Un yogi est une personne qui a passé longtemps dans un ermitage à faire exercices secrets pour améliorer leurs capacités physiques et mentales et obtenir grâce à une telle technique secrète un contrôle extraordinaire sur leur esprit et leur corps.

Les vrais yogis prêtent serment de garder leur technologie dans la plus stricte confidentialité, et le secret de cet art est soigneusement gardé. Récemment, certains yogis ont accepté de révéler leurs techniques alors qu'ils cherchent à préserver leur culture en voie de disparition. Bien qu'il existe aujourd'hui de nombreux livres sur le yoga, les informations qu'ils contiennent ne correspondent souvent pas à la réalité.

Comment les yogis sont-ils apparus ?

Les yogis particulièrement mystérieux sont ceux qui vivaient dans les montagnes du Tibet. Cet endroit est enveloppé d'un voile de secrets et de légendes. Le brouillard, la neige et l'inaccessibilité ont rendu le Tibet fermé aux Européens. Des gens incroyables dotés de super pouvoirs vivaient sur un vaste plateau entouré par les montagnes himalayennes. Le Tibet lointain est resté un mystère pour les Occidentaux pendant mille ans, ils n'ont pu qu'accumuler des légendes à son sujet.

Ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle que la première expédition scientifique visita le grand Tibet. Elle a apporté le monde les photos les plus uniques, ce qui a donné une impulsion au développement de nouvelles histoires fantastiques. Les représentants de l'Occident civilisé voulaient croire en l'existence d'un pays serein et pacifique, plein de compassion et exempt de guerres, de difficultés et de violence.

La philosophie des Tibétains était proche de ce qu'ils en pensaient en Europe, cependant vie courante Les résidents tibétains étaient pleins de difficultés et de difficultés. Les premiers colons du Tibet étaient des nomades qui se sont longtemps adaptés à conditions difficiles la vie à la montagne. Le soleil impitoyable a littéralement asséché les yeux de ces personnes, et une grêle soudaine pourrait complètement détruire la récolte la plus précieuse et paralyser le bétail.

L'histoire ancienne du Tibet raconte des batailles sanglantes entre les tribus indigènes et les envahisseurs. Les habitants de ce pays ressentaient subtilement l'inconstance et la fragilité de la vie. On comprend pourquoi, dans le tumulte d'une volatilité continue, le peuple tibétain a tourné son regard vers l'intérieur - il voulait trouver la paix de l'esprit et la constance.

Le roi rêvait d'unir les tribus tibétaines disparates et de les unir dans une seule foi et a invité des saints de l'Inde à montrer le bouddhisme au peuple. La foi indigène des habitants tibétains était unie aux idées du bouddhisme. Un tel hybride himalayen de religions est unique - il a conservé tout le symbolisme des croyances traditionnelles, mais a absorbé les fondements les plus importants du bouddhisme.

Les Tibétains ont adopté une vision de la vie comme un flux continu de renaissances. La naissance humaine permet de déterminer indépendamment le sort de la prochaine incarnation. Selon sa droiture, dans la prochaine vie, une personne pourrait naître comme l'un des animaux inférieurs, un humain, ou atteindre un état de sérénité complète - le nirvana.

La non-violence et la pleine compassion pour les étrangers et les amis sont devenues les fondements moraux de la nouvelle religion. L'accumulation de bonnes actions faisait partie d'un rituel quotidien. Pour soumettre l'Ego, les Tibétains ont fait de longs voyages vers des lieux saints.

La lecture des prières s'accompagnait de la rotation de moulins à prières spéciaux, censés envoyer amour et miséricorde à tous les êtres vivants. Désormais, toute la vie tournait autour de la nouvelle foi.

Des monastères ont commencé à être activement construits, qui ont servi de foyer à des dizaines de milliers de personnes. Ces temples ont conservé les textes les plus anciens et ont continué à imprimer de la littérature pour toute la communauté bouddhiste.

L'astronomie, la peinture, le théâtre, la musique et bien d'autres disciplines étaient enseignées dans les monastères. A son apogée, les monastères tibétains comptaient plus de 600 bâtiments ! Presque tous les habitants du Tibet sont devenus moines. L'éducation a commencé à un très jeune âge et il a fallu plus de 20 ans pour obtenir un doctorat. L'enseignant adulte s'appelait "Lama".

C'est dans cet environnement que les représentants les plus éminents de la civilisation tibétaine - les "yogis" - sont apparus. Si les yogis indiens amélioraient leur corps, les yogis tibétains étaient engagés dans le développement de l'esprit. Yoga indien donnaient leurs cours devant la foule, et les Tibétains préféraient l'unité. Les yogis tibétains sont des moines qui ont décidé de leur propre expérience pour explorer toutes les possibilités du bouddhisme et atteindre l'illumination (expérimenter la béatitude du nirvana). Ces moines ont été enfermés dans des grottes pendant des années et à travers d'intenses exercer peu à peu s'éclaircir l'esprit. Tous les Tibétains avaient un grand respect pour les yogis, ils inspiraient aux gens la confiance qu'il était possible de trouver un moyen de surmonter toutes les souffrances terrestres. Les Tibétains ont commencé à chercher l'incarnation terrestre du Bouddha. L'une de ces incarnations était le maître spirituel du Dalaï Lama.

Expulsion des yogis tibétains

Les Tibétains ne se sont jamais intéressés à l'autre monde, mais ils ont dû commencer à s'inquiéter d'eux-mêmes lorsque la vague de l'idéologie communiste a déferlé sur la Chine. Mao Tse Tung revendiquait son droit sur les terres stratégiquement importantes du Tibet et ses riches ressources naturelles. En 1946, il annonce que le Tibet sera restitué à la Chine et que des millions de Chinois pourront se réinstaller sur les hauts plateaux.

Puis, sous prétexte de libérer le Tibet d'un mode de vie archaïque, les soldats chinois ont commencé à occuper d'anciens monastères et villages. La lutte contre la religion et l'occupation brutale se sont transformées en violence sanglante contre les habitants du Tibet. Plus récemment, Hitler extermina les juifs, et après 2 ans une nouvelle guerre engloutit l'Asie.

La destruction des anciens sanctuaires a été énorme. Cette horreur ne peut être décrite - les Tibétains ont été torturés, emprisonnés et tués de la manière la plus cruelle et la plus sophistiquée. Plus d'un million de Tibétains ont été tués ! C'est 1/5 de la population. C'est terrible à imaginer, mais les 6000 monastères ont été détruits. Des bibliothèques entières ont été incendiées et des icônes ont été profanées. Les Tibétains plaçaient tous leurs espoirs sur leur chef, le Dalaï Lama, qui, déguisé en simple soldat, effectua une dangereuse traversée de l'Himalaya. A sa suite, d'autres réfugiés tibétains se rendirent en Inde, parmi lesquels se trouvaient ces yogis vénérés. Sur le chemin de l'Inde, la grande majorité des réfugiés sont morts, car ils devaient se passer de nourriture, et les blessures et les blessures étaient un compagnon constant des Tibétains en fuite. Le passage d'un groupe de réfugiés a pris plus de 2 ans, car ils ont été continuellement attaqués par les Chinois.

Les yogis rappellent qu'après le départ du Dalaï Lama, des purges impitoyables ont commencé. Ceux qui avaient de la renommée ou de l'argent étaient impitoyablement battus, torturés et leurs oreilles étaient coupées. De nombreux yogis célèbres ont passé toute leur vie en prison. Au lieu de dormir, ils firent un énorme effort sur eux-mêmes et continuèrent leur méditation. Les geôliers veillaient strictement à ce que personne ne lise les prières, mais les yogis étaient doués pour faire semblant.

Des décennies plus tard, des réfugiés tibétains ont fondé des monastères et des écoles dans toute l'Inde. Aujourd'hui, le Dalaï Lama a atteint une reconnaissance mondiale ! En 1989, il a reçu le prix Nobel. La Chine n'a pas encore restitué aux Tibétains ce qu'elle leur a pris, malgré toutes les tentatives du Dalaï Lama pour faire revivre leur culture, le savoir d'aujourd'hui n'est plus ce qu'il était. Les traditions du yoga sont sur le point de mourir. Et aujourd'hui, autrefois fermés, les gens sortent dans le monde pour préserver leur patrimoine unique.

Statue de Tsongkhapa
Palais du Potala. Tibet.

Yoga tibétain- un des domaines du yoga, formé au sein de la tradition bouddhiste. Le bouddhisme est entré au Tibet depuis l'Inde au milieu du VIIe siècle (du moins, selon la plupart des chercheurs du bouddhisme tibétain) et s'est très vite répandu dans tout le Tibet sous la forme du Mahayana, l'un de ses principaux courants.

