La guerre en Inde était l'affaire d'un domaine particulier - les Kshatriyas. Le "code de conduite" d'un kshatriya l'obligeait à améliorer ses compétences au combat à mains nues de toutes les manières possibles. Les données sur le système de combat des Kshatriyas dans l'Antiquité et le début du Moyen Âge sont fiables, mais pauvres. L'art militaire d'un kshatriya armé ou non armé était très actif, bien que pas ouvertement agressif. Les mouvements étaient plutôt à piston, de nature rectiligne. L'attaque a été littéralement explosive - une cascade de coups de foudre sur différents niveaux(En même temps, tous étaient plus ou moins égaux, la mise sur un "coup de couronne", accompagné d'une série de distractions auxiliaires, n'est pas typique de l'Inde).
Après une telle explosion, bon gré mal gré, il y a eu une pause, car le combattant a largement gaspillé ses forces. Sur le plus haut niveau le combat a acquis une sorte de caractère étagé: l'alternance "d'explosions" et de pauses pouvait durer longtemps, "l'explosion" ne s'est pas non plus terminée immédiatement, en maintenant une certaine durée, et la pause n'a en aucun cas été réduite à l'inactivité, le combat a simplement perdu son activité, devenant plus défensif. Mais le plus souvent, le duel était en une étape : si l'ennemi résistait aux premières dizaines de secondes d'un assaut endiablé, alors l'attaquant passait un mauvais moment, qui s'épuisait en vain...
Le kshatriya non armé utilisait ses bras plus que ses jambes, et ses coups plus que des lancers et des attrapes. Cependant, la prédominance des coups ne se manifestait généralement qu'au début du combat. Mais cela n'est pas dû à l'incapacité de battre, mais à la capacité de prendre un coup. Les coups étaient forts. Mais le plus souvent, le kshatriya cherchait toujours non pas à mettre l'ennemi hors de combat d'un coup, mais à l'essouffler, à l'étourdir quelques instants afin d'entrer au corps à corps. C'est dans un tel combat que la plupart des mouvements décisifs ont été effectués. Mais ces techniques étaient principalement basées sur des prises douloureuses.
Les coups de poing et de pied, ainsi que les lancers, ont commencé à jouer un rôle secondaire à ce stade. Cependant, ils ne battaient pas seulement avec leurs pieds - en combat rapproché, il y avait aussi le tour du "combat des jambes". Il avait aussi un sens assez important, mais auxiliaire : les techniques « à pied » étaient censées faciliter la mise en œuvre de celles « manuelles ». L'implication des jambes a relativement augmenté lors des combats armés - c'est pourquoi. que les mains sont occupées par des armes, la jambe a eu la chance de frapper ou de frapper soudainement. Les kshatriyas connaissaient aussi les points vulnérables du corps, mais leur travail ne devenait jamais une fin en soi, combiné avec coups puissants. Les éléments de défense étaient également d'une grande importance (principalement des blocs plutôt durs), même si la compétence d'une attaque active dominait toujours.
La plupart des arts martiaux modernes en Inde n'héritent pas directement de l'art martial des anciens Kshatriyas, bien qu'ils y soient certainement liés. Peut-être qu'un seul des styles a survécu presque inchangé jusqu'à notre époque. C'est vajra-mushti (dans une autre transcription - vair-mukti). "Mushti" signifie poing, mais il y a trop d'analogues pour le mot "vajra". Habituellement, les interprètes identifient la première partie du mot "vajra-mushti" avec une masse (alors il est traduit par "poing blindé") ou avec un diamant ("poing de dureté de diamant"). Vajra Mushti était l'un des rares arts martiaux fondamentalement asymétriques. La main droite attaquait avec le poing, tandis que la main gauche attaquait avec les doigts ou la paume. La main gauche du combattant Vajra Mushti attaquait principalement les zones vulnérables, mais pouvait aussi travailler sur les points d'acupuncture. Cependant, ses actions sont restées auxiliaires. L'une des principales caractéristiques de Vajra Mushti est l'incroyable puissance de la frappe de la main droite.
Le maître pouvait également non seulement infliger, mais aussi prendre un coup très fort au corps sans conséquences néfastes. Pour surmonter une telle protection dans vajra-mushti, ils ont commencé à utiliser une sorte de coup de poing américain sur main droite: la tige centrale est serrée dans un poing et les trois autres pointes dépassent vers l'avant en passant entre les doigts. Ces coups de poing américains étaient attachés avec des sangles à la main et au poignet, formant une structure rigide. Les blocages en vajra mushti sont forts, mais peu nombreux et monotones. La position est presque frontale (malgré le fait que la main gauche joue un rôle secondaire). Quitter la ligne d'attaque, se déplacer le long d'une trajectoire courbe, etc. ne sont pas réellement appliqués.
L'espèce la plus connue lutte nationale considéré comme kushti. Il existe de nombreuses écoles et directions de kushti, différant les unes des autres par l'accent mis sur certaines techniques. Habituellement, ces écoles portent le nom de leurs fondateurs légendaires. Les plus célèbres sont Jarasandhi, Bhimaseni et Hanumanti. Les lutteurs sont appelés "pahalvans". Leur entraînement est très épuisant et se concentre sur l'entraînement physique et athlétique général. Dans un duel, la tâche d'un pahalvan est de renverser l'adversaire sur ses omoplates. Quatre principaux types de techniques sont utilisés. Les "Bhimaseni" sont des saisies, des soulèvements et des lancers qui nécessitent une simple application de force brute. "Hanumati" est construit sur des captures rusées. Les "Jambuwanti" sont des prises pour la tête, le cou, les doigts, qui peuvent contrôler ou affaiblir l'adversaire, mais ne mènent pas directement à la victoire. Les "Harasandhi" sont des serrures et des prises douloureuses qui cassent les membres.
Kushti a servi de source et de base à plusieurs types de lutte qui lui sont associés. Par exemple, le costume est qu'un combattant combat le groupe. Le binot est un art martial dans lequel un combattant utilise une technique de combat, se défendant uniquement avec ses mains contre un adversaire armé d'une épée, d'un couteau, d'une lance, d'une perche, etc. Un autre système similaire d'autodéfense sans armes d'un ennemi armé est appelé bandesh. Il comprend des techniques visant à désarmer l'ennemi et à utiliser ses armes contre lui. De plus, dans les traités indiens on trouve des références à des systèmes de lutte sous les noms de dharma-maga, kobadi-krida, vishapani, vajra-bhoga...
Il existe deux traités consacrés à l'art de la lutte. Le premier est le "Kamala Sutra", datant de la fin du 1er siècle. AVANT JC. Dans ce sutra, une tentative a été faite pour classer la technique, mettant en évidence des méthodes de lutte telles que les coups de poing ou les coups de pied. vulnérabilités, lancer, étrangler, briser des membres et affecter le moral de l'ennemi. Le deuxième texte, la Malla Purana, a été écrit en sanskrit en 1731. Il contient une description de la lutte gymnastique malvesha, qui était très répandue dans l'Inde ancienne et médiévale.
Parmi les autres écoles martiales indiennes, la plus célèbre est le mukki bazi décrit par J. Gilby (sans donner de nom) dans son livre "Secrets of the Martial Arts of the World". L'entraînement des combattants est similaire à l'entraînement des pahalvans. De plus, dans le mukki bazi, le bourrage des mains avec des coups sur des surfaces dures était largement pratiqué. La bataille se déroule avec un ou deux adversaires. Il n'y a pas de coups de pied. Toute l'attention est concentrée sur le poing, et on pense qu'un seul coup, s'il est correctement visé et ciblé, vaut toute une série de coups au hasard.
Un autre système de combat, appelé marma-adi, a été construit autour de l'attaque de points vitaux. corps humain. Le mot "marma" peut être traduit par "source de vie". Le marma-adi est considéré comme un art martial très fermé. Il y a une interdiction non seulement de son transfert, mais même de sa démonstration.
Le plus célèbre en dehors de l'Inde est peut-être le Kalari Payattu, un art martial tamoul pratiqué dans l'État indien du Kerala. On pense que le kalari payattu en tant qu'art martial est né au 4ème siècle. AVANT JC. Son fondateur légendaire s'appelle le grand guerrier brahmane Parashurama. Aux XIIe-XIVe siècles. Le kalari payattu a été largement utilisé au combat et a atteint son apogée en tant qu'art martial à la fin du 14ème siècle, sous le règne de Tacholi Othenan, le célèbre dirigeant du nord de Malabar. Sous lui, tous les garçons et toutes les filles, à partir de l'âge de dix ans, devaient apprendre cet art. Désormais, le seul centre d'étude de cet art martial est construit dans la capitale de l'État du Kerala, la ville de Thiruvanthrapuram. Cependant, des écoles semi-enterrées existent dans presque tous les villages de cet État.
La formation Kalari payattu se compose de quatre étapes. Le premier, "methozhil" (ou "mai-payattu"), comprend les exercices physique visant à développer la force et la réaction, et à enseigner les techniques de massage.
La deuxième étape - "kolthari" - comprend le travail avec des armes en bois (le poteau "kettukari" mesure environ deux mètres de long, le poteau "kuruvadi" mesure quatre empreintes de mains, "otta" - un bâton en forme de S de 60 cm de long avec une poignée à une extrémité et épaississement sphérique à l'autre).
La troisième étape - "angathari" - comprend le travail avec des armes métalliques (épée, épée et bouclier, deux types de couteaux, poignard, lance, "urumi" - un "sword-lash" flexible, "katar" - un poignard avec un poignée en forme de lettre "H" ou "A", qui est maintenue par la barre transversale de la "lettre", et ses côtés longitudinaux servent de protecteurs, protégeant l'avant-bras des deux côtés).
La dernière étape de la formation Kalari payattu s'appelle "verumkai". Il s'agit d'un combat d'adversaires désarmés ou désarmés avec armés.
De l'histoire des arts martiaux du monde
L'Inde est considérée comme le berceau de tous les arts martiaux. Aujourd'hui encore, dans de nombreux états de l'Inde, on trouve des écoles d'arts martiaux dont l'origine se perd dans la nuit des temps. Pour n'en nommer que quelques-uns : adi-hai pidutam, vajra-mukti, varma-kalai, kalyari-ppayatt, kushti, mallavesha, mukki-bazi, mukna, naramhai-nihango et silambam.
