerveau. Ces signaux électriques se succèdent selon certains rythmes, conditionnellement répartis en quatre gammes de fréquences caractéristiques de l'activité bioélectrique du cerveau.

Les ondes bêta sont les plus rapides. Leur fréquence varie, dans la version classique, de 14 à 42 Hz (et selon certaines sources modernes, plus de 100 Hz).

Dans un état de veille normal, lorsque nous observons le monde qui nous entoure les yeux ouverts, ou que nous nous concentrons sur la résolution de certains problèmes actuels, ces ondes, principalement dans la gamme de 14 à 40 Hertz, dominent dans notre cerveau. Les ondes bêta sont généralement associées à l'éveil, à l'éveil, à la concentration, à la cognition et, lorsqu'elles sont excessives, à l'anxiété, la peur et la panique. Un manque d'ondes bêta est associé à la dépression, à une mauvaise attention sélective et à des problèmes de mémoire.

Un certain nombre de chercheurs ont découvert que certaines personnes ont des niveaux de tension très élevés, y compris une activité électrique élevée dans le cerveau dans la gamme des ondes bêta rapides et une très faible puissance dans les ondes de relaxation alpha et thêta. Les personnes de ce type présentent également souvent des comportements caractéristiques tels que le tabagisme, la suralimentation, le jeu, la toxicomanie ou la dépendance à l'alcool. Ce sont généralement des personnes qui réussissent, car elles sont beaucoup plus sensibles aux stimuli externes et y réagissent beaucoup plus rapidement que les autres. Mais pour eux, les événements ordinaires peuvent sembler extrêmement stressants, les obligeant à chercher des moyens de réduire leur niveau de stress et d'anxiété par la consommation d'alcool et de drogues.

Les ondes alpha se produisent lorsque nous fermons les yeux et commençons à nous détendre passivement sans penser à rien. Dans le même temps, les oscillations bioélectriques dans le cerveau ralentissent et des "rafales" d'ondes alpha apparaissent, c'est-à-dire fluctuations dans la gamme de 8 à 13 Hertz.

Si nous continuons à nous détendre sans concentrer nos pensées, les ondes alpha commenceront à dominer tout le cerveau et nous tomberons dans un état de paix agréable, également appelé "état alpha".

La recherche a montré que la stimulation cérébrale alpha est idéale pour assimiler de nouvelles informations, données, faits, tout matériel qui devrait toujours être prêt dans votre mémoire.

Sur l'électroencéphalogramme (EEG) d'une personne en bonne santé, non sous l'influence du stress, il y a toujours beaucoup d'ondes alpha. Leur manque peut être un signe de stress, d'incapacité à se reposer suffisamment et à apprendre efficacement, ainsi que des signes de troubles cérébraux ou de maladie. C'est dans l'état alpha que le cerveau humain produit plus de bêta-endorphines et d'enképhalines - ses propres "médicaments" responsables de la joie, de la relaxation et de la réduction de la douleur. De plus, les ondes alpha sont une sorte de pont - elles fournissent une connexion entre la conscience et le subconscient. De nombreuses études utilisant la méthode EEG ont établi que les personnes qui ont vécu des événements dans l'enfance associés à un traumatisme mental grave ont supprimé l'activité cérébrale alpha. Une image similaire de l'activité électrique du cerveau peut être observée chez les personnes souffrant d'un syndrome post-traumatique résultant d'opérations militaires ou de catastrophes environnementales. L'addiction de certaines personnes à l'alcool et aux drogues s'explique par le fait que ces personnes ne sont pas capables de générer un nombre suffisant d'ondes alpha à l'état normal, alors qu'en état d'intoxication médicamenteuse ou alcoolique, la puissance de l'activité électrique des le cerveau, dans la gamme alpha, augmente considérablement.

Les ondes thêta se produisent lorsqu'un éveil calme et paisible se transforme en somnolence. Les oscillations dans le cerveau deviennent plus lentes et plus rythmées, allant de 4 à 8 Hertz.

Cet état est également appelé "crépuscule", car une personne y est entre le sommeil et l'éveil. Il s'accompagne souvent de visions d'images inattendues, oniriques, accompagnées de souvenirs vifs, en particulier ceux de l'enfance. L'état thêta donne accès au contenu de la partie inconsciente de l'esprit, des associations libres, des aperçus inattendus, des idées créatives.

D'autre part, la gamme thêta (4-7 vibrations par seconde) est idéale pour l'acceptation non critique des attitudes extérieures, car ses rythmes réduisent l'action des mécanismes mentaux protecteurs correspondants et permettent aux informations transformatrices de pénétrer profondément dans le subconscient. C'est-à-dire que pour que les messages destinés à modifier votre comportement ou votre attitude envers les autres pénètrent dans le subconscient sans être soumis à l'évaluation critique inhérente à l'état de veille, il est préférable de les imposer aux rythmes de la gamme thêta.

Les ondes delta commencent à dominer lorsque nous nous endormons. Elles sont encore plus lentes que les ondes thêta car elles ont une fréquence inférieure à 4 oscillations par seconde.

La plupart d'entre nous, lorsque les ondes delta dominent le cerveau, sont soit dans un état somnolent, soit dans un autre état inconscient. Cependant, il est de plus en plus évident que certaines personnes peuvent se trouver dans un état delta sans perdre conscience. En règle générale, cela est associé à une transe profonde ou à des états "non physiques". Il est à noter que c'est dans cet état que notre cerveau sécrète les plus grandes quantités d'hormone de croissance, et que les processus d'auto-guérison et d'auto-guérison sont les plus intensifs dans le corps.

Des études récentes ont établi que dès qu'une personne montre un réel intérêt pour quelque chose, la puissance de l'activité bioélectrique du cerveau dans la gamme delta augmente considérablement (ainsi que l'activité bêta).

Les méthodes modernes d'analyse informatique de l'activité électrique du cerveau ont permis d'établir qu'à l'état de veille, le cerveau contient des fréquences d'absolument toutes les gammes, et plus le cerveau est efficace, plus la cohérence (synchronisme) des oscillations est grande. est observée dans toutes les gammes dans les zones symétriques des deux hémisphères du cerveau.

