Dietrichas Ebertas. FIZIOLOGINIAI JOGOS ASPEKTAI.. 1

VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ ... 1

1. ĮVADAS. 2

1.2. Pastatas klasikinė joga. 5

1.3. Tradicinis požiūris į žmogaus kūną. 8

1.4. Joga ir fiziologija. devynios

2. YAMA ir NIYAMA.. 10

3. ASANA (POZE). 16

3.2. Mechaniškai kondicionuotas asanų poveikis Vidaus organai.. 20

3.3 Poveikis kraujotakai. 24

3.4. Funkciniai-energetiniai asanų aspektai. 31

3.5. Biomechaniniai asanų aspektai. 38

3.6. Somatosensorinis asanų poveikis. 40

3.7. Sensomotoriniai asanų aspektai. 42

4. Pranajama.. 48

4.1 Prano teorijos.. 48

4.2 Pranajamos technikos.. 50

4.3. Kvėpavimo formos ir pranajamos parametrai.. 52

4.4. Energijos mainai pranajamoje. 59

4.6. Kvėpavimo vaidmuo žmogaus organizme. 61

5. MEDITACIJA. 71

5.2. Meditacijos technikos.. 72

5.3. Fiziologinis meditacijos poveikis.. 75

5.4 Psichofiziologinė meditacijos reikšmė.. 91

7. IŠVADA 103

8. ŽODYNĖLIS.. 104

9. BIBLIOGRAFIJA. 108

VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ

Dietrich Ebert HD

Jogos paplitimas ir populiarumas liudija, kad visuomenėje skubiai reikia to, kas paprastai vadinama „antistresu“, „atsipalaidavimu“, „susivaldymu“ ar „gebėjimu susikaupti“. Taigi iškyla poreikis moksliškai įvertinti šį reiškinį. Tokių bandymų jau buvo daugelyje šalių, daugiau ar mažiau patvirtintų atitinkamų duomenų (žr., pavyzdžiui, Vigh (1970) Vengrijoje, Mukerji ir Spiegelhoff (1971) Vokietijoje, Funderburk (1977) JAV). Ši knyga skirta gydytojams, biologams, psichologams, psichoterapeutams, joje apibendrinti autoriaus turimi duomenys daugiausia fiziologiniu požiūriu. Elementari informacija iš jogos praktikos turėtų būti žinoma, todėl ši knyga jokiu būdu nėra įvadas į jogos praktiką, juo labiau – pratimų vadovas.
Nors šiandien prieinamos publikacijos dažnai yra mažai susijusios viena su kita, o prie daugelio išmatuotų verčių nepateikiami jokie fiziologiniai komentarai, o kai kurie tyrimai buvo atlikti net nerūpestingai (kas kartais nurodoma atitinkamose vietose), vis dėlto , šioje knygoje autorius bandė pateikti uždarą su ja susijusių problemų aprašymą ir fiziologinį įvertinimą.
Kiekvienas skyrius pradedamas trumpu įvadu į atitinkamą fiziologinę problemą tiems, kurie iš esmės yra susipažinę su žmogaus fiziologija, bet nėra šios srities ekspertai. Norintiems pasigilinti į fiziologinius pagrindus, atitinkamose vietose pateikiamos nuorodos į papildomą literatūrą. Išsamesnis fiziologinių klausimų išdėstymas nepatektų į šios knygos taikymo sritį.
Atskirai reikia pabrėžti, kad čia kalbama tik apie atrinktus „aspektus“, už kurių ribų yra požiūrių, kurie čia nėra aptariami, bet kurie yra verti dėmesio šios temos rėmuose. Tai ypač pasakytina apie kitas medicinos sritis. Būtų labai pageidautina ilgainiui įgyti gilesnį jogos supratimą, pavyzdžiui, klinikinės medicinos ar psichoterapijos požiūriu. Todėl čia siūlomų aspektų pasirinkimas turėtų būti akstinas tolesniam duomenų kaupimui ir, atitinkamai, naujų tyrimų vykdymui, siekiant prisidėti prie šio didelio pasaulio kultūros paveldo mokslinės plėtros.
Už daug vaisingų diskusijų, kritikos ir pataisymų nuoširdžiai dėkoju savo draugams ir kolegoms Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche ir Dr. Z. Waurik. Taip pat nuoširdžiai dėkoju etnologui G. Kuharskiui už daugybę nuorodų indologijos klausimais, kurios tekste užima reikšmingą vietą, dažnai be jokių nuorodų. Ypatingas dėkingas už abipusį supratimą ir paramą darbe tenka mano žmonai Dagmar Ebert.

Dietrichas Ebertas

ĮVADAS

D. Ebertas. Physiologische Aspekte des Yoga / Iš vokiečių kalbos vertė Minvalejevas R.S.

Jogos apibrėžimas

Indijos kultūros jogos istorija siekia tūkstančius metų. Jau ikiarijų Indijoje (maždaug 2500 – 1800 m. pr. Kr.) randami pirmieji jogų atvaizdai. Po arijų invazijos į Šiaurės Indiją apie 1000 m.pr.Kr. Gango slėnyje susiformavo indoarijų kultūra. Dar prieš pirmojo klestėjimo laikotarpį, maždaug 500–100 m. pr. Kr., buvo užrašytos Vedos („žinojimo“ giesmės). Tai seniausi rašytiniai indoeuropiečių kalbų paminklai, atėję iki mūsų laikų (Rig Veda, apie 1000 m. pr. Kr.). Upanišados, filosofiniai Vedų komentarai, datuojami kiek vėliau. Iš juose įspaustų minčių gausos laikui bėgant susiformavo šeši didieji brahmininiai daršanai (filosofinės sistemos): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Joga, Vaišešika ir Nyaja.

Taigi joga, kaip viena iš filosofinių mokyklų, atėjo pas mus nuo paskutinio I tūkstantmečio prieš Kristų trečdalį, glaudžiai susijusi su Samkhya filosofija, viena iš seniausių filosofinių sistemų Indijoje. Reikia pasakyti, kad senovės Indijos filosofijos samprata, be teorinio pasaulio supratimo, apėmė ir savitą gyvenimo būdą (Mylius 1983). Be to, jei samkhya filosofija turėjo tik racionalų-teorinį pasaulio problemų aiškinimą, tai joga greičiausiai buvo praktinė savęs pažinimo sistema. Tačiau galiausiai joga turėjo duoti tų pačių rezultatų, kaip ir racionalistinė samkhya filosofija.

Abi sistemos yra pagrįstos ta pačia kosmologija ir kyla iš tipiškai brahminiškos moralinės-kauzalinės pasaulio tvarkos, pagal kurią kiekvienas poelgis, kiekvienas veiksmas (karma), be savo prigimtinės reikšmės, turi dar vieną prasmę, kuri, nepaisant erdvės ir laikas, bet tik remdamasis aplinkybių santykiu, gali natūraliai iššaukti ir paveikti naujas aplinkybes. Šias įtakas galima realizuoti tik kitame gyvenime, naujai gimus. Taigi ši kosmologija apima „sielų persikėlimo“, „atgimimų rato“ doktriną. Kiekvienas žmogaus poelgis turi tam tikrą aplinkybių, kylančių iš moralinės atsakomybės principo, sampratą, taigi, siekiant kuo mažiau liūdno atgimimo, taip pat sumažinti ar visiškai panaikinti kančias jau šiame gyvenime, teisinga. būtinas priežasties-pasekmės santykių supratimas ir teisingas įvaizdis.gyvenimas – kuris suteikia patrauklumo jogai.

Pasaulio tvarka dualistinėje ir ateistinėje samkhya filosofijoje paaiškinama viską, kas egzistuoja pasaulyje, redukuojant į du principus:

1. Pramater (Prakriti), nepasireiškusi, beformė, netvarkinga, aktyvi, nuolat juda, neturi dvasingumo ir savimonės.
2. Dvasinė esybė, „siela“ (Purusha), yra neaktyvi, sudvasinta ir suvokia save.

Šią dvasinę esmę nuo materialaus įvykių pasaulio skiria gili ir neįveikiama bedugnė, kuri galioja ir žmogui, kuriame jo paties esybės šerdis priešinasi jame vykstantiems objektyviems procesams kaip susvetimėjusiai ir abejingai esmei. Taip yra todėl, kad mąstymas (čitta) žmoguje (lingvistiniu požiūriu neaišku, kiek adekvatus „chitta“ vertimas žodžiu „mąstymas“) yra prakriti produktas ir atitinkamai asocijuojasi. su suvokimo objektais, tai yra, suvokia šių objektų formą, tuo keisdamas savo Geštaltą (eigene Gestalt). Taip atsiranda klaidingas sielos tapatinimas su daiktais. Norint nutraukti šį užburtą ratą, reikia rasti būdą, kaip sąmoningai sustabdyti klaidingą sielos tapatinimą su daiktais (Chattopadhyaya 1978). Ir ta priemonė yra joga.

Jogos dėka pašalinamas mūsų nežinojimas (avidya) dėl purušos ir prakriti esmės ir taip pasiekiamas išsivadavimas iš kančios. Šiuo atveju kančios atsikratymas reiškia tam tikrą pažinimo būdu gautą būseną (nušvitimą), kuri anuliuoja į kančią vedantį Karmos veiksmą ir išlaisvina sielą iš atgimimų rato. Skirtumas nuo europietiškų idėjų apie išsivadavimo būdus tikriausiai yra tas, kad šis kelias realizuojamas pirmiausia savęs pažinimo būdu, o kartu nebūtini jokie ritualiniai veiksmai su personifikuota dievybe („ateistinė religija“?).

Griežtai ateistinėje Sankhya sistemoje išlaisvinimas pasiekiamas racionalaus žinojimo ir dorybingo gyvenimo būdo dėka, o jogoje išsilaisvinimas realizuojamas per meditaciją ir savęs pažinimą, o jogai, priešingai nei Sankhya, būdingas tam tikras teistinis komponentas, kas, matyt, psichologiškai palengvina išsivadavimo suvokimą (žr. 2 skyrių). Tačiau šis teistinis komponentas indologams atrodo dirbtinis (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizmas neatitinka samkhjos pasaulėžiūros ir jogos atžvilgiu gali būti laikomas svetimu elementu. Filosofinio turinio požiūriu jogoje nėra nieko iš esmės naujo, palyginti su Samkhya filosofija. Joga tik suteikia nuodugnų supratimą apie išsivadavimo proceso psichologiją ir mechanizmą. Taigi vargu ar teisėta jogą laikyti nepriklausoma filosofine sistema, bet tiksliau būtų laikyti ją samkhya teorijos praktika (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psichologinis išlaisvinančio nušvitimo mechanizmas nagrinėjamas remiantis „mistine fiziologija“ (žr. 1.3).

Ši joga, orientuota į praktinio savęs pažinimo kelią, savo klasikines formuluotes rado Patandžalio jogos sutroje (apie 200 m. pr. Kr.). Sutros yra posakiai, kurie yra aksiomatiniai teiginiai, kurie tam tikru mastu sudaro mokymo kvintesenciją. Kiekvienas iš šešių brahmininių daršanų turi savo pagrindines, aksiomomis suformuluotas sutras. Kalbant apie Jogos Sutrą, ją sudaro keturios knygos:

1. Koncentracija
2. Praktikuokite susikaupimą
3. Psichinės galios
4. Išsivadavimas

Pirmoje knygoje aiškinama vadinamoji paklusnumo joga (žr. 5 sk.), antroje ir trečioje knygose – klasikinis aštuonialypis kelias. Galiausiai, ketvirtoje knygoje kalbama apie filosofinius ir ezoterinius jogos aspektus. Neaiškiai nekomentuojant šių posakių prasmė neaiški, nes senovės Indijoje visos filosofijos rūšys buvo laikomos „slaptaisiais mokymais“, kurių išsamesniam supratimui reikia daug papildomos informacijos, perduodamos išskirtinai žodžiu (Mylius 1983). . Taip pat suformuluojama kažkas, ką galima suprasti tik per savo patirtį. Galiausiai, norint teisingai suprasti, būtina išankstinė pažintis su Samkhya kosmologija. Pirmasis ir svarbiausias Jogos Sutros komentaras yra Vyasos parašyta Joga Bhashya.

Kaip ir visos brahmininės sistemos, jogos mokykla vėlesniais laikais taip pat buvo pateikta labai išsamių komentarų ir papildymų. Be to, jau ankstyvaisiais viduramžiais buvo rasta reikšmingų metodologijos pokyčių, atsirado labai daug jogos porūšių ir variantų. Daugybė jogos mokyklų skiriasi pratimų atlikimo technikos ypatumais, požiūriais į dvasinio ir fizinio savęs tobulėjimo problemą ir, atitinkamai, susikaupimo objektais.

1 lentelė. Kai kurios žinomos jogos formos

Jogos formos	Originalus dvasinio savęs ugdymo objektas, atitinkamai susikaupimo pratimų objektas (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Kūno funkcijos, kvėpavimas
Mantra joga	Skiemenų ar žodžių skambesys
Jantra joga	Geometrinės figūros
Karma joga	Poelgiai ir nesavanaudiška veikla
kriya joga	Fizinis ir dvasinis apsivalymas
Tantros joga	Psichiniai eksperimentai
jnana joga	žinios, pažinimas
Laya joga	Valios jėga
bhakti joga	Dieviška meilė, savęs dovanojimas
Kundalini joga	Ezoterinės reprezentacijos

Europoje hatha joga, kuri pažodžiui reiškia „saulės ir mėnulio joga“ (tiksliau, „saulės ir mėnulio kvėpavimų derinys“ – Evans-Wentz 1937), išpopuliarėjo ir dažnai verčiama kaip „joga turėti kūnas“, nors, žinoma, tai apima ir dvasines praktikas. Svarbiausi klasikiniai tekstai apie hatha jogą yra Hathayogapradipika, Shivasamhita ir Gherandasamhita, pasirodę XI–XVII mūsų eros amžiuje. (Kucharski 1977). Hatha jogą įkūrė Gorakshanath ir Matsyendranath.