Adi hai pidutam. Cette école existe dans la zone de la ville de Kannur (Kerala). Dans la langue Malayali - le peuple indigène du sud de l'Inde - le mot<пидутам>moyens<управление>mains (hai), frappant les points les plus vulnérables du corps (adi).
Vajra-mukti. Il s'agit d'un art martial indien rituel, qui était un duel entre deux combattants armés d'un ou deux<ваджрами>(foudre) - coups de poing américain en bronze, en fer ou en acier de forme bizarre. De tels duels remontent à l'époque de la conquête de l'Inde par les tribus aryennes, qui ont envahi du nord-ouest, vague après vague pendant plusieurs siècles, à commencer par la date conditionnelle de 1500 av.
Varma Kalai (art caché) est l'un des plus anciens arts martiaux au monde. Il a survécu à ce jour dans l'État méridional du Tamil Nadu et dans la région de Kanchiputra entre Madras et Puttuchcheri. En tamoul (la langue des Dravidiens, le peuple indigène à la peau foncée du sous-continent qui vivait ici avant l'arrivée des Aryens)<варма>signifie ce qui est caché, et<калаи>traduit par frapper ou trouver. Le plus ancien traité varma-kalai a été écrit sur des feuilles de palmier il y a environ trois mille ans. La technique de cette école est purement superficiellement similaire à la technique du kung fu chinois et du karaté japonais, mais le varma-kalai est bien plus ancien que les plus anciennes écoles de wushu chinois, sans parler des écoles coréenne et japonaise.
Il est subdivisé en combat à mains nues et combat d'armes. L'entraînement commence par le développement des postures et des mouvements. Ensuite, ils commencent à étudier les blocs, les coups de poing et la main ouverte. Vient ensuite le tour des coups de pied, ainsi que des fentes et des glissades. De plus, la technique varma-kalai comprend des sauts, des coudes et des genoux, des saisies, des trébuchements et des lancers.
<Движение рук восемнадцати архатов>est un complexe de dix-huit exercices de respiration méditative qui développent la mobilité, la souplesse, la force physique, la circulation sanguine et énergie vitale ainsi que l'amélioration de la santé.
<Перемена в сухожилиях>est une série<внутренних>des exercices qui servent à développer une force intérieure incroyable, à augmenter le potentiel énergétique et à améliorer les fonctions cérébrales. Étant donné que ces exercices dotaient une personne d'une force exorbitante, cet art de l'entraînement énergétique était gardé dans le plus grand secret et était enseigné aux élus. Lorsque l'étudiant maîtrise la technique des mains nues, ils commencent à lui apprendre à manier les armes. D'abord, ils apprennent à utiliser un long bâton (silambam) au combat, puis ils passent à un club (latti), puis à divers types armes blanches: un poignard, un sabre, une épée, une lance et même des armes aussi exotiques que le fouet de combat et les cornes de gazelle.
L'élève travaille d'abord avec une arme dans une main, puis on lui apprend à tenir une arme à deux mains. Quant aux exercices formels adi varissai (littéralement - une série ou séquence de pas - similaire au kata en karaté), il y en a au moins 60. Ils sont divisés en cinq blocs de 12 chacun. Il existe également des exercices de kuttu warissai (semblables au bunkai japonais), c'est-à-dire l'utilisation de techniques formelles complexes contre deux, trois adversaires ou plus. Toute technique offensive de varma-kalai vise à vaincre les centres nerveux et les points vitaux du corps de l'adversaire. Cela s'appelle marma adi (il existe un livre Marma-sutra).
Ainsi le terme<варма-калаи>peut être traduit en mots<искусство поражения уязвимых точек>. Il n'y a tout simplement pas de résultats aléatoires. Mais selon qu'ils veulent tuer l'ennemi ou simplement le mettre hors de combat pendant un certain temps, les coups eux-mêmes sont appliqués de différentes manières (cela rappelle la technique chinoise du dim-mak).
La pratique du varma-kalai nécessite une connaissance sérieuse du yoga (en particulier des techniques de respiration pranayama) et du massage traditionnel indien (issu de l'Ayurveda). Cela en fait le plus ancien des arts martiaux et, selon les experts, la principale source de tous les arts martiaux.
L'entraînement sur le système varma-kalai s'effectue généralement tôt le matin (de 4 à 5 heures), à l'air frais, à l'abri des regards indiscrets. Les lieux de cours les plus divers sont choisis: au bord de la mer, dans la forêt, dans le sable, sur pentes raides montagnes, dans les marécages et même sous l'eau (pour entraîner la respiration).
Kalyari-ppayatt. Il s'agit d'un ancien art martial qui a survécu à ce jour dans un certain nombre de villages et de villes de l'État du Kerala, dans le sud-ouest de l'Inde. en malayali<каляри>moyens<священное место>, les mots<ппаятту>se traduit par<бой>, <techniques de combat>.
Il distingue clairement 4 sections : methothari, kolthari, angathari et veramkhari. À Kalyari-ppayatt, il existe 2 styles principaux - le sud et le nord. ancien traité<Каляри-Ппаятт>a été écrit il y a deux mille cinq cents ans et s'appelle<Асата вадиву>.
Koushti. Le type de lutte nationale le plus célèbre et le plus populaire en Inde. Les mots<кушти>existe en langue hindi depuis l'Antiquité. Kushti bénéficiait du patronage des dirigeants locaux ; autrefois, la plupart des compétitions se déroulaient en leur présence. Ils se sont battus le plus souvent jusqu'à la mort de l'un des rivaux. Depuis lors, les mœurs se sont adoucies et Kushti est maintenant relativement sport en toute sécurité, bien que de nombreuses techniques autorisées dans ce combat soient interdites en judo, sambo et lutte libre.
Il existe de nombreuses écoles Kushti dont les noms proviennent des noms de leurs fondateurs. Les plus célèbres d'entre eux sont au nombre de trois : Bhimaseni, Jarasandhi et Hanumanti. L'un des maîtres kushti les plus éminents était Gama, surnommé le Grand (1878-1960), qui pendant de nombreuses années a eu le titre de champion All-Indian. En 1926, le champion du monde de lutte classique des poids lourds et maître de la prise américaine Stanislav Zbyshko de Grodno est arrivé en Inde pour combattre Gama. Pendant deux mois, il étudia assidûment les techniques de kushti à la cour du maharaja de Patiala. Néanmoins, son combat avec Gama s'est terminé après 90 secondes avec la victoire de l'Indien. En 1947, lorsque l'Inde est devenue indépendante, le kushti a été déclaré sport national.
Chine
En analysant l'histoire de la création et du développement des arts martiaux chinois, on ne peut manquer de noter le fait que l'un des principaux rôles dans le renforcement et la diffusion des arts martiaux a été joué par des moines voyageant à travers la Chine, qui ont été forcés d'utiliser des armes lors d'affrontements avec des voleurs. . Le fait suivant peut être considéré comme encore plus probant : les paysans, opprimés par les impôts, réduits à la misère absolue par les usuriers, fuyaient souvent leur sort peu enviable et trouvaient refuge dans les monastères. Par conséquent, il est compréhensible qu'offensés, offensés, chassés, ils se soient volontairement beaucoup intéressés à un élément de discipline monastique tel que la gymnastique martiale de Bodhidharma. Des techniques séparées ont acquis une signification métaphysique et ils ont essayé d'y trouver un symbolisme philosophique.
La popularité de la gymnastique de combat de Bodhidharma (Shaolin Quan) grandit chaque jour et se généralisa en grande partie grâce aux moines. Ce sont eux qui ont apporté des modifications et des améliorations importantes au système Shorinji. En effet, à cette époque, l'art martial était considéré comme un aspect appliqué, c'est-à-dire qu'il servait avant tout à l'autodéfense, et que des choses telles que la culture et la morale s'estompaient au second plan. À l'avenir, la boxe chinoise (appelée kempo) a progressivement migré vers presque toutes les régions du monde : en Corée, en Mongolie et à Okinawa.
Anciennes écoles chinoises d'arts martiaux : kung fu, dim mak, tai chi quan, wushu et shaolin quan.
Gongfu. Dans la Chine ancienne, toutes les méthodes d'entraînement psychophysiologique, y compris<arts martiaux>, a reçu un nom généralisé - gongfu. Spectre des significations des mots<гунфу>très large. Les gens instruits l'ont compris comme<подвижничество>, réalisation<предела>dans toute activité digne. Dans le milieu populaire, le mot<гун>a commencé à être perçu à la fois comme une désignation d'un moyen de rejoindre le pouvoir des forces naturelles et divines, et comme simplement<упражнение>. L'émergence d'un terme général<гунфу>marqué l'émergence en Chine de nouvelles valeurs culturelles générales. Les motifs confucéens, taoïstes et bouddhistes de la formation psychophysiologique étaient étroitement liés dans la culture chinoise syncrétique (composite) du Moyen Âge. Les arts martiaux sont liés à l'idée d'auto-amélioration spirituelle et physique, de familiarisation avec des puissances supérieures.
Dim coquelicot. C'est l'art du toucher mortel, l'école secrète du wushu. Les adeptes de cette école étudient les points vulnérables du corps humain et apprennent à les frapper avec une force différente du bout des doigts. La force du coup peut entraîner la mort, des blessures ou une paralysie temporaire - tout dépend de la précision et de la vitesse du coup.
Le Taijiquan est une école de styles internes basée sur la capacité à éveiller l'énergie du qi et à gérer cette énergie par une combinaison de mouvement et de respiration. Le qi accumulé est utilisé pour renforcer le corps et frapper.
Wushu.<Ушу>signifie en chinois<боевая техника>ou<воинская искусство>. Le Wushu est désormais plus une gymnastique paramilitaire qu'un art martial au sens exact du terme. Ses tâches sont : la promotion de la santé, la prolongation de la vie, l'autodéfense. Comprend le travail sans armes (tushou) et le travail avec armes (daise). Ils s'entraînent seuls, en binôme et en groupe. Wushu a un grand nombre de styles et d'écoles.
Shaolin Quan. Le nom complet de cette école d'arts martiaux est shaolin-si quan-shu, ce qui signifie<искусство кулачного боя монастыря Молодого Леса>. C'est le style des moines, pratique et flamboyant. Il fait référence à des styles externes, l'accent est mis sur le développement de la force physique et de la dextérité, rappelant le karaté moderne en termes de techniques de combat. Disciplines appliquées - combat avec un poteau et des épées.