Les exercices de relaxation, ayant une signification indépendante au stade physique initial du système de yoga (hatha yoga), sont à la base de la méditation ultérieure qui, selon de nombreuses études, présente des caractéristiques importantes en termes de paramètres physiologiques, neurophysiologiques et biochimiques. Selon l'analyse EEG, chez une personne saine en état de relaxation, le rythme alpha domine avec des éléments du rythme bêta. Pendant la méditation, on note un rythme bêta augmentant dans le temps, qui à partir de la région centrale (sillon de Roland - Sulcus Rolandi) se propage dans tout le cortex.

Lorsque "Samadhi" ("Illumination") est atteint, l'amplitude du rythme bêta (30-45 Hz) atteint une valeur inhabituellement élevée de 30-50 microvolts. Pendant la méditation et sa forme la plus élevée "Samadhi", la deuxième variante de l'activité EEG est également notée - une augmentation de l'amplitude du rythme alpha à l'avant du crâne, avec une légère diminution de sa fréquence.

Ainsi, l'état de méditation diffère de l'état de sommeil léger, dans lequel une activité thêta est observée, ainsi que des états de sommeil profond, de perte de conscience et de divers processus pathologiques dans le cortex cérébral, dans lesquels il existe un rythme delta . Lors de méditations non basées sur les techniques classiques du système de yoga, un rythme thêta intermittent ou prédominant peut être enregistré.

Pratiquer régulièrement la méditation améliore significativement les performances respiratoires (y compris le temps de retenir sa respiration). Pendant la méditation, on note également une diminution significative du taux de fréquence à 6-7 1/min pour les débutants et 1-2 1/min pour les yogis confirmés.

La diminution de la respiration lors des exercices de relaxation et de méditation contribue à la stabilisation des rythmes EEG. Au contraire, une hyperventilation accrue des poumons, provoquant un déplacement du pH sanguin vers le côté alcalin, perturbe fortement les rythmes EEG. Une diminution de la respiration pendant la méditation ne s'accompagne pas d'hypoxie, puisque les ondes delta et thêta apparaissent et dominent sur l'EEG pendant la privation d'oxygène.

L'utilisation complexe d'exercices de respiration et de méditation entraîne une augmentation du taux d'hémoglobine, une diminution du pH sanguin et une inhibition modérée des structures diencéphaliques est notée sur l'EEG. En outre, une diminution du cholestérol dans le sérum sanguin est enregistrée, à la fois avec de courtes et de longues périodes de méditation (techniques de yoga classiques).

Aspect bien-être. Les exercices de yoga se distinguent par la détermination et la grande sélectivité de leur influence physiologique sur les organes internes et les systèmes de régulation du corps. Cela conduit à de grandes opportunités pour leur utilisation à des fins récréatives.

Les asanas de yoga représentent un système d'alternance d'une certaine tension et d'une relaxation des muscles (le degré de relaxation est extrêmement élevé), d'une compression maximale et d'un étirement et d'une relaxation ultérieurs des organes internes.

En conséquence, les exercices de yoga ont un effet de massage spécial sur les groupes musculaires et les structures des organes internes, ainsi que sur les glandes endocrines, qui sont absentes des manipulations manuelles superficielles dans le massage classique thérapeutique et améliorant la santé. Les récepteurs de la pression, du toucher et des thermorécepteurs lors de l'exécution des asanas sont également très fortement irrités.

Au niveau des segments de la moelle épinière, les voies afférentes viscérales et cutanées sont commutées de manière convergente dans la corne postérieure, ce qui entraîne des effets sensoriels généraux dans les zones Zakharyin-Ged par le biais de réflexes viscéromoteurs et cutanéo-viscéraux. Ces réflexes peuvent être utilisés de la même manière qu'un massage physiothérapeutique des zones réflexogènes, ainsi que des exercices physiques de yoga. L'hyperémie réactive qui survient après avoir effectué certaines asanas avec pression sur certaines parties du corps, par le biais de réflexes cutanés-viscéraux segmentaires, entraîne une augmentation de l'apport sanguin et une stimulation des muscles lisses des organes internes correspondants.

De plus, lorsque certaines poses de yoga sont exécutées avec une tension statique importante à court terme de certains groupes musculaires (posture du paon, etc.), une induction négative et une inhibition d'un certain nombre de fonctions autonomes se produisent dans le système nerveux central. Après l'arrêt de l'effort statique, des processus physiologiques inhibés s'effectuent à un niveau supérieur (phénomène de Lindgard). En particulier, l'acidité gastrique et l'évacuation gastrique sont normalisées, le nombre de leucocytes augmente et la coagulation sanguine augmente fortement.

Dans le même temps, des études ont montré que des exercices de yoga réguliers (avec une légère tension musculaire statique) aident à réduire la coagulation du sang. Dans le même temps, l'activité fibrinolytique augmente de manière significative avec une diminution simultanée du taux de fibrinogène, la durée de la période d'activité thromboplastine partielle et la période d'agrégation plaquettaire augmentent, le taux de plaquettes dans le sang et le plasma augmente et le taux de l'hémoglobine et de l'hématocrite augmente également. À cet égard, il existe un rôle positif du yoga dans la prévention des maladies cardiovasculaires et thrombotiques.

L'utilisation d'exercices du système de yoga favorise la régression des lésions coronariennes et améliore la fonction myocardique, contrecarre le développement de réactions de stress, réduit le cholestérol sanguin (de 23%) et restaure la fonction de l'endothélium vasculaire chez les personnes présentant des modifications pathologiques artères coronaires fournissant ainsi une vasodilatation dépendante de l'endothélium. Selon le step test de Harvard, après 2 mois d'exercices de yoga, une réaction plus favorable est enregistrée. du système cardio-vasculaireà la norme activité physique. Il y a un effet positif des exercices de yoga dans des conditions hypertendues.

L'effet hypotenseur des charges statiques est dû à leur effet positif sur les centres autonomes, suivi d'une réaction dépressive (1 heure après l'effort, la tension artérielle baisse de plus de 20 mm Hg). Il a également été constaté que les exercices de relaxation et la méditation du yoga réduisaient considérablement la tension artérielle. Effectuer des exercices de relaxation, ainsi que des exercices physiques, abaisse considérablement la tension artérielle.