Le bouddhisme a pris forme au Tibet sous la forme d'un certain nombre d'écoles et de tendances. Les plus connus d'entre eux sont : Nyingma, Karju, Gelug, Vajrayana. Ils ont leurs propres lignes de succession particulières, leurs approches des enseignements des tantras (livres sacrés hindous et bouddhistes, qui font partie des textes canoniques. Dans ce cas, nous parlons des tantras bouddhistes), leurs traités ésotériques et diffèrent dans que dans la méthodologie de l'avancement spirituel, ils distinguent l'un ou l'autre aspect des enseignements de Gautama Bouddha. En même temps, malgré les différences, ils utilisent tous, par essence, des pratiques ésotériques similaires. Ce dernier sera l'objet principal de notre attention. Mais d'abord, quelques digressions nécessaires.

Le bouddhisme tibétain est parfois appelé tantrisme bouddhiste. En fait, ce terme ne peut s'appliquer au bouddhisme tibétain en général, car Le monde religieux du Tibet est très hétérogène.

Conventionnellement, les représentants de tous les domaines du bouddhisme tibétain peuvent être divisés en deux grands groupes. Le premier groupe comprend des moines et des laïcs qui, dans leur développement spirituel, mettent l'accent sur le respect des exigences morales du bouddhisme et la pratique des rituels religieux. Le deuxième groupe comprend ceux qui utilisent également des méthodes tantriques pour leur avancement spirituel. Autrement dit, au Tibet il y a, d'une part, le bouddhisme rituel, d'autre part, le bouddhisme tantrique.

Le terme "tantrisme" est interprété de manière ambiguë. Le sens principal du mot "tantra" en sanskrit est "activité", "action". Par conséquent, ceux qui suivent la voie de l'action, la voie de leurs propres efforts continus, la voie de la pratique du raja et du bouddhi yoga, sont considérés comme des adeptes du tantra. Cependant, il existe d'autres opinions à ce sujet. Les tantriques sont parfois aussi appelés :

a) tous ceux qui reconnaissent les Tantras,
b) des représentants de certaines écoles hindoues et bouddhistes utilisant des formes d'interaction sexuelle dans leur pratique spirituelle,
c) certains bouddhistes n'appellent le tantrisme que Vajrayana - l'une des directions du bouddhisme tibétain.

Avant de procéder à un examen détaillé des méthodes ésotériques du tantrisme bouddhiste, arrêtons-nous brièvement sur certains des concepts bouddhistes les plus fondamentaux.

Certains érudits du bouddhisme ont formé l'idée que le bouddhisme est athée, qu'il nie Dieu. Cela est probablement dû au fait que les bouddhistes considèrent Dieu non pas comme une sorte de Personne Vénérable en attente d'adoration, mais comme une Conscience Totale, déversée dans tout et perçue comme une Claire Lumière. (Bien que, en effet, dans le bouddhisme, il y ait quelques écoles qui, déformant ses fondements, nient l'existence de Dieu).

Les meilleures écoles spirituelles du bouddhisme, y compris le tantrisme tibétain, se concentrent sur la compréhension directe de Dieu. L'objectif principal de leurs disciples est de fusionner leur conscience individuelle avec la Conscience Divine. Cet objectif est réalisé grâce à un long et dur travail d'amélioration de soi, grâce à l'acquisition de "trois qualités de la nature de bouddha": la parfaite compassion, qui est un analogue de l'amour chrétien, soufi, hindou, la sagesse parfaite, le pouvoir parfait. Dans l'acquisition de ces aspects de la Perfection du Bouddha, l'accent principal est mis sur les propres efforts de l'adepte, puisque Le bouddhisme croit que chaque personne a tout ce qu'il faut pour devenir un bouddha.

L'un des termes usuels dans la pratique bouddhiste est le terme "Nirvana". Il sert à désigner les états supérieurs de conscience atteints en élargissant la conscience individuelle dans l'une des deux dimensions spatiales supérieures. (Parlant dans la langue de la Bhagavad Gita - sur le plan de Brahman et Ishvara.)

Le terme "Nirvana" désigne toute une classe d'états, des étapes d'ascension - depuis la première réalisation de cet état jusqu'à l'affirmation complète dans ses manifestations les plus élevées. Cela se produit grâce à la maîtrise des aspects statiques et dynamiques du Nirvana en Brahman, du Nirvana en Ishvara. Mais il y a aussi une très longue distance entre l'atteinte de tels états et leur complète maîtrise.

Dans la pratique bouddhiste, il existe un autre terme "Libération". Cela signifie la dissolution de tous les attachements à tout ce qui est terrestre, y compris son propre corps et son "moi". Grâce à cela, l'adepte sort de l'engagement dans le cercle des naissances et des morts, de la roue du samsara (être manifesté, le monde des formes), comme disent les bouddhistes.

Le travail spirituel dans les meilleures écoles spirituelles d'Orient et d'Occident s'effectue simultanément dans trois domaines interdépendants : éthique, intellectuel, psychoénergétique. La même chose, en général, est observée dans le tantrisme tibétain.

Disons quelques mots du système d'enseignement dans les écoles du tantrisme bouddhique. En règle générale, il n'y a pas de schéma rigide. Le mentor spirituel, en se concentrant sur les caractéristiques individuelles de l'étudiant, construit l'ensemble du programme de formation en conséquence. En même temps, on ne peut manquer de dire qu'à certaines étapes similaires de l'avancement spirituel des étudiants, le mentor utilise un certain ensemble de méthodes et de techniques standard.

Le système pédagogique des lamas tibétains, en règle générale, ne comprend pas de longues instructions et enseignements. Le plus souvent, ils utilisent une méthode visuelle qui offre aux élèves la possibilité de tirer des connaissances de leurs propres observations et de leur expérience personnelle. (En cela, les lamas tibétains ressemblent beaucoup aux cheikhs soufis.) Entre autres choses, cette forme d'éducation permet à l'étudiant de développer rapidement la capacité de penser par lui-même. Le processus d'apprentissage, très conditionnellement, peut être divisé en trois étapes : préliminaire, principale, finale. Examinons chacun de plus près.

Préliminaire le stade est majoritairement associé à un travail intensif du plan éthique et intellectuel. Le néophyte consacre tout son temps à la transformation active de sa sphère psycho-émotionnelle, à l'amélioration éthique et à l'étude de divers textes canoniques que lui recommande son mentor. Mais en plus de cela, un adepte novice, s'il est capable d'un avancement ultérieur, suit un cours de formation psychoénergétique préliminaire, le préparant à la pratique spirituelle principale.

A ce stade, une attention particulière est portée à la direction éthique du développement spirituel. Dès les toutes premières étapes de son cheminement spirituel, souvent immédiatement après l'initiation, le néophyte prononce le vœu de bodhisattva. Elle consiste à consacrer sa vie au service spirituel et demande le développement d'une immense compassion pour tous les êtres. Le vœu de bodhisattva présuppose l'acquisition de vertus telles que : l'effort passionné vers le but, la patience, le service actif aux gens, la méditation constante, la libération des faux attachements et désirs, le respect de toutes les exigences morales bouddhistes, c'est-à-dire ahimsa, s'abstenir de mentir, de voler, etc.

Dans un effort pour se débarrasser au plus vite des imperfections éthiques, l'adepte se met à travailler sans relâche pour éradiquer ses vices et transformer sa sphère psycho-émotionnelle. Il s'efforce d'éliminer toutes les manifestations égoïstes, de se libérer des entreprises et des attachements non spirituels, et développe également constamment des qualités et des propriétés positives en lui-même.

Le processus d'amélioration éthique est grandement accéléré par l'utilisation de certaines méthodes psychoénergétiques. L'un d'eux, qui joue un rôle énorme, surtout dans les premières années de pratique spirituelle, est le travail avec le yidam.

La pratique du travail avec le yidam dans le tantrisme tibétain comprend deux étapes importantes :

1) Création d'une image claire de l'une ou l'autre créature mythologique qui possède un certain ensemble de qualités positives qui manquent à l'adepte (le yidam est choisi par le mentor en fonction des caractéristiques individuelles de l'étudiant).
2) Identification complète avec cette image.

L'identification au yidam s'effectue à tous les niveaux à la fois. Le pratiquant, s'habituant pleinement à l'une ou l'autre image, commence à percevoir, à ressentir le monde qui l'entoure, à agir en lui comme le ferait un yidam. (Le travail avec le yidam est également utilisé dans d'autres traditions spirituelles, par exemple dans le christianisme. Ainsi, dans le catholicisme, l'image de Jésus-Christ est utilisée pour l'identification. Les hésychastes orthodoxes se sont identifiés à l'image de leur mentor spirituel.)

Cette pratique permet de se débarrasser très rapidement de toutes les réactions, stéréotypes de pensée conditionnés par la vie antérieure, de se débarrasser de son « je » et de développer une nouvelle attitude « magique » face à la vie.

