Ditrix Ebert. YOQANIN FİZİOLOJİ Aspektləri.. 1

ALMAN NƏŞRİNƏ ÖN SÖZ ... 1

1. GİRİŞ. 2

1.2. bina klassik yoga. 5

1.3. İnsan bədəninin ənənəvi görünüşü. 8

1.4. Yoga və fiziologiya. doqquz

2. YAMA və NİYAMA.. 10

3. ASANA (POZA). 16

3.2. Asanaların mexaniki olaraq şərtləndirilmiş təsirləri daxili orqanlar.. 20

3.3.Qan dövranına təsiri. 24

3.4. Asanasın funksional-energetik aspektləri. 31

3.5. Asanasın biomexaniki aspektləri. 38

3.6. Asanaların somatosensor təsirləri. 40

3.7. Asanasın sensormotor aspektləri. 42

4. Pranayama.. 48

4.1 Prana nəzəriyyələri.. 48

4.2 Pranayama texnikaları.. 50

4.3. Nəfəs alma formaları və pranayama parametrləri.. 52

4.4. Pranayamada enerji mübadiləsi. 59

4.6. İnsan orqanizmində tənəffüsün rolu. 61

5. MEDİTASİYA. 71

5.2. Meditasiya Texnikaları.. 72

5.3. Meditasiyanın Fizioloji Təsirləri.. 75

5.4 Meditasiyanın psixofizioloji əhəmiyyəti.. 91

7. NƏTİCƏ 103

8. LÜĞƏT.. 104

9. BİBLİOQRAFİYA. 108

ALMAN NƏŞRİNƏ ÖN SÖZ

Ditrix Ebert HD

Yoqanın geniş yayılması və populyarlığı cəmiyyətdə adətən “anti-stress”, “relaksasiya”, “özünü idarə etmə” və ya “diqqəti cəmləmə qabiliyyəti” kimi adlandırılan şeylərə təcili ehtiyac olduğunu göstərir. Buna görə də bu hadisənin elmi qiymətləndirilməsinə ehtiyac yaranır. Bu cür cəhdlər artıq bir çox ölkələrdə edilib və az-çox müvafiq məlumatlarla təsdiqlənib (bax: məsələn, Macarıstanda Vigh (1970), Almaniyada Mukerji və Spiegelhoff (1971), ABŞ-da Funderburk (1977). Bu kitab həkimlər, bioloqlar, psixoloqlar, psixoterapevtlər üçün nəzərdə tutulub, müəllifə verilən məlumatları əsasən fizioloji baxımdan ümumiləşdirir. Yoqa təcrübəsindən əldə edilən elementar məlumatların bilinməsi nəzərdə tutulur, ona görə də bu kitab heç bir şəkildə yoqa praktikasına giriş deyil, daha çox məşqlər üçün bələdçidir.
Baxmayaraq ki, bu gün mövcud olan nəşrlər çox vaxt bir-biri ilə az bağlıdır və bir çox ölçülmüş dəyərlər heç bir fizioloji şərhlə müşayiət olunmur və bəzi tədqiqatlar hətta ehtiyatsızlıqla aparılmışdır (bu, bəzən müvafiq yerlərdə göstərilir), buna baxmayaraq. , bu kitabda müəllif bağlı olan məsələlərin qapalı təsvirini və fizioloji qiymətini verməyə çalışmışdır.
Hər bir fəsil prinsipcə insan fiziologiyası ilə tanış olan, lakin bu sahədə mütəxəssis olmayanlar üçün müvafiq fizioloji problemə qısa girişlə açılır. Fizioloji əsasları daha dərindən öyrənmək istəyənlər üçün müvafiq yerlərdə əlavə ədəbiyyata istinadlar verilir. Fizioloji sualların daha ətraflı izahı bu kitabın əhatə dairəsindən kənarda olardı.
Xüsusilə vurğulamaq lazımdır ki, burada söhbət yalnız seçilmiş “aspektlərdən” gedir ki, onlardan kənarda burada müzakirə olunmayan, lakin bu mövzu çərçivəsində kifayət qədər diqqətə layiq olan fikirlər var. Bu xüsusilə tibbin digər sahələrinə aiddir. Vaxt keçdikcə yoga haqqında daha dərin bir anlayış əldə etmək, məsələn, klinik tibb və ya psixoterapiya baxımından çox arzuolunan olardı. Buna görə də burada təklif olunan aspektlərin seçimi məlumatların daha da toplanması və müvafiq olaraq, dünya mədəniyyətinin bu böyük irsinin elmi inkişafına töhfə vermək üçün yeni tədqiqatların aparılması üçün stimul rolunu oynamalıdır.
Çoxsaylı səmərəli müzakirələrə, tənqidlərə və düzəlişlərə görə dostlarıma və həmkarlarım Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche və Dr. Z. Waurik-ə səmimi qəlbdən təşəkkür edirəm. Mən də etnoloq cənab Q.Kuharskiyə mətndə mühüm yer tutan, çox vaxt heç bir istinad olmadan Hindoloji məsələlərə dair çoxsaylı istinadlara görə ürəkdən təşəkkür edirəm. İşdə qarşılıqlı anlaşma və dəstəyə görə xüsusi təşəkkürümü həyat yoldaşım Daqmar Ebertə bildirirəm.

Ditrix Ebert

GİRİŞ

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Alman dilindən tərcümə edən Minvaleev R.S.

Yoqa tərifi

Hindistan mədəniyyətində yoqanın tarixi min illərə gedib çıxır. Artıq Aryanlıqdan əvvəlki Hindistanda (təxminən eramızdan əvvəl 2500 - 1800-cü illər) yogilərin ilk təsvirlərinə rast gəlinir. 1000-ci ildə Şimali Hindistana Aryanların hücumundan sonra. Qanq çayı vadisində hind-ari mədəniyyəti formalaşmışdır. Hələ ilk çiçəklənmə dövründən əvvəl, təxminən eramızdan əvvəl 500-100-cü illərdə Vedalar ("bilik" himnləri) yazılmışdır. Bunlar Hind-Avropa dillərinin dövrümüzə qədər gəlib çatmış ən qədim yazılı abidələridir (Riq Veda, təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci il). Vedaların fəlsəfi şərhləri olan Upanişadlar bir qədər sonraya təsadüf edir. Onlara həkk olunmuş düşüncə zənginliyindən zaman keçdikcə altı böyük brahminik darshan (fəlsəfi sistemlər) formalaşdı: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoqa, Vaisheshika və Nyaya.

Beləliklə, yoqa fəlsəfi məktəblərdən biri kimi Hindistanın ən qədim fəlsəfi sistemlərindən biri olan Samxya fəlsəfəsi ilə sıx bağlı olaraq eramızdan əvvəl I minilliyin son üçdə birindən bizə gəlib çatmışdır. Demək lazımdır ki, Qədim Hindistanda fəlsəfə anlayışı dünyanın nəzəri anlayışı ilə yanaşı özünəməxsus həyat tərzini də özündə ehtiva edirdi (Mylius 1983). Üstəlik, əgər Sankhya fəlsəfəsinin mövzusu dünya problemlərinin rasional-nəzəri şərhi idisə, o zaman yoqa daha çox praktiki özünüdərk sistemi idi. Bununla belə, nəticədə yoqa rasionalist Samkhya fəlsəfəsi ilə eyni nəticələrə gətirib çıxarmalı idi.