Parallèlement à l'hypertension, il existe une grande efficacité de l'utilisation complexe d'exercices de yoga (postures inversées, respiration et relaxation) dans l'asthme bronchique. Régulièrement engagé dans des déplacements importants vers la norme des valeurs maximales de la vitesse du flux d'air lors de l'expiration. L'effet curatif des poses de yoga inversées pour les varices des jambes est dû non seulement au soulagement mécanique de l'écoulement sanguin, mais, tout d'abord, à l'amélioration du tonus vasculaire, causée par un changement réflexe du tonus veineux lors de la montée et des abaissement des membres inférieurs.

Changer la position du corps lors de l'exécution de poses de yoga a un large éventail d'effets sur les caractéristiques physiologiques du corps. La position horizontale entraîne une modification de la composition du sang (la teneur en séroprotéines diminue), et contribue également à une augmentation de la miction (même en cas de diminution de la quantité d'eau dans le corps en limitant la consommation d'alcool et les injections de vasopressine) .

Des inclinaisons passives du corps tête en bas ont révélé des changements dans la ventilation et les échanges gazeux dans les poumons, la composition des gaz sanguins, l'élasticité des poumons et de la poitrine, ainsi que des changements dans la fonction du système hormonal, des organes digestifs, de l'hémodynamique, de la thermorégulation et de la processus de transpiration. Lors de l'exécution de postures inversées, une restructuration de la structure de la capacité pulmonaire totale (TLC) a été enregistrée comme mécanisme d'adaptation de la fonction respiratoire à l'activité musculaire, ce qui a affecté l'efficacité de la ventilation alvéolaire.

Parallèlement, le même volume de ventilation pulmonaire pourrait (selon le mécanisme de locomotion - les caractéristiques de l'asana) être utilisé avec une efficacité plus ou moins grande pour le processus d'oxygénation du sang. Ainsi, en modifiant la structure externe de la position du corps, il est possible d'influencer délibérément diverses fonctions autonomes. L'essence physiologique et la valeur curative pratique des poses de yoga résident dans le fait qu'elles utilisent le principe de spécificité de l'effet végétatif de diverses poses, en fonction de leur structure externe.

La capacité de contrôler volontairement la température corporelle sous l'influence des cours de yoga est d'une grande importance pratique dans diverses conditions pathologiques. Une augmentation significative à court terme de la température corporelle empêche la reproduction de nombreux agents pathogènes infectieux (cocci, spirochètes, virus) et affecte positivement un certain nombre de fonctions de l'organisme (l'intensité de la phagocytose augmente, la production d'anticorps est stimulée, la production d'interférons, etc...) augmente.

Augmentation volontaire de la température corporelle yogis expérimentés ne s'accompagne pas d'intoxication et de dommages aux organes vitaux. Des études ont montré que les adeptes de la direction du yoga Tam-po (chaleur) peuvent augmenter la température des doigts et des orteils de 8,3ºС. Ces changements de température sont associés à des modifications de l'activité du système nerveux sympathique et des mécanismes réflexes qui déterminent l'état du métabolisme et l'intensité de la circulation périphérique.

Des développements prometteurs sont sur l'utilisation des moyens et méthodes du système de yoga pour améliorer l'état fonctionnel et changer le mode de vie des personnes (y compris les enfants) atteintes du VIH/SIDA (nutrition anti-cancérigène, amélioration de la respiration externe et cellulaire, amélioration des paramètres sanguins , contrôle des réactions cardiovasculaires, endocriniennes, allergiques et de stress). Le rôle du yoga dans la lutte contre le stress physique et mental, la dépression et divers troubles neuropsychiatriques a été noté par de nombreux auteurs. La relation entre l'état psycho-émotionnel et l'état fonctionnel du système immunitaire a été révélée. La suppression immunitaire pendant le stress est principalement associée à une violation du lien des lymphocytes T du système, probablement en raison de la faible résistance des lymphocytes T aux hormones glucocorticoïdes.

Les praticiens de la méditation ont montré une augmentation significative du nombre relatif de T-helpers et une diminution des T-suppresseurs, une augmentation du rapport moyen des helpers aux suppresseurs. Le nombre relatif de lymphocytes T et de lymphocytes T actifs a également augmenté. L'effet anti-stress des exercices de yoga repose en partie sur une diminution du sérum sanguin des "hormones de stress" du cortex surrénalien (pour les méditants - cortisol de 25%). Il y a des indications que le stress mental augmente le stress oxydatif, qui contribue au processus de vieillissement et à diverses maladies dégénératives chroniques.

Après un cours ambulatoire d'exercices de yoga physique (asanas), de respiration et de relaxation, une diminution statistiquement significative de la concentration sérique sanguine de l'un des indicateurs du stress oxydatif - TBARS (substances réactives à l'acide thiobarbiturique) a été notée. L'amélioration du statut antioxydant aide à prévenir de nombreux processus pathologiques causés par l'affaiblissement du système antioxydant de l'organisme.

Chez les individus présentant une résistance réduite à l'hypoxie, on observe une diminution du fonds de l'antioxydant endogène SOD (superoxyde dismutase), enzyme clé de la défense antioxydante des érythrocytes. Avec la mise en place systématique d'exercices de respiration de yoga, on note une diminution significative du nombre de radicaux libres, une augmentation de la SOD et une amélioration du système antioxydant de l'organisme. Il a également été constaté qu'avec l'utilisation complexe d'exercices de yoga physiques, respiratoires et de relaxation chez les écoliers et les étudiants, les indicateurs de test de mémoire augmentent (de 43%).

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exercice complexe physiologie yoga

Selon les enseignements des yogis, notre corps vit aux dépens des courants "positifs" et "négatifs", et lorsqu'ils sont en plein équilibre, alors on peut parler d'excellente santé (on parle, semble-t-il, de l'équilibre des processus d'assimilation et de dissimilation dans le métabolisme). Dans le langage du symbolisme ancien, le courant "positif" était désigné par le mot "ha" (Soleil), et le courant "négatif" était désigné par le mot "tha" (Lune). En fusionnant ces deux mots, le mot "hatha" a été obtenu, dont le sens symbolise l'unité des contraires. Selon V. Evtimov (1986), à l'aide d'exercices de yoga ciblés et à long terme, ils acquièrent la capacité de réguler les fonctions végétatives. Chaque exercice de hatha yoga se caractérise par un certain effet positif sur divers organes et systèmes d'une personne. La vitalité et la dextérité élevées du corps obtenues en même temps, avec des exercices réguliers selon le système de yoga, peuvent être maintenues jusqu'à la fin de la vie.