Les adeptes novices, sur la recommandation de leur mentor spirituel, peuvent également utiliser une autre méthode - le rite Chhod. Le rite est exécuté dans la solitude, dans un endroit isolé et terrifiant. L'adepte identifie ses passions, ses vices, ses faux désirs avec son propre corps puis, visualisant divers êtres surnaturels, leur donne le corps à déchirer. Si l'ascète a une capacité bien développée à produire des représentations figuratives, il voit bien sa chair, tourmentée et déchirée par une foule de créatures terribles... Le but de ce rite est de renoncer à son "moi".

Certains travaux sont effectués dans les cimetières, où les corps des morts sont offerts pour être mangés par des animaux. Les réflexions sur la mort et la fragilité du corps qui viennent involontairement dans de tels lieux amènent l'adepte à porter un regard différent sur le temps qu'il lui reste sur Terre, et contribuent à l'élimination des faux attachements et désirs. De plus, cette forme de travail spirituel peut contribuer à l'émergence d'un état de non-discrimination entre objets répulsifs et attractifs. (Un travail similaire est mené par des yogis indiens et des soufis musulmans. Les réflexions sur la mort font partie intégrante du travail spirituel des autres écoles et directions du yoga).

En plus de ces pratiques originales, l'adepte réalise de nombreux exercices qui permettent de mettre de l'ordre dans le corps et ses structures bioénergétiques (par exemple, des techniques proches du hatha yoga sont utilisées), d'établir une "pause mentale", de développer la capacité à se perfectionner concentration, visualisation. A ce stade, certains rituels, prières, mantras sont largement utilisés, divers exercices psychophysiques, pratiques respiratoires, yantras (schémas symboliques), etc. sont utilisés,

Arrêtons-nous plus en détail sur l'art de la visualisation, car. c'est l'une des pratiques tantriques tibétaines les plus caractéristiques.

Statue de bouddha en argent
Palais du Potala. Tibet.

La visualisation est l'art de créer des images. Cette pratique commence par la visualisation de l'une ou l'autre créature mythologique, des parties individuelles de son corps, des détails de vêtements. Au fur et à mesure que l'habileté grandit, l'adepte commence facilement et rapidement à reproduire devant "l'œil intérieur" toute l'apparence de cette créature. Vient ensuite un travail avec des représentations figuratives encore plus complexes. Dans certains cas, les adeptes ont tendance à visualiser des images matérielles très denses que d'autres personnes voient comme des objets réels.

La visualisation de formes aussi denses est associée au développement d'un énorme pouvoir personnel, souvent assez brutal. Inutile de dire que c'est très chemin dangereux pleine de tentations. Tout le monde ne résiste pas à ses tentations et s'arrête parfois là, se recentrant sur la magie, démonstration de miracles. La voie correcte sur le chemin de la perfection dans l'art de la visualisation est une tendance constante vers le raffinement de la conscience.

Après un cours intensif de formation préliminaire, l'adepte procède à la pratique spirituelle principale. Le but de la scène principale est de surmonter la dualité (en sanskrit - "dvaita") et d'acquérir une expérience vivante de travail dans un espace multidimensionnel. Cela implique de perfectionner davantage les "facettes" de l'art de la visualisation et comprend la réalisation d'exercices psychophysiques complexes, le travail avec les chakras, les canaux énergétiques et d'autres structures énergétiques du corps.

Si nous établissons des parallèles, alors, en général, cela correspond au travail effectué sur les étapes de dharana et de dhyana de la voie octuple du yoga de Patanjali.

Pour de nombreux adeptes, cette étape est très longue. Cela peut prendre 20, 30 ans, toute une vie pour le maîtriser. Aux étapes finales de l'étape principale, si l'adepte les atteint, la conscience individuelle devient une réalité pour lui et de nouvelles opportunités de travail avec la conscience (en sanskrit - buddhi) s'ouvrent devant lui.

scène principale implique également une amélioration supplémentaire de la sphère psycho-émotionnelle, son raffinement. Cela se produit, en particulier, grâce à l'utilisation de l'art de la visualisation, par exemple, ces divinités du panthéon tibétain qui peuvent servir de norme de subtilité. En créant une image vivante d'une divinité particulière, le praticien, grâce à une harmonisation émotionnelle avec lui, commence à percevoir un spectre complètement différent d'états émotionnels et énergétiques.

Cette pratique, en plus du raffinement, permet d'appréhender la multidimensionnalité de l'espace. La visualisation est également utilisée pour la purification et le développement des chakras, canaux énergétiques, amenant à la perfection toutes les structures énergétiques du corps. Pour ce faire, par exemple, la figure d'une divinité particulière peut être visualisée dans le chakra souhaité. Le travail avec des images mantriques, des images de tattvas (éléments), diverses couleurs, objets, processus, etc. est également largement utilisé.

La technique de travail avec des représentations figuratives est également très efficace pour la régulation des performances physiques. Ceci est le plus clairement démontré par la technique de course méditative - lung gom. Elle repose également sur l'utilisation de certains exercices de respiration et mantra. Lung-gom-pa (le soi-disant adepte qui possède cette technique) commence, sur fond de certaines représentations figuratives, à se répéter continuellement le mantra. Conformément à cela, il régule le rythme de la respiration et mesure le rythme des mouvements. Ces techniques permettent à lung-gom-pa de parcourir de longues distances à grande vitesse, sans se reposer du tout, en surmontant facilement tous les obstacles rencontrés sur le chemin. Les Européens voyageant au Tibet (notamment les Roerich et Alexandra David-Nel) ont dû voir lung-gom-pa à plusieurs reprises. Les descriptions de ces réunions se trouvent dans leurs livres.

La course méditative sur fond de travail méditatif continu est également utilisée par d'autres écoles de raja et de buddhi yoga. On en trouve notamment des descriptions chez Carlos Castaneda.

Au stade principal de la pratique spirituelle, certaines techniques sont également utilisées, appelées dans le tantrisme bouddhiste "Voies de la forme". Parmi celles-ci, les plus connues sont celles présentées dans les Six Doctrines de Naropa, l'un des maîtres les plus célèbres du Vajrayana. Nous les listons par ordre croissant, comme indiqué par Naropa :

Tummo (technique de "chaleur psychique" ou "feu intérieur"),
Giyu-lus (pratique de travailler avec le "corps illusoire"),
Mi-lam (technique du rêve),
Od-sal (technique de la lumière claire),
Bardo (technique de travail dans un état intermédiaire entre la mort et une nouvelle naissance),
Pho-wa (la pratique du transfert de conscience).

Considérez ceux d'entre eux qui sont pertinents pour les étapes finales de la scène principale.

Les techniques de la "Voie de la Forme" utilisées au stade principal sont principalement destinées aux pratiquants dont la conscience est encore "attachée" au plan matériel. Par conséquent, la rampe de lancement pour commencer le travail est précisément le "monde des formes". Les techniques sont soutenues dans la visualisation, sont associées à l'utilisation de techniques psycho-énergétiques puissantes, certaines pratiques respiratoires. Tout cela aide le praticien à affiner la conscience, à acquérir la quantité nécessaire de force, d'énergie pour une percée méditative et une expansion de la conscience dans l'une ou l'autre dimension spatiale. Si l'esprit de l'adepte qui recourt à ces techniques de la "Voie de la Forme" est suffisamment raffiné, alors il peut très rapidement approcher la Libération par leur application.

Tumo (la technique de la "chaleur psychique" ou "feu intérieur") permet très rapidement à l'adepte qui la pratique (on les appelle navets au Tibet, littéralement, "porter des vêtements de coton") de gagner en force personnelle, parfois assez grossière.

Tummo est associé à l'utilisation de la visualisation, d'exercices respiratoires spécifiques, de techniques psychoénergétiques, de mantras. Utilisant son habileté, le navet visualise l'image d'une flamme qui fait rage dans son corps et s'en remplit progressivement complètement. Suite à cela, il s'efforce d'étendre au maximum l'image de son corps rempli de flammes - à l'univers tout entier ...

La pratique du tummo s'accompagne d'un effet très intéressant - la génération de chaleur physique. "Pour les nombreux ermites du rap qui méditent année après année dans des grottes de glace sans vêtements chauds, cet effet secondaire est assez pratique. Ainsi, un navet qui a atteint un certain niveau de développement peut rester nu toutes les longues nuits d'hiver dans la neige sans aucune conséquence pour sa santé.

Alexandra David-Nel, dans un de ses livres sur le Tibet, raconte comment elle-même, à la demande de son professeur, a plongé dans un courant de glace en plein automne à une altitude d'environ quatre mille mètres au-dessus du niveau de la mer. Puis, sans changer de vêtements ni de position corporelle, elle a passé toute la nuit en méditation. Quelle ne fut pas sa propre surprise quand, après cette procédure, elle n'attrapa même pas un rhume.