Hər iki sistem eyni kosmologiyaya əsaslanır və tipik brahminik əxlaqi-səbəb dünya nizamından irəli gəlir, ona görə hər bir əməl, hər bir hərəkət (karma) təbii mənası ilə yanaşı, məkandan və məkandan asılı olmayaraq daha bir məna daşıyır. zaman, lakin yalnız şəraitin əlaqəsinə əsaslanaraq, təbii olaraq yeni şəraiti doğura və təsir edə bilər. Bu təsirlər yalnız sonrakı həyatda, yeni doğuşdan sonra həyata keçirilə bilər. Beləliklə, bu kosmologiyaya “ruhların köçməsi”, “yenidən doğuşlar çarxı” doktrina daxildir. İnsanın hər bir hərəkəti nəticə etibarı ilə mənəvi məsuliyyət prinsipindən irəli gələn müəyyən şərtlərin birləşməsinə malikdir və beləliklə, ən az kədərli dirçəlişi əldə etmək, habelə bu həyatda artıq əzabları azaltmaq və ya tamamilə aradan qaldırmaq üçün düzgün səbəb-nəticə əlaqələrinin başa düşülməsi və düzgün imic lazımdır.həyat - bu, yoqaya cazibə verir.

Dualist və ateist Samxya fəlsəfəsində dünya nizamı dünyada mövcud olan hər şeyi iki prinsipə endirməklə izah olunur:

1. Pramatter (Prakriti), təzahür etməmiş, formasız, nizamsız, aktiv, daimi hərəkətdədir, mənəviyyatdan və özünüdərkdən məhrumdur.
2. Ruhani varlıq, “ruh” (Puruşa) hərəkətsizdir, ruhaniləşir və özünü dərk edir.

Bu mənəvi mahiyyət hadisələrin maddi aləmindən dərin və keçilməz bir uçurumla ayrılır ki, bu da öz varlığının özəyi özündə baş verən obyektiv proseslərə yadlaşmış və laqeyd bir mahiyyət kimi qarşı çıxan insana aiddir. Bunun səbəbi insanda düşüncənin (chitta) (linqvistik nöqteyi-nəzərdən "chitta"nın "düşünmək" sözü ilə tərcüməsinin nə dərəcədə adekvat olduğu aydın deyil) prakritinin məhsuludur və buna uyğun olaraq əlaqələndirilir. qavrayış obyektləri ilə, yəni bu obyektlərin formasını qavrayır, bununla da öz Gestaltını (egen Gestalt) dəyişir. Beləliklə, ruhun əşyalarla yanlış eyniləşdirilməsi yaranır. Bu pis dairəni qırmaq üçün şüurlu şəkildə ruhun obyektlərlə yanlış eyniləşdirilməsini dayandırmaq üçün bir vasitə tapılmalıdır (Chattopadhyaya 1978). Və bu vasitə yogadır.

Yoqa vasitəsilə purusha və prakritinin mahiyyəti ilə bağlı məlumatsızlığımız (avidya) aradan qaldırılır və beləliklə, əzabdan qurtuluş əldə edilir. Bu halda əzabdan qurtulmaq idrak yolu ilə əldə edilən, əzab-əziyyətə aparan Karmanın hərəkətini ləğv edən və ruhu yenidən doğuşlar çevrəsindən azad edən müəyyən hal (maariflənmə) deməkdir. Qurtuluş yolları haqqında Avropa fikirlərindən fərqi odur ki, bu yol, ilk növbədə, özünü tanımaqla həyata keçirilir və eyni zamanda, təcəssüm olunmuş tanrı ilə hər hansı ritual hərəkətlərə ehtiyac yoxdur (“ateist din”?).

Sankhya'nın ciddi ateist sistemində qurtuluş rasional bilik və fəzilətli həyat tərzi ilə təmin edilir, yoqada isə azadlıq meditasiya və özünü tanımaqla həyata keçirilir və yoqa üçün, Sankhyadan fərqli olaraq, bəzi teistik komponent xarakterikdir, bu, görünür, psixoloji olaraq azadlığın həyata keçirilməsini asanlaşdırır (2-ci fəslə baxın). Bununla belə, bu teistik komponent indoloqlar üçün süni görünür (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizm Samkhya dünyagörüşünə uyğun gəlmir və yoqa ilə əlaqədar olaraq yad element kimi qəbul edilə bilər. Yoqada fəlsəfi məzmun baxımından Samkhya fəlsəfəsi ilə müqayisədə prinsipial olaraq yeni heç nə yoxdur. Yoqa yalnız azadlıq prosesinin psixologiyasını və mexanizmini dərindən başa düşür. Deməli, yoqanı müstəqil bir fəlsəfi sistem kimi qəbul etmək çətin ki, qanunauyğundur, lakin onu Samkhya nəzəriyyəsinin praktikası hesab etmək daha düzgün olardı (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Maariflənməni azad edən psixoloji mexanizm “mistik fiziologiya” əsasında nəzərdən keçirilir (bax: 1.3).

Praktiki özünü tanıma yoluna yönəlmiş bu yoqa, Patanjali Yoqa Sutrasında (təxminən eramızdan əvvəl 200-cü il) klassik ifadələrini tapdı. Sutralar müəyyən dərəcədə təlimin kvintessensiyasını təşkil edən aksiomatik ifadələr xarakteri daşıyan sözlərdir. Altı brahminik darshanın hər birinin öz fundamental, aksioma əsasında hazırlanmış sutraları var. Yoga Sutraya gəldikdə, o, dörd kitabdan ibarətdir:

1. Konsentrasiya
2. Konsentrasiyanı məşq edin
3. Psixi güclər
4. Qurtuluş

Klassik səkkiz qatlı yol - birinci kitab ikinci və üçüncü kitablarda təqdim qondarma yoga (bax. Ch 5) izah edir. Nəhayət, dördüncü kitab yoqanın fəlsəfi və ezoterik aspektlərindən bəhs edir. Qədim Hindistanda fəlsəfənin bütün növləri "gizli təlimlər" hesab edildiyi üçün, bu sözlərin mənası aydın deyil, daha dolğun başa düşmək üçün yalnız şifahi olaraq ötürülən çoxlu əlavə məlumat tələb olunur (Mylius 1983) . Bir şey də formalaşdırılır ki, onu yalnız insanın öz təcrübəsi ilə başa düşmək olar. Nəhayət, düzgün başa düşmək üçün Samkhya kosmologiyası ilə ilkin tanışlıq lazımdır. Yoqa Sutranın ilk və ən vacib şərhi Vyasa tərəfindən yazılmış Yoqa Bhashyadır.