Le plus grand spécialiste dans le domaine de la physiologie du sport, docteur en sciences biologiques V. S. Farfel déclare: «... ma connaissance de exercices de gymnastique permet d'affirmer que les asanas sont des exercices statiques de yogis - bon remède pour le développement de la souplesse articulaire et du sens de l'équilibre avec une petite dépense d'énergie physique. Dans le hatha yoga, comme dans tout système de culture physique, il est souligné que le développement et l'amélioration de l'essentiel commencent par prendre soin du corps - l'esprit («un corps entraîné contribue à l'entraînement de l'esprit»).

Il est bien connu que de nombreuses fonctions de notre corps sont régulées par la conscience. Nous marchons, courons, nous arrêtons, nous asseyons, prenons une cuillère, mâchons des aliments solides, avalons des aliments liquides, ouvrons et fermons les yeux, etc. - nous pouvons commencer et arrêter toutes ces actions à volonté. Mais peut-on accélérer ou ralentir les battements du cœur par un seul effort de volonté ? Sont-ils capables d'affecter le fonctionnement de l'estomac et la motricité intestinale ? Peut-on contrôler le fonctionnement des glandes endocrines ? Selon MS Tartakovsky (1986), ces questions doivent recevoir une réponse positive. Un petit entraînement spécial - et vous pouvez accélérer ou ralentir le rythme cardiaque. Rappelons-nous le goût aigre d'un citron, la surface de la coupe humide du jus - et la salive coule dans la bouche. Il n'est pas très difficile de provoquer une réaction involontaire chez une autre personne, par exemple de la faire rougir, c'est-à-dire de provoquer une forte expansion des plus petits vaisseaux sanguins. Avec des peurs ou des insomnies déraisonnables ou inadéquates, lorsque l'hémisphère droit « émotionnel » du cerveau est excité, il suffit parfois d'analyser judicieusement ses émotions, c'est-à-dire de « connecter » l'hémisphère gauche « logique » pour se calmer. On peut conseiller à une personne irritable au moment d'une explosion émotionnelle de retenir un peu sa respiration, et à l'expiration. Un excès de dioxyde de carbone concentre le travail du cerveau sur le centre respiratoire et l'éclair de colère s'éteint.

Une dépense d'énergie mineure distingue nettement le hatha yoga de l'athlétisme européen. La relaxation reçoit plus d'attention que la tension musculaire. Ce n'est pas un hasard si certaines études notent en plaisantant à moitié que "le yoga est une gymnastique pour les paresseux". Cependant, les yogis eux-mêmes s'en attribuent le mérite. “... développement musculaire n'est en aucun cas identique à la santé ... Tous les mouvements sont effectués lentement et en douceur ... L'objectif principal est d'augmenter la circulation sanguine et l'apport d'oxygène. Cela se fait par des mouvements de la colonne vertébrale et de diverses articulations, avec une respiration profonde, mais sans travail musculaire intense » (Kosambi D., 1968). Une autre opinion a été exprimée par E. A. Krapivina (1991), qui estime que la culture physique européenne, enracinée dans l'Hellas classique, est beaucoup plus naturelle et plus proche de la nature que le yoga. Les exercices pour la souplesse du corps et la force des muscles individuels (et ce sont les principales asanas) sont largement pratiqués dans l'athlétisme européen lors de la sélection des débutants dans les sections sportives.

On a depuis longtemps remarqué que certaines positions plutôt inconfortables du corps stimulent les forces internes du corps, provoquent une résistance de réponse. Le fait est qu'avec de telles postures, des «pinces» se produisent dans le corps, la respiration est en spirale, les plus gros vaisseaux sanguins sont partiellement bloqués et, dans certains cas, le flux lymphatique. Ces «sucs vitaux» doivent surmonter des obstacles importants sur leur chemin, et les navires sont, pour ainsi dire, en train de s'exercer. Les muscles miniatures qui les régulent, tout en effectuant un travail actif supplémentaire, nécessitent plus d'oxygène et de nutriments. Une sorte d'exercice sans mouvement, un peu similaire à la gymnastique isométrique. Des parties distinctes du corps travaillent en même temps dans des conditions extrêmes. La tension artérielle à certains endroits augmente en raison de « constrictions ». Il a tendance à se propager à travers de petits vaisseaux adjacents, les capillaires. Non seulement les principaux canaux lymphatiques sont plus activement impliqués dans le travail, mais également les espaces interstitiels intercellulaires. D'où la sensation de chaleur dans ces zones.

L'exiguïté est également propice à l'entraînement système respiratoire. Pour maintenir la vie, notre corps consomme en permanence de l'énergie, qu'il reçoit de la décomposition de composés organiques complexes de haut poids moléculaire en composés de structure plus simple et de poids moléculaire inférieur. Divers composés organiques qui entrent en interaction chimique avec l'oxygène atmosphérique se transforment en produits plus simples et libèrent l'énergie nécessaire au maintien des fonctions vitales de l'organisme. Les produits finaux de cette combustion, dont la plus grande proportion est du dioxyde de carbone, sont continuellement rejetés dans l'environnement. Ainsi, tout au long de la vie, le corps, constamment en contact avec l'environnement, absorbe en permanence de l'oxygène et libère du gaz carbonique. Le processus respiratoire comprend trois étapes : la respiration externe (pulmonaire), le transport de l'oxygène des poumons vers les tissus par l'oxygène et la respiration interne (tissulaire). Avec la respiration externe, des gaz sont échangés entre le sang dans les capillaires pulmonaires et l'air atmosphérique (dans les alvéoles). Transport de gaz - transfert par le sang d'oxygène des poumons aux tissus et de dioxyde de carbone des tissus aux poumons et à la respiration interne, qui comprend tous les processus oxydatifs. Lors d'une respiration normale, le diaphragme se déplace d'environ 1 cm. Lors de la respiration selon le système yogi, ce déplacement atteint 7 à 13 cm. La comparaison de la respiration ordinaire avec les exercices de respiration yogi montre que :

• 1. Si la respiration ordinaire est effectuée automatiquement et est régulée par le centre respiratoire du bulbe rachidien, alors la respiration des yogis est contrôlée par la conscience.
• 2. Pendant la respiration normale des yogis, il y a une certaine durée d'inspiration et d'expiration et leur séquence rythmique stricte.
• 3. La respiration de yoga complète est une combinaison de trois types de respiration : diaphragmatique, thoracique et claviculaire.
• 4. Pendant les exercices de respiration, la conscience est concentrée exclusivement sur la respiration elle-même.

