Dietrich Ebert. ASPECTE FIZIOLOGICE ALE YOGA.. 1

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ ... 1

1. INTRODUCERE. 2

1.2. Clădire yoga clasică. 5

1.3. Viziunea tradițională asupra corpului uman. opt

1.4. Yoga și fiziologie. 9

2. YAMA și NIYAMA.. 10

3. ASANA (POZ). 16

3.2. Efectele asanelor condiționate mecanic asupra organe interne.. 20

3.3 Efecte asupra circulației sanguine. 24

3.4. Aspecte funcțional-energetice ale asanelor. 31

3.5. Aspecte biomecanice ale asanelor. 38

3.6. Efectele somatosenzoriale ale asanelor. 40

3.7. Aspecte senzoriomotorii ale asanelor. 42

4. Pranayama.. 48

4.1 Teoriile Prana.. 48

4.2 Tehnici Pranayama.. 50

4.3. Forme de respirație și parametri pranayama.. 52

4.4. Schimb de energie în pranayama. 59

4.6. Rolul respirației în corpul uman. 61

5. MEDITAȚIE. 71

5.2. Tehnici de meditație.. 72

5.3. Efectele fiziologice ale meditației.. 75

5.4 Semnificația psihofiziologică a meditației.. 91

7. CONCLUZIE 103

8. GLOSAR.. 104

9. BIBLIOGRAFIE. 108

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ

Dietrich Ebert HD

Răspândirea și popularitatea yoga demonstrează nevoia urgentă în societate a ceea ce este denumit în mod obișnuit „anti-stres”, „relaxare”, „autocontrol” sau „capacitate de concentrare”. De aici apare și necesitatea unei evaluări științifice a acestui fenomen. Asemenea încercări au fost deja făcute în multe țări, mai mult sau mai puțin confirmate de date relevante (vezi, de exemplu, Vigh (1970) în Ungaria, Mukerji și Spiegelhoff (1971) în Germania, Funderburk (1977) în SUA). Această carte se adresează medicilor, biologilor, psihologilor, psihoterapeuților, rezumă datele de care dispune autorul în principal din punct de vedere fiziologic. Informațiile elementare din practica yoga ar trebui să fie cunoscute, așa că această carte nu este nicidecum o introducere în practica yoga, cu atât mai puțin un ghid al exercițiilor.
Deși publicațiile disponibile astăzi sunt adesea puțin legate între ele, iar multe valori măsurate nu sunt însoțite de niciun comentariu fiziologic, iar unele studii au fost chiar efectuate cu neglijență (ceea ce este indicat ocazional în locurile potrivite), totuși , în această carte autorul a încercat să ofere o descriere închisă și o evaluare fiziologică a problemelor implicate.
Fiecare capitol se deschide cu o scurtă introducere în problema fiziologică relevantă pentru cei care sunt familiarizați în principiu cu fiziologia umană, dar nu sunt experți în domeniu. Pentru cei care doresc să aprofundeze fundamentele fiziologice, sunt furnizate referințe la literatura suplimentară în locurile adecvate. O expunere mai detaliată a întrebărilor fiziologice ar depăși scopul acestei cărți.
Trebuie subliniat în mod special că aici vorbim doar de „aspecte” selectate, în afara cărora există puncte de vedere care nu sunt discutate aici, dar care merită destul de atenție în cadrul acestui subiect. Acest lucru este valabil mai ales pentru alte domenii ale medicinei. Ar fi foarte de dorit în timp să obțineți o înțelegere mai profundă a yoga, de exemplu, în ceea ce privește medicina clinică sau psihoterapie. Alegerea aspectelor propuse aici ar trebui, așadar, să servească drept stimul pentru acumularea ulterioară de date și, în consecință, pentru realizarea de noi studii, pentru a contribui astfel la dezvoltarea științifică a acestui mare patrimoniu al culturii mondiale.
Pentru numeroasele discuții fructuoase, critici și corecții, le mulțumesc sincer prietenilor și colegilor mei Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche și Dr. Z. Waurik. De asemenea, îi mulțumesc sincer etnologului domnului G. Kuharski pentru numeroasele referințe pe probleme de indologie, care ocupă un loc semnificativ în text, de multe ori fără nicio referință. Recunoștința mea specială pentru înțelegerea și sprijinul reciproc în muncă se îndreaptă către soția mea, Dagmar Ebert.

Dietrich Ebert

INTRODUCERE

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traducere din germană de Minvaleev R.S.

Definiția Yoga

Istoria yoga în cultura indiană datează de mii de ani. Deja în India pre-ariană (aproximativ 2500 - 1800 î.Hr.), se găsesc primele imagini ale yoghinilor. După invazia ariană a Indiei de Nord în jurul anului 1000 î.Hr. În valea Gangelui s-a format cultura indo-ariană. Chiar înainte de perioada primei sale perioade de glorie, în jurul anilor 500-100 î.Hr., Vedele (Imnurile „cunoașterii”) au fost scrise. Acestea sunt cele mai vechi monumente scrise ale limbilor indo-europene care au ajuns până la vremea noastră (Rig Veda, aproximativ 1000 î.Hr.). Upanishadele, comentarii filosofice asupra Vedelor, datează ceva mai târziu. Din bogăția de gândire imprimată în ele, de-a lungul timpului, s-au format șase mari darshan-uri (sisteme filozofice) brahminice: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika și Nyaya.

Astfel, yoga ca una dintre școlile filozofice a ajuns până la noi din ultima treime a mileniului I î.Hr., fiind strâns legată de filosofia lui Samkhya, unul dintre cele mai vechi sisteme filosofice din India. Trebuie spus că conceptul de filozofie în India antică, pe lângă înțelegerea teoretică a lumii, includea și un mod particular de viață (Mylius 1983). Mai mult decât atât, dacă filosofia Samkhya avea ca subiect doar o interpretare rațional-teoretică a problemelor lumii, atunci yoga era mai probabil un sistem practic de autocunoaștere. În cele din urmă, totuși, yoga avea să conducă la aceleași rezultate ca și filosofia raționalistă Samkhya.

Ambele sisteme se bazează pe aceeași cosmologie și pornesc din ordinea mondială moral-cauzală tipic brahminică, conform căreia fiecare faptă, fiecare acțiune (karma), pe lângă semnificația ei naturală, are încă un sens, care, indiferent de spațiu și timpul, dar numai pe baza relației de circumstanțe, poate evoca și influența în mod natural noi circumstanțe. Aceste influențe se pot realiza doar în viața următoare, după o nouă naștere. Astfel, această cosmologie include doctrina „transmigrării sufletelor”, „roata renașterilor”. Fiecare act al unei persoane are drept consecință o anumită confluență de împrejurări care decurg din principiul răspunderii morale și astfel, pentru a obține cea mai puțin tristă renaștere, precum și pentru a reduce sau elimina complet suferința deja în această viață, o corectă. intelegerea relatiilor cauza-efect si o imagine corecta sunt necesare.viata – care da un apel la yoga.

Ordinea mondială în filosofia dualistă și atee Samkhya este explicată prin reducerea a tot ceea ce există în lume la două principii:

1. Materia pra (Prakriti), nemanifestată, fără formă, dezordonată, activă, este în continuă mișcare, lipsită de spiritualitate și conștientizare de sine.
2. Entitatea spirituală, „sufletul” (Purusha), este inactivă, spiritualizată și conștientă de sine.

Această esență spirituală este separată de lumea materială a evenimentelor printr-un abis profund și de netrecut, care se aplică și unei persoane în care miezul propriei ființe se opune proceselor obiective care au loc în el ca esență alienată și indiferentă. Motivul pentru aceasta este că gândirea (chitta) la o persoană (din punct de vedere lingvistic nu este clar cât de adecvată traducerea „chitta” prin cuvântul „gândire”) este un produs al prakriti și, în consecință, este asociată cu obiecte de percepție, adică percepe forma acestor obiecte, schimbându-și astfel propria Gestalt (eigene Gestalt). Apare astfel o falsă identificare a sufletului cu obiectele. Pentru a rupe acest cerc vicios, trebuie găsit un mijloc de a opri în mod conștient identificarea falsă a sufletului cu obiectele (Chattopadhyaya 1978). Și acel remediu este yoga.

Prin yoga, ignoranța noastră (avidya) cu privire la esența purusha și prakriti este eliminată și astfel se obține eliberarea de suferință. În acest caz, a scăpa de suferință înseamnă o anumită stare (iluminare) obținută prin cunoaștere, care anulează acțiunea Karmei care duce la suferință și eliberează sufletul de cercul renașterilor. Diferența față de ideile europene despre căile de eliberare este probabil că acest mod se realizează în primul rând prin autocunoaștere și, în același timp, orice acțiuni rituale cu o divinitate personificată nu sunt necesare („religie atee”?).

În sistemul strict ateist al lui Sankhya, eliberarea este adusă de cunoașterea rațională și de un mod de viață virtuos, în timp ce în yoga eliberarea este realizată prin meditație și autocunoaștere, iar pentru yoga, spre deosebire de Sankhya, o componentă teistă este caracteristică, care, aparent, facilitează psihologic realizarea eliberării (vezi capitolul 2). Cu toate acestea, această componentă teistă pare artificială pentru indologi (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teismul nu corespunde viziunii Samkhya asupra lumii și, în raport cu yoga, poate fi considerat un element străin. Din punctul de vedere al conținutului filozofic în yoga, nu există nimic fundamental nou în comparație cu filosofia lui Samkhya. Yoga aduce doar o înțelegere aprofundată a psihologiei și mecanismului procesului de eliberare. Deci nu este legitim să considerăm yoga ca un sistem filosofic independent, dar ar fi mai corect să o considerăm o practică a teoriei Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Mecanismul psihologic al iluminării eliberatoare este considerat pe baza „fiziologiei mistice” (vezi 1.3).

Această yoga, orientată spre calea autocunoașterii practice, și-a găsit formulările clasice în Yoga Sutra lui Patanjali (circa 200 î.Hr.). Sutrele sunt zicători care sunt de natura afirmațiilor axiomatice, care într-o anumită măsură formează chintesența învățăturii. Fiecare dintre cele șase darshan-uri brahminice are propriile sale sutre fundamentale, formulate în axiome. În ceea ce privește Yoga Sutra, aceasta constă din patru cărți:

1. Concentraţie
2. Practică concentrarea
3. Puterile psihice
4. Eliberare

Prima carte explică așa-numita yoga a supunerii (vezi cap. 5), în cărțile a doua și a treia - calea clasică în opt ori. În cele din urmă, a patra carte tratează aspectele filozofice și ezoterice ale yoga. Fără un comentariu pentru neinițiați, sensul acestor zicători este neclar, deoarece în India antică toate tipurile de filosofie erau considerate „învățături secrete”, pentru o înțelegere mai completă a cărora este nevoie de o mulțime de informații suplimentare transmise exclusiv oral (Mylius 1983). . Se formulează și ceva ce poate fi înțeles doar prin propria experiență. În cele din urmă, pentru o înțelegere corectă, este necesară o cunoaștere preliminară cu cosmologia Samkhya. Primul și cel mai important comentariu despre Yoga Sutra este Yoga Bhashya scris de Vyasa.

Ca toate sistemele brahminice, școala de yoga din vremurile ulterioare a fost, de asemenea, prevăzută cu comentarii și completări foarte detaliate. Mai mult, deja în Evul Mediu timpuriu, s-au găsit unele schimbări semnificative în legătură cu metodologia și au apărut o mare varietate de subspecii și variante de yoga. Numeroase școli de yoga diferă în particularitățile tehnicii de efectuare a exercițiilor, în abordarea problemei autoperfecționării spirituale și fizice și, în consecință, în obiectele de concentrare.

Tabelul 1. Unele dintre celebrele forme de yoga

Forme de yoga	Obiectul inițial al autocultivării spirituale, respectiv subiectul exercițiilor de concentrare (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Funcțiile corpului, respirația
Mantra yoga	Sunetul silabelor sau al cuvintelor
Yantra yoga	Figuri geometrice
Karma yoga	Fapte și activități altruiste
kriya yoga	Curățare fizică și spirituală
Tantra yoga	Experimente psihice
jnana yoga	Cunoaștere, cunoaștere
Laya yoga	Puterea voinței
bhakti yoga	Iubire divină, dăruire de sine
Kundalini yoga	Reprezentări ezoterice

În Europa, hatha yoga, care înseamnă literal „yoga soarelui și lunii” (mai precis, „Combinația de respirații solare și lunare” - Evans-Wentz 1937), a câștigat popularitate și este adesea tradusă ca „yoga posesiunii corp”, deși, desigur, aceasta include și practici spirituale. Cele mai importante texte clasice despre hatha yoga sunt Hathayogapradipika, Shivasamhita și Gherandasamhita, care au apărut în secolele XI-XVII d.Hr. (Kucharski 1977). Hatha yoga a fost fondată de Gorakshanath și Matsyendranath.