Joga buvo perkelta į kitas šalis, ypač Rytų Azijoje, kur susikūrė savo jogos mokyklos. (Evans-Wentz 1937), be to, atsirado naujų kultūros formų, tokių kaip Zen Japonijoje (žr. 5.1). Šimtmečius Azijoje, o ypač Indijoje, joga išliko gyva praktika ir iki šiol ją galima rasti tradicinėmis formomis (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Šiame amžiuje ši moderni ir mums aktuali joga plačiai paplito Europoje ir Amerikoje, todėl atsirado daugybė europietiškų jos formų su tokiais šūkiais kaip: „Joga ir krikščionybė“, „Joga ir sportas“, „Joga ir medicina“. Formų gausa, europietiškų kultų įsikišimas ir filosofinės idėjos davė pradžią egzotiškų sektų įvairovei, kurioje jau sunku atpažinti „jogą savyje“.

1.2. Klasikinės jogos konstrukcija

Analizuojant visą jogos potipių įvairovę, su kuria šiandien tenka susidurti visame pasaulyje, paaiškėja, kaip ir nagrinėjant kitas tradicines Indijos mokyklas, kad visiems gerai žinomas aštuonių žingsnių kelias visada bus kertinis ir metodologinis pagrindas. jogos. Pirmieji penki žingsniai (anga) vadinami kriya joga (praktinė joga), o nuo šešto iki aštunto – radža joga (regal joga). Specifinis bet kurio iš pirmųjų penkių žingsnių išplėtimas arba, lygiai taip pat, tik jų dalys davė pradžią daugeliui jogos porūšių.

1. Intensyvus tobulėjimas, ypač trečiojo ir ketvirto žingsnių, atvedė prie hatha jogos, kuri dėl didelio įvairių pozų skaičiaus ir sudėtingumo dar vadinama „kūno joga“ arba „stipria joga“. Visoms jogos rūšims būdingi šie pagrindiniai komponentai:
2. Yra elgesio kodeksas(išdėstytas pirmoje ir antroje stadijose), kuris formaliai apibrėžia asmens santykį su visuomene ir su savimi.
3. Jogos praktika visada yra susijusi su sąmoningas atlikimas reguliariai atliekami fiziniai ir psichiniai pratimai.
4. Visų pratimo elementų vykdymas turi būti lydimas sąmoningo psichinis dėmesys.
5. Proto nustatymas tam tikram pasyvumui(pvz., atliekant savęs stebėjimą kvėpuojant pagal formulę „aš kvėpuoju“ ir pan.) yra psichologinė technika, kuri skiriasi nuo „aktyvaus susikaupimo“ (pvz., protiniuose skaičiavimuose), sukuria psichologinę dirvą protiniam susikaupimui.

Klasikinis aštuonialypis kelias iš esmės aprašytas antroje ir trečioje Patanjali Jogos sutrų knygose. Kadangi pateikiame glausčiausią santrauką, čia bus cituojamos tik sutros šia tema:

Aštuonių žingsnių joga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana ir Samadhi - aštuonios jogos galūnės.

Aš esu žingsnis

II/30 Nežudymas, tiesumas, nevogimas, susilaikymas ir godumas vadinami Yama.(Pažodinis „Yama“ vertimas reiškia: disciplina, įsakymas). II/31 Šie įsakymai, neribojami laiko, vietos, aplinkybių ir kastų įstatymų, yra puikus įžadas.

Aš esu žingsnis

II/32 Vidinis ir išorinis apsivalymas, pasitenkinimas, kūno marinimas, studijos ir tarnavimas Dievui – tai Niyama.(Niyama pažodžiui reiškia: savidisciplina; vietoj gailesčio dažnai vartojama sąvoka „taustymas“).

Aš esu žingsnis

II/46 nejudėdamas ir patogi laikysena yra asana.(Iš pradžių tik sėdėjimo pozos galėjo būti vadinamos asanomis, nes Patandžali laikais daugelis kitų pozų dar nebuvo žinomos).

Aš esu žingsnis

II/49 Tada seka įkvėpimo ir iškvėpimo judesių įvaldymas (Pranayama). II/53 Protas tampa pajėgus Dharanai. (Pranayama pažodžiui reiškia: „pranos kontrolė“ arba „energijos kontrolė“. Prana reiškia Gyvybinė energija, – žr. 4 skyrių. - kuris ateina per kvėpavimą ir yra jo reguliuojamas. Remiantis tuo, laisvas pranajamos vertimas pateikiamas terminu „kvėpavimo reguliavimas“).

Aš esu žingsnis

II/54 Pojūčių atskyrimas (Pratyahara) pasiekiamas atkirtus juos nuo jų pačių objektų ir tuo pačiu priimant proto prigimtį (chitta). II/55 Rezultatas – visiškas pojūčių įvaldymas.(Psichologiškai tikslus termino „pratyahara“ vertimas: „Trūksta pojūčių ryšio su jų suvokimo sferos objektais“).

Aš esu žingsnis

III/1 Dharana yra minties išlaikymas tam tikra tema.(Dharana dažnai tiesiog vadinama „susikaupimu“ arba „minčių fiksavimu“).

Aš esu žingsnis

III/2 Jei tai (Dharana) sudaro nenutrūkstamą žinių srautą, tai yra Dhyana.(Dhyana reiškia tiksliai: refleksiją, reprezentaciją, analizę ir dažnai verčiama terminu „meditacija“. Šio vertimo prasmę žr. 5 skyriuje.)

Aš esu žingsnis

III/3 Jei šis (Dhyana), palikdamas bet kokias formas, atspindi tik prasmę, tai yra Samadhi.(Teisingas Samadhi vertimas yra toks prieštaringas, kad tam naudojami net prieštaringi apibrėžimai, žr. 5 skyrių).

Aš žingsniuoju

III/4 Šios trys, taikomos vienam objektui, yra samiyama. III/5 Kai tai pasiekiama, užsidega žinių šviesa. III/12 Chitta dėmesys bet kuriam objektui pasiekiamas, kai praeities ir dabarties įspūdžiai yra vienodi.

Likusios čia necituojamos sutros paaiškina ir papildo tai, kas jau buvo pasakyta, yra labiau filosofinio ir didaktinio pobūdžio.

Net ir šiandien Indijoje praktikuojama klasikinė aštuonių galūnių joga, tačiau mokoma ir kai kurių variantų. Be to, gerokai išaugo ir minėtų jogos rūšių skaičius, ir paplitimas. Toliau tapo įprasta iš sistemos atrinkti atskirus pratimų elementus ar grupes ir taikyti juos kaip terapines priemones medicinos praktikoje. Daugelyje valstybės finansuojamų jogos klinikų ir institutų yra įvairių ligų grupių jogos terapijos metodai, kurie iš dalies pagrįsti klinikine patirtimi (žr. 6 skyrių). Be to, prevenciniais ir higienos tikslais joga įtraukta į mokyklų ir sporto įstaigų mokymo programas.

Šiuolaikinėje Europos literatūroje apie jogą, kurią daugiausia sudaro praktinės rekomendacijos ir bandymai interpretuoti, taip pat yra daugiau ar mažiau išplėtotų klasikinės jogos sistemos elementų. Deja, veikiant sektantiškoms srovėms ir komercijos interesams, vis dar išlikęs, nors ir nebaigtas, originalus jogos turinys dažnai perkeliamas į abejotiną paviršutiniškų spekuliacijų sritį. Medicinos praktikoje joga kaip sistema nenaudojama, nors yra daug pritaikymų, pirmiausia psichoterapijos ir fizioterapijos srityse.

1 pav. Senovės Indijos subtilaus kūno schema su septyniomis čakromis ir trimis pagrindiniais nadais: Ida (mėlyna), Pingala (raudona) ir Sushumna (tiesi). Simbolinį čakrų turinį perteikia lotoso žiedlapių skaičius.

Joga ir fiziologija

Jei ignoruosime visas tas kultūrines-istorines formas ir interpretacijas, kuriose joga buvo modifikuota ar įtraukta, tai iš gamtos mokslų pozicijų dėl to lieka tam tikros empirinės žinios, egzistuojančios nepriklausomai nuo bet kokios interpretacijos, kuriose joga pasirodo kaip metodas. savidisciplinos. Fiziologine prasme kalbame apie tam tikrą motorinės, sensorinės, vegetacinės ir psichinės veiklos sąmoningos valdymo ir reguliavimo mokymo metodų sistemą. Kartu vyksta sąmoningas poveikis somatinėms ir psichinėms funkcijoms, sutampančiu su sąmoningu „savęs atpažinimu“, funkcijos „patirimu“.

Jogos praktikos tikslas gali būti vertinamas kaip „...intensyvus ir tikslus mokymasis vidinė ramybėžmogaus...“ (Scheidt 1976) ir įgyvendinant praktikas bei gyvenimo būdus, vedančius organizmą į „...situacinį ir konstitucinį optimalumą...“ (Schultz 1954). Iš psichinės ir fizinės savidisciplinos galima tikėtis tiek fiziologiškai išmatuojamo poveikio, tiek lygiai taip pat sveikatą gerinančio poveikio profilaktikos ir terapijos požiūriu. Šia prasme teisėta jogą apibrėžti kaip individualiai praktikuojamą ir subjektyviai patiriamą „fiziologiją“. Kiek ši „patyrusi fiziologija“ yra palyginama su mūsų Europos objektyvia fiziologija ir bus vėlesnių diskusijų objektas.

YAMA ir NIYAMA

D. Ebertas. Physiologische Aspekte des Yoga / Iš vokiečių kalbos vertė Minvalejevas R.S.

Pirmuosius du klasikinės jogos žingsnius atspindi elgesio taisyklės, kurios yra nepakitusios visose jogos mokyklose. Be to, jie taip pat tapo priimtinais moraliniais nurodymais visiems tiems, kurie nors ir nepraktikuoja jogos, bet gyvena pagal induizmo, budizmo ar džainizmo kultūrines tradicijas, ir, matyt, tik apsivalymo priesakų nesilaikoma taip griežtai kaip jogoje. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad Yama ir Niyama nėra tiesiogiai susijusios su fiziologija. Tačiau holistinio eko-socialinio-psicho-somatinio gyvenimo organizavimo prasme kai kurie iš šių nurodymų turi sąlyčio su fiziologija taškų. Grynai medicininėms veiklos sritims, kuriose svarbūs psichoterapiniai, psichohigieniniai, sociomedicininiai ar fizio-dietologiniai aspektai, čia gali slypėti viliojančios perspektyvos. Todėl šiuos receptus apsvarstysime kiek plačiau, pasiliksime ties ryšiu su mitybos fiziologija ir valymo procedūromis.

Yama ir Niyama įsakymai

Yama (disciplina, teisingas gyvenimo būdas) reguliuoja etinius santykius su išoriniu pasauliu. Jamos pagrindai iš dalies pateikti jau Jogos Sutroje, kurią pateikiame fragmentais (šaltinį žr. 1.2.):

II / 33 Kad išvarytum mintis, kurios trukdo jogai, reikia vadinti joms priešingas.

II/34 Kliūtys jogai yra žmogžudystė, netiesa ir pan., nesvarbu, ar jos jau yra tobulos, ar turi priežastį, ar priežastis, kyla dėl godumo, pykčio ar nežinojimo, ir nesvarbu, ar jos lengvos, vidutinės ar per didelės, turi savo poveikį. begalybė.nežinojimas ir poreikis. Tai metodas, kaip galvoti priešingai.

Minčių pažadinimui čia priskiriama lemiama reikšmė kaip elgesio kontrolės mechanizmas. Šis žmogaus elgesio „dvasingumo prioriteto“ principas, kuris turi būti išplėtotas norint valdyti ir panaudoti biologinius instinktus, koreliuoja su marksistine žmogaus elgesio socialinio determinacijos teorija, nes mąstymo turinys šiuo atveju taip pat priklauso, tarp. kiti dalykai, dėl socialinių veiksnių.

II/35 Jei jis (jogas) tvirtai stovi ahimsoje, tada jo akivaizdoje nutrūksta bet koks priešiškumas.

Šis nežudymo (ahimsa) principas plačiai suprantamas kaip neprievartos principas. Tai apima esminį smurto prieš visus kūrėjo kūrinius nedarymą, taip pat užuojautą visiems kenčiantiems. Savo kraštutiniu pavidalu šį priesaką praktikuoja džainiečiai, kurie šluoja kelią priešais save ir užsideda nosine, kad netyčia neužmuštų vabzdžių.

II / 36 Jei jogas yra visiškai įsitvirtinęs tiesoje, tada jis gauna galimybę sau ir kitiems be pastangų skinti darbo vaisius.

Tiesumas (sathyam) čia suprantamas taip pat visapusiškai, kaip aprašyta aukščiau (II/34). Tai turi tokį ryšį su fiziologija. Kai kalbama netiesa, norint išlaikyti socialinį patikimumą, prie subjektinio elgesio modelio turi būti pridėtas kitas lygiagretus modelis, kuriame yra melas. Taikant šį paralelinį, tikrovėje neturintį atitikmenų modelį, reikia lyginti ir derinti kiekvieną realią situaciją, kad būtų galima visuomenėje egzistuoti kaip vientisas asmuo. Tam reikalingas per didelis psichinės veiklos krūvis ir psichinės energijos išeikvojimas, o tai užkerta kelią spontaniškam elgesiui ir tiesioginiam santykių su išoriniu pasauliu reguliavimui.

II/37 Jei jogas sustiprėja ne vagyste, tai visi lobiai teka jam.

Ne vagystė (asteyam) apima ir bet kokių pretenzijų į svetimą turtą atsisakymą. Tai turėtų sukelti nepajudinamą savimonę.

II/38 Stiprybė įgyjama įsitvirtinus abstinencijai.

Šis lakoniškas teiginys primena psichoanalitinę sublimacijos teoriją, pagal kurią seksualinis potraukis gali veikti kaip dvasinė jėga, jei jis nukreiptas į neseksualius tikslus. Kitaip tariant, galia patenkinti seksualinius poreikius panaudojama neseksualinei veiklai, „sublimuojama“ neseksualiame elgesyje. Sutra II/38 bendrumas yra tas, kad seksualinis potraukis (Libido) čia suprantamas kaip jėga arba kaip psichinė energija.

II/39 Jei jis bus sustiprintas ne godumu, tada jis gaus praeities egzistavimo atmintį.

Aparigraha dažnai verčiama kaip godumo nebuvimas.