Okinawa
Île d'Okinawa (traduit -<веревка, извивающаяся в море>) a joué un rôle important dans l'histoire du karaté. Cette petite partie de la terre, à vol d'oiseau ressemblant vraiment à une corde, a été attaquée par des étrangers plus d'une fois. L'invasion des troupes japonaises et chinoises a conduit au fait qu'Okinawa est devenue complètement dépendante de ces États. Depuis 605, les communautés de l'île devaient partager avec l'empereur chinois, et depuis 698 aussi avec les Japonais.
Mais encore, la scène principale, qui explique la connaissance des insulaires avec arts martiaux, date de 1422. À cette époque, les rênes du gouvernement appartenaient à Se Hasin, dont la politique compétente a conduit au fait qu'Okinawa est devenu l'un des centres de commerce et de navigation les plus importants. Et cela, comme vous le comprenez, a conduit à un afflux constant d'étrangers du monde entier. Les habitants ont volontiers recueilli des connaissances sur diverses tactiques de combat apportées du monde entier. La boxe chinoise (quan-fa), ou kempo, n'est pas non plus passée inaperçue chez les Okinawans.
Sous le règne de Xie Sin (1477-1526), les insulaires ont dû combiner à leur insu toutes les connaissances des arts martiaux. Cela a été facilité par le décret du roi sur le désarmement complet de la population. Ayant ainsi empêché des guerres interminables entre clans, Xie Sin se trouva confronté à un autre problème. Le fait est que des civils ont été attaqués plus d'une fois par des pirates agressifs et des groupes de gangsters locaux. En conséquence, la réponse de la population a été la création de son propre système de combat au corps à corps, ou plutôt de deux systèmes. Le premier s'appelait te (main) et était populaire auprès de la classe moyenne et des aristocrates.
Le second s'appelait kobudo et était pratiqué par les pêcheurs et les paysans. Ces deux styles étaient gardés dans la plus stricte confidentialité et étaient étudiés principalement dans les temples après la tombée de la nuit, car s'ils étaient découverts, ils seraient immédiatement détruits par les autorités. S'entraîner dans le sens du te signifiait apprendre les techniques de base du combat au corps à corps pour supprimer l'ennemi à mains nues. Le style kobudo était basé sur l'utilisation d'outils improvisés comme armes (pelles, haches, chaînes, harpons, etc.)
À l'avenir, ces deux domaines renaissent en un seul système, facilité par plusieurs événements historiques. Le premier s'est produit en 1609, lorsque le prince japonais Shimazu Ieyasa et sa suite ont vaincu l'armée d'Okinawa et capturé complètement l'île. Le décret de désarmement a joué une farce cruelle et Okinawa s'est retrouvée une fois de plus à la merci des envahisseurs. L'histoire se répète et, en 1611, le roi alors régnant<по просьбе>tout de même Shimazu a publié plusieurs autres décrets.
Outre l'interdiction de toutes les armes blanches (jusqu'aux outils et outils élémentaires), les contacts avec les pays étrangers ont été interrompus. De plus, le gouvernement a imposé des taxes exorbitantes et a de nouveau interdit les exercices militaires. En conséquence, la population de l'archipel a organisé une émeute qui n'a pas atteint un soulèvement de masse, mais a contribué à la poursuite du développement karaté. Lors des affrontements, des insulaires endurcis se sont battus à mains nues contre des guerriers armés, utilisant parfois du matériel improvisé.
Ainsi, vers le XVIIIe siècle, un nouvel art est né qui a combiné les techniques des styles te et kobudo avec les techniques des systèmes de combat chinois (tode) et a reçu le nom<окинава-тэ>(main d'Okinawa).
Anciennes écoles d'arts martiaux d'Okinawa : isshin-ryu, ko-bu-jutsu, kojo-ryu, ufuchiki-ryu, uehara-motobu-ryu et Uechi-ryu.
Japon
Le fait que le karaté japonais ait des racines indiennes ne fait aucun doute aujourd'hui. Et parmi les nombreux professeurs d'arts martiaux qui sont venus dans les îles japonaises, le professeur Gichin Funakoshi a joué un rôle particulier.
En 1916, le maître Gichin Funakoshi (1868-1957) est venu d'Okinawa à Tokyo. S'appuyant sur les connaissances acquises dans l'archipel, il entreprit de systématiser et de combiner les techniques et méthodes disparates des différents styles chinois avec les traditions et techniques d'Okinawa-te. A cet effet, Funakoshi organisa diverses tournées des villes du Japon, au cours desquelles le public put voir spectacles de démonstration maîtrise. Ainsi, en 1921, les spectateurs admiratifs ont eu l'occasion d'assister à une démonstration de karaté-jujutsu (l'art de la main chinoise) réalisée par Gichin Funakoshi. Le spectacle a eu lieu pendant le festival des arts martiaux à Tokyo, et les Japonais fascinés ont entendu le terme pour la première fois.<каратэ>. Jigoro Kano, déjà connu à cette époque, a également participé à la même exposition.
Beaucoup ont apprécié la technique proposée, et déjà en 1931, le karaté-jujutsu était étudié dans toutes les universités du pays. L'entraînement et la compétition à cette époque étaient difficiles. Ils ont été exécutés en plein contact, c'est-à-dire que des coups de poing et des coups de pied ont été appliqués avec force afin de neutraliser l'ennemi. En 1936, des fonds sont levés pour ouvrir la première salle, le dojo. Un peu plus tôt, Funakoshi a publié deux livres sur le karaté, ce qui lui a valu une grande popularité. Entre autres choses, l'auteur des livres a ajouté une interprétation philosophique et morale à l'art martial sauvage et l'a adapté à la mentalité des Japonais et aux spécificités de la culture japonaise. Il a beaucoup emprunté au judo (cérémonial, hiérarchie des diplômes, routine) et aux coutumes japonaises en général.
Selon l'histoire, le fils de Gichin Funakoshi, Yoshitaka, a changé la situation. C'est lui qui a transformé le karaté martial, porteur de force mortelle en soi, en karaté pacifique, porteur de culture et de moralité et destiné à l'éducation spirituelle d'une personne. Ici, l'accent n'était pas mis sur la force, mais sur la technique et la beauté. En d'autres termes, la base d'un tel karaté était l'étude des tactiques de combat afin de se connaître.
ARTS MARTIAUX
Extraits de l'ouvrage de référence d'A.E. Taras "200 ÉCOLES D'ARTS MARTIAUX D'ORIENT ET D'OUEST
Traditionnel et moderne arts martiaux est et ouest
ADI-HAY PIDUTAM
L'Inde est considérée comme le berceau de tous les arts martiaux. En tout cas, déjà dans la grande épopée des Indiens "Mahabharata", qui a surgi plus de mille ans avant JC, on parle du domaine (varna) des "kshatriyas" - guerriers professionnels. Dans ce poème, ainsi que dans d'autres textes anciens, il y a des informations sur divers exercices militaires des Kshatriyas. Aujourd'hui encore, dans de nombreux états de l'Inde, on trouve des écoles d'arts martiaux dont l'origine se perd dans la nuit des temps.
L'un d'eux est Adi-hai pidutam, qui existe dans la région de la ville de Kannur (État du Kerala).
Cette école est maintenant dirigée par Kuma-ra Swami, 80 ans. Un Européen qui lui a rendu visite se souvient: "Je ne pouvais pas croire que le professeur était si avancé en âge. Il se tenait droit comme une bougie, il avait un corps d'athlète - musclé, nerveux, sans un gramme de graisse. un jeune homme. Mouvements, gestes - doux et gracieux, comme un chat sauvage. Pas un seul détail n'a échappé à ses yeux clairs et brillants.
En malayali, la langue des Dravidiens, les habitants indigènes du sud de l'Inde, le mot "pidutam" signifie "gestion" des mains ("hai"), frappant les points les plus vulnérables du corps ("adi"). La technique de cette école rappelle purement superficiellement la technique du jujutsu japonais : prises avec passage à des techniques douloureuses et coups de doigts ultérieurs sur les pointes. Cependant, c'est précisément la similitude externe, puisque le système indien est beaucoup plus ancien. Très souvent, au lieu de frappes après captures, des lancers suivent.
L'entraînement physique général est ici représenté par la gymnastique statique (asanas) et les exercices respiratoires (pranayama) du hatha yoga. Afin de frapper les points vitaux du corps, une discipline spéciale est étudiée - "marma", c'est-à-dire un complexe d'informations sur l'emplacement et le fonctionnement des centres nerveux et énergétiques du corps humain.
La pratique de l'adi-hai pidutam est maintenant courante parmi les membres de la secte Siddha-Samaya, qui a été fondée par Guru Sivananda Paramahamsa dans les premières années du XXe siècle. La secte adhère aux principes de non-violence, mais pour l'autodéfense, ses partisans doivent maîtriser des méthodes d'autodéfense "douces" qui leur permettent de neutraliser de manière fiable les agresseurs, sans porter la question à l'automutilation, encore moins au meurtre.
VAJRA MUKTI(ou "musti")
Il s'agit d'un art martial indien rituel, qui représentait un duel entre deux combattants armés d'un ou deux "vajras" (éclairs) - des coups de poing américains en bronze, en fer ou en acier de forme bizarre. Ces combats remontent à l'époque de la conquête de l'Inde par les tribus aryennes, qui ont envahi du nord-ouest, vague après vague pendant plusieurs siècles, à commencer par la date conditionnelle de 1500 av.
Les combats Vajra-mukti étaient dédiés à divers dieux du nombreux panthéon indien. Ils se terminaient généralement par la mort de l'un des participants et ressemblaient donc à des combats de gladiateurs qui découlaient de combats rituels lors de la fête pour les soldats tombés au combat. On ne sait pas qui y a participé dans les temps anciens, mais après le 4ème siècle avant JC. les combattants ont été recrutés parmi les lutteurs professionnels - "malla". Les duels Vajra-mukti sont considérés à tort par beaucoup comme un type indépendant d'arts martiaux et, de plus, ils confondent deux différents types lutte - "mallyavesha" et "kushti" (voir les articles à leur sujet).