Bütün brahminik sistemlər kimi, sonrakı dövrlərdə yoqa məktəbi də çox ətraflı şərh və əlavələrlə təmin edilmişdir. Bundan əlavə, artıq erkən orta əsrlərdə metodologiya ilə bağlı bəzi əhəmiyyətli dəyişikliklər aşkar edildi və yoqanın çoxlu alt növləri və variantları yarandı. Çoxsaylı yoqa məktəbləri məşqləri yerinə yetirmə texnikasının xüsusiyyətlərinə, mənəvi və fiziki özünü təkmilləşdirmə probleminə yanaşmalara və müvafiq olaraq konsentrasiya obyektlərinə görə fərqlənir.

Cədvəl 1. Yoqanın məşhur formalarından bəziləri

Yoga formaları	Ruhani özünü inkişaf etdirməyin orijinal obyekti, müvafiq olaraq, konsentrasiya məşqlərinin mövzusu (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Bədən funksiyaları, tənəffüs
Mantra yoga	Hecaların və ya sözlərin səsi
Yantra yoga	Həndəsi fiqurlar
Karma yoga	Əməllər və fədakar fəaliyyətlər
kriya yoga	Fiziki və mənəvi təmizlənmə
Tantra yoga	Psixi təcrübələr
jnana yoga	Bilik, idrak
Laya yoga	İradə gücü
bhakti yoga	İlahi məhəbbət, özünü verən
Kundalini yoga	Ezoterik təsvirlər

Avropada sözün əsl mənasında "günəş və ayın yoqası" mənasını verən hatha yoga (daha doğrusu, "Günəş və ay nəfəslərinin birləşməsi" - Evans-Ventz 1937) populyarlıq qazandı və tez-tez "Günəş və Ayın yoqası" kimi tərcümə olunur. bədən", baxmayaraq ki, bu, əlbəttə ki, mənəvi təcrübələri də əhatə edir. Hatha yoga üzrə ən mühüm klassik mətnlər eramızın 11-17-ci əsrlərində ortaya çıxan Hathayogapradipika, Shivasamhita və Gherandasamhitadır. (Kuçarski 1977). Hatha yoga Gorakshanath və Matsyendranath tərəfindən təsis edilmişdir.

Yoqa digər ölkələrə, xüsusən də öz yoqa məktəblərinin formalaşdığı Şərqi Asiyada köçürülmüşdür. (Evans-Wentz 1937), üstəlik, Yaponiyada Zen kimi mədəniyyətin yeni formaları meydana çıxdı (bax 5.1). Asiyada və xüsusilə Hindistanda əsrlər boyu yoqa canlı təcrübə olaraq qalmışdır və bu gün də onun ənənəvi formalarında tapıla bilər (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Cari əsrdə bu müasir və bizim üçün aktual olan yoqa Avropa və Amerikada geniş yayılmışdır ki, bu da onun bir sıra avropalaşmış formalarının “Yoqa və Xristianlıq”, “Yoqa və İdman”, "Yoqa və Tibb". Formaların bolluğu, Avropa kultlarının və fəlsəfi fikirlərin müdaxiləsi ekzotik təriqətlərin müxtəlifliyinə səbəb oldu ki, onsuz da "özlüyündə yoqanı" tanımaq çətindir.

1.2. Klassik yoqanın qurulması

Bu gün bütün dünyada qarşılaşmalı olduğumuz bütün müxtəlif yoqa alt növlərini təhlil edərkən məlum olur ki, digər ənənəvi Hindistan məktəblərinə nəzər saldıqda məlum olur ki, səkkiz addımlı yol həmişə əsas və metodoloji əsas olacaqdır. yoga. İlk beş addım (anqa) kriya yoqa (praktiki yoqa) adlanır və altıdan səkkizədək olan addımlar raja yoqa (regal yoga) adlanır. İlk beş addımdan hər hansı birinin spesifik genişlənməsi və ya eyni zamanda onların yalnız bir hissəsi yoqanın bir çox alt növlərinin yaranmasına səbəb oldu.

1. Xüsusilə üçüncü və dördüncü pillələrin intensiv təkmilləşməsi, müxtəlif duruşların çoxluğuna və çətinliyinə görə “bədənin yoqası” və ya “güclü yoqa” da adlandırılan hatha yoqaya gətirib çıxardı. Bütün yoqa növləri üçün aşağıdakı əsas komponentlər ümumidir:
2. Mövcuddur davranış kodeksi(birinci və ikinci mərhələdə qeyd olunur), insanın cəmiyyətə və özünə münasibətini formal olaraq müəyyən edir.
3. Yogic praksis həmişə onunla əlaqələndirilir şüurlu performans müntəzəm olaraq edilən fiziki və zehni məşqlər.
4. Məşqin bütün elementlərinin icrası şüurlu şəkildə müşayiət olunmalıdır zehni konsentrasiya.
5. Zehni bəzi passivliyə düzəltmək(məsələn, “Nəfəs alıram” düsturuna görə tənəffüsün öz-özünə müşahidəsində və s.) “aktiv konsentrasiyadan” (məsələn, zehni hesablamalarda) fərqli olan psixoloji texnikadır və psixi konsentrasiya üçün psixoloji zəmin yaradır.

Klassik səkkiz qatlı yol prinsipcə Patanjali Yoqa Sutralarının ikinci və üçüncü kitablarında təsvir edilmişdir. Ən qısa xülasəni verdiyimiz üçün burada yalnız bu mövzuda sutralardan sitat gətiriləcək:

Səkkiz addımlı yoga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana və Samadhi - yoqanın səkkiz üzvü.

Mən bir addımam

II/30 Öldürməmək, doğruçuluq, oğurluq etməmək, çəkinmək və xəsislik etməmək Yama adlanır.(“Yama”nın hərfi tərcüməsi: intizam, əmr deməkdir). II/31 Zaman, məkan, şərait və kasta qanunları ilə məhdudlaşmayan bu əmrlər böyük bir nəzirdir.

Mən bir addımam

II/32 Daxili və zahiri təmizlənmə, razılıq, cismani zəhlətökənlik, Allaha təhsil və xidmət - bu Niyamadır.(Niyama sözün əsl mənasında: özünü tərbiyə etmək deməkdir; incitmək əvəzinə, tez-tez "qənaət" anlayışından istifadə olunur).

Mən bir addımam

II/46 hərəkətsiz və rahat duruş asana var.(Əslində yalnız oturma pozalarını asanas adlandırmaq olardı, çünki Patanjali dövründə bir çox başqa duruşlar hələ də məlum deyildi).

Mən bir addımam

II/49 Sonra inhalyasiya və ekshalasiya (Pranayama) hərəkətlərinin mənimsənilməsini izləyir.. II/53 Ağıl Dharana qadir olur. (Pranayama hərfi mənada: “pranaya nəzarət” və ya “enerjiyə nəzarət” deməkdir. Prana dedikdə nəzərdə tutulur. Həyati enerji, - Fəsil 4-ə baxın. - nəfəslə gələn və onunla tənzimlənən. Buna əsaslanaraq, pranayamanın pulsuz tərcüməsi "nəfəs almanın tənzimlənməsi" termini ilə verilir).

Mən bir addımam

II/54 Hisslərin qopması (Pratyahara) onların öz obyektlərindən kəsilməsi və eyni zamanda ağılın təbiətini (çitta) qəbul etməklə əldə edilir. II/55 Nəticə hisslərin tam mənimsənilməsidir.(“Pratyahara” termininin psixoloji cəhətdən dəqiq tərcüməsi: “Hisslərin onların qavrayış sferasının obyektləri ilə əlaqəsinin olmaması”).