Niyama (savidrausmė, apribojimas) reguliuoja požiūrį į save:

II/41 Taip pat atsiranda satvos grynumas (džiaugsmas, žinojimas),
linksmas nusiteikimas, susikaupimas, jausmų pavaldumas ir gebėjimas save realizuoti.

Svarbiausias ir apimčiausias Niyamos komponentas yra apsivalymo praktikos (Kriya, žr. 2.2 skyrių), kurios vis dėlto nėra paaiškintos Jogos Sutroje, o atsiranda vėlesniuose tekstuose, kartais jas galima rasti ir susijusių su pranajamu ar išmintyje.

II/42 Iš pasitenkinimo auga aukščiausia laimė.

Pasitenkinimą (santoša) viskuo, kas vyksta arba kaip tiksliai vyksta įvykis, galima lavinti atsižvelgiant tik į teigiamus, visame kame esančius aspektus, ir ignoruojant neigiamus. Tuo pačiu metu iš pradžių pripažįstama, kad kiekvienas įvykis turi abu aspektus, o tada neigiami aspektai yra žinomi sąveikaujant su savo asmenybe.

II/43 Dėl taupumo jausmų organams ir kūnui suteikiamos paslėptos galios pašalinant nešvarumus.

Ascesis, dažnai apibrėžiamas kaip griežtumas (tapas) – vienas iš savidisciplinos nurodymų – apima visus tolesnius jogos žingsnius arba jiems ruošiamasi. Kalbama apie valios lavinimą per savo poreikių įveikimo praktiką. Askezei priskiriami, pavyzdžiui, pasninko laikotarpiai, kurių metu yra pasipriešinimas mitybos poreikiams, seksualinė abstinencija, taip pat socialinės izoliacijos (vienišumo) periodai, siekiant atsispirti bendravimo ir socialinių kontaktų poreikiams. Taip pat dažnas fizinio skausmo perdavimas.
Niyama apima tekstų studijas, atsidavimą dievui ar pagarbą guru. Žinoma, tekstų studijavimas atkuria santykį su kultūros tradicija.
Mylintis savęs atidavimas tapo pagrindiniu bhakti jogos tikslu (plg. Bhagavad Gita, apie 400 m. pr. Kr.). Kartu esminis dalykas yra ne garbinimo objektas, o tikrasis garbinimo faktas, t.y. savęs atidavimo bet kam praktikai.

Jogos dieta

Visos jogos mokyklos pateikia specialias mitybos kiekybės ir kokybės rekomendacijas, apie kurias Patanjali neužsimena, o jų taip pat negalima priskirti vienam ar kitam aštuonialypio kelio žingsniui. Šios Kuvalayanandos ir Vinekar (1963) rekomendacijos apibendrinamos taip:

1. Persivalgymo vengimas, individualiai reikalingo kalorijų kiekio nustatymas.

2. Pieninės-vegetarinės dietos laikymasis (nevalgant mėsos, bet nedraudžiant visų „gyvūnų“)

3. Valgyti maistą, kuriame stinga baltymų (be kiaušinių) ir druskos.

Manoma, kad jogos praktikos stimuliuoja parasimpatinę autonominės nervų sistemos dalijimąsi ir dėl to, pirmiausia pradedantiesiems, atsiranda kompensacinė simpatinės-antinksčių sistemos hiperaktyvacija, kurios nepageidaujamoms pasekmėms neutralizuoti reikia mažai baltymų turinčios dietos su druskos apribojimu.

4. Visų stimuliuojančių medžiagų, tokių kaip, pavyzdžiui, stiprių prieskonių ir narkotikų, vengimas.

Nemažai mitybos rekomendacijų daugiausia pagrįstos Ajurvedos tradicijomis. Ajurveda (apie 200 m. po Kr.) – senovės Indijos medicinos sistema, kurioje taip pat yra informacijos apie biologiškai aktyvias medžiagas (vaistinė) ir mitybą. Čia galima įžvelgti daug panašumų su senovės kinų idėjomis apie sveikatą ir mitybą, kai tikslas pasiekiamas tinkamai subalansuota mityba. Šių mitybos rekomendacijų laikymasis atskirais atvejais gali būti vertas klinikinės biochemijos uždavinys.

Anot Kuvalayananda ir Vinekar (1963), mitybos rekomendacijos vengti mėsos yra susijusios su gerai žinoma nuostata, kad mėsoje yra mažiau gyvybinės energijos, nes gyvūnas ją jau išnaudojo. Dėl to mėsėdžių mėsoje energijos lieka net mažiau nei žolėdžių. Todėl didžiąją dalį gyvybinės energijos galima gauti iš augalų (anot senovės induistų, pirmykštė visuomenė buvo vegetarų visuomenė). Manoma, kad ši rekomendacija yra dėl tradicijos. Pavyzdžiui, eskimai, neturintys galimybės vartoti augalų, prisitaikė prie mėsos dietos. Naujose (ypač Europos) jogos mokyklose vegetariška virtuvė pateisinama tuo, kad jos pagalba vystosi tik geros manieros ir dorybės. Mėsos valgymas sukelia agresyvumą ir dėl to destruktyvius elgesio stereotipus. Mitybos fiziologijos požiūriu apie tai nieko aiškaus pasakyti negalima, nes ryšys tarp elgesio būdo ar tokių psichikos elementų kaip nuotaikos, afektai, protinė veikla ir kt. su maisto produktų sudėtimi. Kitas argumentas už atsisakymą valgyti mėsą yra tai, kad valgyti mėsą yra amoralu, nes tokiu atveju, norint gauti maisto, pažeidžiamas etinis ahimsos (nežudymo) įsakymas. Tam, bendruoju biologiniu požiūriu, galima prieštarauti, kad augalai taip pat yra gyvos būtybės. Be to, žmonėms masiškai laikant gyvulius, iškyla etiškai sudėtinga problema: visus tuos gyvūnus, kurie yra skirti perdirbti mėsai, pirmiausia turi užauginti žmonės, tai yra, jei nebūtų naudojami maistui, jų išvis nebūtų. . Įtikinamai skamba ir paaiškinimas, kad mėsos maistas tropikuose genda labai greitai; šiuo atveju ši higieninė priežastis bus pagrindas uždrausti valgyti mėsą.

Nežinome, kokias psichologines pasekmes gali turėti vienpusė vegetariška mityba, nes nieko nežinoma apie tarpinės medžiagų apykaitos struktūros ir psichinių funkcijų ryšį. Štai keletas vegetariškos dietos poveikio tarpinei medžiagų apykaitai.

Gryname augaliniame maiste stinga baltymų ir riebalų, todėl be alyvuogių ir riešutų kalorijų poreikį gali patenkinti tik didelis kiekis birių maisto produktų (Rapoport 1969). Be to, vegetarai negauna pakankamai kai kurių nepakeičiamų aminorūgščių. Jie taip pat rodo globulino kiekio serume sumažėjimą (Kanig 1973). Tačiau priešingas pavyzdys šiuo atžvilgiu yra griežti vegetarai, sulaukę brandaus amžiaus. Vegetariškas maistas, praturtintas pieno produktais, jau gali būti laikomas visaverčiu.

Augalinėse dietose yra mažai druskos, o tai sukelia osmosinę dehidrataciją. Su tuo, kaip ir su dideliu vitaminų kiekiu, siejamas priešuždegiminis augalinių produktų poveikis (Seidel, Bosseckert 1971). Kūno skystos terpės pH vertė pasislenka link šarminių verčių. Galiausiai būtina atsižvelgti į padidėjusį dujų susidarymą žarnyne dėl celiuliozės skilimo, o tai savo ruožtu lemia metano absorbciją ir jo kiekio kraujyje padidėjimą.

Jogoje rekomenduojama apriboti maistą. Valgyti reikia baigti, kai alkis numalšintas – toks požiūris yra skirtas išvengti sotumo ir persivalgymo. Rekomenduojamas laikinas badavimas, kurio poveikis pasireiškia psichinės energijos padidėjimu. Pasninko metu savos energijos poreikiai yra dengiami skaidant organizmo atsargas, o baltymų kiekis kraujyje išlieka nepakitęs, krenta visų lipidų kiekis, o raumeninio audinio irimą užkerta kelią reguliarios treniruotės (pvz. asanų praktika) (plačiau žr. Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Įveikus vadinamąją bado krizę, aprašomi tokie psichofiziškai naudingi rezultatai, kaip, pavyzdžiui, pagerėjęs regėjimas, sumažėjęs klausos slenkstis (Krauss 1977). Panašų psichofizinių rodiklių padidėjimą pabrėžia visos jogos, o jų aprašymai svyruoja nuo „gerovės gerinimo“ iki „padidėjusio tonuso“ iki „gebėjimo išplėsti suvokimą“. Sistemingas šių santykių tyrimas ir pagrindimas kelia didelį susidomėjimą.

Klinikinėje psichikos ligos Anorexia nervosa (neurotinis apetito stoka), kurią lydi lėtinė nepakankama mityba, klinikiniame paveiksle taip pat pranešama apie protinio pajėgumo padidėjimą. Pavyzdžiui, paaugliai, sergantys šia liga, dažnai yra tarp geriausiai pasiekusių savo amžiaus grupių.

Čia reikia pažymėti, kad bet koks gydomasis badavimas, be atitinkamų taisyklių, reikalauja medicininės priežiūros. Tai apima, pavyzdžiui, vandens ir elektrolitų išsiskyrimo, kraujotakos, tam tikrų hormonų funkcijų kontrolę ir kt.

ASANA (POZE)

D. Ebertas. Physiologische Aspekte des Yoga / Iš vokiečių kalbos vertė Minvalejevas R.S.

Sėdėjimo pozos

Padmasana * Lotoso padėtis
Vajrasana * „Stipri poza“, poza ant kulnų
Sukhasana* „lengva poza“, Siuvėjo poza

Apverstos pozos

Viparitakarani *"apversta poza", Pusiau stovėjimas ant menčių
Sarvangasana * stovas ant pečių, žvakės poza
Sirshasana *stovėjimas ant galvos

Liemens sukimas

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * pusiau susukta poza
Vakrasana * nugaros sukimas

Liemens lenkimai į priekį

Paschimottanasana * Kryžminė gulima poza, poza nugaroje
Halasana * plūgo poza (taip pat ir apversta poza)
Jogos mudra * jogos simbolis
Joganidrasana * miego poza

Liemens nugara

Matsyasana *žuvies poza
Bhujangasana *kobros poza
Shalabhasana * žiogo poza
Dhanurasana *lanko poza
Chakrasana * rato poza

Pusiausvyros pratimai

Parvatasana *kalno poza
Kukutasana * gaidžio poza
Wokasana *medžio poza
Bakasana *varnos poza
Vriščikasana * skorpiono poza
Mayurasana * povo poza

3 lentelė Raumenų, susitraukiančių svarbiausių bandhų metu, sąrašas (pagal Gopal, Lakshman 1972)

Buvo svarstomi anatominiai ir fiziologiniai nervų sistemos pagrindai, remiantis įgytomis žiniomis, galima gilintis į jogos praktikos įtakos centrinei ir vegetacinei (vegetacinei) nervų sistemai tyrimą.

statiniai pratimai.

Darant statiniai pratimai Jogomis (asanomis) funkcinė raumenų įtampa pasiekiama tiek dėl veikiančių raumenų statinės jėgos susitraukimo, tiek dėl stipraus priešingų raumenų, sausgyslių ir raiščių tempimo. Šis tempimas dažnai pasiekia maksimalias ribas ir sukelia didelį, kartais maksimalų raumenų, sausgyslių ir sąnarių raiščių proprioreceptorių dirginimą. Iš jautrių šių organų receptorių (proprioreceptorių) galingas impulsų signalas patenka į centrinę nervų sistemą (CNS), į smegenų žievę. Manoma, kad kiekviena jogos poza veikia tam tikrą raumenų ir kaulų sistemos refleksogeninę zoną, kuri yra nervinių impulsų šaltinis centrinei nervų sistemai, o per ją – autonominei sistemai – vidaus organams.

Atliekant jogos asanas impulsai, einantys į centrinę nervų sistemą iš ištempti raumenys ir sausgyslės skiriasi nuo reikšmingo impulso atliekant izotoninius pratimus, nes atliekant jogos pozas šis impulsas nėra lydimas reikšmingo energijos suvartojimo padidėjimo ir didelio šilumos kiekio susidarymo. Energijos mainai stovint ant galvos (VO2 -336ml/min) yra maždaug 1,5 karto didesni nei gulint (VO2 -200ml/min). Atliekant jogos pozas, pieno rūgštis, kuri susidaro intensyvaus raumenų darbo metu, nesikaupia. Atliekant Shavasaną (psichofizinio atsipalaidavimo pozą), energijos mainų sumažėjimas 10,3%, lyginant su pagrindiniu mainais, o tai rodo visišką raumenų atsipalaidavimą. Padmasanoje (lotoso padėtyje), taip pat Shavasanoje pastebimas energijos mainų sumažėjimas, elektromiogramoje nerasta keturgalvio šlaunies raumens veikimo potencialų.

Atliekant asanas su kūno tempimu (sukimu), slėgio pokytis sukelia žarnyno sienelės raumenų tempimą, o tai skatina virškinamojo trakto judrumą dėl refleksinio lygiųjų raumenų susitraukimo ir per nervinius mazgus, esančius žarnyno sienelės, sukelia daugybę žarnyno refleksų, dėl kurių žarnyno sienelės susitraukia atokiausiose jos vietose.

Elektrofiziologiniais metodais nustatyta, kad atliekant jogos pozas (asanas), žmogaus bioenergetinės sistemos generuojamos srovės dydis labai pakinta. Šiuo metu manoma, kad kadangi kiekvienas organas turi savo reprezentaciją CNS, visų organų, audinių ir sistemų vienalaikė būklė tam tikru būdu atsispindi CNS.

Asanos atlikimo metu organų būsena atsispindi CNS kaip specifinė elektrinių potencialų mozaika, būdingi pačių smegenų elektromagnetinio lauko parametrai ir specifiniai sąveikos su Žemės elektriniais ir magnetiniais laukais niuansai. .