VARMA-KALAI
Un art martial indien préservé depuis les temps anciens dans l'état méridional du Tamil Nadu, dans la région située entre Madras et Puttucheri. En tamoul, "varma" signifie "ce qui est caché" et "kalai" se traduit par "frapper ou trouver". Ainsi, le terme "varma-kalai" peut être traduit par "l'art de toucher les points vulnérables". Il se subdivise en combat à mains nues et combat avec des armes. L'entraînement commence par le développement des postures et des mouvements.
Ensuite, ils commencent à étudier les blocs, les coups de poing et la main ouverte. Vient ensuite le tour des coups de pied, ainsi que des fentes et des glissades. De plus, la technique varma-kalai comprend des sauts, des coudes et des genoux, des saisies, des trébuchements et des lancers. Lorsque l'étudiant maîtrise la technique des mains nues, ils commencent à lui apprendre à manier les armes. Ils apprennent d'abord à utiliser un long bâton (silambam) au combat, puis ils passent à une massue, puis à divers types d'armes blanches : un poignard, un sabre, une épée, une lance, et même des armes aussi exotiques que un fouet de combat et des cornes de gazelle. L'élève travaille d'abord avec une arme dans une main, puis on lui apprend à tenir une arme à deux mains (par exemple, travailler avec deux gourdins ou deux poignards en même temps).
Quoi. Quant aux exercices formels « adi varissai » (littéralement « une série ou séquence d'étapes »), il en existe au moins 60. Ils sont divisés en cinq blocs, de 12 chacun, et leur complexité augmente du premier bloc ("étudiant") au cinquième. Il existe également des exercices "kuttu varissai" (semblables au "bunkai" japonais), c'est-à-dire l'utilisation de techniques complexes formelles contre deux, trois adversaires ou plus. Il est intéressant de noter que tous les mouvements dans les exercices formels sont élaborés à la fois à mains nues et avec des armes.
Toute technique offensive de varma-kalai vise à toucher les points vitaux du corps de l'adversaire. C'est ce qu'on appelle "marma adi". Il n'y a tout simplement pas de résultats aléatoires. Mais selon qu'ils veulent tuer l'ennemi ou simplement le mettre hors de combat pendant un certain temps, les coups eux-mêmes sont appliqués de différentes manières. Et encore une chose: selon la manière dont les points associés aux organes internes sont affectés, l'action
les AVC peuvent être retardés. Par exemple, une personne peut être piquée avec un doigt aujourd'hui, mais elle ne mourra que dans deux mois (cela rappelle la technique chinoise "dim mak"). En d'autres termes, la technique de "marma adi" est basée sur des idées sur la circulation de l'énergie interne.
L'entraînement sur le système varma-kalai s'effectue généralement tôt le matin (de 4 à 5 heures), à l'air frais, à l'abri des regards indiscrets. Les lieux de cours les plus variés sont choisis: au bord de la mer, dans la forêt, dans le sable, sur les pentes abruptes des montagnes, dans les marais et même sous l'eau (pour entraîner la respiration).
La pratique du varma-kalai nécessite une solide connaissance du yoga (en particulier des techniques de respiration), ainsi qu'une familiarité avec le "barathanatti-yam", l'art de la danse classique des Tamouls. Le fait est que dans le varma-kalai, les positions et les mouvements sont similaires au "pa" de ce style de danse.
En Europe, l'école varma-kalai est promue depuis 1988 par Guru Zakriya, élève des maîtres Krishna et Tirungan Sambadar.
KALYARI-PPAYATT
C'est l'un des plus anciens arts martiaux au monde. Il a survécu à ce jour dans un certain nombre de villages et de villes de l'État du Kerala, dans le sud-ouest de l'Inde. Dans la langue Malaya (la langue des Dravidiens, les habitants indigènes à la peau foncée du sous-continent qui vivaient ici même avant l'arrivée des Aryens), kalyari signifie "lieu sacré", le mot ppayatt (ou "ppayattu") est traduit comme "combat", "techniques de combat". Ainsi, ce nom signifie quelque chose comme "combattre dans un lieu sacré", qui est associé à caractéristique intéressante entraînement : ils ne se déroulent jamais dans un espace ouvert.
Habituellement, un rectangle de 12 mètres sur 6 est d'abord délimité. Ensuite, ils pénètrent profondément dans le sol de 2 mètres. D'en haut, des feuilles de palmier sont posées sur un treillis de tiges. Ou ils couvrent les murs de la fosse avec de la pierre. Ainsi, deux problèmes sont résolus à la fois : il ne fait pas aussi chaud que dans un lieu ouvert (tropiques !), et on est à l'abri des regards indiscrets.
D'un côté, des marches sont faites pour entrer, dans le coin le plus éloigné un autel à la déesse de la guerre et du courage Mahakali est aménagé. Une lampe à huile y brûle, il y a des fleurs, il y a des images de la déesse. Aux murs, des portraits d'anciens professeurs de l'école. Les armes sont empilées près de l'autel.
Après être descendu dans ce hall-fossé (il ne faut toujours y entrer que du pied droit), l'élève doit toucher le sol avec sa main et la porter à son front (prendre les cendres), puis s'incliner devant l'autel, puis s'agenouiller devant le professeur et touchez son front à son pied. Quand tout le monde est réuni, la formation commence. Il est clairement divisé en 4 sections.
Le premier s'appelle "methothari". Il s'agit d'un complexe d'entraînement physique général. Il comprend diverses étapes, sauts, squats, pompes, balançoires avec les bras et les jambes, virages, virages; rotations combinées à une certaine technique de respiration. Le rythme des exercices est imposé par le professeur (gurukal), chantant une mélodie dans le style indien de l'improvisation sans fin. Methothari prend beaucoup de temps et donne beaucoup de travail.
La deuxième étape est "kolthari", des exercices avec des armes. D'abord avec "otta", un gros bâton de bois en forme de défense d'éléphant. Puis avec une canne de bambou (kettukari), avec un "madi" - sorte de poignard fait de deux cornes d'antilope reliées par les extrémités (cette arme à deux pointes se tient par la main au milieu), avec un "cheruvati" ( bâton court), p. un sabre et un petit bouclier rond, avec une épée flexible à double tranchant "urumi" et d'autres types d'armes anciennes ..
La troisième section s'appelle "angathari". Ce sont des exercices sans armes, ils ne sont transférés qu'après avoir appris à manier les armes. Il y a deux points principaux ici. Premièrement, gurukal montre aux étudiants 12 points du corps humain, dont la défaite entraîne la mort, et 96 autres points, dont l'impact provoque soit une douleur intense, soit une paralysie temporaire.
Deuxièmement, les techniques de combat à mains et pieds nus sont basées sur l'imitation d'animaux : un serpent, un lion, une panthère, un ours, un tigre, un éléphant et autres. Il existe 8 (ou /12) méthodes traditionnelles d'attaque et de défense, combinées dans certains complexes tels que les « kata animaux ».
La quatrième section "veramkhari" signifie combats d'entraînement. Ils sont de trois types : non armés versus armés ; deux adversaires également armés ; adversaires avec différentes armes(par exemple, l'un a une longue épée (puliyankam) et un bouclier, tandis que l'autre n'a qu'une seule épée flexible (urumi).
Il existe 2 styles principaux à Kalyari Ppayatt - le Sud (plus ancien) et le Nord. Dans le style nordique, il y a beaucoup de sauts, de coups de pied au niveau supérieur (y compris les sauts), de longues fentes. Les positions ici sont fermées, les bras et les jambes dans les frappes et les blocs ne se redressent jamais complètement, la principale forme de choc des mains est un poing.
Le style méridional préfère les coups de poing et les blocages à main ouverte, les coups de pied hauts et les sauts sont rares, mouvements circulaires dominer les lignes droites. En général, le style du Sud est plus rigide que celui du Nord, il a conservé l'aspect originel d'une technique purement militaire, tandis qu'au Nord, le kalyari-ppayat est devenu davantage un art de la danse militaire. En ce sens, on peut
un parallèle entre le théâtre de danse folklorique local « kathakali » et « l'Opéra de Pékin ». Ici et là, ils pratiquent, pour l'essentiel, la scène, et non le véritable art du combat.
Le traité le plus ancien "kalyari-ppayat" a été écrit sur des feuilles de palmier il y a environ deux mille cinq cents ans. Il s'appelle "Asata vadivu". En outre, il existe un livre sur les centres nerveux et les points vitaux du corps (également écrit sur des feuilles de palmier il y a 2 000 ans) - "Marama Sutra". Les professeurs de Kalyari Ppayatt sont tous experts en médecine traditionnelle indienne. Ils sont capables de traiter les ecchymoses et les fractures, les luxations et les entorses, d'arrêter les saignements et de soulager la douleur,
pour fixer les os et généralement éliminer les conséquences de toute blessure. Pour ce faire, ils utilisent le massage, divers onguents et médicaments, la chiropratique, la suggestion et les rites magiques. La magie guerrière joue généralement un rôle important dans cet art ancien, mais on en sait peu sur son essence.
Kalyari Ppayatt est bien plus ancienne que les plus anciennes écoles chinoises de wushu, sans parler des écoles coréennes et japonaises. C'est la principale valeur d'une relique exotique des temps passés.
KUSHTI
Le type de lutte nationale le plus célèbre et le plus populaire en Inde. Le mot "kushti" existe dans la langue hindi depuis l'Antiquité. Il existe de nombreuses histoires dans les mythes et les légendes sur les matchs de lutte entre les dieux et les héros. Kushti bénéficiait du patronage des dirigeants locaux ; autrefois, la plupart des compétitions se déroulaient en leur présence. Ils se sont battus le plus souvent jusqu'à la mort de l'un des rivaux. Depuis, les mœurs se sont adoucies et le kushti est désormais un sport relativement sûr, même si nombre des techniques permises dans ce combat, en judo,
le sambo et la lutte libre sont interdits.
Il existe de nombreuses écoles Kushti dont les noms sont dérivés des noms de leurs fondateurs légendaires ou réels. Les plus célèbres d'entre eux sont au nombre de trois : Bhimaseni, Jarasandhi et Hanumanti. Dans la formation des lutteurs (pahalvans), l'attention principale est accordée à l'entraînement physique et sportif général. Il comprend des centaines et des milliers de pompes (dand) avec un mouvement ondulatoire de la colonne vertébrale.
(jor), exécuté quotidiennement, en s'appuyant sur les bras et les jambes, sur les mains et les genoux, sur les deux bras et une jambe, sur les doigts, sur un bras et une jambe en position latérale. De la même manière, de nombreux squats quotidiens (baithak) sur une jambe avec l'autre en extension sont obligatoires. Ils s'accroupissent souvent avec un lourd anneau de pierre autour du cou ou avec un partenaire assis sur leurs épaules.