David-Nel mentionne également les tests de compétences particuliers parfois donnés par les mentors à leurs étudiants. L'un de ces tests est le nombre de draps mouillés séchés pendant la nuit par un corps nu, l'autre est la mesure de la surface de neige qui a fondu sous un élève assis.

Pratique guiyu lus associée à la compréhension de la nature "illusoire" de tous les objets de l'univers et propre corps, c'est à dire. étude méditative du fait que toutes les formes matérielles ne sont que des "manifestations visibles" de la Conscience Divine.

Le travail sur les méthodes de giyu-lus peut commencer, par exemple, avec l'adepte contemplant sa propre image dans le miroir. En se concentrant sur son image miroir, il devrait y penser comme quelque chose d'illusoire, comme un mirage, un nuage, un rêve. Ensuite, l'adepte s'accorde à l'image de la divinité tantrique Vajra-sattva reflétée dans le miroir. Il le fait jusqu'à ce que l'image semble « se matérialiser » devant le miroir. Ce qui suit est une étude méditative de ce fait.

Grâce à cette pratique, l'adepte reçoit la preuve expérimentale qu'il existe une autre réalité en dehors du monde matériel, que tous les objets matériels ne sont que des "apparences", ne représentant que des "émanations" de la Conscience Divine. Par cette expérience directe, l'adepte acquiert un état appelé dans la tradition tibétaine « non-dualité », c'est-à-dire de sorte que tout est "réalisé dans sa plénitude comme Unité". Précisons que cela nécessite d'apprendre à tout regarder depuis les profondeurs du monde multidimensionnel, comme à travers les yeux du Créateur. Ceci, cependant, n'est pas du tout facile. Ces réalisations ne sont possibles que pour ceux qui ont déjà parcouru un chemin suffisant de raffinement de la conscience grâce à d'autres techniques et qui ont vraiment compris la multidimensionnalité de l'univers.

Étroitement lié à la pratique du guiyu lus mi-lam . Il confirme également l'adepte de la "nature illusoire" de l'existence matérielle, lui donnant la possibilité de rester dans les profondeurs de l'univers multidimensionnel et dans l'état de rêve.

L'étape finale le développement spirituel dans les écoles du tantrisme tibétain, ainsi que le principal, est très long pour les adeptes qui l'abordent. Il est associé à la réalisation du Nirvana et, suivant ses étapes toujours plus profondes, à la création du vajratela (corps de diamant). Grâce à elle, on peut prendre définitivement pied dans la dimension spatiale la plus élevée grâce à la "cristallisation" de la conscience en elle. Cela signifie la libération finale. Pour atteindre cet objectif, certaines techniques du "Chemin des formes" sont utilisées, qui n'ont pas encore été envisagées par nous, ainsi que des techniques du "Chemin sans forme", qui seront discutées plus tard.

Pratiquer pour atteindre la claire lumière ( od-sal ) sont nombreux. Disponible exercices spéciaux conçu pour être joué de jour, de soir et de nuit. En voici une, pour le jour, décrite dans le texte tibétain "Le chemin vers la claire lumière". Sa séquence est la suivante : d'abord, l'adepte atteint l'état de "pause mentale", puis entre en profonde méditation. Dans un état méditatif, il ouvre la Claire Lumière-Enfant en lui et la fusionne avec la Claire Lumière Fondamentale, autrement dit, la Claire Lumière-Mère.

Ces mots simples ont un sens profond. Ils témoignent de la compréhension de Dieu à travers un long et immense travail, qui commence après la connaissance de l'Atman, la première entrée dans le Nirvana et est associé à l'atteinte de ses niveaux les plus élevés.

On pense que certains exercices de la technique od-sal peuvent être effectués dans un état de barde - un état intermédiaire entre la mort et une nouvelle naissance. Mais on ne peut manquer de dire que seuls ceux qui, tout en vivant encore sur Terre, par une pratique yogique constante, ont atteint la "cristallisation" de la conscience dans la dimension spatiale la plus élevée, peuvent rester en fusion avec la Claire Lumière après la mort du corps. .

Technique pho-wa , "mouvement de la conscience", donne à l'adepte la possibilité de déplacer librement sa conscience dans une ou plusieurs dimensions spatiales. C'est l'une des pratiques secrètes les plus jalousement gardées au Tibet. Bien qu'il faille dire que les secrets de toutes les autres techniques de la "Voie de la Forme" dont nous avons parlé ne se transmettent qu'oralement de maître à élève avec une grande discrétion et prudence.

Contrairement aux pratiques du "Chemin de la Forme", les techniques du "Chemin Sans Forme" ne sont pas associées à l'utilisation d'exercices psychophysiques, techniques de respiration, visualisation. Par conséquent, ils ne s'avèrent acceptables que pour les adeptes dont la conscience est déjà suffisamment développée en raison de développements dans des incarnations précédentes ou dans cette vie.

Parmi les pratiques de la « Voie sans forme », deux sont les plus connues : Mahamudra (ou « Expérience bienheureuse de la non-dualité ») et « Grande Libération ». Leurs méthodologies sont similaires. La seule différence est qu'ils viennent de traditions différentes.

objectif principal Mahamoudra - la fusion de la conscience individuelle de l'adepte avec la Conscience Divine - se réalise comme suit. Premièrement, l'adepte atteint un état de "pause mentale". Ensuite, il comprend méditativement la position de sa conscience individuelle par rapport au plan matériel dans son ensemble. Révélant l'identité de la nature de sa conscience individuelle et de tous les objets matériels de l'univers, il les amène dans sa conscience dans un état d'Unité parfaite. En d'autres termes, il comprend que Dieu est dans Tout et Tout.

Il existe de nombreux rapports selon lesquels les adeptes pratiquant le mahamoudra récupèrent très rapidement la mémoire de leurs incarnations précédentes. La connaissance de l'expérience des vies passées les aide à atteindre plus rapidement tous les aspects de la Perfection Divine. Soit dit en passant, c'est avec ces méthodes que Rajneesh a commencé son voyage dans la dernière incarnation.

Adeptes pratiquant des techniques "Grande Libération" partir du principe que le Divin inclut toutes les formes - manifestées et non manifestées - étant le réceptacle à la fois du Nirvana et du samsara. Par conséquent, afin de fusionner avec la Conscience Divine, l'adepte comprend méditativement l'identité de la conscience individuelle et de la Conscience Divine, l'identité de sa conscience individuelle avec toutes les manifestations de l'univers multidimensionnel. Cela le conduit à réaliser que Dieu est un avec sa Création, à comprendre que la fusion avec Dieu dans l'aspect de l'Absolu (le Créateur est un avec sa Création) est le seul moyen de Libération finale.

Sa Sainteté le Dalaï Lama au temple devant les statues de Padmasambhava, Gourou Rinpoché et Avalokiteshvara aux mille bras.
Dharamsala, Inde.

N'importe quel pratique du yoga, en particulier aux stades avancés, est associée à l'apparition de capacités supranormales (siddhis). Dans les écoles de tantrisme tibétain, la poursuite intentionnelle de telles capacités n'est pas encouragée, car elle peut éloigner une personne du chemin direct vers la Libération. Les étudiants sont généralement mis en garde contre le fait de cultiver délibérément de telles capacités et de les utiliser délibérément, sauf en cas d'extrême nécessité.

Dans les rapports écrits sur deux cents ans par des missionnaires chrétiens, ainsi que dans les travaux de chercheurs modernes au Tibet et les mémoires de voyageurs, divers cas de manifestation de siddhis sont mentionnés. Bien que les adeptes qui les manient fassent de leur mieux pour ne pas les détecter, certaines capacités sont très difficiles à dissimuler. Par exemple, comme la télépathie, la clairvoyance, un don prophétique. Les capacités supranormales incluent généralement les effets qui donnent la pratique de tummo, pho-wa, lung-gom.

Les informations sur le bouddhisme tibétain seraient incomplètes sans mentionner le Vajrayana, qui se distingue parmi les autres écoles et tendances du tantrisme bouddhiste, représentant une technique "à grande vitesse" de développement spirituel. De plus, il est intéressant et important dans la mesure où il a eu et a un impact énorme sur tous les aspects du bouddhisme tibétain.

Un regard en arrière montre que le bouddhisme a été initialement établi au Tibet sous une forme qui incluait le Vajrayana. Tous les premiers prédicateurs du bouddhisme au Tibet et les fondateurs des principales écoles et tendances étaient, pour l'essentiel, des maîtres renommés du Vajrayana. C'est - et Padmasambhava - le fondateur de l'école Nyingma, dont le nom au Tibet est vénéré depuis des siècles avec le nom de Gautama Bouddha, et les légendaires Naropa et Tilopa, dont beaucoup circulent dans tout le Tibet à ce jour. histoires incroyables, et le poète ermite le plus vénéré au Tibet, Milarepa, et le célèbre prédicateur du bouddhisme au Tibet, Atisha, et bien d'autres.