Nuolatinis įvairus silpnų magnetinių ir elektrinių laukų poveikis žmogaus organizmui, ypač kraujotakai, centrinės nervų sistemos veiklai, padarė jį labai jautrų šių laukų pokyčiams evoliucijos procese. Šis jautrumas taip pat didėja, nes pats kūnas sukuria elektromagnetinius ir elektrostatinius laukus, daugiausia moduliuojamus žemų dažnių. Asana yra tam tikra kraujagyslių grandinės konfigūracija Žemės magnetiniame lauke. Todėl praktikuojant jogą nuo seno daug dėmesio buvo skiriama išorinių veiksnių įtakai atliekant pratimus bei žmogaus kūno santykiui su aplinka.

Teisingai parinktas asanų rinkinys – tai nuoseklus kraujagyslių grandinės konfigūracijų keitimas, dinaminės biocheminių, biofizinių pokyčių sekos sukūrimas įvairiose kūno dalyse, organuose, kūno audiniuose, smegenų elektriniuose procesuose. . Atliekant tokį kompleksą, normalizuojasi organų ir viso kūno funkcijos, o nuolat praktikuojant jogą didėja ir stabilizuojasi nespecifinis organizmo atsparumas įvairiems streso veiksniams.

Kvėpuoti Rytų kultūroje ir fiziologijoje jis laikomas ne tik medžiagų apykaitos požiūriu, bet ir, visų pirma, kaip priemonė paveikti protinę veiklą (įtakos priemonės apima ilgų mantrų giedojimą iškvepiant). Atsižvelgiant į įtakų ir sąveikų įvairovę, išorinis kvėpavimas atlieka svarbų reguliuojantį vaidmenį žmogaus kūne ir funkciškai yra ryšys tarp fizinio ir psichinio.

Reikšmingas poveikis psichoemocinei būklei ir protinei veiklai per kintamą jogos kvėpavimą per dešinę ir kairę šnerves šiuo metu paaiškinamas kvėpavimo per skirtingas šnerves ryšiu su įvairių autonominės nervų sistemos dalių aktyvumo padidėjimu (dešinėje - simpatinė, kairioji - parasimpatinė) ir hipotezė, pagrįsta smegenų žievės pusrutulių specializacijų teorija ir aferentinių impulsų projekcija iš nosies gleivinės receptorių, įkvėpus praleidžiant šaltą orą, taip pat refleksiniu poveikiu kraujotakai. galvos srityse, aušinant kapiliarus turbinos srityje.

Eksperimento metu nustatyta, kad mechaninis krūtinės ląstos ekskurso obstrukcija vienoje pusėje stimuliuoja priešingos pusės nosies kvėpavimo padažnėjimą.atliekant pozą - padidėjęs nosinis kvėpavimas iš priešingos pusės - padidėjęs atitinkamo smegenų pusrutulio aktyvumas).

Pagrindinis kvėpavimo technikos jogoje yra pratimai su ramiu lėtu giliu kvėpavimu, tada sulaikant kvėpavimą įkvėpus, daug lėtesniu ramiu iškvėpimu ir sulaikant kvėpavimą iškvėpiant. Atliekant ritmiško kvėpavimo ciklą (nuo 7 (įkvėpimas): 0 (kvėpavimo sulaikymas): 7 (iškvėpimas) iki 7:7:14 ir tada 7:0:28), buvo nustatyta, kad jogos metu savanoriškas kvėpavimo sulėtėjimas. praktika vyksta lygiagrečiai su deguonies suvartojimo mažėjimu ir dar reikšmingesniu CO2 emisijų mažinimu. Esant reikšmingam deguonies ir kraujospūdžio sumažėjimui, pilnavertis lėtas jogos kvėpavimas (5 per 1/min.) palaiko geresnį kraujo prisotinimą deguonimi, nepadidindamas minutinio kvėpavimo tūrio (nei įprastai 15 per 1/min) ir sumažina simpatinį kvėpavimą. autonominės nervų sistemos veikla. Anglies dioksidas, būdamas ląstelių metabolizmo produktas, kartu lemia pagrindinių biocheminių ir fiziologinių procesų eigą, yra širdies ir kraujagyslių, hormonų, virškinimo ir nervų sistemų veiklos reguliavimo veiksnys.

Pastebima, kad lėtas ritmingas ir gilus jogos kvėpavimas mažina širdies susitraukimų dažnį (HR) ir kraujospūdį (BP). Priešingai, greitas gilus jogos kvėpavimas (Bhastrika) didina širdies ritmą ir kraujospūdį, greitas paviršutinis jogos kvėpavimas „Kapalbhati“ keičia autonominės nervų sistemos autonominę būseną, didina simpatinę veiklą ir mažina parasimpatinę veiklą, o psichofiziologiniai veiksniai turi didelę reikšmę. . Bendrai atliekant fiziologiškai skirtingos krypties bazinius jogos kvėpavimo pratimus, fiksuojamas vegetacinės nervų sistemos parasimpatinės ir simpatinės veiklos sumažėjimas.

Daroma prielaida, kad smegenų žievė gali paveikti ne tik kvėpavimo centrą, bet ir tiesiogiai veikti kvėpavimo raumenų stuburo motorinius neuronus. Galima daryti prielaidą, kad reguliarus įvairaus savanoriško kvėpavimo atlikimas pagal jogos sistemą, sumažindamas chemoreceptorių ir nevalingo kvėpavimo reguliavimo mechanoreceptorių refleksų vaidmenį, sustiprina kvėpavimo funkcijos kortikalizaciją, išplečia jo smulkaus reguliavimo diapazoną. aukštesnes CNS dalis esant įvairioms žmogaus organizmo funkcinėms būsenoms (įskaitant ekstremalias ir patologines).

Atsipalaidavimas (atsipalaidavimas) yra esminis daugumos jogos praktikų komponentas ir visų kitų Rytų metodologinis pagrindas. sveikatos sistemos. Atliekant asanas, rekomenduojama atkreipti dėmesį į maksimalų įmanomą raumenų atpalaidavimą. Atlikus asanų grupę, taip pat pamokos pabaigoje praktikuojama visiško psichofizinio atsipalaidavimo technika „Shavasana“ (negyvo poza arba mirusio žmogaus poza).

Psichogeninis veiksnys atliekant atsipalaidavimo pratimus didina raumenų atsipalaidavimą, turi reikšmingos įtakos centrinei nervų sistemai reguliuodamas lygį, keičia vegetatyvinę ir hormoninę būklę mankštos metu ir iš karto po efekto. Atliekant Shavasaną sumažėja deguonies suvartojimas, kvėpavimo dažnis ir kvėpavimo tūris, be to, jogos atsipalaidavimo technikų metu sumažėja širdies susitraukimų dažnis ir odos laidumas, taip pat sumažėja deguonies suvartojimas ir autonominės nervų sistemos simpatinė veikla. po mankštos.

Smegenys apdoroja neurocheminę informaciją ir gamina elektrinius signalus, elektroencefalografas nustato ir fiksuoja suminius smegenyse vykstančius įtampos pokyčius. Šie elektriniai signalai seka tam tikrais ritmais, sąlygiškai suskirstyti į keturis dažnių diapazonus, būdingus smegenų bioelektriniam aktyvumui.

Beta bangos yra greičiausios. Klasikinėje versijoje jų dažnis svyruoja nuo 14 iki 42 Hz (o kai kurių šiuolaikinių šaltinių duomenimis, daugiau nei 100 Hz).

Įprastoje pabudimo būsenoje, kai stebime mus supantį pasaulį atmerktomis akimis arba esame susikoncentravę į kai kurių dabartinių problemų sprendimą, šios bangos, daugiausia diapazone nuo 14 iki 40 Hz, dominuoja mūsų smegenyse. Beta bangos paprastai yra susijusios su budrumu, budrumu, koncentracija, pažinimu, o kai jų perteklius – su nerimu, baime ir panika. Beta bangų trūkumas yra susijęs su depresija, prastu selektyviu dėmesiu ir atminties problemomis.

Nemažai mokslininkų nustatė, kad kai kurie žmonės turi labai aukštą įtampą, įskaitant didelį elektrinį aktyvumą smegenyse greitųjų beta bangų diapazone ir labai mažą galią alfa ir teta atsipalaidavimo bangose. Šio tipo žmonės taip pat dažnai pasižymi būdingu elgesiu, pavyzdžiui, rūkymu, persivalgymu, lošimu, priklausomybe nuo narkotikų ar alkoholio. Dažniausiai tai būna sėkmingi žmonės, nes jie daug jautresni išoriniams dirgikliams ir į juos reaguoja daug greičiau nei kiti. Tačiau įprasti įvykiai jiems gali atrodyti itin įtempti, verčiantys ieškoti būdų, kaip sumažinti įtampą ir nerimo lygį vartojant alkoholį ir narkotikus.

Alfa bangos atsiranda, kai užsimerkiame ir pradedame pasyviai atsipalaiduoti, nieko negalvodami. Tuo pačiu metu smegenyse sulėtėja bioelektriniai virpesiai, atsiranda alfa bangų „sprogimai“, t.y. svyravimai diapazone nuo 8 iki 13 hercų.

Jei ir toliau atsipalaiduosime nesufokusuodami savo minčių, alfa bangos ims dominuoti visose smegenyse ir pateksime į malonios ramybės būseną, dar vadinamą „alfa būsena“.

Tyrimai parodė, kad alfa smegenų stimuliacija idealiai tinka naujai informacijai, duomenims, faktams, bet kokiai medžiagai, kuri visada turėtų būti paruošta jūsų atmintyje, įsisavinti.

Sveiko, nepatyrusio streso žmogaus elektroencefalogramoje (EEG) visada yra daug alfa bangų. Jų trūkumas gali būti streso, nesugebėjimo pakankamai pailsėti ir efektyvaus mokymosi požymis, taip pat smegenų veiklos sutrikimų ar ligų požymis. Būtent alfa būsenoje žmogaus smegenys gamina daugiau beta endorfinų ir enkefalinų – savo „vaistų“, atsakingų už džiaugsmą, atsipalaidavimą ir skausmo mažinimą. Taip pat alfa bangos yra savotiškas tiltas – jos suteikia ryšį tarp sąmonės ir pasąmonės. Daugybė tyrimų naudojant EEG metodą parodė, kad žmonės, vaikystėje patyrę įvykius, susijusius su sunkia psichine trauma, slopina alfa smegenų veiklą. Panašus smegenų elektrinio aktyvumo vaizdas gali būti stebimas žmonėms, kenčiantiems nuo potrauminio sindromo, atsirandančio dėl karinių operacijų ar aplinkos nelaimių. Kai kurių žmonių priklausomybė nuo alkoholio ir narkotikų paaiškinama tuo, kad šie žmonės įprastoje būsenoje nesugeba sukurti pakankamo alfa bangų skaičiaus, o esant apsvaigimo nuo narkotikų ar alkoholio būsenoje, elektrinio aktyvumo galia. smegenys, alfa diapazone, smarkiai padidėja.

Teta bangos atsiranda, kai ramus, taikus pabudimas virsta mieguistumu. Virpesiai smegenyse tampa lėtesni ir ritmiškesni, svyruoja nuo 4 iki 8 hercų.

Ši būsena dar vadinama „prieblanda“, nes joje žmogus yra tarp miego ir budrumo. Ją dažnai lydi netikėtų, sapną primenančių vaizdų vizijos, kurias lydi ryškūs prisiminimai, ypač vaikystės. Teta būsena leidžia pasiekti nesąmoningos proto dalies turinį, laisvas asociacijas, netikėtas įžvalgas, kūrybines idėjas.

Kita vertus, teta diapazonas (4-7 vibracijos per sekundę) idealiai tinka nekritiškam išorinių nuostatų priėmimui, nes jo ritmai sumažina atitinkamų apsauginių psichinių mechanizmų veikimą ir leidžia transformuojančiai informacijai prasiskverbti giliai į pasąmonę. Tai yra, norint, kad pranešimai, skirti pakeisti jūsų elgesį ar požiūrį į kitus, prasiskverbtų į pasąmonę, nepatirdami kritinio įvertinimo, būdingo pabudimo būsenai, geriausia juos primesti teta diapazono ritmams.

Delta bangos pradeda dominuoti, kai mes užmiegame. Jie yra net lėtesni nei teta bangos, nes jų dažnis mažesnis nei 4 svyravimai per sekundę.

Daugelis iš mūsų, kai smegenyse dominuoja delta bangos, yra mieguistos arba kitokios nesąmoningos būsenos. Tačiau vis daugėja įrodymų, kad kai kurie žmonės gali būti delta būsenoje neprarasdami sąmoningumo. Paprastai tai siejama su giliu transu arba „nefizinėmis“ būsenomis. Pastebėtina, kad būtent tokios būsenos mūsų smegenys išskiria didžiausius augimo hormono kiekius, o organizme intensyviausiai vyksta savigydos ir savigydos procesai.

Naujausi tyrimai parodė, kad kai tik žmogus iš tikrųjų kažkuo domisi, delta diapazone žymiai padidėja smegenų bioelektrinio aktyvumo galia (kartu su beta aktyvumu).

Šiuolaikiniai smegenų elektrinio aktyvumo kompiuterinės analizės metodai leido nustatyti, kad pabudimo būsenoje smegenyse yra absoliučiai visų diapazonų dažniai ir kuo smegenys yra efektyvesnės, tuo didesnė virpesių darna (sinchronizmas). stebimas visuose diapazonuose abiejų smegenų pusrutulių simetrinėse zonose.

Atsipalaidavimo pratimai, turintys savarankišką reikšmę pradiniame fiziniame jogos sistemos etape (hatha joga), yra vėlesnės meditacijos pagrindas, kuris, remiantis daugeliu tyrimų, turi reikšmingų fiziologinių, neurofiziologinių ir biocheminių parametrų savybių. Remiantis EEG analize, sveikam žmogui atsipalaidavimo būsenoje alfa ritmas dominuoja su beta ritmo elementais. Meditacijos metu pastebimas laikui bėgant didėjantis beta ritmas, kuris iš centrinės srities (Rolando vaga – Sulcus Rolandi) plinta po visą žievę.