Yoga a fost transferată în alte țări, în special în Asia de Est, unde, în special, s-au format propriile școli de yoga. (Evans-Wentz 1937), în plus, au apărut noi forme de cultură, precum Zen în Japonia (vezi 5.1). Timp de secole în Asia, și mai ales în India, yoga a rămas o practică vie și poate fi găsită și astăzi în formele sale tradiționale (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

În secolul actual, această yoga modernă și relevantă pentru noi s-a răspândit pe scară largă în Europa și America, ceea ce a dus la apariția unui număr de forme europenizate sub devize precum: „Yoga și creștinism”, „Yoga și sport”, „Yoga și Medicină”. Abundența formelor, intervenția cultelor europene și a ideilor filozofice au dat naștere diversității sectelor exotice, în care este deja greu de recunoscut „yoga în sine”.

1.2. Construcția yoga clasică

Când analizăm toată varietatea de subtipuri de yoga cu care trebuie să ne confruntăm astăzi în întreaga lume, se dovedește, la fel ca și atunci când luăm în considerare alte școli tradiționale indiene, că binecunoscuta cale în opt pași va fi întotdeauna baza și baza metodologică. de yoga. Primii cinci pași (anga) se numesc kriya yoga (yoga practică), iar pașii șase până la opt sunt numiți raja yoga (yoga regală). Expansiunea specifică a oricăruia dintre primii cinci pași sau, în mod egal, doar părți ale acestora a dat naștere multor subspecii de yoga.

1. Îmbunătățirea intensivă, în special a treptelor trei și a patra, a dus la hatha yoga, care, datorită numărului mare și dificultății diverselor posturi, este numită și „yoga corpului” sau „yoga puternică”. Pentru toate tipurile de yoga, următoarele componente principale sunt comune:
2. Disponibil Codul de conduită(expuse în prima și a doua etapă), care definește în mod formal relația unei persoane cu societatea și cu ea însăși.
3. Practica yoghină este întotdeauna asociată cu performanță conștientă exerciții fizice și mentale care se fac în mod regulat.
4. Executarea tuturor elementelor exercițiului trebuie să fie însoțită de un conștient concentrare mentală.
5. Punând mintea la o oarecare pasivitate(de exemplu, în autoobservarea respirației conform formulei „respir”, etc.) este o tehnică psihologică care este diferită de „concentrarea activă” (de exemplu, în calculele mentale) și creează un teren psihologic pentru concentrarea mentală.

Calea clasică în opt ori este descrisă în principiu în cărțile a doua și a treia din Yoga Sutrele lui Patanjali. Deoarece oferim cel mai concis rezumat, aici vor fi citate doar sutrele pe acest subiect:

Yoga în opt pași

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana și Samadhi - cele opt membre ale yoga.

Sunt un pas

II/30 Ne-uciderea, veridicitatea, non-furtul, abstinența și non-lacomia se numesc Yama.(Traducerea literală a lui „Yama” înseamnă: disciplină, poruncă). II/31 Aceste porunci, nelimitate de timp, loc, împrejurări și legile castei, sunt un mare jurământ.

Sunt un pas

II/32 Purificarea interioară și exterioară, mulțumirea, mortificarea cărnii, studiul și slujirea lui Dumnezeu - acesta este Niyama.(Niyama înseamnă literal: autodisciplină; în loc de mortificare, este adesea folosit conceptul de „austeritate”).

Sunt un pas

II/46 nemişcată şi postură confortabilă există o asana.(Inițial, doar posturile de șezut puteau fi numite asane, deoarece pe vremea lui Patanjali multe alte posturi erau încă necunoscute).

Sunt un pas

II/49 Urmează stăpânirea mișcărilor de inspirație și expirație (Pranayama). II/53 Mintea devine capabilă de Dharana. (Pranayama înseamnă literal: „controlul pranei” sau „controlul energiei”. Prin prana se înțelege Energia vitală, - vezi capitolul 4. – care vine prin respirație și este reglată de ea. Pe baza acestui fapt, o traducere liberă a pranayama este dată de termenul „reglarea respirației”).

Sunt un pas

II/54 Detașarea simțurilor (Pratyahara) se realizează prin separarea lor de propriile obiecte și, în același timp, acceptând natura minții (chitta). II/55 Rezultatul este o stăpânire completă a simțurilor.(Traducerea precisă din punct de vedere psihologic a termenului „pratyahara”: „Lipsa conexiunii simțurilor cu obiectele din sfera lor de percepție”).

Sunt un pas

III/1 Dharana este reținerea gândirii asupra unui anumit subiect.(Dharana este adesea numită pur și simplu „concentrare” sau „fixare a gândirii”).

Sunt un pas

III/2 Dacă aceasta (Dharana) formează un flux neîntrerupt de cunoaștere, atunci este Dhyana.(Dhyana înseamnă exact: reflecție, reprezentare, analiză și este adesea tradus prin termenul „meditație”. Pentru sensul acestei traduceri, vezi capitolul 5.)

Sunt un pas

III/3 Dacă aceasta (Dhyana), lăsând orice formă, reflectă doar sensul, atunci acesta este Samadhi.(Traducerea corectă a lui Samadhi este atât de controversată încât chiar și definiții contradictorii sunt folosite pentru aceasta, vezi capitolul 5).

eu pași

III/4 Aceste trei, atunci când sunt aplicate unui singur obiect, sunt samiyama. III/5 Când acest lucru este realizat, lumina cunoașterii este aprinsă. III/12 Concentrarea chittei asupra oricărui obiect se realizează atunci când impresiile trecute și prezente sunt aceleași.

Restul sutrelor care nu sunt citate aici explică și completează ceea ce s-a spus deja și sunt de natură mai filozofică și didactică.

Chiar și astăzi, yoga clasică cu opt membre este practicată în India în această formă completă, dar sunt predate și unele variații. Mai mult, atât numărul, cât și prevalența soiurilor de yoga menționate mai sus au crescut semnificativ. Mai mult, a devenit obișnuit să se selecteze elemente individuale sau grupuri de exerciții din sistem și să le aplice ca agenți terapeutici în practica medicală. În multe clinici și institute de yoga finanțate de stat, există metode de terapie yoga pentru diferite grupuri de boli, care se bazează parțial pe experiența clinică (vezi capitolul 6). În plus, în scopuri preventive și igienice, yoga este inclusă în programa școlilor și instituțiilor sportive.

Literatura europeană modernă despre yoga, care constă în principal din recomandări practice și încercări de interpretare, conține și elemente mai mult sau mai puțin dezvoltate ale sistemului clasic de yoga. Din păcate, sub influența curentelor sectare și a intereselor comerțului, există adesea o deplasare a conținutului inițial încă păstrat, deși într-o formă incompletă, al yoga în zona dubioasă a speculațiilor superficiale. În practica medicală, yoga ca sistem nu este utilizat, deși există multe aplicații, în primul rând în domeniul psihoterapiei și fizioterapiei.

Fig.1. Schema indiană antică a corpului subtil cu șapte chakre și trei nadis principale: Ida (albastru), Pingala (roșu) și Sushumna (drept). Conținutul simbolic al chakrelor este transmis prin numărul de petale de lotus.

Yoga și fiziologie

Dacă ignorăm toate acele forme și interpretări cultural-istorice în care yoga a fost modificată sau inclusă, atunci din pozițiile științifice naturale, ca urmare, rămân unele cunoștințe empirice care există independent de orice interpretare, în care yoga apare ca metodă. de autodisciplină. În sens fiziologic, vorbim despre un anumit sistem de predare a metodelor de control și reglare conștientă a activității motorii, senzoriale, vegetative și mentale. În același timp, există un impact conștient asupra funcțiilor somatice și mentale, care coincide cu „recunoașterea de sine”, „experimentarea” conștientă a funcției.

Scopul practicii yoghine poate fi văzut ca „...studiu intens și precis pace interioara uman...” (Scheidt 1976) și în implementarea practicilor și stilurilor de viață care conduc organismul la „...optimul situațional și constituțional...” (Schultz 1954). De la autodisciplina mentală și corporală, se poate aștepta atât efecte măsurabile fiziologic, cât și, în egală măsură, efecte de îmbunătățire a sănătății în ceea ce privește prevenirea și terapia. În acest sens, este legitim să definim yoga ca o „fiziologie” practicată individual și experimentată subiectiv. În ce măsură această „fiziologie cu experiență” este comparabilă cu fiziologia noastră obiectivă europeană și va face obiectul discuțiilor ulterioare.

YAMA și NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traducere din germană de Minvaleev R.S.

Primele două etape ale yoga clasică sunt reprezentate de regulile de conduită, care se găsesc neschimbate în toate școlile de yoga. Mai mult, ele au devenit și precepte morale acceptate pentru toți cei care, deși nu practică yoga, trăiesc în tradițiile culturale indiene ale hinduismului, budismului sau jainismului și, aparent, doar preceptele de curățare nu sunt respectate la fel de strict ca în yoga. . La prima vedere, se pare că Yama și Niyama nu sunt direct legate de fiziologie. Totuşi, în sensul unei consideraţii holistice a organizării eco-socio-psiho-somatice a vieţii, unele dintre aceste prescripţii au puncte de contact cu fiziologia. Pentru domeniile de activitate pur medicale în care aspectele psihoterapeutice, psihoigiene, socio-medicale sau fizio-dietologice sunt importante, perspective tentante pot fi ascunse aici. Prin urmare, vom lua în considerare aceste prescripții ceva mai detaliat și ne vom opri asupra relației cu fiziologia dietei și a procedurilor de curățare.

Preceptele Yama și Niyama

Yama (disciplina, modul corect de viață) reglementează relațiile etice cu lumea exterioară. Bazele yamei sunt date parțial deja în Yoga Sutra, pe care o prezentăm fragmentat (sursa vezi 1.2.):

II / 33 Pentru a alunga gândurile care împiedică yoga, trebuie să numiți opusul lor.

II/34 Obstacolele în calea yoga sunt crima, neadevărul etc., fie că sunt deja perfecte, fie că au o cauză sau cauză, sunt datorate lăcomiei, mâniei sau ignoranței și dacă sunt ușoare, medii sau excesive, își au efectul. infinitul.ignoranţă şi nevoie. Aceasta este metoda de a gândi contrariul.

Trezirea gândurilor este atribuită aici cu o semnificație decisivă ca mecanism de control al comportamentului. Acest principiu al „priorității spiritualității” pentru comportamentul uman, care trebuie dezvoltat pentru a controla și utiliza instinctele biologice, se corelează cu teoria marxistă a determinării sociale a comportamentului uman, întrucât conținutul gândirii în acest caz depinde și, printre alte lucruri, pe determinanții sociali.

II/35 Dacă el (yoghinul) stă ferm în ahimsa, atunci în prezența lui toată dușmănia încetează.

Acest principiu al non-uciderii (ahimsa) este înțeles în linii mari drept principiul non-violenței. Include neaplicarea fundamentală a violenței împotriva tuturor creaturilor creatorului, precum și compasiunea pentru toți cei care suferă. În forma sa extremă, acest precept este practicat de jaini, care mătură drumul în fața lor și poartă o batistă pe față pentru a nu ucide din neatenție nicio insectă.

II / 36 Dacă yoghinul este complet stabilit în sinceritate, atunci el are ocazia pentru sine și pentru alții să culeagă roadele muncii fără efort.

Adevăritatea (sathyam) este înțeleasă aici în același mod cuprinzător ca cel descris mai sus (II/34). Aceasta are următoarea relație cu fiziologia. Când se spune neadevăr, atunci, pentru a menține plauzibilitatea socială, la modelul de comportament intra-subiect trebuie adăugat un alt model paralel, care conține o minciună. Cu acest model paralel, care nu are corespondență în realitate, trebuie să compari și să coordonezi fiecare situație reală pentru a putea exista în societate ca persoană integrală. Acest lucru necesită o suprasolicitare a activității mentale și o supracheltuire a energiei mentale, ceea ce împiedică comportamentul spontan și reglarea directă a relațiilor cu lumea exterioară.

II/37 Dacă yoghinul este întărit în non-furt, atunci toate comorile curg către el.

Nefurtul (asteyam) include și renunțarea la orice pretenție asupra proprietății altuia. Acest lucru ar trebui să dea naștere unei conștiințe de sine de nezdruncinat.

II/38 Forța se câștigă prin stabilirea în abstinență.

Această afirmație laconică amintește de teoria psihanalitică a sublimării, conform căreia dorința sexuală poate acționa ca o forță spirituală dacă este îndreptată către scopuri non-sexuale. Cu alte cuvinte, puterea îndreptată spre satisfacerea nevoilor sexuale este folosită pentru acțiuni non-sexuale, „sublimate” în comportament non-sexual. Caracterul comun cu Sutra II/38 este că dorința sexuală (Libido) este înțeleasă aici ca o forță sau ca o energie psihică.