Pour une respiration correcte selon le système du yoga, une bonne perméabilité de la cavité nasale et l'absence de modifications pathologiques de sa muqueuse sont essentielles. Le but des yogis est d'exercer un effet indirect sur la respiration tissulaire à l'aide de la respiration rythmique afin de maximiser l'efficacité bioénergétique du métabolisme. Une conséquence directe en est un ralentissement de la respiration en raison d'une consommation d'oxygène plus économique et sélective.

De manière générale, sur le plan physiologique, le hatha yoga donne les résultats suivants :

• - développe les muscles et augmente la mobilité ;
• - masse les organes internes, ce qui assure leur bon fonctionnement ;
• - élimine la tension physique et le stress mental, ce qui conduit automatiquement à la relaxation musculaire et au soulagement du stress et constitue ainsi la première étape pour soulager le stress mental, car la relaxation physique ne peut être obtenue si une personne est dans un état de stress mental.

Dietrich Ebert. ASPECTS PHYSIOLOGIQUES DU YOGA

Original : Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Synopsis pour l'édition allemande:
Partant de la littérature originale indienne, le yoga du point de vue d'un physiologiste est décrit comme un système d'auto-développement psychophysique. Dans l'introduction, l'auteur présente le système traditionnel du yoga en lien avec son histoire et la philosophie indienne ancienne. Les connaissances précédemment explorées et accumulées sur les effets physiologiques des asanas de yoga, des exercices de respiration et de la méditation font l'objet des chapitres suivants. Les constructions théoriques actuellement possibles des processus physiologiques pendant les asanas, les pranayamas et les immersions concentratives dans dernier chapitre réduite à une évaluation générale des effets à long terme de la pratique et à des recommandations médicales spécifiques. Dans le glossaire pour ceux qui ne connaissent pas l'indologie, les termes sanskrits les plus importants sont expliqués.

PRÉFACE À L'ÉDITION ALLEMANDE

1. INTRODUCTION

2. YAMA et NIYAMA

3. ASANA (POSES)

4. Pranayama

5. MÉDITATION

6. YOGA ET PROCESSUS D'ADAPTATION

7. CONCLUSION

8. GLOSSAIRE

9. BIBLIOGRAPHIE

PRÉFACE À L'ÉDITION ALLEMANDE
La généralisation et la popularité du yoga témoignent du besoin urgent dans la société de ce que l'on appelle communément « l'anti-stress », « la relaxation », « la maîtrise de soi » ou encore « la capacité de concentration ». D'où la nécessité d'une évaluation scientifique de ce phénomène se pose également. De telles tentatives ont déjà été faites dans de nombreux pays, plus ou moins confirmées par des données pertinentes (voir, par exemple, Vigh (1970) en Hongrie, Mukerji et Spiegelhoff (1971) en Allemagne, Funderburk (1977) aux États-Unis). Cet ouvrage s'adresse aux médecins, biologistes, psychologues, psychothérapeutes, il résume les données dont dispose l'auteur principalement d'un point de vue physiologique. Les informations élémentaires de la pratique du yoga sont censées être connues, donc ce livre n'est en aucun cas une introduction à la pratique du yoga, et encore moins un guide des exercices.

Bien que les publications disponibles aujourd'hui soient souvent peu liées entre elles, et que de nombreuses valeurs mesurées ne soient accompagnées d'aucun commentaire physiologique, et que certaines études aient même été menées à la légère (ce qui est indiqué à l'occasion aux endroits appropriés), néanmoins , dans ce livre, l'auteur a essayé de donner une description fermée et une évaluation physiologique des problèmes impliqués.

Chaque chapitre s'ouvre sur une brève introduction au problème physiologique pertinent pour ceux qui connaissent en principe la physiologie humaine mais ne sont pas des experts dans le domaine. Pour ceux qui souhaitent approfondir les fondements physiologiques, des références à la littérature supplémentaire sont fournies aux endroits appropriés. Un exposé plus détaillé des questions physiologiques dépasserait le cadre de ce livre.

Il convient de souligner particulièrement qu'il ne s'agit ici que d'"aspects" sélectionnés, en dehors desquels il existe des points de vue qui ne sont pas discutés ici, mais qui méritent tout à fait l'attention dans le cadre de ce sujet. Cela est particulièrement vrai pour les autres domaines de la médecine. Il serait hautement souhaitable au fil du temps d'acquérir une compréhension plus approfondie du yoga, par exemple, en termes de médecine clinique ou de psychothérapie. Le choix des aspects proposés ici devrait donc servir de stimulant à une accumulation de données et, par conséquent, à la conduite de nouvelles études, afin de contribuer ainsi au développement scientifique de ce grand patrimoine de la culture mondiale.

Pour de nombreuses discussions fructueuses, critiques et corrections, je remercie sincèrement mes amis et collègues Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche et Dr. Z. Waurik. Je remercie également sincèrement l'ethnologue MG Kuharski pour les nombreuses références sur les questions indologiques, qui occupent une place importante dans le texte, souvent sans aucune référence. Ma gratitude particulière pour la compréhension mutuelle et le soutien dans le travail va à ma femme, Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert

1. INTRODUCTION

1.1. Définition du yoga

L'histoire du yoga dans la culture indienne remonte à des milliers d'années. Déjà dans l'Inde pré-aryenne (environ 2500 - 1800 avant JC), les premières images de yogis sont trouvées. Après l'invasion aryenne du nord de l'Inde vers 1000 av. Dans la vallée du Gange, la culture indo-aryenne s'est formée. Même avant la période de son premier âge d'or, vers 500-100 av. J.-C., les Vedas (hymnes de « connaissance ») ont été écrits. Ce sont les plus anciens monuments écrits des langues indo-européennes qui sont parvenus jusqu'à notre époque (Rig Veda, environ 1000 avant JC). Les Upanishads, commentaires philosophiques sur les Védas, datent un peu plus tard. De la richesse de la pensée imprimée en eux, au fil du temps, six grands darshans brahmaniques (systèmes philosophiques) ont été formés : Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika et Nyaya.