Pasiekus „Samadhi“ („Nušvitimas“), beta ritmo amplitudė (30-45 Hz) pasiekia neįprastai didelę 30-50 mikrovoltų reikšmę. Meditacijos ir aukščiausios jos formos „Samadhi“ metu taip pat pastebimas antrasis EEG aktyvumo variantas – alfa ritmo amplitudės padidėjimas priekinėje kaukolės dalyje, šiek tiek sumažėjus jo dažniui.

Taigi meditacijos būsena skiriasi nuo lengvo miego būsenos, kai stebimas teta aktyvumas, taip pat nuo gilaus miego būsenų, sąmonės netekimo ir įvairių patologinių procesų smegenų žievėje, kai yra delta ritmas. . Per meditacijas, kurios nėra pagrįstos klasikinėmis jogos sistemos technikomis, gali būti užfiksuotas nutrūkęs arba vyraujantis teta ritmas.

Reguliariai praktikuojant meditaciją žymiai pagerėja kvėpavimo efektyvumas (įskaitant kvėpavimo sulaikymo laiką). Meditacijos metu dažnis taip pat labai sumažėja iki 6-7 1 / min pradedantiesiems ir 1-2 1 / min patyrusiems jogams.

Sumažėjęs kvėpavimas atliekant atsipalaidavimo pratimus ir meditaciją prisideda prie EEG ritmų stabilizavimo. Priešingai, padidėjusi plaučių hiperventiliacija, sukelianti kraujo pH poslinkį į šarminę pusę, smarkiai sutrikdo EEG ritmus. Sumažėjęs kvėpavimas meditacijos metu nėra lydimas hipoksijos, nes deguonies bado metu EEG atsiranda ir dominuoja delta ir teta bangos.

Sudėtingas kvėpavimo pratimų ir meditacijos naudojimas padidina hemoglobino kiekį, sumažėja kraujo pH, o EEG pastebimas vidutinis diencefalinių struktūrų slopinimas. Taip pat fiksuojamas cholesterolio kiekio sumažėjimas kraujo serume, tiek trumpais, tiek ilgais meditacijos periodais (klasikinės jogos technikos).

Sveikatingumo aspektai. Jogos pratimai išsiskiria tikslingumu ir dideliu fiziologinio poveikio organizmo vidaus organams ir reguliavimo sistemoms selektyvumu. Tai suteikia puikių galimybių juos naudoti rekreaciniais tikslais.

Jogos asanos yra tam tikros raumenų įtampos ir atpalaidavimo kaitaliojimas (atpalaidavimo laipsnis itin aukštas), maksimalus suspaudimas ir vėlesnis vidaus organų tempimas bei atpalaidavimas.

Dėl to jogos pratimai turi ypatingą masažuojamąjį poveikį raumenų grupėms ir vidaus organų struktūroms, taip pat endokrininėms liaukoms, kurių nėra atliekant paviršines rankines manipuliacijas atliekant gydomąjį ir sveikatą gerinantį klasikinį masažą. Taip pat labai stipriai dirginami spaudimo, prisilietimo ir termoreceptoriai atliekant asanas.

Nugaros smegenų segmentų lygyje visceraliniai ir odos aferentiniai keliai susijungia užpakaliniame rage, o tai sukelia bendrą jutimo poveikį Zakharyin-Ged zonose per visceromotorinius ir odos-visceralinius refleksus. Šie refleksai gali būti naudojami taip pat, kaip ir fizioterapinis refleksogeninių zonų masažas, taip pat fiziniai jogos pratimai. Reaktyvioji hiperemija, atsirandanti atlikus kai kurias asanas, spaudžiant tam tikras kūno dalis, per segmentinius odos-visceralinius refleksus, padidina kraujo tiekimą ir stimuliuoja atitinkamų vidaus organų lygiuosius raumenis.

Be to, kai tam tikros jogos pozos atliekamos esant reikšmingai trumpalaikei tam tikrų raumenų grupių statinei įtampai (povo laikysena ir kt.), centrinėje nervų sistemoje atsiranda neigiama daugelio autonominių funkcijų indukcija ir slopinimas. Nutraukus statines pastangas, slopinami fiziologiniai procesai vyksta aukštesniu lygiu (Lindgardo fenomenas). Visų pirma, normalizuojasi skrandžio rūgštingumas ir skrandžio evakuacija, padidėja leukocitų skaičius, smarkiai padidėja kraujo krešėjimas.

Tuo pačiu metu tyrimai parodė, kad reguliarūs jogos pratimai (su nežymia statine raumenų įtampa) padeda sumažinti kraujo krešėjimą. Tuo pačiu metu fibrinolitinis aktyvumas žymiai padidėja, kai tuo pačiu metu mažėja fibrinogeno lygis, pailgėja dalinio tromboplastino aktyvumo ir trombocitų agregacijos periodo trukmė, padidėja trombocitų kiekis kraujyje ir plazmoje, Taip pat padidėja hemoglobino ir hematokrito kiekis. Šiuo atžvilgiu teigiamas jogos vaidmuo širdies ir kraujagyslių bei trombozinių ligų profilaktikai.

Jogos sistemos pratimų naudojimas skatina vainikinių arterijų pažeidimų regresiją ir pagerina miokardo funkciją, stabdo stresinių reakcijų vystymąsi, mažina cholesterolio kiekį kraujyje (23%) ir atkuria kraujagyslių endotelio funkciją asmenims, turintiems patologinių pokyčių. vainikinių arterijų taip užtikrinant nuo endotelio priklausomą vazodilataciją. Pagal Harvardo žingsnių testą, po 2 mėnesių jogos pratimų fiksuojama palankesnė reakcija. širdies ir kraujagyslių sistemosį standartą fizinė veikla. Teigiamas jogos pratimų poveikis esant hipertenzijai.

Statinių krūvių hipotenzinis poveikis atsiranda dėl teigiamo jų poveikio vegetatyviniams centrams, po kurio atsiranda depresinė reakcija (1 val. po fizinio krūvio kraujospūdis nukrenta daugiau nei 20 mm Hg). Taip pat buvo nustatyta, kad jogos atsipalaidavimo pratimai ir meditacija žymiai sumažina kraujospūdį. Atliekant atsipalaidavimo pratimus, kartu su fiziniais, žymiai sumažėja kraujospūdis.

Kartu su hipertenzija yra didelis kompleksinio jogos pratimų (apverstos pozos, kvėpavimo ir atsipalaidavimo) efektyvumas. bronchų astma. Reguliariai užsiima reikšmingais poslinkiais link didžiausių oro srauto greičio verčių normos iškvėpimo metu. Apverstų jogos pozų gydomąjį poveikį kojų venų varikozei lėmė ne tik mechaninis kraujo nutekėjimo palengvinimas, bet, visų pirma, kraujagyslių tonuso pagerėjimas, kurį sukelia refleksinis venų tonuso pokytis pakeliant ir vėliau. apatinių galūnių nuleidimas.

Kūno padėties keitimas atliekant jogos pozas turi platų poveikį fiziologinėms kūno savybėms. Horizontali padėtis lemia kraujo sudėties pasikeitimą (sumažėja seroproteinų kiekis), taip pat prisideda prie padidėjusio šlapinimosi (net ir sumažėjus vandens kiekiui organizme, ribojant gėrimą ir vazopresino injekcijas). .

Pasyvus kūno pakreipimas galvą žemyn atskleidė plaučių ventiliacijos ir dujų apykaitos pokyčius, kraujo dujų sudėtį, plaučių ir krūtinės elastingumą, taip pat hormoninės sistemos, virškinimo organų, hemodinamikos, termoreguliacijos ir kraujotakos pokyčius. prakaitavimo procesas. Atliekant apverstas laikysenas, kaip kvėpavimo funkcijos prisitaikymo prie raumenų veiklos mechanizmas buvo registruotas bendros plaučių talpos (TLC) struktūros restruktūrizavimas, kuris turėjo įtakos alveolių ventiliacijos efektyvumui.

Tuo pačiu metu tokio paties tūrio plaučių ventiliacija (priklausomai nuo judėjimo mechanizmo – asanos ypatybių) gali būti naudojama didesniu ar mažesniu efektyvumu kraujo prisotinimo deguonimi procesui. Taigi, keičiant išorinę kūno padėties struktūrą, galima tikslingai paveikti įvairias autonomines funkcijas. Jogos pozų fiziologinė esmė ir praktinė gydomoji vertė slypi tame, kad jose naudojamas įvairių pozų vegetatyvinio poveikio specifiškumo principas, priklausomai nuo jų išorinės sandaros.

Galimybė savanoriškai kontroliuoti kūno temperatūrą jogos užsiėmimų metu turi didelę praktinę reikšmę esant įvairioms patologinėms būsenoms. Trumpalaikis reikšmingas kūno temperatūros padidėjimas neleidžia daugintis daugeliui infekcinių patogenų (kokų, spirochetų, virusų) ir teigiamai veikia daugybę organizmo funkcijų (didėja fagocitozės intensyvumas, skatinama antikūnų gamyba, interferonų gamyba, ir tt) didėja.

Savanoriškas kūno temperatūros padidėjimas patyrę jogai nėra kartu su intoksikacija ir gyvybiškai svarbių organų pažeidimu. Tyrimai parodė, kad Tam-po (šilumos) jogos krypties pasekėjai gali padidinti rankų ir kojų pirštų temperatūrą 8,3ºС. Tokie temperatūros pokyčiai yra susiję su simpatinės nervų sistemos ir refleksinių mechanizmų veiklos pokyčiais, lemiančiais medžiagų apykaitos būklę ir periferinės kraujotakos intensyvumą.

Perspektyvūs yra jogos sistemos priemonių ir metodų panaudojimas ŽIV/AIDS sergančių žmonių (įskaitant vaikus) funkcinei būklei pagerinti ir gyvenimo būdui keisti (antikancerogeninė mityba, išorinio ir ląstelių kvėpavimo gerinimas, kraujo parametrų gerinimas). , širdies ir kraujagyslių, endokrininių, alerginių ir stresinių reakcijų kontrolė). Daugelis autorių pastebėjo jogos vaidmenį kovojant su fizine ir psichine įtampa, depresija ir įvairiais neuropsichiatriniais sutrikimais. Atskleistas ryšys tarp psichoemocinės būsenos ir imuninės sistemos funkcinės būklės. Imuniteto slopinimas streso metu pirmiausia yra susijęs su sistemos T-ląstelių ryšio pažeidimu, tikriausiai dėl mažo T-limfocitų atsparumo gliukokortikoidiniams hormonams.

Praktikuojantys meditaciją parodė, kad reikšmingai padidėjo santykinis T pagalbininkų skaičius ir sumažėjo T slopintojų, padidėjo vidutinis pagalbininkų ir slopintojų santykis. Taip pat padidėjo santykinis T limfocitų ir T aktyvių limfocitų skaičius. Jogos pratimų antistresinis poveikis iš dalies pagrįstas antinksčių žievės „streso hormonų“ kraujo serume sumažėjimu (medituojantiems – kortizolio 25 proc.). Yra požymių, kad psichinė įtampa didina oksidacinį stresą, kuris prisideda prie senėjimo procesų ir įvairių lėtinių degeneracinių ligų.

Po ambulatorinio fizinių (asanų), kvėpavimo ir atsipalaidavimo jogos pratimų kurso buvo pastebėtas statistiškai reikšmingas vieno iš oksidacinio streso rodiklių – TBARS (tiobarbitūro rūgšties reaktyviųjų medžiagų) koncentracijos kraujo serume sumažėjimas. Antioksidacinės būklės gerinimas padeda užkirsti kelią daugeliui patologinių procesų, kuriuos sukelia organizmo antioksidacinės sistemos susilpnėjimas.

Asmenims, kurių atsparumas hipoksijai yra sumažėjęs, sumažėja endogeninio antioksidanto SOD (superoksido dismutazės), pagrindinio fermento, skirto eritrocitų antioksidacinei apsaugai, kiekis. Sistemingai įgyvendinant jogos kvėpavimo pratimus, pastebimas reikšmingas laisvųjų radikalų skaičiaus sumažėjimas, SOD padidėjimas ir organizmo antioksidacinės sistemos pagerėjimas. Taip pat nustatyta, kad kompleksiškai naudojant moksleivių ir studentų fizinius, kvėpavimo ir atsipalaidavimo jogos pratimus, atminties testo rodikliai didėja (43 proc.).