II/39 Dacă este întărit în non-lacomie, atunci va primi amintirea unei existențe trecute.

Aparigraha este adesea tradusă ca absența lăcomiei.

Niyama (autodisciplina, limitare) reglează atitudinea față de sine:

II/41 De asemenea, se ridică puritatea sattva (bucurie, cunoaștere),
dispoziție veselă, concentrare, subordonare a simțurilor și capacitatea de auto-realizare.

Cea mai importantă și voluminoasă componentă a lui Niyama sunt practicile de purificare (Kriya, vezi capitolul 2.2.), care, totuși, nu sunt explicate în Yoga Sutra, dar apar în texte ulterioare, uneori pot fi găsite și în legătură cu pranayama sau în înțelepciune.

II/42 Din mulțumire crește cea mai înaltă fericire.

Satisfacția (santosha) cu tot ceea ce se întâmplă sau exact cum se întâmplă un eveniment poate fi antrenată ținând cont doar de aspectele pozitive care sunt conținute în orice, și ignorând aspectele negative. În același timp, inițial se acceptă că fiecare eveniment poartă ambele aspecte, iar apoi aspectele negative sunt cunoscute în interacțiune cu propria personalitate.

II/43 Ca urmare a austerității, puterile ascunse sunt împărtășite organelor de simț și corpului prin îndepărtarea impurităților.

Asceza, adesea definită ca austeritate (tapas) - una dintre prescripțiile autodisciplinei - acoperă toate etapele ulterioare ale yoga sau se pregătește pentru acestea. Este vorba despre antrenarea puterii de voință prin practica de a depăși propriile nevoi. Asceza include, de exemplu, perioadele de post în care există rezistență la nevoile nutriționale, abstinența sexuală, precum și perioadele de izolare socială (singurătate) pentru a rezista nevoilor de comunicare și contacte sociale. Transferul durerii fizice este, de asemenea, frecvent.
Niyama include studiul textelor, devotamentul față de un zeu sau reverența față de un guru. Desigur, studiul textelor restabilește relația cu tradiția culturală.
Predarea de sine iubitoare a devenit scopul principal în bhakti yoga (cf. Bhagavad Gita, aproximativ 400 î.Hr.). În același timp, nu obiectul venerației este esențial, ci faptul propriu-zis al venerației, adică. practica predarii de sine fata de oricine.

Dieta yoga

Toate școlile de yoga oferă recomandări speciale cu privire la cantitatea și calitatea nutriției, pe care Patanjali nu le menționează și, de asemenea, nu pot fi atribuite unuia sau altuia pas al căii optuple. Aceste recomandări ale lui Kuvalayananda și Vinekar (1963) se rezumă după cum urmează:

1. Evitarea supraalimentarii, stabilind o cantitate individuala necesara de calorii.

2. Respectarea unei diete lactate-vegetariane (fără a mânca carne, dar fără interzicerea tuturor „animalelor”)

3. Consumul de alimente sărace în proteine ​​(fără ouă) și sare.

Se presupune că practici de yoga stimulează diviziunea parasimpatică a sistemului nervos autonom și, ca urmare, în primul rând la începători, apare hiperactivarea compensatorie a sistemului simpatico-suprarenal, pentru a neutraliza consecințele nedorite ale cărora este nevoie de o dietă săracă în proteine, cu restricție de sare.

4. Evitarea tuturor stimulentelor, cum ar fi, de exemplu, mirodeniile și medicamentele puternice.

O serie de recomandări dietetice se bazează în principal pe tradițiile Ayurveda. Ayurveda (circa 200 d.Hr.) este un sistem de medicină indiană antică, care conține și informații despre substanțele biologic active (farmacie) și alimentație. Aici puteți vedea o mulțime de asemănări cu ideile antice chineze despre sănătate și dietă, atunci când scopul este atins printr-o dietă bine echilibrată. Urmarea acestor recomandări dietetice în cazuri individuale ar putea fi o sarcină demnă pentru biochimia clinică.

Recomandarea dietetică pentru evitarea cărnii, conform Kuvalayananda și Vinekar (1963), se întoarce la noțiunea binecunoscută că carnea conține mai puțină energie vitală, deoarece animalul a consumat-o deja. Drept urmare, în carnea carnivorelor rămâne și mai puțină energie decât în ​​carnea ierbivorelor. Cea mai mare parte a energiei vitale, așadar, poate fi obținută din plante (conform vechilor hinduși, societatea primitivă era o societate a vegetarienilor). Se presupune că această recomandare se datorează tradiției. De exemplu, eschimosii, care nu au posibilitatea să consume plante, s-au adaptat la o dietă cu carne. În noile școli (în primul rând europene) de yoga, bucătăria vegetariană se justifică prin faptul că cu ajutorul ei se dezvoltă numai bunele maniere și virtutea. Consumul de carne dă naștere la agresivitate și, ca urmare, la stereotipuri distructive de comportament. Din punctul de vedere al fiziologiei nutriției, nimic cert nu se poate spune despre aceasta, deoarece relația dintre modul de comportament sau elemente ale psihicului precum stările de spirit, afectele, activitatea mentală etc. nu a fost încă studiată. cu compoziţia produselor alimentare. Următorul argument în favoarea refuzului de a mânca carne este că este imoral să mănânci carne, deoarece în acest caz este încălcată porunca etică ahimsa (ne-uciderea) pentru a obține hrană. La aceasta, din punct de vedere biologic general, s-ar putea obiecta că plantele sunt și ființe vii. În plus, odată cu creșterea în masă a animalelor de către oameni, apare o problemă complexă din punct de vedere etic: toate acele animale care sunt destinate procesării cărnii trebuie mai întâi crescute de oameni, adică nu ar exista deloc dacă nu ar fi folosite pentru hrană. . De asemenea, sună convingător explicația că alimentele din carne de la tropice se strică foarte repede; în acest caz, acest motiv igienic va sta la baza interzicerii consumului de carne.

Nu știm ce consecințe psihologice poate avea o dietă vegetariană unilaterală, pentru că nu se știe nimic despre relația dintre structura metabolismului intermediar și funcțiile mentale. Iată câteva dintre efectele unei diete vegetariene asupra metabolismului intermediar.

Alimentele pure din plante sunt sărace în proteine ​​și grăsimi, astfel încât, fără măsline și nuci, necesarul de calorii poate fi satisfăcut doar de o cantitate mare de alimente în vrac (Rapoport 1969). În plus, vegetarienii nu primesc suficient din câțiva aminoacizi esențiali. Ele arată, de asemenea, o scădere a nivelului globulinei serice (Kanig 1973). Cu toate acestea, contraexemplul în acest sens îl reprezintă vegetarienii stricti care au trăit până la o bătrânețe copt. Mâncarea vegetariană îmbogățită cu produse lactate poate fi deja considerată completă.

Dietele pe bază de plante sunt sărace în sare, ceea ce duce la deshidratare osmotică. Cu aceasta, precum și cu un conținut ridicat de vitamine, se asociază efectul antiinflamator al produselor vegetale (Seidel, Bosseckert 1971). Valoarea pH-ului mediului lichid al corpului este deplasată spre valori alcaline. În cele din urmă, este necesar să se țină cont de creșterea formării de gaze în intestin din cauza defalcării celulozei, care, la rândul său, duce la absorbția metanului și la creșterea conținutului său în sânge.

În yoga, se recomandă limitarea alimentelor. Mâncatul trebuie terminat când foamea este satisfăcută - o atitudine care vizează evitarea sațietății și a supraalimentației. Se recomanda postul temporar, al carui efect se vede intr-o crestere a energiei psihice. În timpul postului, nevoile proprii de energie sunt acoperite de distrugerea rezervelor organismului, în timp ce nivelul de proteine ​​din sânge rămâne neschimbat, conținutul tuturor lipidelor scade și descompunerea țesutului muscular este prevenită printr-un antrenament regulat (de exemplu, practica asanelor) (pentru mai multe detalii, vezi: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). După depășirea așa-numitei crize a foamei, sunt descrise astfel de rezultate psihofizic benefice, cum ar fi, de exemplu, îmbunătățirea vederii și o scădere a pragului de auz (Krauss 1977). O creștere similară a indicatorilor psihofizici este subliniată de toate yoga-urile, iar descrierile lor variază de la „îmbunătățirea bunăstării” prin „tonus crescut” până la „capacități de percepție extinsă”. Studiul sistematic și fundamentarea acestor relații prezintă un interes considerabil.

În tabloul clinic al bolii psihiatrice Anorexia nervoasă (lipsa nevrotică a apetitului), însoțită de malnutriție cronică, se semnalează și o creștere a performanței psihice. De exemplu, adolescenții cu această tulburare sunt adesea printre cei mai performanti în grupele lor de vârstă.

Trebuie remarcat aici că orice post terapeutic, pe lângă respectarea regulilor relevante, necesită supraveghere medicală. Aceasta include, de exemplu, controlul asupra excreției de apă și electroliți, circulația sângelui, funcțiile anumitor hormoni etc.

ASANA (POZĂ)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Traducere din germană de Minvaleev R.S.

Posturi de șezut

Padmasana * Poziția Lotus
Vajrasana * „Poziție puternică”, Poză pe călcâie
Sukhasana* „poziție ușoară”, Poza croitorului

Poze inversate

Viparitakarani *„poziție inversată”, Half-stand pe omoplați
Sarvangasana * suport de umăr, poziție lumânare
Sirshasana *stand pe cap

Rotația trunchiului

Matsyendrasana * „Poza Matsyendranath”, Poza răsucită
Ardhamatsyendrasana * poză semi-răuită
Vakrasana * rotatie spate

Trunchiul se îndoaie înainte

Paschimottanasana * Poziția înclinată în cruce, Poziția spatelui
Halasana * poziția plugului (de asemenea, o poziție inversată)
Yoga mudra * simbol yoga
Yoganidrasana* poza de somn

Torsoul din spate

Matsyasana *poza peștelui
Bhujangasana *poza cobra
Shalabhasana * poza lăcustei
Dhanurasana *poza arcului
Chakrasana * poza roții

Exerciții de echilibru

Parvatasana *poza de munte
Kukutasana * poza cocosului
Wokasana *poza copacului
Bakasana *poza corbului
Vrischikasana * poza scorpionului
Mayurasana * poza păunului

Tabelul 3 Lista mușchilor care se contractă în timpul celor mai importante bandhas (conform lui Gopal, Lakshman 1972)

Au fost luate în considerare bazele anatomice și fiziologice ale sistemului nervos, pe baza cunoștințelor acumulate, este posibil să se aprofundeze în studiul influenței practicii yoga asupra sistemului nervos central și autonom (vegetativ).

exerciții statice.

În timp ce face exerciții statice Yoga (asanele) realizează tensiune musculară funcțională atât datorită contracției statice-forțe a mușchilor care acționează, cât și datorită întinderii puternice a mușchilor, tendoanelor și ligamentelor opuse. Această întindere își atinge adesea limitele maxime și creează o iritare semnificativă, uneori maximă, a proprioreceptorilor în mușchi, tendoane și ligamente articulare. De la receptorii senzitivi (proprioreceptori) ai acestor organe, un semnal puternic de impulsuri ajunge la sistemul nervos central (SNC), la cortexul cerebral. Se crede că fiecare poziție de yoga afectează o anumită zonă reflexogenă a sistemului musculo-scheletic, care este sursa de impulsuri nervoase către sistemul nervos central și, prin aceasta, către sistemul autonom, către organele interne.

Când efectuați asane de yoga, impulsurile merg către sistemul nervos central de la mușchii întinși iar tendoanele diferă de impulsiunea semnificativă în exercițiile izotonice, deoarece în timpul performanței posturilor de yoga această impulsionare nu este însoțită de o creștere semnificativă a consumului de energie și de formarea unei cantități mari de căldură. Schimbul de energie în timpul stării capului (VO2 -336ml/min) este de aproximativ 1,5 ori mai mare decât în ​​poziția culcat (VO2 -200ml/min). Atunci când se efectuează posturi de yoga, acidul lactic, care se formează în timpul muncii musculare intense, nu se acumulează. În timpul execuției Shavasanei (poza de relaxare psihofizică) se constată o scădere a schimbului de energie cu 10,3% față de schimbul principal, ceea ce indică relaxare musculară completă. În Padmasana (poziția lotus), precum și în Shavasana, se observă o scădere a schimbului de energie, nu au fost găsite potențiale de acțiune asupra mușchiului cvadriceps femural pe electromiogramă.

În asanele cu întindere (răsucire) a corpului, o modificare a presiunii duce la întinderea mușchilor peretelui intestinal, ceea ce stimulează motilitatea tractului digestiv datorită contracției reflexe a mușchilor netezi și prin nodurile nervoase situate în peretele intestinal, determină o serie de reflexe intestinale care duc la o contracție a peretelui intestinal în zonele sale cele mai îndepărtate.