Mən bir addımam

III/1 Dharana müəyyən bir mövzuda düşüncənin saxlanmasıdır.(Dharana çox vaxt sadəcə olaraq “konsentrasiya” və ya “fikrin təsbiti” adlandırılır).

Mən bir addımam

III/2 Əgər bu (Dharana) fasiləsiz bilik axını əmələ gətirirsə, deməli Dhyanadır.(Dhyana dəqiq: əks etdirmək, təmsil etmək, təhlil etmək deməkdir və çox vaxt "meditasiya" termini ilə tərcümə olunur. Bu tərcümənin mənası üçün 5-ci Fəslə baxın.)

Mən bir addımam

III/3 Əgər bu (Dhyana) hər hansı formaları tərk edərək yalnız mənanı əks etdirirsə, bu, Samadhidir.(Samadhinin düzgün tərcüməsi o qədər mübahisəlidir ki, bunun üçün hətta ziddiyyətli təriflərdən də istifadə olunur, 5-ci Fəslə baxın).

addımlayıram

III/4 Bu üçü bir obyektə tətbiq edildikdə samiyamadır. III/5 Buna nail olunduqda elm işığı alovlanır. III/12 Çittanın hər hansı bir obyektə yönəldilməsi keçmiş və indiki təəssüratlar eyni olduqda əldə edilir.

Burada sitat gətirilməyən qalan sutralar artıq deyilənləri izah edir və tamamlayır və daha fəlsəfi və didaktik xarakter daşıyır.

Hətta bu gün Hindistanda bu tam formada klassik səkkiz ayaqlı yoqa tətbiq edilir, lakin bəzi varyasyonlar da öyrədilir. Üstəlik, yuxarıda qeyd olunan yoqa növlərinin həm sayı, həm də yayılması əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır. Bundan əlavə, sistemdən fərdi elementləri və ya məşqlər qruplarını seçmək və onları tibbi praktikada terapevtik vasitələr kimi tətbiq etmək adət halına gəldi. Bir çox dövlət tərəfindən maliyyələşdirilən yoqa klinikaları və institutlarında qismən klinik təcrübəyə əsaslanan müxtəlif xəstəliklər qrupları üçün yoqa terapiyası üsulları mövcuddur (6-cı Fəsildə bax). Bundan əlavə, profilaktik və gigiyenik məqsədlər üçün yoqa məktəblərin və idman müəssisələrinin tədris proqramına daxil edilmişdir.

Əsasən praktiki tövsiyələrdən və təfsir cəhdlərindən ibarət olan müasir Avropa yoqa ədəbiyyatında klassik yoqa sisteminin az-çox inkişaf etmiş elementləri də var. Təəssüf ki, məzhəb cərəyanlarının və ticarət maraqlarının təsiri altında tez-tez natamam formada olsa da, hələ də qorunub saxlanılan yoqanın orijinal məzmununun səthi fərziyyələrin şübhəli sahəsinə köçürülməsi baş verir. Tibbi praktikada yoqa bir sistem olaraq istifadə edilmir, baxmayaraq ki, ilk növbədə psixoterapiya və fizioterapiya sahəsində bir çox tətbiq var.

Şəkil 1. Yeddi çakra və üç əsas nadi olan incə bədənin qədim Hindistan sxemi: İda (mavi), Pinqala (qırmızı) və Sushumna (düz). Çakraların simvolik məzmunu lotus ləçəklərinin sayı ilə ifadə edilir.

Yoga və fiziologiya

Yoqanın dəyişdirildiyi və ya daxil edildiyi bütün mədəni-tarixi formaları və şərhləri görməməzliyə vursaq, təbii elmi mövqelərdən nəticədə yoqa bir üsul kimi görünən hər hansı şərhdən asılı olmayaraq mövcud olan bəzi empirik biliklər qalır. özünütərbiyədən. Fizioloji mənada söhbət motor, duyğu, vegetativ və əqli fəaliyyətin şüurlu idarə edilməsi və tənzimlənməsinin tədris metodlarının müəyyən sistemindən gedir. Eyni zamanda, funksiyanın şüurlu "özünü tanıması", "yaşaması" ilə üst-üstə düşən somatik və zehni funksiyalara şüurlu təsir var.

Yogic praktikasının məqsədi “...intensiv və dəqiq öyrənmə daxili dünya insan...” (Scheidt 1976) və orqanizmi “...situasiya və konstitusiya optimalına...” (Schultz 1954) aparan təcrübələrin və həyat tərzinin həyata keçirilməsində. Zehni və bədən intizamından həm fizioloji cəhətdən ölçülə bilən təsirlər, həm də profilaktika və terapiya baxımından sağlamlaşdırıcı təsirlər gözləmək olar. Bu mənada, yoqanı fərdi olaraq tətbiq olunan və subyektiv olaraq təcrübəli “fiziologiya” kimi təyin etmək qanunidir. Bu “təcrübəli fiziologiya” bizim Avropa obyektiv fiziologiyamız ilə nə dərəcədə müqayisə oluna bilər və bundan sonrakı müzakirələrin mövzusu olacaq.

YAMA və NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Alman dilindən tərcümə edən Minvaleev R.S.

Klassik yoqanın ilk iki addımı bütün yoqa məktəblərində dəyişməz olaraq tapılan davranış qaydaları ilə təmsil olunur. Üstəlik, onlar yoqa ilə məşğul olmasalar da, hinduizm, buddizm və ya caynizmin Hindistan mədəni ənənələrində yaşayanlar üçün qəbul edilmiş əxlaqi göstərişlərə çevrilmişlər və görünür, yalnız təmizləyici qaydalara yoqadakı kimi ciddi şəkildə əməl edilmir. . İlk baxışdan Yama və Niyamanın birbaşa fiziologiya ilə əlaqəli olmadığı görünür. Bununla belə, həyatın eko-sosial-psixo-somatik təşkilinin vahid nəzərdən keçirilməsi mənasında, bu reseptlərdən bəzilərinin fiziologiya ilə təmas nöqtələri var. Psixoterapevtik, psixogigiyenik, sosial-tibbi və ya fizio-dietoloji aspektlərin vacib olduğu sırf tibbi fəaliyyət sahələri üçün burada cazibədar perspektivlər gizlənə bilər. Buna görə də, biz bu reseptləri bir qədər ətraflı nəzərdən keçirəcəyik və pəhrizin fiziologiyası və təmizləmə prosedurları ilə əlaqəsi üzərində dayanacağıq.

Yama və Niyama Təlimatları

Yama (intizam, düzgün həyat tərzi) xarici dünya ilə etik münasibətləri tənzimləyir. Yamanın əsasları qismən fraqmentlərdə təqdim etdiyimiz Yoga Sutrada verilmişdir (mənbə 1.2-yə baxın):

II / 33 Yoqaya mane olan düşüncələri qovmaq üçün onların əksini çağırmaq lazımdır.