Et maintenant, le Vajrayana peut à juste titre être considéré comme le cœur du bouddhisme tibétain. Blofeld dans son livre "Tantric Mysticism of Tibet" indique que les différences dans l'application de certaines méthodes psychoénergétiques qui existent entre les écoles tantriques du Tibet ne sont principalement liées qu'à la préférence pour l'un ou l'autre aspect du Vajrayana.

En termes d'objectifs, cette direction n'est pas différente des autres. La principale caractéristique du Vajrayana est que ses adhérents s'efforcent d'atteindre leur objectif de la manière la plus courte et la plus directe. Mais ce "Chemin Court" (comme on appelle parfois le Vajrayana) assure la réalisation du Nirvana et de la Libération dans cette vie terrestre uniquement pour ceux qui ont déjà un avancement psychogénétique élevé dû aux incarnations passées.

Tout ceci est rendu possible par le fait que le Vajrayana :

a) donne une compréhension claire du schéma général du développement spirituel d'une personne;
b) l'oblige à se concentrer pleinement sur la réalisation de l'objectif ;
c) utilise de puissantes techniques psychoénergétiques qui accélèrent considérablement l'avancement spirituel de l'adepte.

Le rôle du maître, mentor dans le Vajrayana est inestimable, car il lui manque un programme "établi". Les tâches et consignes données par le maître ne dépendent que du niveau de développement intellectuel et psychoénergétique de l'étudiant.

Les néophytes qui se lancent dans le "Court Chemin" sont invités à changer immédiatement et radicalement leur rapport à la réalité environnante et à eux-mêmes. L'adepte doit apprendre à tout percevoir comme un moyen pour une fin, doit apprendre à utiliser chaque instant de sa vie pour son progrès spirituel. Littéralement, tout devient l'objet de son attention : chaque pensée, chaque mot, sensation, action, toutes circonstances et situations.

Les exigences imposées aux adeptes du Vajrayana les visent à maintenir un calme inébranlable même dans des circonstances effrayantes et dégoûtantes. Ils sont d'abord guidés par un mentor spirituel pour ne voir en tout que des manifestations de Dieu. Apprenant peu à peu à rester calme en toute situation, à ne reculer devant rien, à ne s'irriter de rien, ils font très vite un formidable travail de transformation de leurs sphères émotionnelles et intellectuelles, de se libérer des faux attachements et désirs, d'affiner leur conscience, etc...

Apparemment, il est logique de dire également quelques mots sur l'utilisation des formes sexuelles d'interaction dans la pratique spirituelle tibétaine.

Certaines écoles tantriques tibétaines ne prêtent pas beaucoup d'attention au sexe et le considèrent même comme nuisible pour ceux qui utilisent des méthodes ésotériques de développement spirituel. D'autres, au contraire, attachent une grande importance à la bioénergétique de la vie sexuelle, aux contacts sexuels, les considérant comme l'une des opportunités de croissance spirituelle, comme l'une des voies menant à la Libération. Par conséquent, dans de telles écoles, les interactions sexuelles sont utilisées à certaines étapes de l'avancement spirituel. Cela ne devient possible que lorsque l'adepte se libère de l'attachement au sexe.

Nous soulignons qu'à la différence de certaines écoles tantriques hindoues qui ritualisent les contacts sexuels en leur donnant une haute signification symbolique, la tradition tibétaine considère les relations sexuelles non pas comme un rituel, mais comme un travail psycho-énergétique efficace qui accélère considérablement le processus d'évolution spirituelle des les partenaires. (Soit dit en passant, on retrouve dans le taoïsme chinois la même attitude envers la sphère sexuelle des relations humaines que dans le bouddhisme tibétain).

Les relations entre partenaires, animées par le désir d'évolution spirituelle commune, se construisent sur la base d'une confiance absolue, du respect mutuel de l'autre. Cette relation est un acte désintéressé de donner votre amour à un autre, sans aucune condition.

Les interactions sexuelles sont utilisées pour effectuer un travail bioénergétique conjoint, en particulier dans le cadre de l'étape principale pour l'amélioration des chakras et des structures conductrices bioénergétiques du corps, et plus tard pour l'entrée conjointe dans divers états méditatifs. L'efficacité d'un tel travail est obtenue en combinant les potentiels énergétiques des partenaires.

Ainsi, nous avons brièvement examiné la partie la plus intime de la culture spirituelle du Tibet - la Terre de Religion, comme le Tibet est appelé par ses habitants. Il est évident qu'il porte beaucoup d'original, d'origine. Les pratiques psychoénergétiques particulières, les traditions méditatives du Tibet sont une énorme contribution au trésor de la connaissance ésotérique du monde entier.

Et pourtant, les voies spirituelles du tantrisme tibétain mènent à des jalons communs à toutes les meilleures écoles spirituelles du monde, qui sont déterminés par les lois générales de l'évolution spirituelle.

On en sait moins sur le yoga tibétain que sur les huit étapes décrites dans les Yoga Sutras par le sage Patanjali. L'approche du yoga dans l'hindouisme et le bouddhisme diffère tellement que les adeptes des deux traditions ne se comprennent pas toujours. Malgré les différences de pratiques, de philosophie et de méthodologie, les deux directions font autorité, sont fondamentales et réellement capables de conduire le sadhaka à l'illumination. Le bouddhologue Igor Berkhin, expert au Yoga Journal, a évoqué les étapes d'un long voyage vers l'avenir radieux du yoga tibétain.

Il existe plusieurs traditions dans le monde connaissance spirituelle appelé yoga. Le sens classique est associé à l'hindouisme. Divers aspects du yoga sont abordés dans les shastras - textes sacrés : "Bhagavad Gita" et "Yoga Sutras" de Patanjali. Le yoga s'est diversifié au sein de l'hindouisme dans divers enseignements et a reçu sa propre la poursuite du développement dans la tradition Nath et les systèmes tantriques associés au culte de Shiva et Shakti.

Une autre tradition qui utilise le mot "yoga" pour désigner la pratique spirituelle est le bouddhisme. Bien que le Bouddha lui-même ait utilisé le mot "yoga" dans son sens direct - un joug, un lien dont il faut se libérer, les bouddhistes indiens plus tard ont également commencé à appeler leur pratique contemplative yoga. L'un des traités fondamentaux sur la méditation s'appelle Les étapes de la pratique du yoga, et l'une des écoles les plus importantes du Mahayana (lit. "grand véhicule") s'appelait Yogachara, ou pratique du yoga.

Avec la propagation du bouddhisme tantrique, le Vajrayana ("Diamond Chariot") ), le mot yoga est devenu beaucoup plus largement utilisé dans les enseignements bouddhistes, et diverses phases de la pratique tantrique ont commencé à être appelées yoga.

Lors de l'invasion musulmane, le bouddhisme a été détruit non seulement en Inde, mais aussi sur les territoires de pays modernes tels que l'Iran, l'Afghanistan, le Pakistan, le Tadjikistan, Ouzbékistan, Kirghizistan, Kazakhstan. Heureusement, les connaissances anciennes avaient réussi à pénétrerau Tibet difficile à atteindre, y prendre pied, survivre et devenir la tradition spirituelle dominante. Tous les enseignements bouddhistes du Mahayana et du Vajrayana ont trouvé un nouveau foyer au Tibet.Les disciples locaux de Guru Padmasambhava (le deuxième Bouddha) et d'autres maîtres éclairés ont poursuivi la tradition continue de l'enseignement du yoga - ils ont tout traduit en tibétain.textes accessibles de sutras et de tantras.

En tibétain, le mot "yoga" est traduit par naljor. Initialement, le yoga est associé à l'unité, mais le terme naljor signifie connaissance de l'état véritable. Nal est "vrai" et Jor est "un moyen de découvrir la vérité". Ainsi, le naljor est un moyen de réaliser son véritable état. Cette approche diffère de l'explication hindoue traditionnelle du yoga comme unité de l'individuel et de l'universel, Atman et Brahman. L'approche tibétaine entre en conflit avec la définition du yoga comme "un moyen d'arrêter les fluctuations de l'esprit". Selon les postulats du yoga tibétain, le naljor ne consiste pas en l'unité, puisque ku l'individuel et l'universel sont également illusoires. Aussi, naljor n'implique pas la cessation de l'activité de l'esprit, mais la sortie au-delà ses limites par une profonde compréhension de sa vraie nature. La nature de l'esprit, à son tour, se manifeste non seulement dans l'immobilité, mais aussi dans en mouvement. Cette alternance incessante d'immobilité et de mouvement est appelée tantra dans le Vajrayana. Les tantras sont aussi appelés textes,dans lequel la connaissance du yoga est exposée.