S-a stabilit prin metode electrofiziologice că la efectuarea posturilor de yoga (asanas), mărimea curentului generat de sistemul bioenergetic uman se modifică semnificativ. În prezent se crede că, întrucât fiecare organ are o reprezentare în SNC, starea simultană a tuturor organelor, țesuturilor și sistemelor se reflectă în SNC într-un anumit mod.

În momentul efectuării asanei, starea organelor este reflectată în SNC sub forma unui mozaic specific de potențiale electrice, parametri caracteristici ai câmpului electromagnetic propriu al creierului și nuanțe specifice de interacțiune cu câmpurile electrice și magnetice ale Pământului. .

Acțiunea diversă constantă a câmpurilor magnetice și electrice slabe asupra corpului uman, în special asupra circulației sângelui, a funcției sistemului nervos central, l-a făcut foarte sensibil la modificările acestor câmpuri în procesul de evoluție. Această sensibilitate crește și pentru că organismul însuși generează câmpuri electromagnetice și electrostatice, modulate în principal de frecvențe joase. Asana este o anumită configurație a circuitului vascular în câmpul magnetic al Pământului. Prin urmare, în practica yoga, încă din cele mai vechi timpuri, s-a acordat multă atenție influenței factorilor externi la efectuarea exercițiilor și relației corpului uman cu mediul.

Un set de asane selectat corect este o schimbare consistentă a configurațiilor circuitului vascular, crearea unei secvențe dinamice de modificări biochimice, biofizice în diferite părți ale corpului, organe, țesuturi ale corpului, în procesele electrice ale creierului. . Atunci când se realizează un astfel de complex, funcțiile organelor și ale corpului în ansamblu sunt normalizate, iar odată cu practicarea constantă a yoga, rezistența nespecifică a corpului la diferiți factori de stres crește și devine stabilă.

Suflareîn cultura și fiziologia orientală, este considerată nu numai din punct de vedere al metabolismului, ci și, în primul rând, ca un mijloc de influențare a activității mentale (mijloacele de influență includ cântatul de mantre lungi în timpul expirării). Având în vedere varietatea de influențe și interacțiuni, respirația externă joacă un rol important de reglare în corpul uman și este funcțional o legătură între fizic și mental.

Un impact semnificativ asupra stării psiho-emoționale și activității mentale prin alternarea respirației yoga prin nările drepte și stângi se explică în prezent prin relația dintre respirația prin diferite nări cu o creștere a activității diferitelor părți ale sistemului nervos autonom (dreapta -). simpatic, stânga - parasimpatic) și o ipoteză bazată pe teoria specializărilor emisferelor cortexului cerebral și proiecția impulsurilor aferente de la receptorii mucoasei nazale prin trecerea aerului rece la inspirație, precum și un efect reflex asupra circulației sanguine. zone din cap prin răcirea capilarelor din regiunea cornetelor.

În experiment s-a constatat că obstrucția mecanică a excursiei toracice pe o parte stimulează o creștere a respirației nazale pe partea opusă.în timpul efectuării posturii - creșterea respirației nazale din partea opusă - creșterea activității emisferei corespunzătoare a creierului).

De bază tehnici de respirațieîn yoga sunt exerciții cu o respirație lentă și profundă calmă, apoi ținerea respirației pe inspirație, o expirație calmă mult mai lentă și ținerea respirației la expirare. La efectuarea unui ciclu de respirație ritmică (de la 7 (inhalare): 0 (reținere a respirației): 7 (expirație) la 7:7:14 și apoi 7:0:28), s-a constatat că încetinirea voluntară a respirației în yoga practica merge în paralel cu o scădere a consumului de oxigen și o reducere și mai semnificativă a emisiilor de CO2. Când se află în condiții de reducere semnificativă a oxigenului și a tensiunii arteriale, respirația yoga completă lentă (5 per 1/min) menține o oxigenare mai bună a sângelui fără a crește volumul minutelor de respirație (decât de obicei 15 per 1/min) și reduce nivelul simpatic. activitatea sistemului nervos autonom. Dioxidul de carbon, fiind un produs al metabolismului celular, determină concomitent cursul principalelor procese biochimice și fiziologice, este un factor de reglare a activității sistemului cardiovascular, hormonal, digestiv și nervos.

Se observă că respirația yoga lentă, ritmică și profundă, scade ritmul cardiac (FC) și tensiunea arterială (TA). Dimpotrivă, respirația yoga rapidă profundă (Bhastrika) crește ritmul cardiac și tensiunea arterială, respirația yoga rapidă și superficială „Kapalbhati” modifică starea autonomă a sistemului nervos autonom, crescând activitatea simpatică și reducând activitatea parasimpatică, în timp ce factorii psihofiziologici sunt de mare importanță . Odată cu efectuarea în comun a exercițiilor de respirație yoga de bază direcționate fiziologic diferit, se înregistrează o creștere a parasimpaticului și o scădere a activității simpatice a sistemului nervos autonom.

Se presupune că cortexul cerebral poate influența nu numai centrul respirator, ci și acționează direct asupra neuronilor motori spinali ai mușchilor respiratori. Se poate presupune că efectuarea regulată a unei varietăți de respirație voluntară în conformitate cu sistemul yoga, reducând rolul reflexelor chemoreceptoare și mecanoreceptoare de reglare involuntară a respirației, îmbunătățește corticalizarea funcției respiratorii, extinde gama de reglare fine a acesteia prin părțile superioare ale SNC în diferite stări funcționale ale corpului uman (inclusiv extreme și patologice).

Relaxarea (relaxarea) este o componentă esențială a majorității practicilor de yoga și baza metodologică a tuturor celorlalte practici estice. sisteme de sănătate. La efectuarea asanelor, se recomandă îndreptarea atenției către relaxarea maximă posibilă a mușchilor. După efectuarea unui grup de asane, precum și la sfârșitul lecției, se practică tehnica relaxării psihofizice complete „Shavasana” (poza mortului sau a omului mort).

Factorul psihogen la efectuarea exercițiilor de relaxare crește relaxarea musculară, are un efect semnificativ asupra sistemului nervos central prin reglarea nivelului, modifică starea vegetativă și hormonală în timpul exercițiului și în perioada imediat după efect. În timpul efectuării Shavasanei, consumul de oxigen, ritmul respirator și volumul respirator scad, în plus, există o scădere a ritmului cardiac și a conductanței pielii în timpul tehnicilor de relaxare yoga, precum și o scădere a consumului de oxigen și a activității simpatice a sistemului nervos autonom. după exercițiu.

Creierul procesează informații neurochimice și produce semnale electrice, un electroencefalograf determină și înregistrează modificările totale de tensiune care apar în creier. Aceste semnale electrice urmează în anumite ritmuri, împărțite condiționat în patru intervale de frecvență caracteristice activității bioelectrice a creierului.

Undele beta sunt cele mai rapide. Frecvența acestora variază, în varianta clasică, de la 14 la 42 Hz (și după unele surse moderne, mai mult de 100 Hz).

Într-o stare normală de veghe, când observăm lumea din jurul nostru cu ochii deschiși sau suntem concentrați pe rezolvarea unor probleme curente, aceste unde, în principal în intervalul de la 14 la 40 Herți, domină în creierul nostru. Undele beta sunt de obicei asociate cu starea de veghe, starea de veghe, concentrarea, cogniția și, atunci când sunt în exces, cu anxietatea, frica și panică. Lipsa undelor beta este asociată cu depresie, atenție selectivă slabă și probleme de memorie.

O serie de cercetători au descoperit că unii oameni au niveluri foarte ridicate de tensiune, inclusiv activitate electrică ridicată a creierului în intervalul undelor beta rapide și putere foarte scăzută în undele de relaxare alfa și theta. Oamenii de acest tip manifestă adesea comportamente caracteristice, cum ar fi fumatul, mâncatul în exces, jocurile de noroc, dependența de droguri sau alcool. Aceștia sunt de obicei oameni de succes, pentru că sunt mult mai sensibili la stimulii externi și reacționează la ei mult mai repede decât alții. Dar pentru ei, evenimentele obișnuite pot părea extrem de stresante, obligându-i să caute modalități de a reduce nivelul de stres și anxietate prin consumul de alcool și droguri.

Undele alfa apar atunci când închidem ochii și începem să ne relaxăm pasiv fără să ne gândim la nimic. În același timp, oscilațiile bioelectrice din creier încetinesc și apar „exploziile” de unde alfa, adică. fluctuații în intervalul de la 8 la 13 Herți.

Dacă continuăm să ne relaxăm fără să ne concentrăm gândurile, undele alfa vor începe să domine întregul creier și vom cădea într-o stare de liniște plăcută, numită și „starea alfa”.

Cercetările au arătat că stimularea creierului alfa este ideală pentru a absorbi noi informații, date, fapte, orice material care trebuie să fie mereu gata în memoria ta.

Pe electroencefalograma (EEG) a unei persoane sănătoase, care nu este sub influența stresului, există întotdeauna o mulțime de unde alfa. Lipsa acestora poate fi un semn de stres, incapacitate de odihnă adecvată și de învățare eficientă, precum și o dovadă de tulburări sau boli ale creierului. În starea alfa, creierul uman produce mai multe beta-endorfine și encefaline - propriile sale „droguri” responsabile de bucurie, relaxare și reducerea durerii. De asemenea, undele alfa sunt un fel de punte - ele asigură o legătură între conștiință și subconștient. Numeroase studii folosind metoda EEG au stabilit că persoanele care au experimentat evenimente în copilărie asociate cu traume mintale severe au suprimat activitatea creierului alfa. O imagine similară a activității electrice a creierului poate fi observată la persoanele care suferă de sindrom post-traumatic rezultat în urma operațiunilor militare sau a dezastrelor ecologice. Dependența unor persoane de alcool și droguri se explică prin faptul că aceste persoane nu sunt capabile să genereze un număr suficient de unde alfa în stare normală, în timp ce în stare de intoxicație cu droguri sau alcool, puterea activității electrice a creierul, în intervalul alfa, crește dramatic.

Undele Theta apar atunci când o stare de veghe calmă și pașnică se transformă în somnolență. Oscilațiile din creier devin mai lente și mai ritmice, variind de la 4 la 8 Herți.

Această stare este numită și „amurg”, deoarece în ea o persoană se află între somn și veghe. Este adesea însoțită de viziuni de imagini neașteptate, de vis, însoțite de amintiri vii, în special cele din copilărie. Starea theta permite accesul la conținutul părții inconștiente a minții, asocieri libere, intuiții neașteptate, idei creative.

Pe de altă parte, gama theta (4-7 vibrații pe secundă) este ideală pentru acceptarea non-critică a atitudinilor externe, deoarece ritmurile sale reduc acțiunea mecanismelor mentale de protecție corespunzătoare și permit informației transformatoare să pătrundă adânc în subconștient. Adică, pentru ca mesajele menite să-ți schimbe comportamentul sau atitudinea față de ceilalți să pătrundă în subconștient fără a fi supuse evaluării critice inerente stării de veghe, cel mai bine este să le impuni pe ritmurile gamei theta.

Valurile deltei încep să domine atunci când adormim. Sunt chiar mai lente decât undele theta, deoarece au o frecvență mai mică de 4 oscilații pe secundă.

Majoritatea dintre noi, când undele delta domină creierul, suntem fie într-o stare de somnolență, fie într-o altă stare inconștientă. Cu toate acestea, există tot mai multe dovezi că unii oameni pot fi într-o stare deltă fără a-și pierde conștientizarea. De regulă, aceasta este asociată cu transă profundă sau stări „non-fizice”. Este de remarcat faptul că în această stare creierul nostru secretă cele mai mari cantități de hormon de creștere, iar procesele de autovindecare și autovindecare sunt cele mai intense în organism.

Studii recente au stabilit că, de îndată ce o persoană manifestă un interes real pentru ceva, puterea activității bioelectrice a creierului în intervalul deltă crește semnificativ (împreună cu activitatea beta).

Metodele moderne de analiză computerizată a activității electrice a creierului au făcut posibilă stabilirea faptului că, în starea de veghe, creierul conține frecvențe de absolut toate intervalele, iar cu cât creierul este mai eficient, cu atât coerența (sincronismul) oscilațiilor este mai mare. se observă în toate intervalele din zonele simetrice ale ambelor emisfere ale creierului.

Exercițiile de relaxare, având o semnificație independentă în stadiul fizic inițial al sistemului yoga (hatha yoga), stau la baza meditației ulterioare, care, conform numeroaselor studii, are caracteristici semnificative în ceea ce privește parametrii fiziologici, neurofiziologici și biochimici. Conform analizei EEG, la o persoană sănătoasă în stare de relaxare, ritmul alfa domină cu elemente ale ritmului beta. In timpul meditatiei se observa un beta-ritm crescand in timp, care din regiunea centrala (brazda lui Roland - Sulcus Rolandi) se raspandeste in toata cortexul.