Ainsi, le yoga en tant que l'une des écoles philosophiques nous est parvenu depuis le dernier tiers du 1er millénaire avant notre ère, étant étroitement lié à la philosophie de Samkhya, l'un des plus anciens systèmes philosophiques de l'Inde. Il faut dire que le concept de philosophie dans l'Inde ancienne, en plus de la compréhension théorique du monde, comprenait également un mode de vie particulier (Mylius 1983). De plus, si la philosophie Sankhya n'avait pour sujet qu'une interprétation rationnelle-théorique des problèmes du monde, alors le yoga était plus probablement un système pratique de connaissance de soi. En fin de compte, cependant, le yoga devait conduire aux mêmes résultats que la philosophie rationaliste Samkhya.

Les deux systèmes sont basés sur la même cosmologie et procèdent de l'ordre mondial moral-causal typiquement brahmanique, selon lequel chaque acte, chaque action (karma), en plus de sa signification naturelle, a une signification de plus qui, indépendamment de l'espace et le temps, mais uniquement basé sur le rapport des circonstances, peut naturellement évoquer et influencer de nouvelles circonstances. Ces influences ne peuvent être réalisées que dans la vie suivante, après une nouvelle naissance. Ainsi, cette cosmologie inclut la doctrine de la « transmigration des âmes », la « roue des renaissances ». Tout acte d'une personne a pour conséquence une certaine confluence de circonstances découlant du principe de responsabilité morale, et donc, afin d'obtenir la renaissance la moins triste, ainsi que de réduire ou d'éliminer complètement la souffrance déjà dans cette vie, une juste la compréhension des relations de cause à effet et une image correcte sont nécessaires.vie - ce qui donne un attrait au yoga.

L'ordre du monde dans la philosophie dualiste et athée de Samkhya s'explique en réduisant tout ce qui existe dans le monde à deux principes :

1. 
   Pramatter (Prakriti), non manifesté, sans forme, désordonné, actif, est en mouvement constant, dépourvu de spiritualité et de conscience de soi.
2. 
   L'entité spirituelle, "l'âme" (Purusha), est inactive, spiritualisée et consciente d'elle-même.

Cette essence spirituelle est séparée du monde matériel des événements par un abîme profond et insurmontable, qui s'applique également à l'homme, dans lequel le noyau de son propre être s'oppose aux processus objectifs qui se déroulent en lui comme une essence aliénée et indifférente. La raison en est que la pensée (chitta) chez une personne (d'un point de vue linguistique, il n'est pas clair dans quelle mesure la traduction de « chitta » par le mot « pensée ») est un produit de la prakriti et, par conséquent, est associée avec des objets de perception, c'est-à-dire qu'il perçoit la forme de ces objets, changeant ainsi sa propre Gestalt (eigene Gestalt). Ainsi naît une fausse identification de l'âme avec les objets. Pour briser ce cercle vicieux, il faut trouver un moyen d'arrêter consciemment la fausse identification de l'âme aux objets (Chattopadhyaya 1978). Et ce remède est le yoga.

Grâce au yoga, notre ignorance (avidya) concernant l'essence du purusha et de la prakriti est éliminée, et ainsi la délivrance de la souffrance est atteinte. Dans ce cas, se débarrasser de la souffrance signifie un certain état (illumination) obtenu par la cognition, qui annule l'action du karma conduisant à la souffrance et libère l'âme du cercle des renaissances. La différence avec les idées européennes sur les voies de délivrance est probablement que cette voie est réalisée principalement par la connaissance de soi, et en même temps, aucune action rituelle avec une divinité personnifiée n'est nécessaire (« religion athée » ?).

Dans le système strictement athée de Sankhya, la libération est provoquée par la connaissance rationnelle et un mode de vie vertueux, tandis que dans le yoga, la libération est réalisée par la méditation et la connaissance de soi, et pour le yoga, contrairement au Sankhya, une certaine composante théiste est caractéristique, ce qui, apparemment, facilite psychologiquement la réalisation de la libération (voir chapitre 2). Cependant, cette composante théiste semble artificielle aux indologues (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Le théisme ne correspond pas à la vision du monde Samkhya et, par rapport au yoga, peut être considéré comme un élément étranger. Du point de vue du contenu philosophique du yoga, il n'y a rien de fondamentalement nouveau par rapport à la philosophie de Samkhya. Le yoga n'apporte qu'une compréhension approfondie de la psychologie et du mécanisme du processus de libération. Il n'est donc guère légitime de considérer le yoga comme un système philosophique indépendant, mais il serait plus juste de le considérer comme une pratique de la théorie Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Le mécanisme psychologique de l'illumination libératrice est considéré sur la base de la "physiologie mystique" (voir 1.3).

Ce yoga, orienté vers la voie de la connaissance pratique de soi, a trouvé ses formulations classiques dans le Yoga Sutra de Patanjali (vers 200 av. J.-C.). Les sutras sont des dictons qui ont le caractère d'énoncés axiomatiques, qui forment dans une certaine mesure la quintessence de l'enseignement. Chacun des six darshans brahmaniques a ses propres sutras fondamentaux formulés par des axiomes. Quant au Yoga Sutra, il se compose de quatre livres :

1. 
   Concentration
2. 
   Concentration de la pratique
3. 
   Pouvoirs psychiques
4. 
   Libération

Le premier livre explique le soi-disant yoga de la soumission (voir Ch. 5), dans les deuxième et troisième livres - le chemin octuple classique. Enfin, le quatrième livre traite des aspects philosophiques et ésotériques du yoga. Sans commentaire pour les non-initiés, la signification de ces dictons n'est pas claire, puisque dans l'Inde ancienne tous les types de philosophie étaient considérés comme des "enseignements secrets", pour une compréhension plus complète dont beaucoup d'informations supplémentaires transmises exclusivement oralement sont nécessaires (Mylius 1983) . Quelque chose est également formulé qui ne peut être compris qu'à travers sa propre expérience. Enfin, pour une compréhension correcte, une connaissance préalable de la cosmologie Samkhya est nécessaire. Le premier et le plus important commentaire sur le Yoga Sutra est le Yoga Bhashya écrit par Vyasa.