II/34 Yoqa üçün maneələr qətl, yalansızlıq və s., onsuz da mükəmməl olub-olmamasından asılı olmayaraq, bir səbəbi və ya səbəbi olmasından asılı olmayaraq, hərislik, qəzəb və ya cəhalətdən qaynaqlanır, yüngül, orta və ya həddindən artıq olmasından asılı olmayaraq, öz təsirini göstərir. sonsuzluq.cəhalət və ehtiyac. Bu, əksini düşünməyin üsuludur.

Düşüncələrin oyanması burada davranışa nəzarət mexanizmi kimi həlledici əhəmiyyətə malikdir. Bioloji instinktləri idarə etmək və istifadə etmək üçün inkişaf etdirilməli olan insan davranışı üçün bu "mənəviyyatın prioriteti" prinsipi insan davranışının sosial təyini haqqında marksist nəzəriyyə ilə əlaqələndirilir, çünki bu vəziyyətdə düşüncənin məzmunu da insanlardan asılıdır. digər şeylər, sosial determinantlar haqqında.

II/35 Əgər o (yoqi) ahimsada möhkəm dayanarsa, onun hüzurunda bütün düşmənçilik kəsilir.

Bu öldürməmə prinsipi (ahimsa) geniş şəkildə zorakılıq etməmək prinsipi kimi başa düşülür. Bu, yaradanın bütün məxluqlarına qarşı əsaslı şəkildə zorakılığa məruz qalmamağı, eləcə də bütün əziyyət çəkənlərə şəfqəti ehtiva edir. Həddindən artıq formada bu göstərişi caynlar tətbiq edirlər, onlar heç bir həşəratı təsadüfən öldürməmək üçün onların qarşısındakı yolu süpürür və üzlərinə dəsmal taxırlar.

II / 36 Əgər yogi tam olaraq doğruluqda möhkəmlənibsə, o zaman həm özü üçün, həm də başqaları üçün zəhmət çəkmədən əməyin bəhrəsini biçmək imkanı əldə edir.

Doğruluq (sathyam) burada yuxarıda (II/34) təsvir edildiyi kimi hərtərəfli başa düşülür. Bunun fiziologiya ilə aşağıdakı əlaqəsi var. Yalan danışıldıqda, sosial inandırıcılığı qorumaq üçün subyektdaxili davranış modelinə yalan ehtiva edən başqa bir paralel model əlavə edilməlidir. Reallıqda heç bir uyğunluğu olmayan bu paralel modellə cəmiyyətdə ayrılmaz bir şəxs kimi mövcud ola bilmək üçün hər bir real vəziyyəti müqayisə edib əlaqələndirmək lazımdır. Bu, zehni fəaliyyətin həddindən artıq gərginliyini və zehni enerjinin həddindən artıq xərclənməsini tələb edir ki, bu da kortəbii davranışa və xarici dünya ilə münasibətlərin birbaşa tənzimlənməsinə mane olur.

II/37 Yoq oğurluqda güclənsə, bütün xəzinələr ona axır.

Qeyri-oğurluq (asteyam) başqasının əmlakına qarşı hər hansı iddiadan imtina etməyi də əhatə edir. Bu, sarsılmaz özünüdərkə səbəb olmalıdır.

II/38 Qüvvət abstinensiyada qurulmaqla əldə edilir.

Bu lakonik ifadə sublimasiyanın psixoanalitik nəzəriyyəsini xatırladır, ona görə cinsi istək qeyri-cinsi məqsədlərə yönəldildiyi təqdirdə mənəvi qüvvə kimi çıxış edə bilər. Başqa sözlə, cinsi ehtiyacları ödəmək gücü qeyri-cinsi fəaliyyətlər üçün istifadə olunur, cinsi olmayan davranışlarda "sublimasiya olunur". Sutra II/38 ilə ortaq cəhət ondan ibarətdir ki, burada cinsi istək (Libido) güc və ya psixi enerji kimi başa düşülür.

II/39 Qeyri-həsislikdə güclənsə, keçmiş varlığın xatirəsini alacaq.

Aparigraha tez-tez xəsisliyin olmaması kimi tərcümə olunur.

Niyama (özünü intizam, məhdudiyyət) özünə münasibəti tənzimləyir:

II/41 Həmçinin sattvanın (sevinc, bilik) saflığı yaranır.
şən xasiyyət, konsentrasiya, hisslərin tabeçiliyi və özünü həyata keçirmə qabiliyyəti.

Niyamanın ən mühüm və həcmli komponenti təmizlənmə təcrübələridir (Kriya, 2.2-ci fəslə baxın), lakin onlar Yoqa Sutrada izah edilmir, lakin sonrakı mətnlərdə görünür, bəzən onlara pranayama və ya hikmətdə.

II/42 Qənaətdən ali xoşbəxtlik yetişər.

Baş verən hər şeydən və ya hadisənin tam olaraq necə baş verməsindən məmnunluq (santoşa) yalnız hər şeydə olan müsbət cəhətləri nəzərə alaraq, mənfi cəhətləri nəzərə almamaqla öyrədilə bilər. Eyni zamanda, ilkin olaraq qəbul edilir ki, hər bir hadisə hər iki cəhəti daşıyır, sonra isə mənfi cəhətlər insanın öz şəxsiyyəti ilə qarşılıqlı əlaqədə bilinir.

II/43 Sərtlik nəticəsində nəcasətlərin aradan qaldırılması ilə hiss orqanlarına və bədənə gizli qüvvələr verilir.

Tez-tez sərtlik (tapas) kimi təyin olunan askes - özünü intizamın reseptlərindən biri - yoqanın bütün sonrakı addımlarını əhatə edir və ya onlara hazırlaşır. Bu, öz ehtiyaclarınızı aradan qaldırmaq təcrübəsi vasitəsilə iradə gücünün təlimindən gedir. Asketizm, məsələn, qida ehtiyaclarına qarşı müqavimətin olduğu orucluq dövrlərini, cinsi abstinenceni, həmçinin ünsiyyət və sosial təmas ehtiyaclarına müqavimət göstərmək üçün sosial izolyasiya (tənhalıq) dövrlərini əhatə edir. Fiziki ağrının ötürülməsi də yaygındır.
Niyama mətnlərin öyrənilməsi, tanrıya sədaqət və ya guruna ehtiram daxildir. Təbii ki, mətnlərin öyrənilməsi mədəni ənənə ilə əlaqəni bərpa edir.
Özünü sevərək təslim olmaq bhakti yoqada əsas məqsəd oldu (müq. Bhaqavad Gita, təxminən eramızdan əvvəl 400-cü il). Eyni zamanda, əsas olan pərəstiş obyekti deyil, pərəstişin faktiki faktıdır, yəni. kiməsə özünü təslim etmək təcrübəsi.