Când se atinge „Samadhi” („Iluminarea”), amplitudinea ritmului beta (30-45 Hz) atinge o valoare neobișnuit de mare de 30-50 microvolți. În timpul meditației și al formei sale celei mai înalte „Samadhi”, se remarcă și a doua variantă a activității EEG - o creștere a amplitudinii ritmului alfa pe partea anterioară a craniului, cu o ușoară scădere a frecvenței sale.

Astfel, starea de meditație diferă de starea de somn ușor, în care se observă activitate theta, precum și de stările de somn profund, pierderea conștienței și diferite procese patologice din cortexul cerebral, în care există un ritm delta. . În timpul meditațiilor care nu se bazează pe tehnicile clasice ale sistemului yoga, poate fi înregistrat un ritm theta intermitent sau predominant.

Practicarea regulată a meditației îmbunătățește semnificativ performanța respiratorie (inclusiv timpul de ținere a respirației). În timpul meditației, există și o scădere semnificativă a ratei de frecvență la 6-7 1 / min pentru începători și 1-2 1 / min pentru yoghinii experimentați.

Scăderea respirației în timpul exercițiilor de relaxare și meditației contribuie la stabilizarea ritmurilor EEG. Dimpotrivă, hiperventilația crescută a plămânilor, determinând o schimbare a pH-ului sângelui spre partea alcalină, perturbă brusc ritmurile EEG. Scăderea respirației în timpul meditației nu este însoțită de hipoxie, deoarece undele delta și theta apar și domină pe EEG în timpul lipsei de oxigen.

Utilizarea complexă a exercițiilor de respirație și meditație duce la o creștere a nivelului de hemoglobină, o scădere a pH-ului sângelui și o inhibare moderată a structurilor diencefalice este observată pe EEG. De asemenea, se inregistreaza o scadere a colesterolului din serul sanguin, atat cu perioade scurte cat si lungi de meditatie (tehnici clasice de yoga).

Aspecte de wellness. Exercițiile de yoga se disting prin intenție și selectivitate ridicată a influenței lor fiziologice asupra organelor interne și a sistemelor de reglare ale corpului. Acest lucru duce la oportunități mari pentru utilizarea lor în scopuri recreative.

Asanele de yoga reprezintă un sistem de alternare a unei anumite tensiuni și relaxare a mușchilor (gradul de relaxare este extrem de ridicat), compresie maximă și întindere și relaxare ulterioară a organelor interne.

Ca urmare, exercițiile de yoga au un efect special de masaj asupra grupelor musculare și structurilor organelor interne, precum și asupra glandelor endocrine, care este absentă cu manipulări manuale superficiale în masajul clasic terapeutic și de îmbunătățire a sănătății. Receptorii de presiune, atingere și termoreceptori în timpul efectuării asanelor sunt, de asemenea, foarte puternic iritați.

La nivelul segmentelor măduvei spinării, căile aferente viscerale și cutanate sunt comutate convergent în cornul posterior, ceea ce duce la efecte senzoriale generale în zonele Zakharyin-Ged prin reflexe visceromotorii și cutanat-viscerale. Aceste reflexe pot fi folosite în același mod ca un masaj fizioterapeutic al zonelor reflexogene, precum și exerciții fizice de yoga. Hiperemia reactivă care apare după efectuarea unor asane cu presiune asupra anumitor părți ale corpului, prin reflexe cutanate-viscerale segmentare, duce la creșterea aportului de sânge și la stimularea mușchilor netezi ai organelor interne corespondente.

În plus, atunci când anumite poziții de yoga sunt efectuate cu o tensiune statică semnificativă pe termen scurt a anumitor grupe de mușchi (postura păunului etc.), în sistemul nervos central apare o inducție negativă și inhibarea unui număr de funcții autonome. După încetarea efortului static, procesele fiziologice inhibate se desfășoară la un nivel superior (fenomenul Lindgard). În special, aciditatea gastrică și evacuarea gastrică sunt normalizate, numărul de leucocite crește, iar coagularea sângelui crește brusc.

În același timp, studiile au arătat că exercițiile regulate de yoga (cu o ușoară tensiune musculară statică) ajută la reducerea coagulării sângelui. În același timp, activitatea fibrinolitică crește semnificativ cu o scădere simultană a nivelului de fibrinogen, durata perioadei de activitate parțială a tromboplastinei și perioada de agregare a trombocitelor crește, nivelul trombocitelor în sânge și plasmă crește și nivelul creste si hemoglobina si hematocritul. În acest sens, yoga are un rol pozitiv în prevenirea bolilor cardiovasculare și trombotice.

Utilizarea exercițiilor de sistem yoga favorizează regresia leziunilor coronariene și îmbunătățește funcția miocardică, contracarează dezvoltarea reacțiilor de stres, reduce colesterolul din sânge (cu 23%) și restabilește funcția endoteliului vascular la persoanele cu modificări patologice. artere coronare asigurand astfel vasodilatatie dependenta de endoteliu. Conform testului de pas de la Harvard, după 2 luni de exerciții de yoga, se înregistrează o reacție mai favorabilă. a sistemului cardio-vascular la standard activitate fizica. Există un efect pozitiv al exercițiilor de yoga în condiții de hipertensiune arterială.

Efectul hipotensiv al sarcinilor statice se datorează efectului lor pozitiv asupra centrilor autonomi, urmat de o reacție depresoare (la 1 oră după efort, tensiunea arterială scade cu peste 20 mm Hg). S-a descoperit că exercițiile de relaxare yoga și meditația reduc semnificativ tensiunea arterială. Efectuarea exercițiilor de relaxare, împreună cu cele fizice, scade semnificativ tensiunea arterială.

Alături de hipertensiune arterială, există o eficiență ridicată a utilizării complexe a exercițiilor de yoga (posturi inversate, respirație și relaxare) în astm bronsic. Angajat în mod regulat în schimbări semnificative către norma valorilor de vârf ale vitezei fluxului de aer în timpul expirației. Efectul de vindecare al pozițiilor inversate de yoga pentru venele varicoase ale picioarelor se datorează nu numai ameliorării mecanice a fluxului de sânge, ci, în primul rând, îmbunătățirii tonusului vascular, cauzată de o schimbare reflexă a tonusului venelor în timpul ridicării și ulterioare. coborârea extremităților inferioare.

Schimbarea poziției corpului la efectuarea posturilor de yoga are o gamă largă de efecte asupra caracteristicilor fiziologice ale corpului. Poziția orizontală duce la modificarea compoziției sângelui (conținutul de seroproteine ​​scade) și contribuie, de asemenea, la creșterea urinării (chiar și în cazul unei cantități reduse de apă în organism prin limitarea băuturilor și a injecțiilor cu vasopresină) .

Înclinarea pasivă a corpului cu capul în jos a evidențiat modificări ale ventilației și schimbului de gaze în plămâni, compoziția gazelor din sânge, elasticitatea plămânilor și a toracelui, precum și modificări ale funcției sistemului hormonal, organelor digestive, hemodinamică, termoreglare și proces de transpirație. La efectuarea posturilor inversate s-a înregistrat o restructurare a structurii capacităţii pulmonare totale (TLC) ca mecanism de adaptare a funcţiei respiratorii la activitatea musculară, ceea ce a afectat eficienţa ventilaţiei alveolare.

În același timp, același volum de ventilație pulmonară ar putea fi utilizat (în funcție de mecanismul de locomoție - caracteristicile asanei) cu un grad mai mare sau mai mic de eficiență pentru procesul de oxigenare a sângelui. Astfel, prin modificarea structurii exterioare a poziției corpului, este posibilă influențarea intenționată a diferitelor funcții autonome. Esența fiziologică și valoarea practică de vindecare a posturilor yoga constă în faptul că ele folosesc principiul specificității efectului vegetativ al diferitelor poziții, în funcție de structura lor externă.

Capacitatea de a controla voluntar temperatura corpului sub influența orelor de yoga este de o mare importanță practică în diferite condiții patologice. O creștere semnificativă pe termen scurt a temperaturii corpului împiedică reproducerea multor agenți patogeni infecțioși (coci, spirochete, viruși) și afectează pozitiv o serie de funcții ale corpului (intensitatea fagocitozei crește, producția de anticorpi este stimulată, producția de interferoni, etc.) crește.

Creșterea voluntară a temperaturii corpului yoghini cu experiență nu este însoțită de intoxicație și afectarea organelor vitale. Studiile au descoperit că adepții direcției yoga Tam-po (căldură) pot crește temperatura degetelor de la mâini și de la picioare cu 8,3ºС. Astfel de schimbări de temperatură sunt asociate cu modificări ale activității sistemului nervos simpatic și mecanisme reflexe care determină starea metabolismului și intensitatea circulației periferice.

Promițătoare sunt evoluțiile privind utilizarea mijloacelor și metodelor sistemului yoga pentru îmbunătățirea stării funcționale și schimbarea stilului de viață al persoanelor (inclusiv copiilor) cu HIV/SIDA (nutriție anticancerigenă, îmbunătățirea respirației externe și celulare, îmbunătățirea parametrilor sanguini). , controlul reacțiilor cardiovasculare, endocrine, alergice și de stres). Rolul yoga în contracararea stresului fizic și mental, a depresiei și a diferitelor tulburări neuropsihiatrice a fost remarcat de mulți autori. S-a dezvăluit relația dintre starea psiho-emoțională și starea funcțională a sistemului imunitar. Suprimarea imună în timpul stresului este asociată în primul rând cu o încălcare a legăturii celulelor T a sistemului, probabil din cauza rezistenței scăzute a limfocitelor T la hormonii glucocorticoizi.

Practicanții meditației au arătat o creștere semnificativă a numărului relativ de ajutoare T și o scădere a supresoarelor T, o creștere a raportului mediu dintre ajutoare și supresori. Numărul relativ de limfocite T și limfocite T active a crescut, de asemenea. Efectul antistres al exercițiilor de yoga se bazează parțial pe o scădere a serului sanguin al „hormonilor de stres” ai cortexului suprarenal (pentru cei care practică meditația, cortizolul cu 25%). Există indicii că stresul mental crește stresul oxidativ, care contribuie la procesul de îmbătrânire și la diferite boli cronice degenerative.

După un curs ambulatoriu de exerciții fizice (asanas), de respirație și relaxare, s-a observat o scădere semnificativă statistic a concentrației în serul sanguin a unuia dintre indicatorii stresului oxidativ - TBARS (substanțe reactive la acid tiobarbituric). Îmbunătățirea statusului antioxidant ajută la prevenirea multor procese patologice care sunt cauzate de slăbirea sistemului antioxidant al organismului.

La persoanele cu rezistență redusă la hipoxie, există o scădere a fondului antioxidantului endogen SOD (superoxid dismutază), o enzimă cheie în apărarea antioxidantă a eritrocitelor. Odată cu implementarea sistematică a exercițiilor de respirație yoga, se remarcă o scădere semnificativă a numărului de radicali liberi, o creștere a SOD și o îmbunătățire a sistemului antioxidant al organismului. De asemenea, s-a constatat că odată cu utilizarea complexă a exercițiilor de yoga fizice, de respirație și relaxare la școlari și elevi, indicatorii testelor de memorie cresc (cu 43%).