Comme tous les systèmes brahmaniques, l'école de yoga des temps ultérieurs a également reçu des commentaires et des ajouts très détaillés. De plus, déjà au début du Moyen Âge, des changements significatifs ont été trouvés en ce qui concerne la méthodologie, et un grand nombre de sous-espèces et de variantes du yoga sont apparues. De nombreuses écoles de yoga diffèrent par les particularités de la technique d'exécution des exercices, par les approches du problème de l'amélioration de soi spirituelle et physique et, par conséquent, par les objets de concentration.

Tableau 1. Certaines des formes célèbres de yoga

Formes de yoga	L'objet original de l'auto-culture spirituelle, respectivement, le sujet des exercices de concentration (Evans-Wentz 1937)
Hatha-yoga	Fonctions corporelles, respiration
Mantra-yoga	Le son des syllabes ou des mots
Yantra-yoga	Figures géométriques
Karma-yoga	Actes et activités désintéressées
Kriya-yoga	Purification physique et spirituelle
Tantra-yoga	Expériences psychiques
jnana-yoga	connaissance, cognition
Laya-yoga	Force de volonté
bhakti-yoga	Amour divin, don de soi
Kundalini-yoga	Représentations ésotériques

En Europe, le hatha yoga, qui signifie littéralement "yoga du soleil et de la lune" (plus précisément, "Combinaison des respirations solaires et lunaires" - Evans-Wentz 1937), a gagné en popularité et est souvent traduit par "yoga de possession du corps", même si, bien sûr, cela inclut aussi les pratiques spirituelles. Les textes classiques les plus importants sur le hatha yoga sont Hathayogapradipika, Shivasamhita et Gherandasamhita, qui sont apparus aux XIe-XVIIe siècles après JC. (Kucharski 1977). Le Hatha yoga a été fondé par Gorakshanath et Matsyendranath.

Le yoga a été transféré dans d'autres pays, en particulier en Asie de l'Est, où, en particulier, leurs propres écoles de yoga ont été formées. (Evans-Wentz 1937), de plus, de nouvelles formes de culture ont émergé, comme le Zen au Japon (voir 5.1). Pendant des siècles en Asie, et particulièrement en Inde, le yoga est resté une pratique vivante et se retrouve encore aujourd'hui sous ses formes traditionnelles (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Au cours du siècle actuel, ce yoga moderne et pertinent pour nous s'est répandu en Europe et en Amérique, ce qui a conduit à l'émergence d'un certain nombre de ses formes européanisées sous des devises telles que: "Yoga et christianisme", "Yoga et sports", "Yoga et Médecine". L'abondance des formes, l'intervention des cultes européens et des idées philosophiques ont donné lieu à la diversité des sectes exotiques, dans lesquelles il est déjà difficile de reconnaître « le yoga en soi ».

1.2. La construction du yoga classique

Lors de l'analyse de toute la variété des sous-types de yoga auxquels nous devons faire face partout dans le monde aujourd'hui, il s'avère, ainsi que lors de l'examen d'autres écoles indiennes traditionnelles, que le chemin bien connu en huit étapes sera toujours le noyau et la base méthodologique. du yoga. Les cinq premières étapes (anga) sont appelées kriya yoga (yoga pratique) et les étapes six à huit sont appelées raja yoga (yoga royal). L'expansion spécifique de l'une quelconque des cinq premières étapes, ou, également, de seulement certaines parties d'entre elles, a donné naissance à de nombreuses sous-espèces de yoga.

1. 
   Une amélioration intensive, en particulier des troisième et quatrième étapes, a conduit au hatha yoga, qui, en raison du grand nombre et de la difficulté des différentes postures, est également appelé «yoga du corps» ou «yoga fort». Pour tous les types de yoga, les composants principaux suivants sont communs :
2. 
   Disponible code de conduite(énoncé dans les première et deuxième étapes), qui définit formellement le rapport d'une personne à la société et à elle-même.
3. 
   La pratique yogique est toujours associée à performance consciente des exercices physiques et mentaux pratiqués régulièrement.
4. 
   L'exécution de tous les éléments de l'exercice doit s'accompagner d'un effort conscient concentration mentale.
5. 
   Mettre l'esprit à une certaine passivité(par exemple, dans l'auto-observation de la respiration selon la formule "je respire", etc.) est une technique psychologique différente de la "concentration active" (par exemple, dans les calculs mentaux), et crée un fondement psychologique pour la concentration mentale.

Le chemin octuple classique est décrit en principe dans les deuxième et troisième livres des Yoga Sutras de Patanjali. Puisque nous donnons le résumé le plus concis, seuls les sutras sur ce sujet seront cités ici :

Yoga en huit étapes

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana et Samadhi - les huit membres du yoga.

1ère étape

II/30 Le non-meurtre, la véracité, le non-vol, l'abstinence et la non-avidité sont appelés Yama.(La traduction littérale de « Yama » signifie : discipline, commandement). II/31 Ces commandements, non limités par le temps, le lieu, les circonstances et les lois de caste, sont un grand vœu.

2ème étape

II/32 Purification interne et externe, contentement, mortification de la chair, étude et service à Dieu - c'est Niyama.(Niyama signifie littéralement : autodiscipline ; au lieu de mortification, le concept d'« austérité » est souvent utilisé).

3ème étape

II/46 Une posture immobile et confortable est une asana.(À l'origine, seules les postures assises pouvaient être appelées asanas, car à l'époque de Patanjali, de nombreuses autres postures étaient encore inconnues).

4ème étape

II/49 Vient ensuite la maîtrise des mouvements d'inspiration et d'expiration (Pranayama). II/53 L'esprit devient capable de Dharana. (Pranayama signifie littéralement : "la limitation du prana" ou "le contrôle de l'énergie". Prana signifie l'énergie vitale, - voir le chapitre 4. - qui vient par la respiration et est régulée par elle. Sur cette base, le pranayama est librement traduit par le terme " régulation de la respiration »).

5ème étape

II/54 Le détachement des sens (Pratyahara) est réalisé en les déconnectant de leurs propres objets et en même temps en acceptant la nature de l'esprit (chitta). II/55 Le résultat est une maîtrise complète des sens.(Traduction psychologiquement exacte du terme "pratyahara": "Manque de connexion des sens avec les objets de leur sphère de perception").

6ème étape

III/1 Dharana est la rétention de la pensée sur un sujet particulier.(Dharana est souvent simplement appelé "concentration" ou "fixation de la pensée").