Yoqa pəhrizi

Bütün yoqa məktəbləri qidalanmanın kəmiyyəti və keyfiyyəti ilə bağlı xüsusi tövsiyələr verir, Patanjali bunları qeyd etmir və onları səkkiz qatlı yolun bu və ya digər addımına aid etmək olmaz. Kuvalayananda və Vinekarın (1963) bu tövsiyələri aşağıdakı kimi ümumiləşdirilir:

1. Həddindən artıq yeməkdən qaçınmaq, fərdi olaraq tələb olunan kalori miqdarını təyin etmək.

2. Süd-vegetarian pəhrizinə uyğunluq (ət yeməksiz, lakin bütün "heyvanlara" qadağa qoyulmadan)

3. Zülalda (yumurtasız) və duzda zəif qidalar yemək.

Ehtimal olunur ki yoga təcrübələri avtonom sinir sisteminin parasimpatik bölməsini stimullaşdırır və nəticədə, ilk növbədə, yeni başlayanlarda, duz məhdudiyyəti ilə aşağı protein pəhrizinə ehtiyac yaranan arzuolunmaz nəticələrini zərərsizləşdirmək üçün simpatik-adrenal sistemin kompensasiya hiperaktivasiyası baş verir.

4. Bütün stimulantlardan, məsələn, güclü ədviyyatlardan və dərmanlardan qaçınmaq.

Bir sıra pəhriz tövsiyələri əsasən Ayurveda ənənələrinə əsaslanır. Ayurveda (təxminən eramızın 200-cü ili) bioloji aktiv maddələr (aptek) və pəhriz haqqında məlumatları da özündə əks etdirən qədim hind təbabəti sistemidir. Burada məqsədə balanslaşdırılmış pəhriz ilə nail olunduğu zaman sağlamlıq və pəhriz haqqında qədim Çin ideyaları ilə çoxlu oxşarlıqlar görə bilərsiniz. Fərdi hallarda bu pəhriz tövsiyələrinə riayət etmək klinik biokimya üçün layiqli bir vəzifə ola bilər.

Kuvalayananda və Vinekarın (1963) fikrincə, ətdən qaçınmaq üçün pəhriz tövsiyəsi, heyvanın artıq onu istifadə etdiyi üçün ətin daha az həyati enerji ehtiva etməsi ilə bağlı məşhur anlayışa qayıdır. Nəticədə, ətyeyən heyvanların ətində ot yeyənlərin ətindən daha az enerji qalır. Buna görə də həyati enerjinin çox hissəsini bitkilərdən əldə etmək olar (qədim hindulara görə, ibtidai cəmiyyət vegetarianlar cəmiyyəti idi). Bu tövsiyənin ənənəyə görə olduğu güman edilir. Məsələn, bitki istehlak etmək imkanı olmayan eskimoslar ət pəhrizinə uyğunlaşıblar. Yeni (xüsusilə Avropa) yoqa məktəblərində vegetarian mətbəxi onunla əsaslandırılır ki, onun köməyi ilə yalnız yaxşı davranış və fəzilət inkişaf edir. Ət yemək aqressivliyə və nəticədə dağıdıcı davranış stereotiplərinə səbəb olur. Qidalanma fiziologiyası nöqteyi-nəzərindən bu barədə dəqiq bir şey söyləmək mümkün deyil, çünki davranış tərzi və ya psixikanın əhval-ruhiyyə, affektivlik, zehni fəaliyyət və s. kimi elementləri arasında əlaqə hələ öyrənilməmişdir. qida məhsullarının tərkibi ilə. Ət yeməkdən imtinanın lehinə növbəti arqument ət yemək əxlaqsızlıqdır, çünki bu halda yemək əldə etmək üçün ahimsa (öldürməmək) etik əmri pozulur. Buna ümumi bioloji nöqteyi-nəzərdən yanaşsaq, bitkilərin də canlı varlıq olmasına etiraz etmək olar. Bundan əlavə, insanlar tərəfindən mal-qaranın kütləvi saxlanması ilə etik cəhətdən mürəkkəb bir problem yaranır: ət üçün emal üçün nəzərdə tutulmuş bütün heyvanlar əvvəlcə insanlar tərəfindən yetişdirilməlidir, yəni yemək üçün istifadə edilməsəydilər, ümumiyyətlə mövcud olmazdılar. . Tropiklərdə ət yeməklərinin çox tez xarab olması ilə bağlı izahat da inandırıcı səslənir; bu halda bu gigiyenik səbəb ət yeməyin qadağan edilməsinə əsas olacaq.

Birtərəfli vegetarian pəhrizin hansı psixoloji nəticələrə səbəb ola biləcəyini bilmirik, çünki ara metabolizmin strukturu ilə zehni funksiyalar arasındakı əlaqə haqqında heç bir şey məlum deyil. Burada vegetarian pəhrizin ara metabolizma təsirlərindən bəziləri var.

Təmiz bitki qidaları zülal və yağ baxımından zəifdir, belə ki, zeytun və qoz-fındıq olmadan kaloriyə olan tələbat yalnız böyük miqdarda toplu qida ilə ödənilə bilər (Rapoport 1969). Bundan əlavə, vegetarianlar bəzi vacib amin turşularını kifayət qədər qəbul etmirlər. Onlar həmçinin serum qlobulin səviyyələrində azalma göstərirlər (Kanig 1973). Bununla belə, bu baxımdan əks nümunə, yetkin qocalığa qədər yaşamış sərt vegetarianlardır. Süd məhsulları ilə zənginləşdirilmiş vegetarian yemək artıq tam hesab edilə bilər.

Bitki mənşəli pəhrizlərdə duz azdır, bu da ozmotik susuzluğa səbəb olur. Bununla yanaşı, vitaminlərin yüksək tərkibi ilə bitki məhsullarının iltihab əleyhinə təsiri də əlaqələndirilir (Seidel, Bosseckert 1971). Bədənin maye mühitinin pH dəyəri qələvi dəyərlərə doğru sürüşür. Nəhayət, sellülozun parçalanması nəticəsində bağırsaqda qazın əmələ gəlməsinin artması nəzərə alınmalıdır ki, bu da öz növbəsində metanın udulmasına və qanda onun tərkibinin artmasına səbəb olur.

Yoqada yeməkləri məhdudlaşdırmaq tövsiyə olunur. Aclıq təmin edildikdə yemək başa çatmalıdır - toxluqdan və həddindən artıq yeməkdən qaçmağa yönəlmiş bir münasibət. Müvəqqəti oruc tutmaq tövsiyə olunur, bunun təsiri psixi enerjinin artması ilə müşahidə olunur. Oruc zamanı insanın öz enerji ehtiyacı orqanizmin ehtiyatlarının parçalanması hesabına ödənilir, qanda zülalın səviyyəsi dəyişməz qalır, bütün lipidlərin tərkibi aşağı düşür, əzələ toxumasının parçalanmasının qarşısı isə müntəzəm məşqlə alınır (məsələn, asanas təcrübəsi) (ətraflı məlumat üçün bax: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Aclıq böhranını aradan qaldırdıqdan sonra, məsələn, görmə qabiliyyətinin yaxşılaşdırılması və eşitmə həddinin aşağı salınması kimi psixofiziki cəhətdən faydalı nəticələr təsvir edilmişdir (Krauss 1977). Psixofiziki göstəricilərdə oxşar artım bütün yoqalar tərəfindən vurğulanır və onların təsvirləri "rifahın yaxşılaşdırılması" dan "artan ton" vasitəsilə "genişlənmiş qavrayış imkanlarına" qədər dəyişir. Bu əlaqələrin sistemli tədqiqi və əsaslandırılması böyük maraq doğurur.