"Kulayaraja Tantra" (Tantra "Le Roi qui crée tout") - l'un des plus anciens textes de dzogchen (enseignements d'une grande perfection) - parle des quatre véhicules du yoga : Sattva Yoga, Maha Yoga, Anu Yoga et Ati Yoga. La classification du Kulayaraja Tantra est basée sur le principe des différences dans la compréhension de l'état véritable. Dans la Bhagavad Gita, la classification du yoga est divisée en Kama yoga, Jnana yoga et Bhakti yoga. Contrairement aux shastras de l'hindouisme, le Kulayaraja Tandra distingue avec précision le principe de vision (la capacité de percevoir et d'expérimenter un état) et le principe de reconnaissance (la capacité de reconnaître la nature de ce qui est perçu et expérimenté). En même temps, la présence du premier n'implique nullement l'apparition du second : on voit que

mais pas pour reconnaître, pour éprouver un état, mais pas pour comprendre sa signification. Et bien que l'état naturel soit le même pour toutes les variétés de yoga, sa compréhension dépend des capacités individuelles et de la source à partir de laquelle la connaissance est reçue.

Quelles sont les caractéristiques des quatre véhicules du yoga ? Sattva signifie littéralement "être". Le principe du Sattva Yoga est d'établir une connexion avec un être éclairé (divinité) par la pratique tantrique - la sadhana. Grâce à l'interaction avec la divinité, la sagesse est acquise. Trois aspects de la sadhana - les mudras (gestes), les mantras (sons) et la méditation - relient la pratique à la divinité à trois niveaux de l'existence humaine - corporel, verbal et mental.

Pour commencer la pratique du Sattva Yoga, une initiation est nécessaire, au cours de laquelle le gourou initie l'étudiant aux techniques et l'aide à acquérir expérience personnelle connaissance de la sagesse divine. Sans un tel dévouement, la pratique du yoga ne peut pas porter de fruits sérieux. Il y a trois divisions dans le Sattva Yoga :
kriya tantra, ubhaya tantra et yoga tantra. De tels tantras sont appelés tantras externes car ils sont basés sur l'idée de l'existence d'un être éclairé - extérieur au pratiquant.

Maha yoga, Anu yoga et Ati yoga sont considérés pratiques internes. Ces trois types de yoga n'impliquent pas la présence d'une divinité extérieure, mais donnent au yogi une expérience et des connaissances personnelles. vajras, la potentialité originelle de l'énergie. Le concept de divinité est toujours présent dans le Mahayoga (le grand yoga) et l'Anuyoga (le yoga le plus élevé). Mais dès le début, la divinité est comprise non pas comme un être extérieur de qui quelque chose peut être reçu, mais comme un symbole à multiples facettes de notre propre nature, contribuant à la manifestation et à la révélation de notre potentiel. Pour une application réussie du Maha-Yoga et de l'Anu-Yoga, il est nécessaire de recevoir l'initiation d'un enseignant. On pense qu'en raison de l'interaction avec l'enseignant au moment de l'initiation, toutes les capacités de l'élève sont grandement améliorées. Ce rituel s'appelle porter à maturation. Cela conduit à une compréhension plus profonde de sa vraie nature et transcende les limites - la libération. Cela ne signifie pas qu'un initié atteint immédiatement l'illumination. Cela peut prendre de nombreuses années et même des vies entières pour parvenir à la libération. Le rite de passage est censé planter dans l'esprit du disciple les graines des causes, dont la maturation finira par porter ses fruits.

Maha Yoga et Anu Yoga utilisent une méthode spéciale de transformation. L'essence de la méthode est de changer la vision duale selon le principe "sujet-objet" en vision "pure" non duelle. La non-dualité dans ce cas ne signifie pas l'unité de l'individuel et du divin, comme dans l'enseignement hindou sur la fusion d'Atman et de Brahman. On pense que le yogi tibétain dépasse complètement les limites du monde - subjectives et objectives. De plus, une telle non-dualité est le point de départ de la pratique spirituelle, et non son aboutissement. Dans les formes intérieures du yoga, il y a deux étapes principales de pratique : le développement et l'achèvement. Au stade du développement, le yogi apprend à développer et à stabiliser la perception non duelle, et au stade de l'achèvement, il intègre divers aspects de son existence dans cette connaissance. Quelle est la différence entre Maha Yoga et Anu Yoga ? Maha Yoga implique la dépense d'efforts et de temps pour acquérir des connaissances clés. Dans la pratique de l'Anuyoga, en présence de bonne capacité les connaissances peuvent être acquises instantanément et presque sans effort. Le yogi essaie alors d'intégrer pleinement les connaissances dans sa vie.

Le yoga le plus élevé du bouddhisme Vajrayana est l'Ati yoga (la perfection totale). Ati yoga est également connu comme l'enseignement du dzogchen. Ati yoga est basé sur le principe de l'utilisation des connaissances au-delà de toute action, même minime. Cela ne signifie pas que les pratiquants d'Atiyoga ne font rien. On pense que la disponibilité des connaissances ne dépend pas de l'effort déployé pour les acquérir. Un ati-yogi a le droit d'être une personne ordinaire et de mener une vie ordinaire. point clé L'ati yoga consiste à recevoir de l'enseignant la connaissance de sa nature originelle. Il n'y a pas de cérémonie d'initiation en Atiyoga. L'enseignant familiarise l'étudiant avec ce qui est toujours évident, mais en raison des inclinations habituelles de l'esprit, reste inaperçu et non reconnu.

La pratique des asanas et des exercices de respiration est nécessairement présente dans tous les yogas Vajrayana, mais ils ne sont pas pratiqués en masse. Les exercices physiques et le pranayama appartiennent à la section des instructions secrètes.

L'équivalent du pranayama, selon Patanjali, dans le yoga tibétain est la pratique du tsa-lung (tsa - canaux, poumon - prana). Tsa lung aide à diriger l'énergie du prana et de la kundalini. Les méditations Yantra sont utilisées pour fixer les techniques. Pendant la méditation du yantra, les yogis s'unissent mouvement physique, un type particulier de respiration et de concentration. Différentes sortes les exercices de respiration comprennent un travail simultané avec le son et la visualisation. Les pratiques Tsa-lung sont déjà effectuées au deuxième stade final de la pratique tantrique. Censé. que le yogi n'est capable d'effectuer tous ces exercices que s'il reste dans la perception non duelle. L'une des pratiques les plus connues est ventre, ou pratique de la chaleur intérieure, qui n'est pas faite pour combattre le froid, mais pour développer un sentiment de félicité non duelle.

Le texte le plus ancien et le plus complet sur le yoga qui ait survécu à ce jour est le Yantra de l'Union du Soleil et de la Lune. Le texte a été compilé par le traducteur tibétain Vairochana sur la base des instructions de Guru Padmasambhava au 13ème siècle après JC. Le texte décrit brièvement 108 yantras et pranayamas. Tous les yantras (trulkor) doivent être exécutés simultanément avec une respiration orientée vers le rythme cardiaque naturel dans un état de présence totale déconcentrée. Chaque yantra contient une partie initiale et finale. La partie centrale est associée à l'un des cinq principaux types d'apnée. Pranayama Yantra-yori sont en même temps des pratiques contemplatives profondes. Les Yantras visent à maîtriser l'énergie fondamentale des essences de graines de bindu (thigle) et de kundalini. Bien que la pratique du Yantra Yoga soit secondaire, accessoire en dzogchen, il comporte de nombreux exercices simples qui peuvent être utiles à toute personne intéressée par l'harmonisation du corps, de l'énergie et de l'esprit. Yantra-yora est particulièrement utile pour ceuxqui veut libérer son souffle et l'harmoniser avec le mouvement du corps physique et de l'esprit.

Chögyal Namkhai Norbu, professeur de dzogchen sur le yoga tibétain spécialement pour Yoga Journal

"Pourquoi l'enseignant est-il si important ? Nous sommes nous-mêmes incapables de contacter la dimension pure, et sans cela, il est impossible de recevoir la transmission des enseignements du Vajrayana. Pour cette raison, dans le Vajrayana, l'enseignant donne l'initiation, et nous recevons cette tous les enseignements du Vajrayana sont associés au gourou yoga. Guru signifie "l'état d'un enseignant", et yoga signifie une acquisition vivante et authentique de cette connaissance.