Prezentare ilustrată despre sistemul nervos - Descarca

LITERATURĂ:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Efectul antistres al adaptării la hipoxie și hiperoxie // Mater. V internaţională. simpozioane. „Problemele actuale ale medicinei biofizice”. - Kiev, 2007. - S.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Așezați yoghinii drept: Per. din bulgară - K .: Sănătate, 1972. - 144 p.
3. Milner E.G. Bazele medico-biologice ale culturii fizice de îmbunătățire a sănătății. – M.: F i S, 1991. – 112 p.
4. Știința Yoga: Sat. științific ref. sclav. / Comp. otd. științific inf. VNIIFK // Teoria și practica culturii fizice. - 1989. - Nr. 2. - S. 61-64.
5. Fiziologie patologică / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640s.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stresul și imunitatea. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160p.
7. Ponomarev V.A. Răspunsuri adaptative ale circulației cerebrale la stresul izometric total dozat // Mater. eu international. științific-practic. conf. Yoga: probleme de vindecare și auto-îmbunătățire a unei persoane. Aspecte medicale și psihologice.» - M., 1990. - S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Linia mediană anterioară și frontală umană theta și alfa inferioară reflectă starea emoțională pozitivă și atenția interiorizată: investigație EEG de înaltă rezoluție a meditației // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, nr 1 (130). – P.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Modificări ale presiunii intraoculare și biometrie oculară în timpul Sirsasana (postura în picioare) la practicanții de yoga // Oftalmologie. - 2006. - V. 113, nr. 8. - P. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Breathing patterns and cardiovascular autonomic modulation during hypoxia induced by simulated altitude // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, Nr. 5. - P.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Îmbunătățirea stării oxidative cu respirația yoghină la bărbați tineri sănătoși // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr 3. – P.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Efectul acut al Mukh bhastrika (o respirație de tip burduf yoghin) asupra timpului de reacție // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr. 3. - P. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Evaluarea unei intervenții de respirație și meditație yoghină pentru persoanele care trăiesc cu HIV/SIDA // Am. J. Promovarea Sănătăţii. - 2006. - V.20, nr 3. – P.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Efectul practicii yoga combinate pe termen lung asupra ratei metabolice bazale a adulților sănătoși // Complement. Altern. Med. - 2006. - V.31, nr 6. - 28p.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Costul metabolic al hatha yoga // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, Nr. 3.– P.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Utilizarea medicamentelor complementare și alternative în Columbia Britanică-Un sondaj asupra persoanelor HIV pozitive în terapia antiretrovială // Complement. Acolo. Clin. Practică. - 2006. - V.12, nr 4. - P.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Medicina complementară / alternativă pentru hipertensiune arterială // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, Nr. 17-18. – P.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress in cardiovascular diseases // Med. sci. Monit. - 2002. - V.8, nr 5. – P.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – efectele pe termen lung ale unui program intensiv de modificare a stilului de viață asupra lipidelor peroxidare si sisteme antioxidante la pacientii cu boala coronariana // Clin. Hemorheol. microcirc. - 2003. - V.29, Nr. 3-4. - P. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Вoga în sănătatea cardiacă // Eur. J. Cardiovasc. Prev. Reabilitare. - 2004. - V.11, nr 5. – P.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Scăderea cortizolului seric în timpul exercițiilor de yoga este corelată cu activarea undei alfa // Percept. Mot. Aptitudini. - 2000. - V.90, nr 3. - P.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Schimbări în spiritualitate și bunăstare într-un program de retragere pentru pacienții cardiaci // Altern. Acolo. Sanatate Med. –2002.– V.8, Nr.4. – P.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Nondrug interventions in hypertension prevention and control // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, nr 2. - P.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Efectul șase săptămâni de antrenament shavasan asupra măsurilor spectrale ale variabilității ritmului cardiac pe termen scurt la tinerii voluntari sănătoși // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 3. - P.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Efectul antrenamentului de yoga asupra mânerului, presiunilor respiratorii și funcției pulmonare // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr. 4. - P. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulation of cardiovascular response to exercise by yoga training // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 4. - P.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Efectul pranayam-urilor lente și rapide asupra timpului de reacție și a variabilelor cardiorespiratorii // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr 3. – P.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Efectul practicilor yoghine asupra bunăstării subiective // ​​Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, nr 2. – P.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda și Yoga în bolile cardiovasculare // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, nr 3. - P. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Rezultatele testelor de memorie spațială și verbală în urma taberelor de yoga și arte plastice pentru școlari // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 3. - P.353-356.
32. Miller A.L. Etiologiile, fiziopatologia și tratamentul alternativ/complementar al astmului // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, nr 1. – P.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Utilizarea medicinei complementare în rândul pacienților astmatici din asistența primară // Med. J. Malaezia. - 2006. - V.61, nr 1. – P.125-127.
34. Parshad O. Rolul yoga în managementul stresului // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, nr 3. - P. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Efectul a două tehnici de respirație yoghină selectate ale variabilității ritmului cardiac // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, nr. 4. - P.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Efectul yoga – respirația uninostrilă bazată și forțată asupra sistemului nervos autonom // Percept. Mot. Aptitudini. - 2003. - V.96, nr 1. – P.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Right uninostril yoga respirația influențează componentele ipsilaterale ale potențialelor evocate auditive de latență medie // Neurol. sci. - 2004. - V.25, nr 5. - P.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Efectul pranayam (respirație yoga) și shavasan (antrenament de relaxare) asupra frecvenței ectopicelor ventriculare bening la doi pacienți cu palpitații. // Int. J. Cardiol. - 2006. - V.108, nr 1. – P.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Capacitate aerobică și efort perceput după practicarea exercițiilor Hatha yogic // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – P.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga și sensibilitate chemoreflex // Lancet. - 2001. - V.357, Nr. 9258. - 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Intervenție yoga pentru adulți cu astm bronșic ușor până la moderat // Ann. Alergie. Imunol pentru astm. - 2005. - V.94, nr 5. – P.543-548.
42. Sainani G.S. Terapia non-medicamentală în prevenirea și controlul hipertensiunii arteriale // J. Conf. univ. Medici India. - 2003. - V.51. – P.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Efectele exercițiilor și relaxării asupra tensiunii arteriale // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, nr. 4. – P.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Consumul de oxigen și respirația în timpul și după două tehnici de relaxare yoga // Appl. Psihofiziol. biofeedback. - 2006. - V.31, nr 2. – P.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Observațiile hemodinamice asupra unei tehnici de respirație yoghină au susținut că ajută la eliminarea și prevenirea atacurilor de cord // J. Altern. completa. Med. - 2004. - V.10, nr 5. - P.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Rolul yoga în modificarea anumitor funcții cardiovasculare la pacienții cu diabet zaharat de tip 2 // J. Assoc. Medici India. - 2004. - V.52. – P.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Energy cost and cardiorespiratory changes during the practice of Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 2. – P.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Efectul unui program de șase săptămâni de yoga și meditație asupra reactivității arterei brahiale: intervențiile psihosociale afectează tonusul vascular? // clinică. cardiol. - 2006. - V.29, nr 9. – P.393-398.
49. Sovik R. Știința respirației - viziunea yoghină // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – P.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga and chemoreflex response to hypoxia and hypercapnia // Lancet. - 2000. - V.356, Nr. 9240. - P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Efectul antrenamentului pranayam asupra funcției cardiace la tineri voluntari normali // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr 1. – P.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Relaxarea ghidată bazată pe yoga reduce activitatea simpatică judecată de la nivelurile de bază // Psychol. Reprezentant. - 2002. - V.90, nr 2. – P.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​​​Modularea stresului indus prin testul izometric de mâner la pacienții hipertensivi după antrenament de relaxare yoghină // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 1. – P.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Efectul meditației asupra sistemului respirator, a sistemului cardiovascular și a profilului lipidic // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr. 4. – P.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Efectul practicii yoghine asupra funcțiilor pulmonare la femeile tinere // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, nr. 4. – P.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Efectul unui program complet de modificare a stilului de viață bazat pe yoga asupra peroxidării lipidelor // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr 3. – P.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Beneficial effects of yoga lifestyle on reversibility of schaemic heart disease: caring heart project of International Board of Yoga // J. Assoc . Medici India. - 2004. - V.52. – P.283-289

exerciții complexe fiziologie yoga

Conform învățăturilor yoghinilor, corpul nostru trăiește în detrimentul curenților „pozitivi” și „negativi”, iar când aceștia sunt în plin echilibru, atunci putem vorbi de sănătate excelentă (vorbim, aparent, despre echilibrul procese de asimilare şi disimilare în metabolism). În limbajul simbolismului antic, curentul „pozitiv” era notat cu cuvântul „ha” (Soare), iar curentul „negativ” era notat cu cuvântul „tha” (Lună). Prin îmbinarea acestor două cuvinte s-a obținut cuvântul „hatha”, al cărui sens simbolizează unitatea contrariilor. Potrivit lui V. Evtimov (1986), cu ajutorul exercițiilor de yoga pe termen lung și direcționate, aceștia dobândesc capacitatea de reglare a funcțiilor vegetative. Fiecare exercițiu de hatha yoga este caracterizat de un anumit efect pozitiv asupra diferitelor organe și sisteme ale unei persoane. Vitalitatea si dexteritatea ridicata a corpului realizata in acelasi timp, cu exercitii regulate conform sistemului yoga, se poate mentine pana la sfarsitul vietii.

Cel mai mare specialist in domeniul fiziologiei sportului, doctorul in stiinte biologice V. S. Farfel afirma: „... cunostinta mea cu exerciții de gimnastică ne permite să afirmăm că asanele sunt exerciții statice ale yoghinilor - bun remediu pentru dezvoltarea flexibilității articulare și a simțului echilibrului cu o cheltuială mică de energie fizică. În hatha yoga, ca în orice sistem de cultură fizică, se subliniază că dezvoltarea și îmbunătățirea principalului lucru, spiritul, începe cu îngrijirea corpului („un corp antrenat contribuie la antrenamentul minții”).

Este bine cunoscut faptul că multe funcții ale corpului nostru sunt reglementate de conștiință. Mergem, alergăm, ne oprim, ne așezăm, luăm o lingură, mestecăm alimente solide, înghițim alimente lichide, deschidem și închidem ochii etc. - putem începe și opri toate aceste acțiuni după bunul plac. Dar putem grăbi sau încetini bătăile inimii cu un singur efort de voință? Sunt capabili să afecteze funcționarea stomacului și motilitatea intestinală? Putem controla funcționarea glandelor endocrine? Potrivit MS Tartakovsky (1986), la aceste întrebări ar trebui să se răspundă pozitiv. Un mic antrenament special - și poți accelera sau încetini ritmul cardiac. Să ne amintim de gustul acru al unei lămâi, suprafața tăieturii umedă din suc - și saliva curge în gură. Nu este foarte dificil să provoci o reacție involuntară la o altă persoană, de exemplu, să o faci să roșească, adică să provoci o expansiune bruscă a celor mai mici vase de sânge. Cu temeri nerezonabile sau inadecvate sau insomnie, atunci când emisfera dreaptă, „emoțională” a creierului este excitată, uneori este suficient să îți analizezi emoțiile în mod judicios, adică să „conectezi” emisfera „logică” stângă pentru a te calma. O persoană iritabilă poate fi sfătuită în momentul unei izbucniri emoționale să-și țină puțin respirația și la expirație. Un exces de dioxid de carbon concentrează activitatea creierului asupra centrului respirator și fulgerul de furie se stinge.

Cheltuielile minore de energie distinge puternic hatha yoga de atletismul european. Relaxării i se acordă mai multă atenție decât tensiunii musculare. Nu este o coincidență că unele studii notează, pe jumătate în glumă, că „yoga este gimnastică pentru oameni leneși”. Cu toate acestea, yoghinii înșiși își asumă meritul pentru acest lucru. „... dezvoltarea musculara nu este deloc identică cu sănătatea... Toate mișcările sunt efectuate încet și fără probleme... Scopul principal este creșterea circulației sângelui și a aportului de oxigen. Acest lucru se realizează prin mișcări ale coloanei vertebrale și ale diferitelor articulații, cu respirație profundă, dar fără muncă musculară intensă” (Kosambi D., 1968). O altă opinie a fost exprimată de E. A. Krapivina (1991), care consideră că cultura fizică europeană, înrădăcinată în Hellasul clasic, este mult mai naturală și mai apropiată de natură decât yoga. Exercițiile pentru flexibilitatea corpului și forța mușchilor individuali (și acestea sunt asanele principale) sunt practicate pe scară largă în atletismul european la selectarea începătorilor în secțiunile de sport.

S-a observat de mult timp că unele poziții destul de incomode ale corpului stimulează forțele interne ale corpului, provoacă rezistență la răspuns. Faptul este că, cu astfel de posturi, „clemele” apar în corp, respirația este în spirală, cele mai mari vase de sânge sunt parțial blocate și, în unele cazuri, fluxul limfatic. Aceste „sucuri vitale” trebuie să depășească obstacole semnificative în calea lor, iar vasele sunt, parcă, efort. Mușchii în miniatură care îi reglează, în timp ce fac o muncă activă suplimentară, necesită mai mult oxigen și nutrienți. Un fel de exercițiu fără mișcare, oarecum asemănător cu gimnastica izometrică. Părți separate ale corpului lucrează în același timp în condiții extreme. Tensiunea arterială în anumite locuri crește din cauza „constricțiilor”. Are tendința de a se răspândi prin vase mici adiacente, capilare. Nu numai principalele canale limfatice sunt implicate mai activ în lucru, ci și spațiile interstițiale, intercelulare. De aici și senzația de căldură în aceste zone.