Xroniki qidalanma ilə müşayiət olunan anoreksiya nervoza (nevrotik iştahsızlıq) psixiatrik xəstəliyinin klinik mənzərəsində zehni performansın artması da qeyd olunur. Məsələn, bu vəziyyəti olan yeniyetmələr çox vaxt öz yaş qruplarında ən yüksək nəticə əldə edənlər sırasında olurlar.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, istənilən müalicəvi oruc müvafiq qaydalara riayət etməklə yanaşı, həkim nəzarətini də tələb edir. Bu, məsələn, suyun və elektrolitlərin ifrazına nəzarət, qan dövranı, müəyyən hormonların funksiyaları və s.

ASANA (POZA)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Alman dilindən tərcümə edən Minvaleev R.S.

Oturma duruşları

Padmasana * Lotus mövqeyi
Vajrasana * "Güclü Poza", Dabanlarda poza
Sukhasana* "asan poza", Dərzi pozası

Ters pozalar

Viparitakarani *"ters çevrilmiş poza", çiyin bıçaqlarında yarım dayanmaq
Sarvangasana * çiyin dayanması, şam pozası
Sirşasana *baş üstə

Torsonun fırlanması

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * yarı bükülmüş poza
Vakrasana * arxa fırlanma

Torso irəli əyilir

Paschimottanasana * Çapraz uzanmış poza, arxa poza
Halasana * şum pozası (həmçinin tərs poza)
Yoqa mudra * yoqa simvolu
Yoganidrasana * yuxu pozası

Torso geri

Matsyasana *balıq pozası
Bhujangasana *kobra pozası
Şalabhasana * çəyirtkə pozası
Dhanurasana *yay pozası
Çakrasana * təkər pozası

Balans məşqləri

Parvatasana *dağ pozası
Kukutasana * xoruz pozası
Wokasana *ağac pozası
Bakasana *qarğa pozası
Vrischikasana * əqrəb pozası
Mayurasana * tovuz quşu pozası

Cədvəl 3 Ən vacib bandhalar zamanı büzülən əzələlərin siyahısı (Gopala görə, Lakshman 1972)

Sinir sisteminin anatomik və fizioloji əsasları nəzərdən keçirildi, əldə edilmiş biliklərə əsaslanaraq, yoqa təcrübəsinin mərkəzi və vegetativ (vegetativ) sinir sisteminə təsirinin öyrənilməsinə başlamaq olar.

statik məşqlər.

Edən zaman statik məşqlər Yoqalar (asanalar) həm fəaliyyət göstərən əzələlərin statik qüvvə ilə daralması, həm də qarşı tərəf əzələlərin, vətərlərin və bağların güclü şəkildə uzanması hesabına funksional əzələ gərginliyinə nail olurlar. Bu uzanma tez-tez maksimum həddə çatır və əzələlərdə, tendonlarda və oynaq bağlarında proprioreseptorların əhəmiyyətli, bəzən maksimum qıcıqlanmasına səbəb olur. Bu orqanların həssas reseptorlarından (proprioreseptorlardan) güclü impuls siqnalı mərkəzi sinir sisteminə (MSS), beyin qabığına gedir. Hər bir yoqa pozasının mərkəzi sinir sisteminə və onun vasitəsilə avtonom sistemə, daxili orqanlara sinir impulslarının mənbəyi olan dayaq-hərəkət aparatının müəyyən refleksogen zonasına təsir etdiyinə inanılır.

Yoga asanasları yerinə yetirərkən, impulslar mərkəzi sinir sisteminə gedər uzanan əzələlər və tendonlar izotonik məşqlərdə əhəmiyyətli impulslardan fərqlənir, çünki yoqa zamanı bu impuls enerji istehlakının əhəmiyyətli dərəcədə artması və çox miqdarda istilik meydana gəlməsi ilə müşayiət olunmur. Başlıq zamanı enerji mübadiləsi (VO2 -336ml/dəq) meylli vəziyyətdə olduğundan (VO2 -200ml/dəq) təxminən 1,5 dəfə yüksəkdir. Yoqa pozalarını yerinə yetirərkən, sıx əzələ işi zamanı əmələ gələn laktik turşu yığılmır. Şavasananın icrası zamanı (psixofiziki rahatlama pozası) əsas mübadilə ilə müqayisədə enerji mübadiləsində 10,3% azalma aşkar edilir ki, bu da əzələlərin tam rahatlamasını göstərir. Padmasanada (lotus mövqeyi), eləcə də Şavasanada enerji mübadiləsində azalma qeyd olunur, elektromioqrammada quadriseps femoris əzələsində heç bir fəaliyyət potensialı aşkar edilməmişdir.

Bədənin uzanması (burulması) ilə asanalarda təzyiqin dəyişməsi bağırsaq divarının əzələlərinin uzanmasına gətirib çıxarır ki, bu da hamar əzələlərin refleks daralması və sinir düyünləri vasitəsilə həzm sisteminin hərəkətliliyini stimullaşdırır. bağırsaq divarı, ən ucqar bölgələrində bağırsaq divarının büzülməsinə səbəb olan bir sıra bağırsaq reflekslərinə səbəb olur.

Elektrofizioloji üsullarla müəyyən edilmişdir ki, yoqa duruşlarını (asanalar) yerinə yetirərkən insanın bioenergetik sistemi tərəfindən yaranan cərəyanın miqyası əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Hal-hazırda belə hesab edilir ki, hər bir orqan MSS-də nümayəndəliyə malik olduğundan, bütün orqan, toxuma və sistemlərin eyni vaxtda vəziyyəti MSS-də müəyyən şəkildə əks olunur.

Asananı yerinə yetirərkən orqanların vəziyyəti MSS-də elektrik potensiallarının xüsusi bir mozaikası, beynin öz elektromaqnit sahəsinin xarakterik parametrləri və Yerin elektrik və maqnit sahələri ilə qarşılıqlı əlaqənin xüsusi nüansları şəklində əks olunur. .

Zəif maqnit və elektrik sahələrinin insan orqanizminə, xüsusən də qan dövranına, mərkəzi sinir sisteminin funksiyasına davamlı müxtəlif təsiri onu təkamül prosesində bu sahələrdə baş verən dəyişikliklərə çox həssas etmişdir. Bu həssaslıq da artır, çünki bədənin özü əsasən aşağı tezliklərlə modulyasiya edilən elektromaqnit və elektrostatik sahələr yaradır. Asana, Yerin maqnit sahəsindəki damar dövrəsinin müəyyən bir konfiqurasiyasıdır. Buna görə də, yoqa təcrübəsində, qədim dövrlərdən bəri, məşqləri yerinə yetirərkən xarici amillərin təsirinə və insan bədəninin ətraf mühitlə əlaqəsinə çox diqqət yetirilir.

Düzgün seçilmiş asanas dəsti damar dövrəsinin konfiqurasiyasında ardıcıl dəyişiklik, bədənin müxtəlif hissələrində, orqanlarında, toxumalarında, beynin elektrik proseslərində biokimyəvi, biofiziki dəyişikliklərin dinamik ardıcıllığının yaradılmasıdır. . Belə bir kompleks həyata keçirildikdə, orqanların və bütövlükdə bədənin funksiyaları normallaşır və yoqa ilə daimi məşqlə bədənin müxtəlif stress amillərinə qeyri-spesifik müqaviməti artır və sabit olur.