Kushti utilise beaucoup d'équipements d'entraînement curieux. Il s'agit de "nal" - un poids de pierre lourd en forme de "beignet" avec une poignée transversale au milieu ; "sumtola" - une grosse bûche avec des rainures découpées pour saisir les mains ; "gada", "karela" et "ekka" - massues en bois et en pierre pour renforcer les muscles ceinture d'épaule, notamment les pinceaux. La formation Pahalvan accorde une place importante au massage et à une alimentation particulière. Malgré leur poids lourd et leur physique puissant, ils sont rapides et agiles.
Le but du combat en kushti se résume à ceci ; renverser l'adversaire sur les omoplates, en utilisant des techniques de quatre types principaux. Le premier type est les saisies et les lancers basés sur la force brute. Le second - capture et lance, basé sur l'utilisation de l'inertie des mouvements de l'adversaire. Le troisième concerne les méthodes d'immobilisation et d'affaiblissement de l'ennemi. Les techniques les plus dangereuses du quatrième type sont douloureuses
serrures qui permettent de casser les membres, les doigts, la colonne vertébrale, ainsi que l'étranglement.
Habituellement, les matchs de lutte kushti se déroulent dans une fosse carrée peu profonde appelée "akhada", bien que parfois le combat puisse avoir lieu sur un plancher en bois. Avant le combat, les lutteurs frottent la terre dans leurs paumes pour assurer une meilleure prise. Le champion ("rustama") est récompensé par une grande masse en bois avec des sculptures et des décorations recouvertes de dorure. Le nom du titre du vainqueur remonte au nom du héros légendaire de l'épopée persane, le héros puissant. L'un des maîtres kushti les plus éminents était Gama, surnommé "Le Grand" (1878-1960), qui pendant de nombreuses années a eu le titre de champion All-Indian. En 1926, le champion du monde de lutte classique des poids lourds et maître de la prise américaine Stanislav Zbyshko de Grodno est arrivé en Inde pour combattre Gama. Pendant deux mois, il étudia assidûment les techniques de kushti à la cour du maharaja de Patiala. Cependant, son combat avec
Gamay a terminé en 90 secondes avec la victoire de l'Indien ! En 1947, lorsque l'Inde est devenue indépendante, le kushti a été déclaré sport national.
Kushti était également la source (ou la base) de plusieurs types de luttes qui lui sont associées. "MASTI" est qu'un lutteur combat un groupe d'adversaires. Cependant, les mouvements dangereux du quatrième type sont interdits ici, c'est une sorte de jeu athlétique, un peu comme le rugby, mais sans ballon. "BINOT" est une défense à l'aide de techniques kushti contre les attaques d'un ennemi armé d'un couteau, d'une épée, d'une perche, d'une lance, etc. Un autre système similaire d'autodéfense à mains nues est appelé "BANDESH". L'essentiel est de retourner l'arme de l'agresseur contre lui.
MALLYAVESHA
Un type d'arts martiaux, répandu dans le nord-ouest et
les régions centrales de l'Inde de l'époque antique et médiévale. Il est issu du pankration hellénique, amené sur le sol indien par les soldats d'Alexandre le Grand, qui y faisaient partie des garnisons en 327-318. AVANT JC.
Mallyavesha était largement utilisé pour l'entraînement physique des jeunes, ainsi qu'à des fins rituelles (voir vajra-mukti) et commerciales. En parlant de combats primés, il convient de noter qu'à l'époque de Shah Akbar (régné en 1556-1605), les vainqueurs des tournois de mallavesh recevaient jusqu'à 400-450 dirhams d'argent, beaucoup d'argent pour l'époque. Il y avait des communautés entières
lutteurs professionnels ("malla"). Des représentants de cette profession sont encore aujourd'hui au Gujarat, à Mysore, au Maharashtra, au Rajasthan, à Hyderabad et dans certains autres États de l'Inde.
Trois ou quatre styles de lutte mallavesha sont connus : (malla-krida, mallya-yuddha, niyuddha-krida). Mallavesha est souvent confondu avec kushti (voir article), mais la différence entre eux est que kushti est un combat, et malvesha est un art martial combiné qui combine des techniques de puissance, de douleur et de choc.
Une idée assez claire de ce type est donnée par un ancien manuscrit, sorte de "tradition sacrée" des lutteurs professionnels - "Malla Purana", écrit en sanskrit, la langue littéraire de l'Inde ancienne, en 1731.
Au total, le manuscrit publié par des scientifiques indiens en 1964 comporte 18 chapitres sur l'histoire de la lutte, la classification des lutteurs, la description des méthodes d'entraînement et les règles des combats, la nutrition, l'hygiène, etc.
Les cinq premiers chapitres du manuscrit sont consacrés à la classification des lutteurs selon leurs qualités morales, psychologiques, physiques et techniques. Vient ensuite Description détaillée méthodes de physique générale et entraînement spécial lutteurs.
Il est recommandé d'effectuer les séances d'entraînement quotidiennement, mais au moment le plus frais de la journée - le matin. Compte tenu des particularités du climat (chaleur, chaleur, congestion, etc.), dans la période de décembre à avril, l'entraînement devrait être plus lourd en termes de volume de charge, d'août à novembre - plus léger, et en mai-juillet - moyen.
Pour bon choix exercices d'entraînement il faut tenir compte de l'âge des personnes concernées : qu'il s'agisse d'adolescents, de jeunes hommes ou d'hommes dans la force de l'âge. En tant que facteurs entravant des études à part entière, le manuscrit met en évidence les troubles digestifs, le malaise général et la faiblesse, les rapports sexuels, la fièvre, les blessures et les tumeurs, le nez qui coule et la toux, ainsi que
état mental défavorable - anxiété, agitation, colère, etc.
L'entraînement des lutteurs est recommandé de commencer par le développement de l'endurance, de la souplesse et de la force. Ainsi, pour mettre en place la respiration et développer l'endurance, vous devez courir et sauter, nager, vous asseoir sous l'eau, monter des escaliers ou des pentes raides, porter des sacs de sable sur vos épaules et sur votre dos. Pour augmenter la mobilité articulaire et développer la flexibilité, le manuscrit recommande toutes sortes d'étirements, de mouvements circulaires et de balancements des bras et des jambes, des virages, des déflexions et des torsions du torse. Lors des exercices de musculation, une attention particulière doit être portée au renforcement des doigts, des poignets, de la ceinture scapulaire, du dos et
presse abdominale.
Les exercices de force doivent être effectués avec des anneaux de pierre (une sorte d'haltère) et des masses en bois de différentes tailles et poids. Cependant, le type d'exercices de force le plus original est le soi-disant "mallyakhamb" - monter et descendre un poteau en bois lisse creusé dans le sol et atteignant une hauteur de 5 à 7 mètres. Cet exercice a l'air (pratiqué,
soit dit en passant, en Inde à ce jour) comme suit : d'abord, le lutteur grimpe sur le poteau, en enroulant étroitement ses bras et ses jambes autour de celui-ci. Arrivé en haut du pilier, il grimpe sur une minuscule plate-forme, puis redescend, mais déjà la tête baissée !
Après la préparation physique générale, il est temps d'étudier les méthodes de lutte. Selon le texte du Mallapurana, on ne peut pas s'entre-tuer en duel, et celui qui tombe à terre est considéré comme le perdant. Vous pouvez cependant vous casser les dents, vous arracher les cheveux, vous casser les doigts et vous pincer la gorge. Les techniques de combat comprennent les saisies, les lancers, les étranglements, les trébuchements, les balayages, les coups de poing, les coudes, les genoux et les pieds, les poussées, les rebonds, les blocages, etc.
Les attaques ne peuvent être appliquées qu'à partie supérieure corps et tête. En outre, le manuscrit décrit des méthodes de massage pour restaurer la force après l'entraînement et des méthodes pour détendre les muscles et soulager le stress mental. L'importance de préparer à l'avance un lutteur pour un duel, d'étudier les caractéristiques de ses adversaires potentiels, d'élaborer un plan de combat avec chacun d'eux est soulignée, 12 plus moyens efficaces tenant des combats. En matière de nutrition, le manuscrit interdit aux lutteurs
consommer de la viande et de l'alcool, ainsi que des drogues. Un régime laitier-végétarien est recommandé.
Dans la description du lieu d'entraînement et de compétition, les dimensions du site en coudées sont indiquées : 101 coudées de long, 50 coudées de large. On dit que ce site devrait être recouvert de sable de rivière propre, tamisé avec l'ajout d'huile végétale, d'ocre et d'autres composants. Une fois tous les 3 jours, il doit être arrosé.
Il faut admettre que toutes ces recommandations et d'autres du manuscrit sont pleinement compatibles avec nos connaissances et notre compréhension actuelles. Cependant, il convient d'ajouter à ce qui était dit dans le manuscrit que l'interdiction de tuer un adversaire par les lutteurs professionnels était souvent violée (dans les combats rituels, puis commerciaux, selon les règles du vajra-mukti. C'était la propagation de de tels combats qui ont donné des raisons d'identifier "mallavesh" et "vajra -mukti", bien qu'en réalité les lutteurs kushti aient également rencontré des poings américains dans leurs mains.
MUKKI-BASI
Cette école a été préservée depuis l'Antiquité dans l'État indien de l'Uttar Pradesh, bien qu'en raison des interdictions policières et de la popularité croissante de la boxe anglaise, le nombre de ses adeptes ait régulièrement diminué au cours de ce siècle. Dans les années trente, à Varanasi (Bénarès), la capitale de l'État, de grandes compétitions de "mukki-bazi" avaient lieu chaque année. Pendant les combats de paires, ils "ont arrangé les choses"
les maîtres les plus célèbres et leurs élèves ont convergé dans des combats de groupe. Dans ce dernier cas, les vainqueurs étaient considérés comme les représentants de l'équipe qui avait réussi à pousser les rivaux derrière la ligne tracée au sol. Le combat a été suivi par plusieurs juges qui ont cherché à empêcher une cruauté excessive.
Cependant, les blessures graves et même les décès lors de tels tournois étaient assez courants, c'est pourquoi, en fait, ils ont été complètement interdits.