Condițiile înghesuite sunt, de asemenea, propice antrenamentului sistemul respirator. Pentru a menține activitatea vitală, corpul nostru consumă în mod continuu energie, pe care o primește din descompunerea compușilor organici complecși cu molecul mare în compuși cu o structură mai simplă și cu greutate moleculară mai mică. Diferiți compuși organici care intră în interacțiune chimică cu oxigenul atmosferic se ard în produse mai simple și eliberează energia necesară menținerii funcțiilor vitale ale organismului. Produșii finali ai acestei arderi, dintre care cea mai mare proporție este dioxid de carbon, sunt eliberați continuu în mediu. Astfel, pe tot parcursul vieții, organismul, în contact permanent cu mediul înconjurător, absoarbe constant oxigen și eliberează dioxid de carbon. Procesul respirator constă din trei etape: respirația externă (pulmonară), transportul oxigenului de la plămâni la țesuturi prin oxigen și respirația internă (țesut). Cu respirația externă, se fac schimburi de gaze între sângele din capilarele pulmonare și aerul atmosferic (în alveole). Transportul gazelor - transferul prin sânge a oxigenului de la plămâni la țesuturi și a dioxidului de carbon de la țesuturi la plămâni și respirația internă, care include toate procesele oxidative. În timpul respirației normale, diafragma se deplasează cu aproximativ 1 cm.La respirația conform sistemului yoghin, această deplasare ajunge la 7-13 cm.Comparația respirației obișnuite cu exercițiile de respirație yoghinilor arată că:

• 1. Dacă respirația obișnuită este efectuată automat și este reglată de centrul respirator din medula oblongata, atunci respirația yoghinilor este controlată de conștiință.
• 2. În timpul respirației normale a yoghinilor, există o anumită durată de inspirație și expirație și secvența lor ritmică strictă.
• 3. Respirația completă yoga este o combinație de trei tipuri de respirație: diafragmatică, toracică și claviculară.
• 4. În timpul exercițiilor de respirație, conștiința este concentrată exclusiv pe respirația însăși.

Pentru o respirație corectă conform sistemului yoga, o bună permeabilitate a cavității nazale și absența modificărilor patologice ale mucoasei acesteia sunt esențiale. Scopul yoghinilor este de a exercita un efect indirect asupra respirației tisulare cu ajutorul respirației ritmice pentru a maximiza eficiența bioenergetică a metabolismului. O consecință directă a acestui fapt este o încetinire a respirației ca urmare a unui consum mai economic și selectiv de oxigen.

În general, sub aspectul fiziologic, hatha yoga dă următoarele rezultate:

• - dezvolta muschii si creste mobilitatea;
• - maseaza organele interne, ceea ce le asigura buna functionare;
• - elimină tensiunea fizică și stresul psihic, ceea ce duce automat la relaxarea musculară și ameliorarea stresului și oferă astfel primul pas pentru ameliorarea stresului psihic, deoarece relaxarea fizică nu poate fi realizată dacă o persoană se află într-o stare de stres psihic.

Dietrich Ebert. ASPECTE FIZIOLOGICE ALE YOGA

Original: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Sinopsis pentru ediția germană:
Pornind din literatura originală indiană, yoga din punctul de vedere al fiziologului este descrisă ca un sistem de auto-dezvoltare psihofizică. În introducere, autorul prezintă sistemul tradițional de yoga în legătură cu istoria și filozofia indiană veche. Cunoștințele explorate și acumulate anterior despre efectele fiziologice ale asanelor yoga, exercițiile de respirație și meditația fac obiectul capitolelor următoare. Construcții teoretice posibile în prezent ale proceselor fiziologice în timpul asanelor, pranayamelor și imersiilor concentrative în ultimul capitol redus la o evaluare generală a efectelor pe termen lung ale practicii și recomandări medicale specifice. În glosarul pentru cei care nu cunosc indologie, sunt explicați cei mai importanți termeni sanscriti.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ

1. INTRODUCERE

2. YAMA și NIYAMA

3. ASANA (POZĂ)

4. Pranayama

5. MEDITAȚIE

6. YOGA ȘI PROCESE DE ADAPTARE

7. CONCLUZIE

8. GLOSAR

9. BIBLIOGRAFIE

PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ
Răspândirea și popularitatea yoga demonstrează nevoia urgentă în societate a ceea ce este denumit în mod obișnuit „anti-stres”, „relaxare”, „autocontrol” sau „capacitate de concentrare”. De aici apare și necesitatea unei evaluări științifice a acestui fenomen. Asemenea încercări au fost deja făcute în multe țări, mai mult sau mai puțin confirmate de date relevante (vezi, de exemplu, Vigh (1970) în Ungaria, Mukerji și Spiegelhoff (1971) în Germania, Funderburk (1977) în SUA). Această carte se adresează medicilor, biologilor, psihologilor, psihoterapeuților, rezumă datele de care dispune autorul în principal din punct de vedere fiziologic. Informațiile elementare din practica yoga ar trebui să fie cunoscute, așa că această carte nu este nicidecum o introducere în practica yoga, cu atât mai puțin un ghid al exercițiilor.

Deși publicațiile disponibile astăzi sunt adesea puțin legate între ele, iar multe valori măsurate nu sunt însoțite de niciun comentariu fiziologic, iar unele studii au fost chiar efectuate cu neglijență (ceea ce este indicat ocazional în locurile potrivite), totuși , în această carte autorul a încercat să ofere o descriere închisă și o evaluare fiziologică a problemelor implicate.

Fiecare capitol se deschide cu o scurtă introducere în problema fiziologică relevantă pentru cei care sunt familiarizați în principiu cu fiziologia umană, dar nu sunt experți în domeniu. Pentru cei care doresc să aprofundeze fundamentele fiziologice, sunt furnizate referințe la literatura suplimentară în locurile adecvate. O expunere mai detaliată a întrebărilor fiziologice ar depăși scopul acestei cărți.

Trebuie subliniat în mod special că aici vorbim doar de „aspecte” selectate, în afara cărora există puncte de vedere care nu sunt discutate aici, dar care merită destul de atenție în cadrul acestui subiect. Acest lucru este valabil mai ales pentru alte domenii ale medicinei. Ar fi foarte de dorit în timp să obțineți o înțelegere mai profundă a yoga, de exemplu, în ceea ce privește medicina clinică sau psihoterapie. Alegerea aspectelor propuse aici ar trebui, așadar, să servească drept stimul pentru acumularea ulterioară de date și, în consecință, pentru realizarea de noi studii, pentru a contribui astfel la dezvoltarea științifică a acestui mare patrimoniu al culturii mondiale.

Pentru numeroasele discuții fructuoase, critici și corecții, le mulțumesc sincer prietenilor și colegilor mei Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche și Dr. Z. Waurik. De asemenea, îi mulțumesc sincer etnologului domnului G. Kuharski pentru numeroasele referințe pe probleme de indologie, care ocupă un loc semnificativ în text, de multe ori fără nicio referință. Recunoștința mea specială pentru înțelegerea și sprijinul reciproc în muncă se îndreaptă către soția mea, Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert

1. INTRODUCERE

1.1. Definiția Yoga

Istoria yoga în cultura indiană datează de mii de ani. Deja în India pre-ariană (aproximativ 2500 - 1800 î.Hr.), se găsesc primele imagini ale yoghinilor. După invazia ariană a Indiei de Nord în jurul anului 1000 î.Hr. În valea Gangelui s-a format cultura indo-ariană. Chiar înainte de perioada primei sale perioade de glorie, în jurul anilor 500-100 î.Hr., Vedele (Imnurile „cunoașterii”) au fost scrise. Acestea sunt cele mai vechi monumente scrise ale limbilor indo-europene care au ajuns până la vremea noastră (Rig Veda, aproximativ 1000 î.Hr.). Upanishadele, comentarii filosofice asupra Vedelor, datează ceva mai târziu. Din bogăția de gândire imprimată în ele, de-a lungul timpului, s-au format șase mari darshan-uri (sisteme filozofice) brahminice: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika și Nyaya.

Astfel, yoga ca una dintre școlile filozofice a ajuns până la noi din ultima treime a mileniului I î.Hr., fiind strâns legată de filosofia lui Samkhya, unul dintre cele mai vechi sisteme filosofice din India. Trebuie spus că conceptul de filozofie în India antică, pe lângă înțelegerea teoretică a lumii, includea și un mod particular de viață (Mylius 1983). Mai mult decât atât, dacă filosofia Samkhya avea ca subiect doar o interpretare rațional-teoretică a problemelor lumii, atunci yoga era mai probabil un sistem practic de autocunoaștere. În cele din urmă, totuși, yoga avea să conducă la aceleași rezultate ca și filosofia raționalistă Samkhya.

Ambele sisteme se bazează pe aceeași cosmologie și pornesc din ordinea mondială moral-cauzală tipic brahminică, conform căreia fiecare faptă, fiecare acțiune (karma), pe lângă semnificația ei naturală, are încă un sens, care, indiferent de spațiu și timpul, dar numai pe baza relației de circumstanțe, poate evoca și influența în mod natural noi circumstanțe. Aceste influențe se pot realiza doar în viața următoare, după o nouă naștere. Astfel, această cosmologie include doctrina „transmigrării sufletelor”, „roata renașterilor”. Fiecare act al unei persoane are drept consecință o anumită confluență de împrejurări care decurg din principiul răspunderii morale și astfel, pentru a obține cea mai puțin tristă renaștere, precum și pentru a reduce sau elimina complet suferința deja în această viață, o corectă. intelegerea relatiilor cauza-efect si o imagine corecta sunt necesare.viata – care da un apel la yoga.

Ordinea mondială în filosofia dualistă și atee Samkhya este explicată prin reducerea a tot ceea ce există în lume la două principii:

1. 
   Materia pra (Prakriti), nemanifestată, fără formă, dezordonată, activă, este în continuă mișcare, lipsită de spiritualitate și conștientizare de sine.
2. 
   Entitatea spirituală, „sufletul” (Purusha), este inactivă, spiritualizată și conștientă de sine.

Această esență spirituală este separată de lumea materială a evenimentelor printr-un abis profund și de netrecut, care se aplică și omului, în care miezul propriei ființe se opune proceselor obiective care au loc în el ca esență alienată și indiferentă. Motivul pentru aceasta este că gândirea (chitta) la o persoană (din punct de vedere lingvistic nu este clar cât de adecvată traducerea „chitta” prin cuvântul „gândire”) este un produs al prakriti și, în consecință, este asociată cu obiecte de percepție, adică percepe forma acestor obiecte, schimbându-și astfel propria Gestalt (eigene Gestalt). Apare astfel o falsă identificare a sufletului cu obiectele. Pentru a rupe acest cerc vicios, trebuie găsit un mijloc de a opri în mod conștient identificarea falsă a sufletului cu obiectele (Chattopadhyaya 1978). Și acel remediu este yoga.

Prin yoga, ignoranța noastră (avidya) cu privire la esența purusha și prakriti este eliminată și astfel se obține eliberarea de suferință. În acest caz, a scăpa de suferință înseamnă o anumită stare (iluminare) obținută prin cunoaștere, care anulează acțiunea Karmei care duce la suferință și eliberează sufletul de cercul renașterilor. Diferența față de ideile europene despre căile de eliberare este probabil că acest mod se realizează în primul rând prin autocunoaștere și, în același timp, orice acțiuni rituale cu o divinitate personificată nu sunt necesare („religie atee”?).

În sistemul strict ateist al lui Sankhya, eliberarea este adusă de cunoașterea rațională și de un mod de viață virtuos, în timp ce în yoga eliberarea este realizată prin meditație și autocunoaștere, iar pentru yoga, spre deosebire de Sankhya, o componentă teistă este caracteristică, care, aparent, facilitează psihologic realizarea eliberării (vezi capitolul 2). Cu toate acestea, această componentă teistă pare artificială pentru indologi (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teismul nu corespunde viziunii Samkhya asupra lumii și, în raport cu yoga, poate fi considerat un element străin. Din punctul de vedere al conținutului filozofic în yoga, nu există nimic fundamental nou în comparație cu filosofia lui Samkhya. Yoga aduce doar o înțelegere aprofundată a psihologiei și mecanismului procesului de eliberare. Deci nu este legitim să considerăm yoga ca un sistem filosofic independent, dar ar fi mai corect să o considerăm o practică a teoriei Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Mecanismul psihologic al iluminării eliberatoare este considerat pe baza „fiziologiei mistice” (vezi 1.3).

Această yoga, orientată spre calea autocunoașterii practice, și-a găsit formulările clasice în Yoga Sutra lui Patanjali (circa 200 î.Hr.). Sutrele sunt zicători care sunt de natura afirmațiilor axiomatice, care într-o anumită măsură formează chintesența învățăturii. Fiecare dintre cele șase darshan-uri brahminice are propriile sale sutre fundamentale, formulate în axiome. În ceea ce privește Yoga Sutra, aceasta constă din patru cărți:

1. 
   Concentraţie
2. 
   Practică concentrarea
3. 
   Puterile psihice
4. 
   Eliberare

Prima carte explică așa-numita yoga a supunerii (vezi cap. 5), în cărțile a doua și a treia - calea clasică în opt ori. În cele din urmă, a patra carte tratează aspectele filozofice și ezoterice ale yoga. Fără un comentariu pentru neinițiați, sensul acestor zicători este neclar, deoarece în India antică toate tipurile de filosofie erau considerate „învățături secrete”, pentru o înțelegere mai completă a cărora este nevoie de o mulțime de informații suplimentare transmise exclusiv oral (Mylius 1983). . Se formulează și ceva ce poate fi înțeles doar prin propria experiență. În cele din urmă, pentru o înțelegere corectă, este necesară o cunoaștere preliminară cu cosmologia Samkhya. Primul și cel mai important comentariu despre Yoga Sutra este Yoga Bhashya scris de Vyasa.