Iliustruotas pristatymas apie nervų sistemą - parsisiųsti

LITERATŪRA:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Antistresinis prisitaikymo prie hipoksijos ir hiperoksijos poveikis // Mater. V tarptautinis. simpose. „Aktualios biofizinės medicinos problemos“. - Kijevas, 2007. - S.6-7.
2. Milanovas A., Borisova I. Teisingai nustatykite jogus: Per. iš bulgarų kalbos - K .: Sveikata, 1972. - 144 p.
3. Milneris E.G. Sveikatos gerinimo kūno kultūros medicininiai-biologiniai pagrindai. – M.: F i S, 1991. – 112 p.
4. Jogos mokslas: Šešt. mokslinis ref. vergas. / Komp. otd. mokslinis inf. VNIIFK // Kūno kultūros teorija ir praktika. - 1989. - Nr.2. - S. 61-64.
5. Patologinė fiziologija / Red. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640s.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stresas ir imunitetas. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160p.
7. Ponomarevas V.A. Adaptyvūs smegenų kraujotakos atsakai į dozuotą bendrą izometrinį stresą // Mater. Aš tarptautinis. mokslinis-praktinis. konf. Joga: žmogaus gijimo ir savęs tobulinimo problemos. Medicininiai ir psichologiniai aspektai.» - M., 1990. - S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Žmogaus priekinė ir priekinė vidurio linijos teta ir apatinė alfa atspindi emociškai teigiamą būseną ir internalizuotą dėmesį: didelės skiriamosios gebos EEG meditacijos tyrimas // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, Nr.1 ​​(130). – P.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Akispūdžio pokyčiai ir akies biometrija Sirsasanos (stovės ant galvos) metu jogos praktikuojantiems // Oftalmologija. - 2006. - V. 113, Nr.8. - P. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Kvėpavimo modeliai ir kardiovaskulinė autonominė moduliacija hipoksijos metu, kurią sukelia imituotas aukštis // J. Hipertenzija. - 2001. - V. 19, Nr. 5. - P.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Jaunų sveikų vyrų oksidacinės būklės gerinimas jogo kvėpavimu // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, Nr.3. – P.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Ūmus Mukh bhastrika (jogos dumplių tipo kvėpavimo) poveikis reakcijos laikui // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr.3. - P. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Jogos kvėpavimo ir meditacijos intervencijos vertinimas asmenims, sergantiems ŽIV / AIDS // Am. J. Sveikatos skatinimas. - 2006. - V.20, Nr.3. – P.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Ilgalaikės kombinuotos jogos praktikos poveikis sveikų suaugusiųjų bazinei medžiagų apykaitai // Papildymas. Altern. Med. - 2006. - V.31, Nr. 6. - 28p.
15. Clay C.C., Lloydas L.K., Walkeris J.L., Sharpas K.R., Pankey R.B. Hatha jogos medžiagų apykaitos kaina // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, Nr.3.– P.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Papildomos ir alternatyvios medicinos naudojimas Britų Kolumbijoje - ŽIV užsikrėtusių žmonių antiretrovirusinio gydymo tyrimas // Papildymas. Ten. Clin. Praktika. - 2006. - V.12, Nr.4. - P.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Papildoma / alternatyvioji hipertenzijos medicina // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, Nr. 17-18. – P.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stresas sergant širdies ir kraujagyslių ligomis // Med. sci. Monit. - 2002. - V.8, Nr.5. – P.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri AO, Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – intensyvios gyvenimo būdo modifikavimo programos terminas poveikis lipidams peroksidacijos ir antioksidantų sistemos pacientams, sergantiems vainikinių arterijų liga // Clin. Hemorheolis. mikrocirkuliacija. - 2003. - V.29, Nr.3-4. - P. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Вoga širdies sveikatai // Eur. J. Cardiovasc. Ankstesnis Reabilit. - 2004. - V.11, Nr.5. – P.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Kortizolio koncentracijos serume sumažėjimas jogos pratimų metu koreliuojant su alfa bangos aktyvacija // Suvokimas. Mot. Įgūdžiai. - 2000. - V.90, Nr.3. - P.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Dvasingumo ir gerovės pokyčiai širdies ligų pacientų rekolekcijų programoje // Altern. Ten. Sveikatos med. –2002.– V.8, Nr.4. – P.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Nemedikamentinės intervencijos hipertenzijos prevencijai ir kontrolei // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, Nr.2. - P.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Šešių savaičių shavasan mokymosi poveikis trumpalaikio širdies ritmo kintamumo spektriniams matavimams jauniems sveikiems savanoriams // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.3. - P.370-373.
26. Madanmohanas, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Jogos treniruočių poveikis rankenai, kvėpavimo spaudimui ir plaučių funkcijai // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr.4. - P. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Širdies ir kraujagyslių sistemos atsako į pratimus moduliavimas jogos treniruotėmis // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.4. - P.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Lėtų ir greitų pranajamų poveikis reakcijos laikui ir kardiorespiraciniams kintamiesiems // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, Nr.3. – P.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Jogos praktikų poveikis subjektyviai gerovei // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, Nr.2. – P.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ajurveda ir joga sergant širdies ir kraujagyslių ligomis // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, Nr.3. - P. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Erdvinės ir žodinės atminties testų rezultatai po jogos ir vaizduojamųjų menų stovyklų moksleiviams // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.3. - P.353-356.
32. Milleris A.L. Astmos etiologijos, patofiziologija ir alternatyvus / papildomas gydymas // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, Nr.1. – P.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Papildomos medicinos naudojimas tarp astma sergančių pacientų pirminės sveikatos priežiūros srityje // Med. J. Malaizija. - 2006. - V.61, Nr.1. – P.125-127.
34. Parshad O. Jogos vaidmuo valdant stresą // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, Nr.3. - P. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Dviejų pasirinktų jogos kvėpavimo metodų poveikis širdies ritmo kintamumui // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, Nr.4. - P.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Jogos poveikis – pagrįstas ir priverstinis vienašartinis kvėpavimas autonominei nervų sistemai // Suvokimas. Mot. Įgūdžiai. - 2003. - V.96, Nr.1. – P.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Dešinysis unnostrilinis jogos kvėpavimas įtakoja ipsilateralinius vidutinio latentinio klausos sukelto potencialo komponentus // Neurol. sci. - 2004. - V.25, Nr.5. - P.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Pranajamos (jogos kvėpavimo) ir shavasano (atsipalaidavimo treniruotės) poveikis skilvelių negimdinio lenkimo dažniui dviem pacientams, sergantiems širdies plakimu. // Tarpt. J. Cardiol. - 2006. - V.108, Nr.1. – P.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerobinis pajėgumas ir suvokiamas krūvis po hatha jogos pratimų // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – P.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Joga ir chemoreflekso jautrumas // Lancet. - 2001. - V.357, Nr.9258. - 807 p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Jogos intervencija suaugusiems, sergantiems lengva ar vidutinio sunkumo astma // Ann. Alergija. Astmos imunolis. - 2005. - V.94, Nr.5. – P.543-548.
42. Sainani G.S. Nemedikamentinė terapija hipertenzijos profilaktikai ir kontrolei // J. Doc. Gydytojai Indija. - 2003. - V.51. – P.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Mankštos ir atsipalaidavimo pasekmės kraujospūdžiui // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, Nr.4. – P.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Deguonies suvartojimas ir kvėpavimas dviejų jogos atsipalaidavimo technikų metu ir po jų // Appl. Psichofiziolis. biologinis grįžtamasis ryšys. - 2006. - V.31, Nr.2. – P.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., veislynas M.B., Jamieson S.W. Teigiama, kad hemodinaminiai jogos kvėpavimo technikos stebėjimai padeda pašalinti širdies priepuolius ir jų išvengti // J. Altern. papildyti. Med. - 2004. - V.10, Nr.5. - P.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Jogos vaidmuo keičiant tam tikras širdies ir kraujagyslių funkcijas 2 tipo cukriniu diabetu sergantiems pacientams // J. Doc. Gydytojai Indija. - 2004. - V.52. – P.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Energijos sąnaudos ir širdies ir kvėpavimo sistemos pokyčiai praktikuojant Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.2. – P.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Šešių savaičių jogos ir meditacijos programos poveikis brachialinės arterijos reaktyvumui: ar psichosocialinės intervencijos veikia kraujagyslių tonusą? // klinika. kardio. - 2006. - V.29, Nr.9. – P.393-398.
49. Sovik R. Mokslas apie kvėpavimą – jogos požiūris // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – P.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Joga ir chemorefleksinis atsakas į hipoksiją ir hiperkapniją // Lancet. - 2000. - V.356, Nr. 9240. - P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Pranajamos treniruotės poveikis normalių jaunų savanorių širdies funkcijai // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, Nr.1. – P.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Joga pagrįstas vadovaujamas atsipalaidavimas sumažina simpatinį aktyvumą, vertinant pagal pradinį lygį // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, Nr.2. - P.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​Streso, sukelto izometrinio rankenos testo, moduliavimas hipertenzija sergantiems pacientams po jogos atsipalaidavimo treniruotės // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, Nr.1. – P.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Meditacijos poveikis kvėpavimo sistemai, širdies ir kraujagyslių sistemai ir lipidų profiliui // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, Nr.4. – P.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Jogos praktikos poveikis jaunų moterų plaučių funkcijoms // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, Nr.4. – P.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Išsamios joga pagrįstos gyvenimo būdo modifikavimo programos poveikis lipidų peroksidacijai // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, Nr.3. – P.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra HJ, Ambardekar S., Lele RD, Shetty S., Dave M., Husein N. Naudingas jogos gyvenimo būdo poveikis scheminės širdies ligos grįžtamumui: Tarptautinės jogos tarybos rūpestingas širdies projektas // J. Doc. . Gydytojai Indija. - 2004. - V.52. – P.283-289

sudėtingų pratimų fiziologijos joga

Pagal jogų mokymą, mūsų kūnas gyvena „teigiamų“ ir „neigiamų“ srovių sąskaita, o kai jos yra visiškai subalansuotos, galime kalbėti apie puikią sveikatą (kalbame, matyt, apie žmogaus kūno pusiausvyrą). asimiliacijos ir disimiliacijos procesai metabolizme). Senovės simbolizmo kalboje „teigiama“ srovė buvo žymima žodžiu „ha“ (Saulė), o „neigiama“ – žodžiu „tha“ (Mėnulis). Sujungus šiuos du žodžius, gautas žodis „hatha“, kurio reikšmė simbolizuoja priešybių vienybę. Pasak V. Evtimovo (1986), ilgalaikių ir kryptingų jogos pratimų pagalba jie pasiekia gebėjimą reguliuoti vegetacines funkcijas. Kiekvienas hatha jogos pratimas pasižymi tam tikru teigiamu poveikiu įvairiems žmogaus organams ir sistemoms. Aukštą kūno gyvybingumą ir vikrumą, pasiektą tuo pačiu metu, reguliariai atliekant pratimus pagal jogos sistemą, galima išlaikyti iki gyvenimo pabaigos.

Didžiausias sporto fiziologijos srities specialistas, biologijos mokslų daktaras V. S. Farfel teigia: „... mano pažintis su gimnastikos pratimai leidžia teigti, kad asanos yra statiški jogų pratimai - gera priemonė sąnarių lankstumui ir pusiausvyros jausmui lavinti sunaudojant nedidelę fizinę energiją. Hatha jogoje, kaip ir bet kurioje kūno kultūros sistemoje, pabrėžiama, kad pagrindinio dalyko vystymasis ir tobulinimas prasideda nuo rūpinimosi kūnu - dvasia ("treniruotas kūnas prisideda prie proto lavinimo").

Gerai žinoma, kad daugelį mūsų kūno funkcijų reguliuoja sąmonė. Einame, bėgame, sustojame, atsisėdame, paimame šaukštą, kramtome kietą maistą, ryjame skystą maistą, atsimerkiame ir užsimerkiame ir t.t. – visus šiuos veiksmus galime pradėti ir sustabdyti savo nuožiūra. Tačiau ar galime vienu valios pastangomis pagreitinti ar sulėtinti širdies plakimą? Ar jie gali paveikti skrandžio ir žarnyno motoriką? Ar galime kontroliuoti endokrininių liaukų veiklą? Pasak MS Tartakovsky (1986), į šiuos klausimus reikėtų atsakyti teigiamai. Šiek tiek specialių treniruočių – ir jūs galite pagreitinti arba sulėtinti širdies ritmą. Prisiminkime rūgštų citrinos skonį, pjūvio paviršius drėgnas nuo sulčių – ir burnoje bėga seilės. Nesunku kitam žmogui sukelti nevalingą reakciją, pavyzdžiui, priversti jį parausti, tai yra išprovokuoti staigų smulkiausių kraujagyslių išsiplėtimą. Esant nepagrįstoms ar neadekvačioms baimėms ar nemigai, kai susijaudinęs dešinysis, „emocinis“ smegenų pusrutulis, kartais pakanka apgalvotai išanalizuoti savo emocijas, tai yra „prijungti“ kairįjį „loginį“ pusrutulį, kad nusiramintų. Dirgliam žmogui galima patarti emocijų protrūkio metu šiek tiek sulaikyti kvėpavimą, o iškvėpus. Anglies dioksido perteklius sutelkia smegenų darbą į kvėpavimo centrą ir pykčio pliūpsnis užgęsta.

Nedidelės energijos sąnaudos išskiria hatha jogą nuo Europos lengvosios atletikos. Atsipalaidavimui skiriama daugiau dėmesio nei raumenų įtampai. Neatsitiktinai kai kurie tyrimai pusiau juokais pažymi, kad „joga yra tinginių žmonių gimnastika“. Tačiau patys jogai už tai prisiima nuopelnus. “... raumenų vystymasis jokiu būdu nėra tapatus sveikatai... Visi judesiai atliekami lėtai ir sklandžiai... Pagrindinis tikslas – padidinti kraujotaką ir aprūpinimą deguonimi. Tai pasiekiama stuburo ir įvairių sąnarių judesiais, giliai kvėpuojant, bet be intensyvaus raumenų darbo“ (Kosambi D., 1968). Kitą nuomonę išsakė E. A. Krapivina (1991), mananti, kad Europos kūno kultūra, įsišaknijusi klasikinėje Helloje, yra daug natūralesnė ir artimesnė gamtai nei joga. Kūno lankstumo ir atskirų raumenų jėgos pratimai (o tai yra pagrindinės asanos) plačiai praktikuojami Europos lengvojoje atletikoje renkantis pradedančiuosius sporto ruožuose.

Jau seniai pastebėta, kad kai kurios gana nepatogios kūno padėties stimuliuoja vidines kūno jėgas, sukelia atsako pasipriešinimą. Faktas yra tas, kad su tokiomis pozomis kūne atsiranda „spaustukai“, kvėpavimas spirališkai, didžiausios kraujagyslės iš dalies užsikimšusios, o kai kuriais atvejais ir limfos tekėjimas. Šios „gyvybinės sultys“ savo kelyje turi įveikti dideles kliūtis, o indai tarsi mankštinasi. Juos reguliuojantys miniatiūriniai raumenys, dirbdami papildomą aktyvų darbą, reikalauja daugiau deguonies ir maistinių medžiagų. Savotiškas pratimas be judesių, šiek tiek panašus į izometrinę gimnastiką. Ekstremaliomis sąlygomis vienu metu dirba atskiros kūno dalys. Dėl „susitraukimų“ tam tikrose vietose pakyla kraujospūdis. Ji linkusi plisti per gretimus smulkius indus, kapiliarus. Į darbą aktyviau įsitraukia ne tik pagrindiniai limfiniai kanalai, bet ir tarpląstelinės, tarpląstelinės erdvės. Iš čia ir atsiranda šilumos jausmas šiose vietose.