7ème étape

III/2 Si ce (Dharana) forme un flux ininterrompu de connaissances, alors c'est Dhyana.(Dhyana signifie précisément : réflexion, représentation, analyse, et est souvent traduit par le terme « méditation ». Pour la signification de cette traduction, voir le chapitre 5.)

8ème étape

III/3 Si ce (Dhyana), laissant toute forme, ne reflète que le sens, alors c'est Samadhi.(La traduction correcte de Samadhi est si controversée que même des définitions contradictoires sont utilisées pour cela, voir le chapitre 5).

6,7,8e étapes

III/4 Ces trois, lorsqu'ils sont appliqués à un seul objet, sont samiyama. III/5 Lorsque cela est réalisé, la lumière de la connaissance est allumée. III/12 La concentration de la chitta sur n'importe quel objet est atteinte lorsque les impressions passées et présentes sont les mêmes.

Les sutras restants non cités ici expliquent et complètent ce qui a déjà été dit et sont de nature plus philosophique et didactique.

Aujourd'hui encore, le yoga classique des huit membres est pratiqué en Inde sous cette forme complète, mais certaines variantes sont également enseignées. De plus, le nombre et la prévalence des variétés de yoga susmentionnées ont considérablement augmenté. De plus, il est devenu habituel de sélectionner des éléments individuels ou des groupes d'exercices du système et de les appliquer comme agents thérapeutiques dans la pratique médicale. Dans de nombreuses cliniques et instituts de yoga financés par l'État, il existe des méthodes de thérapie par le yoga pour divers groupes de maladies, qui sont en partie basées sur l'expérience clinique (voir chapitre 6). De plus, à des fins préventives et hygiéniques, le yoga est inclus dans le programme des écoles et des institutions sportives.

La littérature européenne moderne sur le yoga, qui se compose principalement de recommandations pratiques et de tentatives d'interprétation, contient également des éléments plus ou moins développés du système de yoga classique. Malheureusement, sous l'influence des courants sectaires et des intérêts du commerce, on assiste souvent à un déplacement du contenu originel encore préservé, bien que sous une forme incomplète, du yoga dans le domaine douteux de la spéculation superficielle. Dans la pratique médicale, le yoga en tant que système n'est pas utilisé, bien qu'il existe de nombreuses applications, principalement dans le domaine de la psychothérapie et de la physiothérapie.

Fig. 1. Ancien schéma indien du corps subtil avec sept chakras et trois nadis principaux : Ida (bleu), Pingala (rouge) et Sushumna (droit). Le contenu symbolique des chakras est véhiculé par le nombre de pétales de lotus.

1.3. La vision traditionnelle du corps humain

Afin de comprendre l'explication traditionnelle de certaines actions yogiques, il est nécessaire d'avoir une idée de l'ancienne "physiologie mystique" indienne, selon laquelle le corps humain est organisé selon les principes structurels et fonctionnels suivants (voir Fig. 1):

Le corps humain est imprégné d'un système de nadis, dont le nombre est d'environ 70 000. Les nadis sont des canaux par lesquels circule l'énergie vitale (prana), alimentant tous les tissus. Il existe trois principaux canaux de valeur, situés le long de la ligne médiane du corps de haut en bas : Ida, Pingala et Sushumna. Ida est à gauche, Pingala à droite, Sushumna au centre. Ida et Pingala sont souvent représentés comme des canaux tordus avec une vis droite l'un par rapport à l'autre (Fig. 1). A travers ces deux canaux, le prana circule vers le bas (Ida) et vers le haut (Pingala) sous forme de "courant vital". Le canal du milieu ne fonctionne pas normalement. Mais le pouvoir serpent de Kundalini, qui repose sur le pôle inférieur du corps, peut s'élever le long de celui-ci. Kundalini est une énergie latente, normalement dormante, qui apparaît comme un serpent enroulé.

Le yoga conduit, entre autres, à l'éveil de ce pouvoir serpentin, qui peut ensuite remonter le canal moyen de Sushumna à travers les sept étapes ou chakras (voir ci-dessous). Ces sept chakras (lit. : "Roues" ou "Tourbillons") sont, selon ces idées, des centres énergétiques liés aux processus spirituels, ils pourraient donc être appelés centres d'activité mentale (Kucharski 1982). Ils sont activés en dirigeant l'attention sur eux. Les méditations de concentration dans le tantra et le kundalini yoga sont conçues pour cette activation. La montée de la kundalini doit être accompagnée de sensations intenses dans la région du chakra qui est adéquatement impliquée. Ainsi la perfection spirituelle est graduellement atteinte. Et lorsque la kundalini est dans le dernier chakra, l'illumination parfaite est atteinte.

Selon cet ancien enseignement indien, chaque personne possède de tels chakras et peut les activer. Dans l'état actif, ils commencent à tourner (d'où la "roue"). L'enseignement sur les chakras est également interconnecté avec la cosmologie, chaque chakra correspond à certaines couleurs, formes et sons, dont la signification, à son tour, est associée à l'alphabet sanskrit, etc. (Pour une description complète et précise voir : Avalon 1958).

Cet ancien schéma indien du corps humain n'a aucune correspondance anatomique ; les nadis et les chakras ne se trouvent nulle part dans le corps en tant que structures morphologiques. Les réduire, que l'on retrouve dans de nombreux articles sur le yoga, à des plexus nerveux, des glandes, des "centres végétatifs", etc. dépourvu de tout fondement. Si, toutefois, ce schéma du « corps subtil » est pris au sérieux en tant que résultat d'une connaissance empirique de soi, alors son interprétation n'est possible que d'un point de vue physiologique (voir chapitre 4).

1.4. Yoga et physiologie

Si nous ignorons toutes ces formes et interprétations culturelles et historiques dans lesquelles le yoga a été modifié ou inclus, alors à partir des positions scientifiques naturelles, il reste en conséquence une connaissance empirique qui existe indépendamment de toute interprétation, dans laquelle le yoga apparaît comme une méthode. d'autodiscipline. Au sens physiologique, nous parlons d'un certain système de méthodes d'enseignement du contrôle conscient et de la régulation de l'activité motrice, sensorielle, végétative et mentale. En même temps, il y a un impact conscient sur les fonctions somatiques et mentales, coïncidant avec la "reconnaissance de soi" consciente, "l'expérience" de la fonction.