A l'heure actuelle, cette école n'est pas nombreuse au regard de sa composition, en fait c'est une secte. Cependant, toutes ou presque toutes les écoles d'arts martiaux indiens traditionnels sont religieuses et claniques, auxquelles les étrangers n'ont pas accès.
Son trait saillant- l'accent sur l'entraînement en force. Les combattants effectuent une grande variété de pompes et de squats, accordent une grande attention aux exercices isométriques et respiratoires. De plus, dans les mukki-bazi, le rembourrage à la main est largement pratiqué sur des "makiwaras" solides en pierre ou en métal. Mais la chose la plus frappante dans cet art est la capacité de "prendre un coup" dans n'importe quelle partie du corps, même dans les plus vulnérables, comme les lèvres, le nez, la gorge, l'aine, etc. La technique de maîtrise d'une telle compétence est gardée secrète. Quant aux poings, durcis sur des plaques d'acier, les combattants cassent facilement pavés et noix de coco avec.
Bien sûr, de telles méthodes de formation nécessitent une connaissance approfondie de la médecine traditionnelle indienne, sinon de graves dommages aux os et aux articulations des mains, ainsi que des maladies connexes, seraient inévitables.
MOUKNA
Arts martiaux indiens traditionnels, courants dans l'état de Manipur (surtout dans les villages). Il est né, selon la légende, au XIIe siècle. L'essence des arts martiaux est que les adversaires portent des tabliers spéciaux en tissu dense (kipi) et des casques de protection, après quoi ils entrent dans la mêlée. Pendant ce temps, vous pouvez frapper, pousser et battre avec une paume ouverte, enrouler vos bras autour d'un adversaire, saisir ses membres, esquiver, sauter.
Le but du duel est de forcer l'adversaire à toucher le sol avec ses genoux, ses épaules, son dos ou sa tête, n'importe laquelle de ces parties du corps. Le plus souvent, les adversaires font le tour du terrain, faisant de fausses attaques jusqu'à ce que l'un d'eux réussisse à déséquilibrer son adversaire par un coup inattendu ou le pousse et le force à toucher le sol. Ou attrapez la main de l'adversaire et lancez-le avec une technique similaire à la technique de l'aiki-jutsu. Ensuite, le vainqueur exécute la danse rituelle "yatra" avec une épée et une lance dans ses mains.
NARAMHAI-NIHANGO
Le complexe d'arts martiaux traditionnels des Ni-Hangs, un clan des membres les plus fanatiques de la milice militaire du Pendjab (État du nord-ouest de l'Inde, État indépendant jusqu'au milieu du XIXe siècle).
Et aujourd'hui, partout on voit des hommes armés de sabres, de fusils, de bâtons, liés de cuivre. Ce sont les soi-disant « kesad-haris », membres de la « khalsa », une communauté religieuse militaire fondée en 1699 à Anandpur par le 10e gourou sikh Govind Rai. Tous portent les soi-disant « cinq K » - 5 signes obligatoires de leur appartenance à cette confrérie militaire : ils ne se coupent jamais les cheveux sur la tête, ne se rasent pas les moustaches et la barbe (kesh) ; avoir toujours un peigne (kangha) dans les cheveux ; sous les vêtements d'extérieur, ils ont un short serré
pantalon adapté au combat (kach); un bracelet en acier est toujours porté à la main droite, la protégeant des coups de sabres ennemis (kan-kan) ; ils ont toujours un poignard ou un sabre (kirpan) derrière leur ceinture. Et ces Sikhs qui ne sont pas inclus dans le Khalsa n'ont pas ces signes. Ils sont appelés Sahajharis.
Le mouvement sikh a atteint son apogée sous Ranjit Singh, qui en 1801 a uni tout le Pendjab en un seul État et s'est proclamé son dirigeant - les Maharajas.
La valeur particulière dans les batailles de cette époque se distinguait par les "nihangi" - membres d'un ordre spécial des sikhs - kesadhari. Nihangs a juré de trouver sa mort au combat, et non de vieillesse ou de maladie. Cet ordre est né du vivant de Guru Govind Rai, décédé en 1708. Les Nihang refusaient toute activité économique, de tout ce qui n'était pas lié à la guerre ou à la préparation de la guerre. Dans les batailles, ils ont marché dans les premiers rangs du Khalsa, se sont précipités dans la bataille où d'autres étaient prêts à battre en retraite, ont creusé une brèche dans les rangs de l'ennemi, couvrant de leur corps le chemin des Sikhs jusqu'à un coup décisif.
Dans l'histoire des guerres sikhs, il y a eu des cas où, devant de petits détachements de Nihangs, qui attaquaient avec une fureur débridée, les troupes ennemies, en infériorité numérique et en armes, s'enfuyaient dans la panique. Mais leur force n'était pas seulement un courage sans bornes. Ils étaient encore des professionnels parfaitement entraînés, maniant brillamment toutes sortes d'armes, montant superbement, combattant habilement à pied, connaissant parfaitement les techniques de combat à mains nues.
Les jours de la fête du printemps, tous les nihangs se réunissent aujourd'hui pour organiser des jeux militaires traditionnels dans l'une des trois villes du Pendjab : dans sa capitale Amritsar, ou à Anandpur, où le Khalsa a été fondé, ou à Damdama,
petite ville où Guru Govind pendant longtemps se cacher des ennemis. Voici comment un témoin oculaire décrit ces jeux : ... Cette fois au moins deux mille nihangs se sont réunis à Damdam, et peut-être tous les trois.. turbans sur la tête, d'où dépassaient des manches de poignard. bhang" - une boisson narcotique tirée des feuilles d'une plante,
trituré avec de l'eau. Ils donnaient du bhang à leurs chevaux et à leurs chiens. Les chiens grognaient inutilement les uns sur les autres, et les chevaux hennissaient avec excitation et se précipitaient hors de leurs laisses.
Puis ils dormaient sous les arbres. Personne n'a osé discuter avec eux, refuser aucune de leurs demandes, discuter ou même regarder de travers dans leur direction. Vous pouvez payer une telle insolence de votre vie. Aujourd'hui encore, les nihangs tuent sans hésitation, car eux-mêmes n'ont pas peur de la mort...
Vers le soir, quand la chaleur du jour s'est un peu calmée, le cortège des nihangs s'est déplacé autour de l'étang de la ville. Leur chef chevauchait un éléphant dans un pavillon doré.
Derrière lui, des cavaliers sur des chevaux ivres parlaient en désarroi, puis une foule de nihangs à pied menés par cinq guerriers obligatoires, symbolisant ces "panch-piyare" - "cinq bien-aimés", qui furent les premiers en 1699 à entrer dans le Khalsa, furent pas peur de donner leur vie pour leur foi. Les couleurs traditionnelles des nihangs - bleu et jaune - coloraient la procession en diverses combinaisons, et des nuages de poussière l'enveloppaient comme une brume rouge. Les couleurs étaient complétées par d'innombrables éclats de brillance sur les pointes des lances et des sabres. Exactement
c'est ainsi que ressemblait le khalsa à l'époque où il allait à l'ennemi.
Lorsque le cortège s'est arrêté au signal du chef, les guerriers se sont instantanément alignés en carré autour du champ récemment comprimé. Au début, il y avait un jigitovka. Nihangi chevauchait avec des lances prêtes, debout sur la selle, assis sur la selle, suspendu à la selle sur le côté. Avec leurs lances, ils ramassaient des touffes d'herbe éparpillées ça et là, perçaient des cibles tissées de tiges souples, hachées avec des sabres aux effigies représentant l'ennemi... Puis, à pied, ils lançaient des lances, des fléchettes et des chakras sur la cible.
Chakra - un disque de combat à lancer - est armes anciennes Les hindous, à propos desquels ils disent et écrivent généralement qu'il ne peut être vu que dans les mains des statues de pierre des dieux dans les temples antiques, qu'il y a plusieurs siècles, il était complètement hors d'usage. Mais il s'avère que le chakra est bien connu des Nihang et est toujours utilisé par eux dans les jeux militaires. C'est un anneau d'acier lourd et plat, comme un disque avec un centre découpé, et aiguisé comme un rasoir sur le bord extérieur. Il est détordu sur la main ou sur les doigts écartés et lancé sur l'ennemi. Le chakra vole, tourne dans un plan horizontal, et s'il touche le cou, il peut couper proprement
tête. La tradition dit que le chakra était l'arme favorite du dieu Krishna. Où que vous regardiez à ce moment des jeux, des trajectoires étincelantes de chakras en rotation rapide ont été décrites partout dans l'air ...
Après l'équitation et le lancer, vient le tour des duels. À différentes extrémités du terrain, les nihangi exécutaient des danses militaires rituelles, obligatoires avant le début de la bataille, puis s'agenouillaient devant des armes disposées sur des serviettes propres et, en les prenant, entamaient des combats acharnés les uns avec les autres. Partout l'acier sonnait contre l'acier, des cris sauvages se faisaient entendre, la poussière s'élevait sous les pieds nus des guerriers...
A la fin de la fête, des combats entre nihangs armés et non armés ont commencé, une sorte de tournoi de combat au corps à corps. "Le système de combat à mains nues est simplement appelé" naramhay "chez les nihangs. Selon quelques témoins oculaires, il ressemble à un gang birman extérieurement.
SILAMBA
C'est l'art indien du combat au bâton, le plus populaire dans l'état du Tamil Nadu. Silambam est connu ici depuis des temps immémoriaux, presque depuis le premier siècle de notre ère !
Les compétitions se déroulent généralement lors des fêtes religieuses sur un terrain rond d'un rayon de 6 à 7,5 mètres. Les participants s'affrontent par paires ou par équipes de deux ou trois personnes. Ils sont vêtus de pantalons courts moulants, de tee-shirts multicolores, d'un turban sur la tête, qui sert aussi de protecteur, et d'un épais bavoir en cuir ou en paille tissée qui couvre leur poitrine.
Le gagnant est celui qui a fait tomber le bâton des mains de l'adversaire ou qui a réussi à Suite toucher une fois son corps avec un bâton, ou le frapper sur la tête avec un bâton. Les extrémités des bâtons sont recouvertes d'une pommade colorée spéciale qui laisse des marques à chaque contact, ce qui facilite la détermination des gagnants.