Ankštos sąlygos taip pat palankios treniruotėms Kvėpavimo sistema. Gyvybei palaikyti mūsų organizmas nuolat vartoja energiją, kurią gauna suskaidydamas sudėtingus didelės molekulinės masės organinius junginius į paprastesnės struktūros ir mažesnės molekulinės masės junginius. Įvairūs organiniai junginiai, kurie chemiškai sąveikauja su atmosferos deguonimi, sudegina iki paprastesnių produktų ir išskiria energiją, reikalingą gyvybinėms organizmo funkcijoms palaikyti. Galutiniai šio degimo produktai, kurių didžiausia dalis yra anglies dioksidas, nuolat patenka į aplinką. Taigi visą gyvenimą organizmas, nuolat kontaktuodamas su aplinka, nuolat pasisavina deguonį ir išskiria anglies dvideginį. Kvėpavimo procesas susideda iš trijų etapų: išorinio (plaučių) kvėpavimo, deguonies pernešimo iš plaučių į audinius per deguonį ir vidinio (audinių) kvėpavimo. Išorinio kvėpavimo metu dujos keičiasi tarp plaučių kapiliaruose esančio kraujo ir atmosferos oro (alveolėse). Dujų transportavimas – deguonies pernešimas per kraują iš plaučių į audinius ir anglies dvideginio iš audinių pernešimas į plaučius bei vidinis kvėpavimas, apimantis visus oksidacinius procesus. Normalaus kvėpavimo metu diafragma pasislenka maždaug 1 cm Kvėpuojant pagal jogo sistemą šis poslinkis siekia 7-13 cm Palyginus įprastą kvėpavimą su jogo kvėpavimo pratimais matyti, kad:

• 1. Jeigu įprastas kvėpavimas atliekamas automatiškai ir jį reguliuoja kvėpavimo centras pailgosiose smegenyse, tai jogų kvėpavimą valdo sąmonė.
• 2. Normalaus jogų kvėpavimo metu yra tam tikra įkvėpimo ir iškvėpimo trukmė bei griežta jų ritminė seka.
• 3. Pilnas jogos kvėpavimas – tai trijų kvėpavimo tipų derinys: diafragminio, krūtinės ir raktikaulio.
• 4. Atliekant kvėpavimo pratimus, sąmonė sutelkiama išskirtinai į patį kvėpavimą.

Tinkamam kvėpavimui pagal jogos sistemą būtinas geras nosies ertmės praeinamumas ir patologinių jos gleivinės pakitimų nebuvimas. Jogų tikslas – ritmiško kvėpavimo pagalba daryti netiesioginį poveikį audinių kvėpavimui, siekiant maksimaliai padidinti medžiagų apykaitos bioenergetinį efektyvumą. Tiesioginė to pasekmė – sulėtėjęs kvėpavimas dėl taupesnio ir selektyvesnio deguonies vartojimo.

Apskritai, fiziologiniu aspektu, hatha joga duoda tokius rezultatus:

• - lavina raumenis ir didina judrumą;
• - masažuoja vidaus organus, o tai užtikrina gerą jų darbą;
• - pašalina fizinę įtampą ir psichinę įtampą, kuri automatiškai atpalaiduoja raumenis ir mažina stresą, todėl yra pirmasis žingsnis siekiant sumažinti psichinę įtampą, nes fizinio atsipalaidavimo neįmanoma pasiekti, jei žmogus yra psichinės įtampos būsenoje.

Dietrichas Ebertas. FIZIOLOGINIAI JOGOS ASPEKTAI

Originalus: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipcigas: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Santrauka vokiškam leidimui:
Remiantis originalia indų literatūra, joga fiziologo požiūriu apibūdinama kaip psichofizinės saviugdos sistema. Įžangoje autorius pristato tradicinę jogos sistemą, susietą su jos istorija ir senovės Indijos filosofija. Anksčiau tyrinėtos ir sukauptos žinios apie jogos asanų, kvėpavimo pratimų ir meditacijos fiziologinį poveikį – tolesniuose skyriuose. Šiuo metu galimos teorinės fiziologinių procesų konstrukcijos asanų, pranajamų ir koncentracinio panirimo metu paskutinis skyrius sumažintas iki bendro ilgalaikio praktikos poveikio įvertinimo ir konkrečių medicininių rekomendacijų. Žodynėlyje tiems, kurie neišmano indologijos, paaiškinami svarbiausi sanskrito terminai.

VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ

1. ĮVADAS

2. YAMA ir NIYAMA

3. ASANA (POZE)

4. Pranajama

5. MEDITACIJA

6. JOGA IR ADAPTACIJOS PROCESAI

7. IŠVADA

8. ŽODYNĖLIS

9. BIBLIOGRAFIJA

VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ
Jogos paplitimas ir populiarumas liudija, kad visuomenėje skubiai reikia to, kas paprastai vadinama „antistresu“, „atsipalaidavimu“, „susivaldymu“ ar „gebėjimu susikaupti“. Taigi iškyla poreikis moksliškai įvertinti šį reiškinį. Tokių bandymų jau buvo daugelyje šalių, daugiau ar mažiau patvirtintų atitinkamų duomenų (žr., pavyzdžiui, Vigh (1970) Vengrijoje, Mukerji ir Spiegelhoff (1971) Vokietijoje, Funderburk (1977) JAV). Ši knyga skirta gydytojams, biologams, psichologams, psichoterapeutams, joje apibendrinti autoriaus turimi duomenys daugiausia fiziologiniu požiūriu. Elementari informacija iš jogos praktikos turėtų būti žinoma, todėl ši knyga jokiu būdu nėra įvadas į jogos praktiką, juo labiau – pratimų vadovas.

Nors šiandien prieinamos publikacijos dažnai yra mažai susijusios viena su kita, o prie daugelio išmatuotų verčių nepateikiami jokie fiziologiniai komentarai, o kai kurie tyrimai buvo atlikti net nerūpestingai (kas kartais nurodoma atitinkamose vietose), vis dėlto , šioje knygoje autorius bandė pateikti uždarą su ja susijusių problemų aprašymą ir fiziologinį įvertinimą.

Kiekvienas skyrius pradedamas trumpu įvadu į atitinkamą fiziologinę problemą tiems, kurie iš esmės yra susipažinę su žmogaus fiziologija, bet nėra šios srities ekspertai. Norintiems pasigilinti į fiziologinius pagrindus, atitinkamose vietose pateikiamos nuorodos į papildomą literatūrą. Išsamesnis fiziologinių klausimų išdėstymas nepatektų į šios knygos taikymo sritį.

Atskirai reikia pabrėžti, kad čia kalbama tik apie atrinktus „aspektus“, už kurių ribų yra požiūrių, kurie čia nėra aptariami, bet kurie yra verti dėmesio šios temos rėmuose. Tai ypač pasakytina apie kitas medicinos sritis. Būtų labai pageidautina ilgainiui įgyti gilesnį jogos supratimą, pavyzdžiui, klinikinės medicinos ar psichoterapijos požiūriu. Todėl čia siūlomų aspektų pasirinkimas turėtų būti akstinas tolesniam duomenų kaupimui ir, atitinkamai, naujų tyrimų vykdymui, siekiant prisidėti prie šio didelio pasaulio kultūros paveldo mokslinės plėtros.

Už daug vaisingų diskusijų, kritikos ir pataisymų nuoširdžiai dėkoju savo draugams ir kolegoms Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche ir Dr. Z. Waurik. Taip pat nuoširdžiai dėkoju etnologui G. Kuharskiui už daugybę nuorodų indologijos klausimais, kurios tekste užima reikšmingą vietą, dažnai be jokių nuorodų. Ypatingas dėkingas už abipusį supratimą ir paramą darbe tenka mano žmonai Dagmar Ebert.
Dietrichas Ebertas

1. ĮVADAS

1.1. Jogos apibrėžimas

Indijos kultūros jogos istorija siekia tūkstančius metų. Jau ikiarijų Indijoje (maždaug 2500 – 1800 m. pr. Kr.) randami pirmieji jogų atvaizdai. Po arijų invazijos į Šiaurės Indiją apie 1000 m.pr.Kr. Gango slėnyje susiformavo indoarijų kultūra. Dar prieš pirmojo klestėjimo laikotarpį, maždaug 500–100 m. pr. Kr., buvo užrašytos Vedos („žinojimo“ giesmės). Tai seniausi rašytiniai indoeuropiečių kalbų paminklai, atėję iki mūsų laikų (Rig Veda, apie 1000 m. pr. Kr.). Upanišados, filosofiniai Vedų komentarai, datuojami kiek vėliau. Iš juose įspaustų minčių gausos laikui bėgant susiformavo šeši didieji brahmininiai daršanai (filosofinės sistemos): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Joga, Vaišešika ir Nyaja.

Taigi joga, kaip viena iš filosofinių mokyklų, atėjo pas mus nuo paskutinio I tūkstantmečio prieš Kristų trečdalį, glaudžiai susijusi su Samkhya filosofija, viena iš seniausių filosofinių sistemų Indijoje. Reikia pasakyti, kad senovės Indijos filosofijos samprata, be teorinio pasaulio supratimo, apėmė ir savitą gyvenimo būdą (Mylius 1983). Be to, jei samkhya filosofija turėjo tik racionalų-teorinį pasaulio problemų aiškinimą, tai joga greičiausiai buvo praktinė savęs pažinimo sistema. Tačiau galiausiai joga turėjo duoti tų pačių rezultatų, kaip ir racionalistinė samkhya filosofija.

Abi sistemos yra pagrįstos ta pačia kosmologija ir kyla iš tipiškai brahminiškos moralinės-kauzalinės pasaulio tvarkos, pagal kurią kiekvienas poelgis, kiekvienas veiksmas (karma), be savo prigimtinės reikšmės, turi dar vieną prasmę, kuri, nepaisant erdvės ir laikas, bet tik remdamasis aplinkybių santykiu, gali natūraliai iššaukti ir paveikti naujas aplinkybes. Šias įtakas galima realizuoti tik kitame gyvenime, naujai gimus. Taigi ši kosmologija apima „sielų persikėlimo“, „atgimimų rato“ doktriną. Kiekvienas žmogaus poelgis turi tam tikrą aplinkybių, kylančių iš moralinės atsakomybės principo, sampratą, taigi, siekiant kuo mažiau liūdno atgimimo, taip pat sumažinti ar visiškai panaikinti kančias jau šiame gyvenime, teisinga. būtinas priežasties-pasekmės santykių supratimas ir teisingas įvaizdis.gyvenimas – kuris suteikia patrauklumo jogai.

Pasaulio tvarka dualistinėje ir ateistinėje samkhya filosofijoje paaiškinama viską, kas egzistuoja pasaulyje, redukuojant į du principus:

1. 
   Pramater (Prakriti), nepasireiškusi, beformė, netvarkinga, aktyvi, nuolat juda, neturi dvasingumo ir savimonės.
2. 
   Dvasinė esybė, „siela“ (Purusha), yra neaktyvi, sudvasinta ir suvokia save.

Šią dvasinę esmę nuo materialaus įvykių pasaulio skiria gili ir neįveikiama bedugnė, kuri galioja ir žmogui, kurioje jo paties esybės šerdis priešinasi jame vykstantiems objektyviems procesams kaip susvetimėjusiai ir abejingai esmei. Taip yra todėl, kad mąstymas (čitta) žmoguje (lingvistiniu požiūriu neaišku, kiek adekvatus „chitta“ vertimas žodžiu „mąstymas“) yra prakriti produktas ir atitinkamai asocijuojasi. su suvokimo objektais, tai yra, suvokia šių objektų formą, tuo keisdamas savo Geštaltą (eigene Gestalt). Taip atsiranda klaidingas sielos tapatinimas su daiktais. Norint nutraukti šį užburtą ratą, reikia rasti būdą, kaip sąmoningai sustabdyti klaidingą sielos tapatinimą su daiktais (Chattopadhyaya 1978). Ir ta priemonė yra joga.

Jogos dėka pašalinamas mūsų nežinojimas (avidya) dėl purušos ir prakriti esmės ir taip pasiekiamas išsivadavimas iš kančios. Šiuo atveju kančios atsikratymas reiškia tam tikrą pažinimo būdu gautą būseną (nušvitimą), kuri anuliuoja į kančią vedantį Karmos veiksmą ir išlaisvina sielą iš atgimimų rato. Skirtumas nuo europietiškų idėjų apie išsivadavimo būdus tikriausiai yra tas, kad šis kelias realizuojamas pirmiausia savęs pažinimo būdu, o kartu nebūtini jokie ritualiniai veiksmai su personifikuota dievybe („ateistinė religija“?).

Griežtai ateistinėje Sankhya sistemoje išlaisvinimas pasiekiamas racionalaus žinojimo ir dorybingo gyvenimo būdo dėka, o jogoje išsilaisvinimas realizuojamas per meditaciją ir savęs pažinimą, o jogai, priešingai nei Sankhya, būdingas tam tikras teistinis komponentas, kas, matyt, psichologiškai palengvina išsivadavimo suvokimą (žr. 2 skyrių). Tačiau šis teistinis komponentas indologams atrodo dirbtinis (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizmas neatitinka samkhjos pasaulėžiūros ir jogos atžvilgiu gali būti laikomas svetimu elementu. Filosofinio turinio požiūriu jogoje nėra nieko iš esmės naujo, palyginti su Samkhya filosofija. Joga tik suteikia nuodugnų supratimą apie išsivadavimo proceso psichologiją ir mechanizmą. Taigi vargu ar teisėta jogą laikyti nepriklausoma filosofine sistema, bet tiksliau būtų laikyti ją samkhya teorijos praktika (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psichologinis išlaisvinančio nušvitimo mechanizmas nagrinėjamas remiantis „mistine fiziologija“ (žr. 1.3).

Ši joga, orientuota į praktinio savęs pažinimo kelią, savo klasikines formuluotes rado Patandžalio jogos sutroje (apie 200 m. pr. Kr.). Sutros yra posakiai, kurie yra aksiomatiniai teiginiai, kurie tam tikru mastu sudaro mokymo kvintesenciją. Kiekvienas iš šešių brahmininių daršanų turi savo pagrindines, aksiomomis suformuluotas sutras. Kalbant apie Jogos Sutrą, ją sudaro keturios knygos:

1. 
   Koncentracija
2. 
   Praktikuokite susikaupimą
3. 
   Psichinės galios
4. 
   Išsivadavimas

Pirmoje knygoje aiškinama vadinamoji paklusnumo joga (žr. 5 sk.), antroje ir trečioje knygose – klasikinis aštuonialypis kelias. Galiausiai, ketvirtoje knygoje kalbama apie filosofinius ir ezoterinius jogos aspektus. Neaiškiai nekomentuojant šių posakių prasmė neaiški, nes senovės Indijoje visos filosofijos rūšys buvo laikomos „slaptaisiais mokymais“, kurių išsamesniam supratimui reikia daug papildomos informacijos, perduodamos išskirtinai žodžiu (Mylius 1983). . Taip pat suformuluojama kažkas, ką galima suprasti tik per savo patirtį. Galiausiai, norint teisingai suprasti, būtina išankstinė pažintis su Samkhya kosmologija. Pirmasis ir svarbiausias Jogos Sutros komentaras yra Vyasos parašyta Joga Bhashya.