Ca toate sistemele brahminice, școala de yoga din vremurile ulterioare a fost, de asemenea, prevăzută cu comentarii și completări foarte detaliate. Mai mult, deja în Evul Mediu timpuriu, s-au găsit unele schimbări semnificative în legătură cu metodologia și au apărut o mare varietate de subspecii și variante de yoga. Numeroase școli de yoga diferă în particularitățile tehnicii de efectuare a exercițiilor, în abordarea problemei autoperfecționării spirituale și fizice și, în consecință, în obiectele de concentrare.

Tabelul 1. Unele dintre celebrele forme de yoga

Forme de yoga	Obiectul inițial al autocultivării spirituale, respectiv subiectul exercițiilor de concentrare (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Funcțiile corpului, respirația
Mantra yoga	Sunetul silabelor sau al cuvintelor
Yantra yoga	Figuri geometrice
Karma yoga	Fapte și activități altruiste
kriya yoga	Curățare fizică și spirituală
Tantra yoga	Experimente psihice
jnana yoga	Cunoaștere, cunoaștere
Laya yoga	Puterea voinței
bhakti yoga	Iubire divină, dăruire de sine
Kundalini yoga	Reprezentări ezoterice

În Europa, hatha yoga, care înseamnă literal „yoga soarelui și lunii” (mai precis, „Combinația de respirații solare și lunare” - Evans-Wentz 1937), a câștigat popularitate și este adesea tradusă ca „yoga posesiunii corp”, deși, desigur, aceasta include și practici spirituale. Cele mai importante texte clasice despre hatha yoga sunt Hathayogapradipika, Shivasamhita și Gherandasamhita, care au apărut în secolele XI-XVII d.Hr. (Kucharski 1977). Hatha yoga a fost fondată de Gorakshanath și Matsyendranath.

Yoga a fost transferată în alte țări, în special în Asia de Est, unde, în special, s-au format propriile școli de yoga. (Evans-Wentz 1937), în plus, au apărut noi forme de cultură, precum Zen în Japonia (vezi 5.1). Timp de secole în Asia, și mai ales în India, yoga a rămas o practică vie și poate fi găsită și astăzi în formele sale tradiționale (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

În secolul actual, această yoga modernă și relevantă pentru noi s-a răspândit pe scară largă în Europa și America, ceea ce a dus la apariția unui număr de forme europenizate sub devize precum: „Yoga și creștinism”, „Yoga și sport”, „Yoga și Medicină”. Abundența formelor, intervenția cultelor europene și a ideilor filozofice au dat naștere diversității sectelor exotice, în care este deja greu de recunoscut „yoga în sine”.

1.2. Construcția yoga clasică

Când analizăm toată varietatea de subtipuri de yoga cu care trebuie să ne confruntăm astăzi în întreaga lume, se dovedește, la fel ca și atunci când luăm în considerare alte școli tradiționale indiene, că binecunoscuta cale în opt pași va fi întotdeauna baza și baza metodologică. de yoga. Primii cinci pași (anga) se numesc kriya yoga (yoga practică), iar pașii șase până la opt sunt numiți raja yoga (yoga regală). Expansiunea specifică a oricăruia dintre primii cinci pași sau, în mod egal, doar părți ale acestora a dat naștere multor subspecii de yoga.

1. 
   Îmbunătățirea intensivă, în special a treia și a patra etapă, a condus la hatha yoga, care, datorită numărului mare și dificultății diverselor posturi, este numită și „yoga corpului” sau „yoga puternică”. Pentru toate tipurile de yoga, următoarele componente principale sunt comune:
2. 
   Disponibil Codul de conduită(expuse în prima și a doua etapă), care definește în mod formal relația unei persoane cu societatea și cu ea însăși.
3. 
   Practica yoghină este întotdeauna asociată cu performanță conștientă exerciții fizice și mentale care se fac în mod regulat.
4. 
   Executarea tuturor elementelor exercițiului trebuie să fie însoțită de un conștient concentrare mentală.
5. 
   Punând mintea la o oarecare pasivitate(de exemplu, în autoobservarea respirației conform formulei „respir”, etc.) este o tehnică psihologică care este diferită de „concentrarea activă” (de exemplu, în calculele mentale) și creează un teren psihologic pentru concentrarea mentală.

Calea clasică în opt ori este descrisă în principiu în cărțile a doua și a treia din Yoga Sutrele lui Patanjali. Deoarece oferim cel mai concis rezumat, aici vor fi citate doar sutrele pe acest subiect:

Yoga în opt pași

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana și Samadhi - cele opt membre ale yoga.

primul pas

II/30 Ne-uciderea, veridicitatea, non-furtul, abstinența și non-lacomia se numesc Yama.(Traducerea literală a lui „Yama” înseamnă: disciplină, poruncă). II/31 Aceste porunci, nelimitate de timp, loc, împrejurări și legile castei, sunt un mare jurământ.

al 2-lea pas

II/32 Purificarea interioară și exterioară, mulțumirea, mortificarea cărnii, studiul și slujirea lui Dumnezeu - acesta este Niyama.(Niyama înseamnă literal: autodisciplină; în loc de mortificare, este adesea folosit conceptul de „austeritate”).

al 3-lea pas

II/46 O postura linistita si confortabila este o asana.(Inițial, doar posturile de șezut puteau fi numite asane, deoarece pe vremea lui Patanjali multe alte posturi erau încă necunoscute).

al 4-lea pas

II/49 Urmează stăpânirea mișcărilor de inspirație și expirație (Pranayama). II/53 Mintea devine capabilă de Dharana. (Pranayama înseamnă literal: „punerea pranei” sau „controlul energiei”. Prana înseamnă energie vitală, - vezi capitolul 4. - care vine prin respirație și este reglementată de aceasta. Pe baza acestui lucru, pranayama este tradus liber prin termenul „reglare a respirație”).

al 5-lea pas

II/54 Detașarea simțurilor (Pratyahara) se realizează prin separarea lor de propriile obiecte și, în același timp, acceptând natura minții (chitta). II/55 Rezultatul este o stăpânire completă a simțurilor.(Traducerea precisă din punct de vedere psihologic a termenului „pratyahara”: „Lipsa conexiunii simțurilor cu obiectele din sfera lor de percepție”).

al 6-lea pas

III/1 Dharana este reținerea gândirii asupra unui anumit subiect.(Dharana este adesea numită pur și simplu „concentrare” sau „fixare a gândirii”).

al 7-lea pas

III/2 Dacă aceasta (Dharana) formează un flux neîntrerupt de cunoaștere, atunci este Dhyana.(Dhyana înseamnă exact: reflecție, reprezentare, analiză și este adesea tradus prin termenul „meditație”. Pentru sensul acestei traduceri, vezi capitolul 5.)

al 8-lea pas

III/3 Dacă aceasta (Dhyana), lăsând orice formă, reflectă doar sensul, atunci acesta este Samadhi.(Traducerea corectă a lui Samadhi este atât de controversată încât chiar și definiții contradictorii sunt folosite pentru aceasta, vezi capitolul 5).

Pașii 6, 7, 8

III/4 Aceste trei, atunci când sunt aplicate unui singur obiect, sunt samiyama. III/5 Când acest lucru este realizat, lumina cunoașterii este aprinsă. III/12 Concentrarea chittei asupra oricărui obiect se realizează atunci când impresiile trecute și prezente sunt aceleași.

Restul sutrelor care nu sunt citate aici explică și completează ceea ce s-a spus deja și sunt de natură mai filozofică și didactică.

Chiar și astăzi, yoga clasică cu opt membre este practicată în India în această formă completă, dar sunt predate și unele variații. Mai mult, atât numărul, cât și prevalența soiurilor de yoga menționate mai sus au crescut semnificativ. Mai mult, a devenit obișnuit să se selecteze elemente individuale sau grupuri de exerciții din sistem și să le aplice ca agenți terapeutici în practica medicală. În multe clinici și institute de yoga finanțate de stat, există metode de terapie yoga pentru diferite grupuri de boli, care se bazează parțial pe experiența clinică (vezi capitolul 6). În plus, în scopuri preventive și igienice, yoga este inclusă în programa școlilor și instituțiilor sportive.

Literatura europeană modernă despre yoga, care constă în principal din recomandări practice și încercări de interpretare, conține și elemente mai mult sau mai puțin dezvoltate ale sistemului clasic de yoga. Din păcate, sub influența curentelor sectare și a intereselor comerțului, există adesea o deplasare a conținutului inițial încă păstrat, deși într-o formă incompletă, al yoga în zona dubioasă a speculațiilor superficiale. În practica medicală, yoga ca sistem nu este utilizat, deși există multe aplicații, în primul rând în domeniul psihoterapiei și fizioterapiei.

Fig.1. Schema indiană antică a corpului subtil cu șapte chakre și trei nadis principale: Ida (albastru), Pingala (roșu) și Sushumna (drept). Conținutul simbolic al chakrelor este transmis prin numărul de petale de lotus.

1.3. Viziunea tradițională asupra corpului uman

Pentru a înțelege explicația tradițională a anumitor acțiuni yoghine, este necesar să avem o idee despre „fiziologia mistică” indiană antică, conform căreia corpul uman este organizat conform următoarelor principii structurale și funcționale (vezi Fig. 1):

Corpul uman este pătruns de un sistem de nadi, al căror număr este de aproximativ 70 000. Nadi-urile sunt canale prin care curge energia vitală (prana), furnizând toate țesuturile. Există trei canale principale în ceea ce privește valoarea, care sunt situate de-a lungul liniei de mijloc a corpului de sus în jos: Ida, Pingala și Sushumna. Ida este în stânga, Pingala în dreapta, Sushumna în centru. Ida și Pingala sunt adesea descrise ca canale răsucite cu un șurub drept unul față de celălalt (Fig. 1). Prin aceste două canale, prana curge în jos (Ida) și în sus (Pingala) sub formă de „curent vital”. Canalul de mijloc nu funcționează normal. Dar puterea șarpelui Kundalini, care se sprijină pe polul inferior al corpului, se poate ridica de-a lungul ei. Kundalini este o energie latentă, în mod normal latentă, care apare ca un șarpe încolăcit.

Yoga duce, printre altele, la trezirea acestei puteri serpentine, care poate apoi urca pe canalul mijlociu Sushumna prin cele șapte trepte sau chakre (vezi mai jos). Aceste șapte chakre (lit.: „Roțile” sau „Vârtejele”) sunt, conform acestor idei, centre energetice legate de procesele spirituale, așa că ar putea fi numite centre ale activității mentale (Kucharski 1982). Ele sunt activate prin îndreptarea atenției asupra lor. Meditațiile de concentrare din tantra și kundalini yoga sunt concepute pentru această activare. Creșterea kundalini ar trebui să fie însoțită de senzații intense în regiunea chakrei care este implicată în mod corespunzător. Astfel perfecțiunea spirituală este atinsă treptat. Și când kundalini se află în ultima chakră, se obține iluminarea perfectă.

Conform acestei vechi învățături indiene, fiecare persoană are astfel de chakre și le poate activa. În starea activă, ele încep să se rotească (de unde „Roata”). Învățătura despre chakre este, de asemenea, interconectată cu cosmologia, fiecare chakră corespunde anumitor culori, forme și sunete, al căror sens, la rândul său, este asociat cu alfabetul sanscrit etc. (Pentru o descriere completă și precisă vezi: Avalon 1958).

Această diagramă indiană veche a corpului uman nu are corespondență anatomică; atât nadi-urile cât și chakrele nu se găsesc nicăieri în corp ca structuri morfologice. Reducerea lor, care se regăsește în multe articole despre yoga, la plexuri nervoase, glande, „centri vegetativi” etc. lipsită de orice bază. Dacă însă această schemă a „corpului subtil” este luată în serios ca rezultat al autocunoașterii empirice, atunci interpretarea ei este posibilă doar din punct de vedere fiziologic (vezi capitolul 4).

1.4. Yoga și fiziologie

Dacă ignorăm toate acele forme și interpretări cultural-istorice în care yoga a fost modificată sau inclusă, atunci din pozițiile științifice naturale, ca urmare, rămân unele cunoștințe empirice care există independent de orice interpretare, în care yoga apare ca metodă. de autodisciplină. În sens fiziologic, vorbim despre un anumit sistem de predare a metodelor de control și reglare conștientă a activității motorii, senzoriale, vegetative și mentale. În același timp, există un impact conștient asupra funcțiilor somatice și mentale, care coincide cu „recunoașterea de sine”, „experimentarea” conștientă a funcției.