Le bâton est plus long que la taille humaine. Il est tenu par une extrémité à deux mains, bien qu'il existe aussi une telle variante du silambam, où le combattant est armé de deux bâtons assez courts, un dans chaque main. Un maître du silambam peut repousser une pierre qu'on lui lance avec un bâton, effectuer des sauts acrobatiques, donner des coups de pied, manœuvrer, exécuter une série de coups à un rythme élevé et
etc. Cela ne lui coûte rien de disperser toute une foule tout seul. Apparemment, la police indienne étudie donc la version de combat du silambam - "lathi". Lathi n'est pas un jeu. Il est utilisé pour disperser des manifestations, réprimer des émeutes, appréhender des criminels et à des fins similaires. D'un seul coup, le maître lathi brise facilement les os de n'importe quel adversaire.
Les arts martiaux indiens ont au moins histoire ancienne que les chinois, mais comme ils se sont développés principalement à l'intérieur du pays, ils étaient peu connus à l'extérieur et ont eu peu d'effet sur le développement des systèmes d'arts martiaux dans les pays voisins.
Le type de lutte nationale le plus ancien et le plus populaire en Inde est le kushti. Elle bénéficiait du patronage des dirigeants locaux, qui étaient personnellement présents aux compétitions, se terminant souvent par la mort de l'un des rivaux. Les plus célèbres sont les trois écoles de kushti - bhimaseni, jarasandhi et hanumanti, du nom de leurs fondateurs réels ou légendaires. Les lutteurs Kushti - pakhlavans - ont un poids important et un physique puissant, mais malgré cela, ils sont rapides et agiles. Le but de la lutte kushti est d'amener l'adversaire jusqu'aux omoplates en utilisant quatre types de techniques de base : les saisies et les lancers basés sur la force brute ; captures et lancers, impliquant l'utilisation de l'inertie des mouvements de l'adversaire; méthodes d'immobilisation et d'affaiblissement de l'ennemi; verrous de douleur qui permettent de casser les membres, les doigts, la colonne vertébrale, ainsi que l'étranglement.
Les compétitions de Kushti se déroulent dans une fosse carrée peu profonde ou sur un plancher en bois. Le champion reçoit le titre de "rustam", dont le nom est associé au nom du héros légendaire de l'épopée persane.
Il existe plusieurs branches de kushti : en costume, un lutteur combat un groupe d'adversaires ; en beanot, le lutteur se défend contre les attaques d'un adversaire armé ; en bandesh l'arme de l'agresseur se retourne contre lui.
Mallavesha, contrairement au kushti, n'est pas un combat, mais un art martial combiné qui combine des techniques de puissance, de douleur et de choc. On pense qu'il provient du pankration hellénique, qui a été apporté en Inde par les soldats d'Alexandre le Grand en 327-318 avant J.-C. Dans les temps anciens, il y avait des castes entières de lutteurs professionnels (malla) qui recevaient d'énormes sommes d'argent pour leur art. Mallyavesha était utilisé pour l'entraînement physique de la jeunesse indienne, ainsi qu'à des fins rituelles. Les arts martiaux rituels comprennent le vajra-mukti - un duel entre deux combattants armés de vajras ("éclairs"), qui étaient des coups de poing américains en bronze ou en fer de forme bizarre. Les combats Vajra-mukti étaient dédiés à l'un des nombreux dieux du panthéon indien et se terminaient généralement par la mort de l'un des participants.
Aujourd'hui, il existe trois styles de lutte mallavesha : mallya-krida, mallya-yuddha, niyuddha-krida. Les bases de ce type d'arts martiaux sont énoncées dans le traité "Malla Purana", écrit en sanskrit en 1731. Le perdant dans un duel est celui qui tombe à terre. Vous ne pouvez pas tuer l'ennemi, mais vous pouvez vous casser les dents, vous arracher les cheveux, vous casser les doigts et vous serrer la gorge. Les coups ne peuvent être appliqués que sur le haut du corps et sur la tête. Les techniques de combat comprennent également les saisies, les lancers, les étranglements, les trébuchements, les balayages, les coups de poing, les coudes, les genoux et les pieds, les poussées, les rebonds et les blocages.
L'école des arts martiaux de puissance, qui existe depuis l'Antiquité dans l'état de l'Uttar Pradesh, s'appelle "mukki-bazi". Il pratique les duels en binôme, auxquels convergent les maîtres, et les combats de groupe, auxquels participent les élèves. Les vainqueurs sont les représentants de l'équipe qui a réussi à pousser les rivaux derrière la ligne tracée au sol. De tels tournois se sont souvent soldés par des blessures graves chez les participants et même des décès, de sorte qu'à l'heure actuelle, l'école est une petite secte. Les combattants mukki-bazi ont la capacité de porter un coup sur n'importe quelle partie du corps, même les plus vulnérables, comme l'aine, la gorge, le nez, les lèvres. La technique de maîtrise d'une telle compétence est gardée secrète; avec leurs poings, les combattants peuvent briser les pavés et les noix de coco, mais évitent les blessures grâce aux connaissances acquises grâce à la médecine traditionnelle indienne.
Kalyari-ppayat est l'un des plus anciens arts martiaux au monde, conservé à ce jour dans un certain nombre de villages du Kerala. Dans la langue des habitants indigènes de l'Hindoustan, les Dravidiens, le nom des arts martiaux signifie "combattre dans un lieu sacré". Les combats ne se déroulent pas dans une zone dégagée, mais dans une fosse spéciale de deux mètres de profondeur, recouverte d'un treillis de brindilles et de feuilles de palmier.
L'entraînement au kalyari-ppayat comprend quatre sections : le methothari est un complexe d'entraînement physique général qui prend beaucoup de temps ; kolthari - exercices avec des armes; angathari - un ensemble d'exercices sans armes, dans lequel l'influence principale est de frapper les points du corps humain, dont l'impact entraîne la mort, une paralysie temporaire ou une douleur intense; sont également étudiées les techniques de combat à bras et jambes « nus », basées sur l'imitation d'animaux (serpents, panthères, ours, tigres, éléphants, etc.) ; veramkhari s'entraîne à des duels à mains nues contre des armes, deux adversaires également armés ou des combattants avec des armes différentes.
À armes traditionnelles kalyari-ppayatt comprennent: otta - un bâton en bois épais en forme de défense d'éléphant, kettukari - une canne en bambou, madi - un "poignard" de deux cornes d'antilope reliées par les extrémités, cheruvati - un bâton court; puliyankam - un long sabre, urumi - un fouet d'épée flexible à double tranchant.
En kalyari-ppatt, il existe deux styles - nord et sud. Dans le style nordique, il y a beaucoup de sauts, de coups de pied au niveau supérieur, de longues fentes ; la principale forme d'impact des mains est un poing, les bras et les jambes ne se redressent pas complètement lorsqu'ils sont frappés. Dans le style méridional, les mouvements circulaires prédominent sur les droits, les coups de pied hauts et les sauts sont rares. Ce style est plus rigide que celui du nord, qui a essentiellement évolué vers l'art de la danse de guerre.
Les anciens traités du Kalari Ppayatt ont été écrits sur des feuilles de palmier il y a plus de deux mille ans. Ce sont "Asata vadivu", qui révèle les principes du combat, et "Marama Sutra", qui contient des informations sur les nœuds nerveux et les points vitaux du corps.
Naramhai Nihango est un ensemble d'arts martiaux sikhs traditionnels pratiqués par les Nihangs, membres de la communauté religieuse militaire du Khalsa qui ont prêté serment de trouver la mort au combat. L'ordre Nihang est apparu au début du XVIIIe siècle du vivant du fondateur du Khalsa, Guru Govind Rai. Devant de petits détachements de Nihangs, les troupes ennemies s'éparpillent dans la panique, ayant la supériorité en nombre et en armement. Nihangi possédait tous les types d'armes, chevauchait superbement et combattait habilement à pied, possédant des techniques de combat à mains nues. Les armes Nihang sont des lances, des sabres, des fléchettes et des chakras (disques de lancer de combat fortement aiguisés sur les bords).
Les combats Nihang se déroulent avec des armes, ils sont précédés de danses militaires rituelles. Il existe également un système de combat à mains nues contre un adversaire armé (naramhai), extérieurement similaire au bando birman.
Le silambam est l'art du combat au bâton pratiqué chez les Tamouls depuis le 1er siècle de notre ère. Les concurrents s'affrontent sur le terrain rond soit par paires, soit par équipes de deux ou trois. Le gagnant est celui qui a fait tomber le bâton des mains de l'adversaire, l'a frappé à la tête avec un bâton ou a touché son corps avec un bâton plusieurs fois. La longueur du bâton dans le silambam dépasse la taille humaine, il est tenu à une extrémité à deux mains. Il existe une variante du silambam, dans laquelle le combattant utilise deux bâtons courts. En plus de la technique de travail avec un bâton, l'arsenal du maître du silambam comprend des coups de pied et des sauts acrobatiques. La version de combat du silambam est le lathi, il est étudié par les policiers indiens. Avec l'aide de lathi, vous pouvez briser les os de l'ennemi, qui est utilisé dans la répression des émeutes, dans la détention des criminels.
L'école adi-hai pidutam (manipulation des mains frappant les points vulnérables du corps) est répandue dans l'état du Kerala. Extérieurement, la technique adi-hai pidutam ressemble au jujutsu, mais le système indien est beaucoup plus ancien. Il utilise des prises avec la transition vers des techniques douloureuses et des coups de doigts ultérieurs sur les points vulnérables du corps de l'adversaire. Les lancers sont parfois suivis de captures. Pour que l'impact sur les points soit efficace, un ensemble d'informations sur la localisation et le fonctionnement des centres nerveux et énergétiques du corps humain est en cours d'étude.
L'art martial préservé dans l'état du Tamil Nadu est appelé varma-kalai et en tamoul signifie «l'art de frapper les points vulnérables». Il comporte des sections de combat avec des armes et à mains nues.
La technique varma-kalai comprend des coups de poing et des frappes à main ouverte, des coups de pied, des sauts, des coudes et des genoux, des fentes et des glissades, des prises, des trébuchements et des lancers.
Les armes varma-kalai sont un bâton (silambam), une massue, un poignard, un sabre, une épée, une lance, un fouet de combat. Le travail avec des armes est effectué à la fois à une et à deux mains.
Dans le varma-kalai, il y a des exercices formels (adi varissai) divisés en cinq séries de douze éléments. La technique des complexes formels peut être utilisée contre deux adversaires ou plus (kuttu warissai). Tous les mouvements sont pratiqués aussi bien à mains nues qu'avec des armes.