Kaip ir visos brahmininės sistemos, jogos mokykla vėlesniais laikais taip pat buvo pateikta labai išsamių komentarų ir papildymų. Be to, jau ankstyvaisiais viduramžiais buvo rasta reikšmingų metodologijos pokyčių, atsirado labai daug jogos porūšių ir variantų. Daugybė jogos mokyklų skiriasi pratimų atlikimo technikos ypatumais, požiūriais į dvasinio ir fizinio savęs tobulėjimo problemą ir atitinkamai susikaupimo objektais.

1 lentelė. Kai kurios žinomos jogos formos

Jogos formos	Originalus dvasinio savęs ugdymo objektas, atitinkamai susikaupimo pratimų objektas (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Kūno funkcijos, kvėpavimas
Mantra joga	Skiemenų ar žodžių skambesys
Jantra joga	Geometrinės figūros
Karma joga	Poelgiai ir nesavanaudiška veikla
kriya joga	Fizinis ir dvasinis apsivalymas
Tantros joga	Psichiniai eksperimentai
jnana joga	žinios, pažinimas
Laya joga	Valios jėga
bhakti joga	Dieviška meilė, savęs dovanojimas
Kundalini joga	Ezoterinės reprezentacijos

Europoje hatha joga, kuri pažodžiui reiškia „saulės ir mėnulio joga“ (tiksliau, „saulės ir mėnulio kvėpavimų derinys“ – Evans-Wentz 1937), išpopuliarėjo ir dažnai verčiama kaip „joga turėti kūnas“, nors, žinoma, tai apima ir dvasines praktikas. Svarbiausi klasikiniai tekstai apie hatha jogą yra Hathayogapradipika, Shivasamhita ir Gherandasamhita, pasirodę XI–XVII mūsų eros amžiuje. (Kucharski 1977). Hatha jogą įkūrė Gorakshanath ir Matsyendranath.

Joga buvo perkelta į kitas šalis, ypač Rytų Azijoje, kur susikūrė savo jogos mokyklos. (Evans-Wentz 1937), be to, atsirado naujų kultūros formų, tokių kaip Zen Japonijoje (žr. 5.1). Šimtmečius Azijoje, o ypač Indijoje, joga išliko gyva praktika ir iki šiol ją galima rasti tradicinėmis formomis (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Šiame amžiuje ši moderni ir mums aktuali joga plačiai paplito Europoje ir Amerikoje, todėl atsirado daugybė europietiškų jos formų su tokiais šūkiais kaip: „Joga ir krikščionybė“, „Joga ir sportas“, „Joga ir medicina“. Formų gausa, europietiškų kultų įsikišimas ir filosofinės idėjos davė pradžią egzotiškų sektų įvairovei, kurioje jau sunku atpažinti „jogą savyje“.

1.2. Klasikinės jogos konstrukcija

Analizuojant visą jogos potipių įvairovę, su kuria šiandien tenka susidurti visame pasaulyje, paaiškėja, kaip ir nagrinėjant kitas tradicines Indijos mokyklas, kad visiems gerai žinomas aštuonių žingsnių kelias visada bus kertinis ir metodologinis pagrindas. jogos. Pirmieji penki žingsniai (anga) vadinami kriya joga (praktinė joga), o nuo šešto iki aštunto – radža joga (regal joga). Specifinis bet kurio iš pirmųjų penkių žingsnių išplėtimas arba, lygiai taip pat, tik jų dalys davė pradžią daugeliui jogos porūšių.

1. 
   Intensyvus tobulėjimas, ypač trečias ir ketvirtas žingsniai, atvedė prie hatha jogos, kuri dėl daugybės ir įvairių pozų sudėtingumo dar vadinama „kūno joga“ arba „stipria joga“. Visoms jogos rūšims būdingi šie pagrindiniai komponentai:
2. 
   Yra elgesio kodeksas(išdėstytas pirmoje ir antroje stadijose), kuris formaliai apibrėžia asmens santykį su visuomene ir su savimi.
3. 
   Jogos praktika visada yra susijusi su sąmoningas atlikimas reguliariai atliekami fiziniai ir psichiniai pratimai.
4. 
   Visų pratimo elementų vykdymas turi būti lydimas sąmoningo psichinis dėmesys.
5. 
   Proto nustatymas tam tikram pasyvumui(pvz., atliekant savęs stebėjimą kvėpuojant pagal formulę „aš kvėpuoju“ ir pan.) yra psichologinė technika, kuri skiriasi nuo „aktyvaus susikaupimo“ (pvz., protiniuose skaičiavimuose), sukuria psichologinę dirvą protiniam susikaupimui.

Klasikinis aštuonialypis kelias iš esmės aprašytas antroje ir trečioje Patanjali Jogos sutrų knygose. Kadangi pateikiame glausčiausią santrauką, čia bus cituojamos tik sutros šia tema:

Aštuonių žingsnių joga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana ir Samadhi - aštuonios jogos galūnės.

1 žingsnis

II/30 Nežudymas, tiesumas, nevogimas, susilaikymas ir godumas vadinami Yama.(Pažodinis „Yama“ vertimas reiškia: disciplina, įsakymas). II/31 Šie įsakymai, neribojami laiko, vietos, aplinkybių ir kastų įstatymų, yra puikus įžadas.

2 etapas

II/32 Vidinis ir išorinis apsivalymas, pasitenkinimas, kūno marinimas, studijos ir tarnavimas Dievui – tai Niyama.(Niyama pažodžiui reiškia: savidisciplina; vietoj gailesčio dažnai vartojama sąvoka „taustymas“).

3 žingsnis

II/46 Rami ir patogi laikysena yra asana.(Iš pradžių tik sėdėjimo pozos galėjo būti vadinamos asanomis, nes Patandžali laikais daugelis kitų pozų dar nebuvo žinomos).

4-as žingsnis

II/49 Tada seka įkvėpimo ir iškvėpimo judesių įvaldymas (Pranayama). II/53 Protas tampa pajėgus Dharanai. (Pranayama pažodžiui reiškia: "pranos pažabojimas" arba "energijos kontrolė". Prana reiškia gyvybinę energiją, - žr. 4 skyrių. - kuri ateina per kvėpavimą ir yra jo reguliuojama. Remiantis tuo, pranajama yra laisvai verčiama terminu " kvėpavimo reguliavimas“).

5 žingsnis

II/54 Pojūčių atskyrimas (Pratyahara) pasiekiamas atkirtus juos nuo jų pačių objektų ir tuo pačiu priimant proto prigimtį (chitta). II/55 Rezultatas – visiškas pojūčių įvaldymas.(Psichologiškai tikslus termino „pratyahara“ vertimas: „Trūksta pojūčių ryšio su jų suvokimo sferos objektais“).

6-as žingsnis

III/1 Dharana yra minties išlaikymas tam tikra tema.(Dharana dažnai tiesiog vadinama „susikaupimu“ arba „minčių fiksavimu“).

7-as žingsnis

III/2 Jei tai (Dharana) sudaro nenutrūkstamą žinių srautą, tai yra Dhyana.(Dhyana reiškia tiksliai: refleksiją, reprezentaciją, analizę ir dažnai verčiama terminu „meditacija“. Šio vertimo prasmę žr. 5 skyriuje.)

8-as žingsnis

III/3 Jei šis (Dhyana), palikdamas bet kokias formas, atspindi tik prasmę, tai yra Samadhi.(Teisingas Samadhi vertimas yra toks prieštaringas, kad tam naudojami net prieštaringi apibrėžimai, žr. 5 skyrių).

6,7,8 žingsniai

III/4 Šios trys, taikomos vienam objektui, yra samiyama. III/5 Kai tai pasiekiama, užsidega žinių šviesa. III/12 Chitta dėmesys bet kuriam objektui pasiekiamas, kai praeities ir dabarties įspūdžiai yra vienodi.

Likusios čia necituojamos sutros paaiškina ir papildo tai, kas jau buvo pasakyta, yra labiau filosofinio ir didaktinio pobūdžio.

Net ir šiandien Indijoje praktikuojama klasikinė aštuonių galūnių joga, tačiau mokoma ir kai kurių variantų. Be to, gerokai išaugo ir minėtų jogos rūšių skaičius, ir paplitimas. Toliau tapo įprasta iš sistemos atrinkti atskirus pratimų elementus ar grupes ir taikyti juos kaip terapines priemones medicinos praktikoje. Daugelyje valstybės finansuojamų jogos klinikų ir institutų yra įvairių ligų grupių jogos terapijos metodai, kurie iš dalies pagrįsti klinikine patirtimi (žr. 6 skyrių). Be to, prevenciniais ir higienos tikslais joga įtraukta į mokyklų ir sporto įstaigų mokymo programas.

Šiuolaikinėje Europos literatūroje apie jogą, kurią daugiausia sudaro praktinės rekomendacijos ir bandymai interpretuoti, taip pat yra daugiau ar mažiau išplėtotų klasikinės jogos sistemos elementų. Deja, veikiant sektantiškoms srovėms ir komercijos interesams, vis dar išlikęs, nors ir nebaigtas, originalus jogos turinys dažnai perkeliamas į abejotiną paviršutiniškų spekuliacijų sritį. Medicinos praktikoje joga kaip sistema nenaudojama, nors yra daug pritaikymų, pirmiausia psichoterapijos ir fizioterapijos srityse.

1 pav. Senovės Indijos subtilaus kūno schema su septyniomis čakromis ir trimis pagrindiniais nadais: Ida (mėlyna), Pingala (raudona) ir Sushumna (tiesi). Simbolinį čakrų turinį perteikia lotoso žiedlapių skaičius.

1.3. Tradicinis požiūris į žmogaus kūną

Norint suprasti tradicinį tam tikrų jogos veiksmų paaiškinimą, būtina turėti supratimą apie senovės Indijos „mistinę fiziologiją“, pagal kurią žmogaus kūnas yra organizuotas pagal šiuos struktūrinius ir funkcinius principus (žr. 1):

Žmogaus kūną persmelkia nadių sistema, kurių skaičius yra apie 70 000. Nadiai yra kanalai, kuriais teka gyvybinė energija (prana), aprūpinanti visus audinius. Yra trys pagrindiniai kanalai, esantys išilgai vidurinės kūno linijos iš viršaus į apačią: Ida, Pingala ir Sushumna. Ida yra kairėje, Pingala dešinėje, Sushumna centre. Ida ir Pingala dažnai vaizduojamos kaip kanalai, susukti dešiniuoju varžtu vienas kito atžvilgiu (1 pav.). Šiais dviem kanalais prana teka žemyn (Ida) ir aukštyn (Pingala) „gyvybinės srovės“ pavidalu. Vidurinis kanalas neveikia normaliai. Tačiau Kundalini gyvatės galia, kuri remiasi į apatinį kūno ašigalį, gali pakilti išilgai jo. Kundalini yra latentinė, paprastai mieganti energija, kuri atrodo kaip susisukusi gyvatė.

Joga, be kita ko, veda į šios gyvatiškos jėgos pabudimą, kuri vėliau gali pakilti viduriniu Sušumnos kanalu per septynis laiptelius arba čakras (žr. toliau). Šios septynios čakros (liet. „Ratai“ arba „Sūkurys“) pagal šias idėjas yra energijos centrai, susiję su dvasiniais procesais, todėl jas būtų galima pavadinti psichinės veiklos centrais (Kucharski 1982). Jie suaktyvinami nukreipiant į juos dėmesį. Tantros ir kundalini jogos susikaupimo meditacijos skirtos šiam aktyvavimui. Kundalini kilimą turėtų lydėti intensyvūs pojūčiai toje čakros srityje, kuri yra tinkamai įtraukta. Taip palaipsniui pasiekiamas dvasinis tobulumas. Ir kai kundalini yra paskutinėje čakroje, pasiekiamas tobulas nušvitimas.

Pagal šį senovės indų mokymą, kiekvienas žmogus turi tokias čakras ir gali jas aktyvuoti. Aktyvioje būsenoje jie pradeda suktis (taigi ir „ratas“). Mokymas apie čakras taip pat yra susijęs su kosmologija, kiekviena čakra atitinka tam tikras spalvas, formas ir garsus, kurių reikšmė, savo ruožtu, siejama su sanskrito abėcėle ir kt. (Išsamų ir tikslų aprašymą rasite Avalon 1958).

Ši senovės Indijos žmogaus kūno diagrama neturi anatominės atitikties; tiek nadis, tiek čakros nėra niekur kūno vietoje kaip morfologinės struktūros. Sumažinti juos, ką galima rasti daugelyje straipsnių apie jogą, iki nervų rezginių, liaukų, „vegetatyvinių centrų“ ir kt. neturintis jokio pagrindo. Tačiau jei į šią „subtiliojo kūno“ schemą rimtai žiūrima kaip į empirinio savęs pažinimo rezultatą, tai ją interpretuoti galima tik fiziologiniu požiūriu (žr. 4 skyrių).

1.4. Joga ir fiziologija

Jei ignoruosime visas tas kultūrines-istorines formas ir interpretacijas, kuriose joga buvo modifikuota ar įtraukta, tai iš gamtos mokslų pozicijų dėl to lieka tam tikros empirinės žinios, egzistuojančios nepriklausomai nuo bet kokios interpretacijos, kuriose joga pasirodo kaip metodas. savidisciplinos. Fiziologine prasme kalbame apie tam tikrą motorinės, sensorinės, vegetacinės ir psichinės veiklos sąmoningos valdymo ir reguliavimo mokymo metodų sistemą. Kartu vyksta sąmoningas poveikis somatinėms ir psichinėms funkcijoms, sutampančiu su sąmoningu „savęs atpažinimu“, funkcijos „patirimu“.