Le yoga est un mot sanskrit qui est également utilisé dans l'hindouisme où "yoga" est expliqué comme "union". Mais dans la tradition bouddhique "yoga" ne signifie pas "union".
mais la vraie connaissance de sa condition. En tibétain, yoga se traduit par naljor. De ces deux mots, "cash" signifie naturel, état naturel, non modifié d'aucune façon et non corrigé par quiconque. Cet état est appelé cash ou nalma. Ceci est très important dans l'enseignement Dzogchen. Parce que quand nous sommes dans la contemplation, nous devons être dans un état de nalma. Nalma signifie que nous n'utilisons plus le mental. Nous ne le suivons plus. L'esprit crée et change tout. Par conséquent, nous allons au-delà du mental et demeurons dans nalma. Et c'est la véritable condition d'existence. Bien sûr, dès la naissance, tout le monde est dans les conditions de nalma. Mais à mesure que nous nous développons, cet état devient conditionné par le mental. En tant que petits enfants, vous êtes peut-être plus en nalma car vous n'êtes pas conditionné par le mental et n'avez pas d'idées particulières. Mais bien sûr, même un bébé a un corps physique et tout le reste : la parole. dérange. Par exemple, dès que le bébé ressent une douleur physique, il cesse immédiatement d'être en nalma - il se met à pleurer. Cela a à voir avec notre corps physique. Mais quand il n'y a pas un tel problème. le bébé est à nalma tout le temps. Un bon praticien devrait être comme un bébé, mais ce n'est pas si facile. Parce que nous commençons à penser, et beaucoup de choses se développent en nous : par l'éducation, la connaissance, la compréhension. L'esprit nous conditionne.

Les enfants sont à nalma, mais ils ont des parents qui les aiment beaucoup. Les parents veulent faire tout leur possible pour leurs enfants, car ils savent que nous vivons dans une société limitée. Nous ne vivons pas dans une société nalma. Par conséquent, les enfants doivent tout apprendre, sinon ils ne pourront rien faire. Pas à pas, nous enseignons aux enfants : ne faites pas ça, asseyez-vous comme ça. Et quand les enfants obéissent, l'éducation se passe bien, les parents sont contents. Heureux parce que les enfants vont grandir et pouvoir vivre une vie normale. Ensuite, les enfants vont à l'école. Maintenant, ils sont causés École primaire. Ils sont élevés: "Vous devez faire ceci, étudier cela", - alors nous grandissons jusqu'à ce que nous soyons diplômés de l'institut. Maintenant, nous sommes complètement prêts pour la vie, nous y avons occupé une certaine cellule : Maintenant, je peux tout faire. Mais cela signifie seulement que maintenant nous sommes enfin limités. Nous ne savons pas quelles sont nos conditions réelles.Et c'est exactement ce que nous devons découvrir avec l'aide de l'enseignement, c'est le plus important".

Bonjour mes chers amis! Le yoga tibétain, comme probablement aucun autre, est recouvert d'un épais voile de mystère, ce qui le rend encore plus séduisant aux yeux des chercheurs spirituels persistants. Peu à peu, les descriptions des techniques sacrées utilisées par les lamas tibétains et leurs élèves nous parviennent.

Il faut comprendre que la proximité de ces connaissances est plus que justifiée et vraiment nécessaire, mais cela n'empêche pas les plus courageux d'utiliser ces particules de connaissances devenues accessibles au grand public. Dans cet article, je vais essayer de lever le rideau qui plane sur cet enseignement.

Caractéristiques des enseignements du yoga tibétain

N'oubliez pas que le bouddhisme est né au Tibet dans le contexte de la religion Bon qui existait là-bas, dans laquelle il y a beaucoup de chamanisme tibétain. Cela ne pouvait que se refléter dans le bouddhisme tibétain et le yoga tibétain. De nombreuses techniques ne sont pas sûres à maîtriser pour les non-initiés. Cela est dû au fait qu'avant et après de telles méthodes, certains travaux doivent avoir lieu. Une technique sortie de son contexte peut causer des dommages irréparables à la santé physique et mentale.

De l'extérieur, il peut sembler que les yogis tibétains consacrent peu ou pas de temps au développement de l'enveloppe physique, restant constamment dans une posture méditative. Évidemment, cette impression est créée en raison du fait que les enseignements secrets sont soigneusement gardés des regards indiscrets des laïcs. En réalité, le yoga Moines tibétains prête attention à tous les aspects du développement, y compris la divulgation du potentiel caché de votre corps, de votre parole et de votre esprit, et dans le 3ème sous-titre, vous verrez par vous-même.

Néanmoins, l'accent est toujours mis sur le développement des qualités internes, telles que la compassion, le non-attachement aux biens matériels, la perception sans jugement et bien d'autres. On croit que l'âme, contrairement au corps, est éternelle, ce qui signifie que son développement portera ses fruits dans cette vie et dans les vies futures. Par conséquent, les techniques sont pour la plupart un travail psycho-émotionnel : visualisations diverses, mantras, méditations, etc.

Différences entre le yoga tibétain et le yoga indien

• Quant aux exercices physiques, contrairement au hatha yoga, en tibétain l'asana ne se tient pas en statique. Environ le même temps est accordé pour entrer dans l'asana, y rester et en sortir.
• La synchronisation de la respiration et du mouvement est beaucoup plus importante.
• Concentrez-vous sur le mouvement constant et exécution correcte les asanas sont tenues par un effort de volonté.
• Les exercices ne sont pas effectués symétriquement, mais seulement d'un côté. Cela s'explique par le fait que l'énergie circule différemment dans le corps masculin et féminin, ce qui signifie qu'ils doivent effectuer l'exercice de différents côtés, sans le répéter de l'autre côté.
• La facilité d'exécution de la plupart des asanas et l'adhésion aux techniques méditatives du yoga tibétain ne nous permettent pas de le considérer comme un moyen de perdre du poids.

Célèbres techniques de yoga tibétain

Yantra-yoga.

C'est un complexe de 108 asanas. En termes de difficulté, ils sont plus faciles à réaliser que les complexes de hatha yoga, et la plupart d'entre eux peuvent être réalisés en position assise.

5 Tibétains.

L'une des techniques les plus populaires aujourd'hui, qui est un ensemble de 5 exercices, qui doivent être effectués exactement dans l'ordre donné. Chaque mouvement est associé à une certaine respiration. Pour les débutants, le nombre de répétitions de chaque exercice ne dépasse pas 3, avec le temps ce nombre doit être ramené au 21ème.

Guérison sonore.

En pratique, on utilise un ou plusieurs bols chantants tibétains dont le son est extrait par le chef de cérémonie à l'aide d'un pilon spécial. La tasse peut être tenue en face zone à problème ou chakra travaillé. La guérison se produit grâce aux bonnes vibrations, qui cristallisent les cellules du corps, le guérissant.

Gymnastique hormonale.

Le complexe convient aux personnes de tout âge, car il consiste en divers frottements, mouvements de massage et pressions sur certains points du corps. Tous peuvent être pratiqués assis et même allongés. La pratique rajeunit le système hormonal d'une personne, ce qui peut augmenter considérablement sa durée de vie. Il faut être préparé au fait que les maladies chroniques peuvent s'aggraver. Ce sera un signe que la restauration des niveaux hormonaux et de la santé a commencé.

Yoga des pulsations tibétaines.

Une sorte de programme axé sur le corps pour éradiquer les conséquences de l'expérience douloureuse de cette vie et des vies passées, qui nous empêchent de percevoir le monde dans son intégralité. Ses caractéristiques sont les suivantes : se concentrer sur le rythme cardiaque, effectuer des mouvements à peine perceptibles à l'œil nu, interaction de groupe ou de paire, travailler avec les énergies, y compris sexuelles, etc. Il convient de noter qu'il ne s'agit pas d'une pratique ancienne, mais moderne. L'auteur s'est inspiré non seulement de l'expérience tibétaine, mais aussi de l'expérience chinoise.

Yoga du sommeil et des rêves.

Il existe de nombreuses méthodes pour augmenter la conscience pendant le sommeil. Les yogis tibétains les utilisent pour comprendre la nature de leur conscience à l'aide de rêves lucides, pour s'établir dans la nature illusoire de tous les phénomènes et l'utiliser au profit de leur développement spirituel, dont le but est d'atteindre la conscience du Bouddha.

Tummo (technique du feu intérieur).

Bien qu'il s'agisse de la première technique du Chemin de la Forme, elle ne doit pas être prise à la légère. En termes d'effet, il a un grand pouvoir. C'est une combinaison d'un certain type de respiration, de mantras, de visualisations et d'autres techniques. En conséquence, l'accumulation de potentiel énergétique, l'expérience réelle, le test de ses capacités et sur niveau physique- une sensation de chaleur dans le corps, avec laquelle il faut aussi pouvoir travailler.

Poumon Tsa (tsa - canal, poumon - vent).