Les coups sont appliqués de différentes manières, selon qu'ils veulent tuer l'ennemi ou le neutraliser. L'action d'impact peut être retardée.
L'une des composantes du varma-kalai est un massage indien traditionnel. Base théorique les arts du massage et des coups sur les points vulnérables constituent des idées sur la circulation de l'énergie interne. La pratique du varma-kalai nécessite une connaissance sérieuse du système de yoga, en particulier des techniques de respiration.
La guerre en Inde était une affaire d'une classe spéciale - kshatriyas. Le "code de conduite" d'un kshatriya l'obligeait à améliorer ses compétences au combat à mains nues de toutes les manières possibles. Les données sur le système de combat des Kshatriyas dans l'Antiquité et le début du Moyen Âge sont fiables, mais pauvres. L'art militaire d'un kshatriya armé ou non armé était très actif, bien que pas ouvertement agressif. Les mouvements étaient plutôt à piston, de nature rectiligne. L'attaque a été littéralement explosive - une cascade de coups de foudre à différents niveaux (tous étaient plus ou moins égaux, s'appuyant sur un "coup de couronne", accompagné d'une série de distractions auxiliaires, n'est pas typique de l'Inde).
Après une telle explosion, bon gré mal gré, il y a eu une pause, car le combattant a largement gaspillé ses forces. Au plus haut niveau de compétence, la bataille a pris une sorte de caractère étagé: l'alternance "d'explosions" et de pauses pouvait durer longtemps, "l'explosion" ne s'est pas non plus terminée immédiatement, en maintenant une certaine durée, et la pause n'a nullement été réduit à l'inactivité, juste le combat a perdu son activité, devenant plus défensif. Mais le plus souvent, le duel était en une étape : si l'ennemi résistait aux premières dizaines de secondes d'un assaut endiablé, alors l'attaquant passait un mauvais moment, qui s'épuisait en vain...
Le kshatriya non armé utilisait ses bras plus que ses jambes, et ses coups plus que des lancers et des attrapes. Cependant, la prédominance des coups ne se manifestait généralement qu'au début du combat. Mais cela n'est pas dû à l'incapacité de battre, mais à la capacité de prendre un coup. Les coups étaient forts. Mais le plus souvent, le kshatriya cherchait toujours non pas à mettre l'ennemi hors de combat d'un coup, mais à l'essouffler, à l'étourdir quelques instants afin d'entrer au corps à corps. C'est dans un tel combat que la plupart des mouvements décisifs ont été effectués. Mais ces techniques étaient principalement basées sur des prises douloureuses.
Les coups de poing et de pied, ainsi que les lancers, ont commencé à jouer un rôle secondaire à ce stade. Cependant, ils ne battaient pas seulement avec leurs pieds - en combat rapproché, il y avait aussi le tour du "combat des jambes". Il avait aussi un sens assez important, mais auxiliaire : les techniques « à pied » étaient censées faciliter la mise en œuvre de celles « manuelles ». L'implication des jambes a relativement augmenté lors des combats armés - c'est pourquoi. que les mains sont occupées par des armes, la jambe a eu la chance de frapper ou de frapper soudainement. Les kshatriyas connaissaient également les points vulnérables du corps, mais leur travail ne devenait jamais une fin en soi, combiné à des coups puissants. Les éléments de défense étaient également d'une grande importance (principalement des blocs plutôt durs), même si la compétence d'une attaque active dominait toujours.
La plupart des arts martiaux modernes en Inde n'héritent pas directement de l'art martial des anciens Kshatriyas, bien qu'ils y soient certainement liés. Peut-être qu'un seul des styles a survécu presque inchangé jusqu'à notre époque. Ce - vajra mushti(dans une autre transcription - vaira-mukti). "Mushti" signifie poing, mais il y a trop d'analogues pour le mot "vajra". Habituellement, les interprètes identifient la première partie du mot "vajra-mushti" avec une masse (alors il est traduit par "poing blindé") ou avec un diamant ("poing de dureté de diamant"). Vajra Mushti était l'un des rares arts martiaux fondamentalement asymétriques. La main droite attaquait avec le poing, tandis que la main gauche attaquait avec les doigts ou la paume. La main gauche du combattant Vajra Mushti attaquait principalement les zones vulnérables, mais pouvait aussi travailler sur les points d'acupuncture. Cependant, ses actions sont restées auxiliaires. L'une des principales caractéristiques de Vajra Mushti est l'incroyable puissance de la frappe de la main droite.
Le maître pouvait également non seulement infliger, mais aussi prendre un coup très fort au corps sans conséquences néfastes. Pour surmonter une telle protection en vajra-mushti, ils ont commencé à utiliser une sorte de coup de poing américain sur la main droite : la tige centrale est serrée dans le poing, et les trois autres pointes dépassent vers l'avant, passant entre les doigts. Ces coups de poing américains étaient attachés avec des sangles à la main et au poignet, formant une structure rigide. Les blocages en vajra mushti sont forts, mais peu nombreux et monotones. La position est presque frontale (malgré le fait que la main gauche joue un rôle secondaire). Quitter la ligne d'attaque, se déplacer le long d'une trajectoire courbe, etc. ne sont pas réellement appliqués.
Le type de lutte nationale le plus connu est considéré kushti. Il existe de nombreuses écoles et directions de kushti, différant les unes des autres par l'accent mis sur certaines techniques. Habituellement, ces écoles portent le nom de leurs fondateurs légendaires. Les plus célèbres sont Jarasandhi, Bhimaseni et Hanumanti. Les lutteurs sont appelés "pahalvans". Leur entraînement est très épuisant et se concentre sur l'entraînement physique et athlétique général. Dans un duel, la tâche d'un pahalvan est de renverser l'adversaire sur ses omoplates. Quatre principaux types de techniques sont utilisés. Les "Bhimaseni" sont des saisies, des soulèvements et des lancers qui nécessitent une simple application de force brute. "Hanumati" est construit sur des captures rusées. Les "Jambuwanti" sont des prises pour la tête, le cou, les doigts, qui peuvent contrôler ou affaiblir l'adversaire, mais ne mènent pas directement à la victoire. Les "Harasandhi" sont des serrures et des prises douloureuses qui cassent les membres.
Kushti a servi de source et de base à plusieurs types de lutte qui lui sont associés. Par exemple, le costume est qu'un combattant combat le groupe. Le binot est un art martial dans lequel un combattant utilise une technique de combat, se défendant uniquement avec ses mains contre un adversaire armé d'une épée, d'un couteau, d'une lance, d'une perche, etc. Un autre système similaire d'autodéfense sans armes d'un ennemi armé est appelé bandesh. Il comprend des techniques visant à désarmer l'ennemi et à utiliser ses armes contre lui. De plus, dans les traités indiens on trouve des références à des systèmes de lutte sous les noms de dharma-maga, kobadi-krida, vishapani, vajra-bhoga...
Il existe deux traités consacrés à l'art de la lutte. Le premier est le "Kamala Sutra", datant de la fin du 1er siècle. AVANT JC. Dans ce sutra, une tentative a été faite pour catégoriser la technique, mettant en évidence des méthodes de combat telles que coups de poing ou de pied dans des endroits vulnérables, lancer, étrangler, casser des membres et affecter le moral de l'ennemi. Le deuxième texte, la Malla Purana, a été écrit en sanskrit en 1731. Il contient une description de la lutte gymnastique malvesha, qui était très répandue dans l'Inde ancienne et médiévale.
Parmi les autres écoles martiales indiennes, la plus célèbre mukki bazi, décrit par J. Gilby (sans donner de nom) dans son livre "Secrets des Arts Martiaux du Monde". L'entraînement des combattants est similaire à l'entraînement des pahalvans. De plus, dans le mukki bazi, le bourrage des mains avec des coups sur des surfaces dures était largement pratiqué. La bataille se déroule avec un ou deux adversaires. Il n'y a pas de coups de pied. Toute l'attention est concentrée sur le poing, et on pense qu'un seul coup, s'il est correctement visé et ciblé, vaut toute une série de coups au hasard.
Un autre système de combat appelé marma-adi, a été construit sur les attaques des points vitaux du corps humain. Le mot "marma" peut être traduit par "source de vie". Le marma-adi est considéré comme un art martial très fermé. Il y a une interdiction non seulement de son transfert, mais même de sa démonstration.
Peut-être le plus célèbre en dehors de l'Inde est kalari payattu est un art martial tamoul pratiqué dans l'État indien du Kerala. On pense que le kalari payattu en tant qu'art martial est né au 4ème siècle. AVANT JC. Son fondateur légendaire s'appelle le grand guerrier brahmane Parashurama. Aux XIIe-XIVe siècles. Le kalari payattu a été largement utilisé au combat et a atteint son apogée en tant qu'art martial à la fin du 14ème siècle, sous le règne de Tacholi Othenan, le célèbre dirigeant du nord de Malabar. Sous lui, tous les garçons et toutes les filles, à partir de l'âge de dix ans, devaient apprendre cet art. Désormais, le seul centre d'étude de cet art martial est construit dans la capitale de l'État du Kerala, la ville de Thiruvanthrapuram. Cependant, des écoles semi-enterrées existent dans presque tous les villages de cet État.
La formation Kalari payattu se compose de quatre étapes. La première, "methozhil" (ou "mai-payattu"), comprend des exercices physiques de base visant à développer la force et la réaction, et l'enseignement des techniques de massage.
Seconde phase- "kolthari" - comprend le travail avec des armes en bois (le poteau "kettukari" mesure environ deux mètres de long, le poteau "kuruvadi" mesure quatre traces de main, "otta" - un bâton en forme de S de 60 cm de long avec une poignée à une extrémité et un épaississement sphérique à une autre).
Troisième étape- "angathari" - comprend le travail avec des armes métalliques (épée, épée et bouclier, deux types de couteaux, poignard, lance, "urumi" - un "coup d'épée" flexible, "katar" - un poignard avec une poignée en forme de la lettre "H" ou "A", qui est maintenue par la barre transversale de la "lettre", et ses côtés longitudinaux servent de protecteurs, protégeant l'avant-bras des deux côtés).
Étape finale l'entraînement du kalari payattu est appelé "verumkai". Il s'agit d'un combat d'adversaires désarmés ou désarmés avec armés.