La technique se compose de 5 exercices, dont chacun est conçu pour l'un des 5 chakras. Le principe d'exécution des exercices est le suivant : d'abord, inspirez et concentrez-vous sur le chakra, puis retenez votre souffle et effectuez un certain mouvement qui vous permet de détecter les blocages dans le chakra, à la fin, expirez et réfléchissez sur votre état. Il est fortement recommandé qu'il ne soit utilisé que par des yogis avancés maîtrisant parfaitement les étapes précédentes de maîtrise.

Nous ne pouvons pas connaître avec certitude la séquence exacte du chemin menant à la réalisation de la Claire Lumière et de la Grande Libération, puisque celle-ci n'est entièrement accessible qu'aux vrais étudiants des écoles tibétaines du bouddhisme. Mais nous pouvons être inspirés par leur exemple de fermeté et de fermeté face aux tentations de ce monde matériel.

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Le yoga est une pratique pour de nombreuses théories orientales. Il est utilisé par les hindous et les bouddhistes, et maintenant les ésotéristes européens l'ont adopté. Le hatha yoga habituel nous est venu d'Inde. Mais même dans les temps anciens, d'autres types de pratique étaient pratiqués dans d'autres parties de l'Asie. Le yoga tibétain, également appelé yantra yoga, est enseigné par des moines bouddhistes dans des grottes depuis des siècles.

Mouvement de yoga tibétain : les racines remontent à l'Antiquité

C'est le yantra - le mouvement

Le yoga tibétain est le pendant bouddhiste du hatha yoga hindou. Son deuxième nom est Yantra Yoga. Le mot "yantra" est, avant tout, des images pour la méditation comme un mandala. Mais cela signifie aussi « mouvement », car cette pratique des moines orientaux est aussi appelée « yoga tibétain de la respiration et du mouvement ». C'est un complexe d'exercices physiques et respiratoires, comme le hatha yoga. Mais le yantra est différent en ce sens que toute l'attention ici est concentrée sur le mouvement.

Le Hatha yoga est basé sur des asanas statiques. Il a des kriyas et des vinyasas dynamiques, mais la base, après tout, est en statique. Le yoga tibétain de la respiration et du mouvement est basé sur le fait que chaque instant est précieux dans l'exercice. Cela signifie que vous devez être également attentif à entrer dans l'asana, à y être et à en sortir, toutes ces étapes ont un temps égal.

Le livre "Tibetan Yoga of Body, Speech and Mind" déclare que le yantra a été créé au 8ème siècle. Il contenait le complexe pulmonaire tsa et de nombreux autres exercices. Tout cela pourrait rester une pratique secrète Lamas bouddhistes, mais au milieu du siècle dernier, le Tibet était en proie à la guerre. De nombreux enseignants se sont retrouvés en exil en Europe. Ainsi, le yantra, le tsa lung et d'autres pratiques nous sont devenus accessibles. Maintenant, vous pouvez même trouver une vidéo enseignant le yoga tibétain.

Hatha et Yantra : les principales différences entre les deux types de yoga

Le yoga tibétain du souffle et du mouvement est un complexe de 108 asanas. Le chiffre est un peu artificiel, car le nombre d'exercices était "adapté" au nombre de volumes dans la collection des paroles du Bouddha. Cependant, il y a suffisamment de lamas. Yantra a également d'autres fonctionnalités.

Comme déjà mentionné, l'essentiel dans ce type de yoga n'est pas statique, mais le mouvement. Il n'y a pas de longue tenue d'un asana. Et il est basé sur l'accent, non pas sur les postures, mais sur les exercices.

• Ici, moins d'attention est accordée à l'activité physique. Par exemple, les exercices pulmonaires tsa sont beaucoup plus faciles que le surya namaskara du hatha yoga. Presque tout le complexe tibétain peut être exécuté en position assise. Dans la tradition indienne, on croit que exercice physique aidez-nous à nous concentrer et à nous concentrer. Le Yoga Tibétain du Corps, de la Parole et de l'Esprit propose d'atteindre cette concentration à l'aide d'exercices simples et de volonté ;

• Le Yantra yoga ne respecte pas le principe de symétrie. C'est-à-dire qu'après avoir fait l'exercice d'un côté, vous n'avez pas besoin de le répéter dans une analogie miroir. Les femmes et les hommes les exécutent sous des angles différents. C'est parce que l'énergie dans leur corps circule différemment;

• Pendant longtemps, le yoga tibétain du corps, de la parole et de l'esprit n'était accessible qu'à quelques-uns. Par conséquent, ses exercices sont recouverts d'un voile de mysticisme. Ils sont souvent adoptés par les ésotéristes européens à la mode. C'est pourquoi il est si difficile de séparer le bon grain de l'ivraie et de déterminer où se trouve l'ancienne tradition et où sont les nouvelles tendances mystiques.

Yoga tibétain : indications et contre-indications

On pense que le yantra convient le mieux aux personnes énergiques actives qui ne peuvent pas rester assises longtemps.

Yantra est un type de yoga que même un débutant peut facilement maîtriser. Au moins cela s'applique à l'aspect physique de la pratique. Il est supposé que pendant cela nous faisons un travail spirituel profond. Par exemple, l'attention ici doit être concentrée exclusivement par l'effort volontaire. Beaucoup de temps est consacré aux pratiques de méditation. Et pendant la méditation, comme vous le savez, vous ne pomperez pas la presse ou les biceps.

Par conséquent, si vous vous attendez à beaucoup de travail physique, vous feriez mieux de choisir le hatha yoga ou l'ashtanga vinyasa yoga. Sinon, le yoga tibétain n'a pas de contre-indications. Il peut être pratiqué même à la maison en utilisant la vidéo.

Ce type de yoga convient aux femmes enceintes, aux personnes handicapées et aux personnes âgées. Dans chaque cas, ses exercices peuvent être adaptés aux besoins du praticien.

On pense que le yantra convient le mieux aux personnes énergiques actives qui ne peuvent pas rester assises pendant longtemps (ou se tenir debout dans un asana). Il soulage le stress accumulé. Mais en même temps, vous ne vous fatiguez pas et ne gaspillez pas d'énergie.

Pratiquer le tsa lung, ou comment mettre du vent dans les canaux énergétiques

Auparavant, le tsa lung n'était pratiqué que dans les monastères tibétains isolés. Désormais, la vidéo de ce complexe peut être facilement téléchargée sur Internet ou vous pouvez vous inscrire à un séminaire sur cette pratique.

Tsa lung signifie « le vent coule dans les canaux ». Au cours de cette série d'exercices, nous apprenons à contrôler la respiration. L'énergie dans notre corps ici s'appelle le vent, d'où le nom poétique. Après avoir maîtrisé tsa lung, vous pouvez changer votre vision de la vie quotidienne, réduire les émotions négatives et accumuler de l'énergie dans le corps.

La médecine tibétaine affirme que ces exercices aident non seulement à résoudre des problèmes spirituels, mais également à résoudre des problèmes physiques. Si vous consacrez au moins 15 minutes par jour au complexe pulmonaire tsa, vous pouvez renforcer le système cardiovasculaire, soutenir la colonne vertébrale et améliorer le fonctionnement de la digestion et du système reproducteur. S'il est effectué quotidiennement, les résultats seront visibles dans deux mois.

Alors, le matin on boit un verre d'eau chaude et on fait des asanas. Les jambes doivent être pliées en turc ou en position du lotus. Au début de chaque exercice, nous inspirons, retenons notre souffle, faisons ce qui est décrit et expirons. Pour le rendre plus clair, vous pouvez utiliser la vidéo.

1. La tête s'incline. 5 fois brusquement et superficiellement, nous les exécutons à droite, à gauche, puis en avant et en arrière. Si vous avez des problèmes de glande thyroïde ou de nasopharynx, vous devez porter une attention particulière à cet exercice.
2. Placez votre main sur votre bas-ventre. pouce Avec l'autre main, décrivez nettement un cercle au-dessus de votre tête. Répétez pour le reste des doigts. Faites-le plus souvent si vous avez des problèmes de dos ou de cœur;
3. Pliez vos mains sur votre genou droit et faites pivoter votre torse 5 fois de droite à gauche. Répétez dans la version miroir. Si nécessaire, utilisez les instructions vidéo. Effectuez chaque fois que vous ressentez des problèmes digestifs;
4. Tournez 5 fois vers la droite, puis 5 fois vers la gauche. La tête poursuit le mouvement de la colonne vertébrale. Si vous vous sentez déséquilibré ou déséquilibré, faites-le plus souvent ;
5. Appuyez-vous sur vos poings et essayez de sauter, pour ainsi dire, en soulevant votre bassin du sol 5 fois. Cela améliore la circulation sanguine dans la région génitale, soulage les problèmes rénaux.

Essayez de vous concentrer sur la respiration et le mouvement - et alors tout ira bien, et peut-être vous approcherez-vous de l'état de méditation et le yoga tibétain fera-t-il partie de votre vie !