NəfəsŞərq mədəniyyətində və fiziologiyasında təkcə maddələr mübadiləsi baxımından deyil, həm də ilk növbədə zehni fəaliyyətə təsir vasitəsi kimi (təsir vasitələrinə nəfəs verərkən uzun mantraların oxunması daxildir) hesab olunur. Təsirlərin və qarşılıqlı təsirlərin müxtəlifliyini nəzərə alaraq, xarici tənəffüs insan orqanizmində mühüm tənzimləyici rol oynayır və funksional olaraq fiziki və zehni arasında əlaqədir.

Sağ və sol burun dəlikləri vasitəsilə alternativ yoqa nəfəsi ilə psixo-emosional vəziyyətə və zehni fəaliyyətə əhəmiyyətli təsir, hazırda avtonom sinir sisteminin müxtəlif hissələrinin fəaliyyətinin artması ilə müxtəlif burun deşiklərindən nəfəs alma əlaqəsi ilə izah olunur (sağ - simpatik, sol - parasimpatik) və beyin qabığının yarımkürələrinin ixtisaslaşması nəzəriyyəsinə və soyuq havanın tənəffüslə keçməsi ilə burun mukozasının reseptorlarından afferent impulsların proyeksiyasına, həmçinin qan dövranına refleks təsirinə əsaslanan hipotez. turbinat bölgəsindəki kapilyarları soyutaraq başdakı nahiyələri.

Təcrübədə müəyyən edilmişdir ki, bir tərəfdən döş qəfəsinin ekskursiyasının mexaniki tıxanması qarşı tərəfdən burun nəfəsinin artmasına səbəb olur.. pozanı yerinə yetirərkən - qarşı tərəfdən burun nəfəsinin artması - beynin müvafiq yarımkürəsinin aktivliyinin artması).

Əsas tənəffüs texnikası yogada sakit, yavaş dərin nəfəslə, sonra nəfəsi nəfəs alarkən, daha yavaş sakit ekshalasiyada və nəfəsi nəfəsdə tutan məşqlərdir. Ritmik tənəffüs dövrü həyata keçirərkən (7 (nəfəs alma): 0 (nəfəs tutma): 7 (nəfəs alma) 7:7:14 və sonra 7:0:28), yoqa təcrübəsində tənəffüsün könüllü yavaşlaması aşkar edilmişdir. oksigen istehlakının azalması və CO2 emissiyalarının daha da əhəmiyyətli azalması ilə paralel gedir. Oksigen və qan təzyiqinin əhəmiyyətli dərəcədə azalması şəraitində tam yavaş yoqa tənəffüsü (1/dəqiqədə 5) tənəffüsün dəqiqəlik həcmini artırmadan qanın daha yaxşı oksigenləşməsini təmin edir (adi halda 1/dəqiqədə 15-dən daha çox) və simpatik zəifliyi azaldır. avtonom sinir sisteminin fəaliyyəti. Karbon qazı hüceyrə mübadiləsinin məhsulu olmaqla eyni zamanda əsas biokimyəvi və fizioloji proseslərin gedişatını müəyyən edir, ürək-damar, hormonal, həzm və sinir sistemlərinin fəaliyyətinin tənzimlənməsi amilidir.

Yavaş ritmik və dərin yoqa nəfəsinin ürək dərəcəsini (HR) və qan təzyiqini (BP) aşağı saldığı qeyd olunur. Əksinə, sürətli dərin yoqa nəfəsi (Bhastrika) ürək dərəcəsini və qan təzyiqini artırır, sürətli dayaz yoqa nəfəsi "Kapalbhati" avtonom sinir sisteminin avtonom vəziyyətini dəyişdirir, simpatik fəaliyyəti artırır və parasimpatik fəaliyyəti azaldır, psixofizioloji amillər isə böyük əhəmiyyət kəsb edir. . Fizioloji cəhətdən fərqli istiqamətləndirilmiş əsas yoga tənəffüs məşqlərinin birgə icrası ilə avtonom sinir sisteminin parasempatik fəaliyyətinin artması və simpatik fəaliyyətinin azalması qeyd olunur.

Beyin qabığının təkcə tənəffüs mərkəzinə deyil, həm də tənəffüs əzələlərinin onurğa motor neyronlarına birbaşa təsir göstərə biləcəyi güman edilir. Güman etmək olar ki, yoqa sisteminə uyğun olaraq müxtəlif könüllü tənəffüsün müntəzəm icrası, tənəffüsün qeyri-iradi tənzimlənməsinin xemoreseptor və mexanoreseptor reflekslərinin rolunu azaldır, tənəffüs funksiyasının kortikallaşmasını artırır, onun incə tənzimlənməsi diapazonunu genişləndirir. insan orqanizminin müxtəlif funksional vəziyyətlərində (həddindən artıq və patoloji daxil olmaqla) MSS-nin yuxarı hissələri.

İstirahət (relaksasiya) əksər yoqa təcrübələrinin vacib komponenti və bütün digər Şərqin metodoloji əsasıdır. sağlamlıq sistemləri. Asanaları yerinə yetirərkən diqqəti əzələlərin mümkün olan maksimum rahatlamasına yönəltmək tövsiyə olunur. Bir qrup asanas yerinə yetirildikdən sonra, eləcə də dərsin sonunda tam psixofiziki istirahət texnikası "Şavasana" (ölü poza və ya ölü adamın pozası) tətbiq olunur.

Relaksasiya məşqlərini yerinə yetirərkən psixogen amil əzələlərin rahatlamasını artırır, səviyyəni tənzimləməklə mərkəzi sinir sisteminə əhəmiyyətli təsir göstərir, məşq zamanı və təsirdən dərhal sonra vegetativ və hormonal vəziyyəti dəyişir. Şavasananın icrası zamanı oksigen istehlakı, tənəffüs sürəti və tənəffüs həcmi azalır, bundan əlavə yoqa relaksasiya üsulları zamanı ürək dərəcəsi və dərinin keçiriciliyində azalma, həmçinin oksigen istehlakının və avtonom sinir sisteminin simpatik fəaliyyətinin azalması müşahidə olunur. məşqdən sonra.

Beyin neyrokimyəvi məlumatları emal edir və elektrik siqnalları istehsal edir, elektroensefaloqraf beyində baş verən ümumi gərginlik dəyişikliklərini təyin edir və qeyd edir. Bu elektrik siqnalları şərti olaraq beynin bioelektrik fəaliyyəti üçün xarakterik olan dörd tezlik diapazonuna bölünən müəyyən ritmlərdə əmələ gəlir.

Beta dalğaları ən sürətlidir. Onların tezliyi klassik versiyada 14 ilə 42 Hz arasında dəyişir (və bəzi müasir mənbələrə görə 100 Hz-dən çox).

Normal oyanıq vəziyyətdə, açıq gözlərlə ətrafımızdakı dünyanı müşahidə etdikdə və ya bəzi cari problemlərin həllinə diqqət yetirdikdə, beynimizdə əsasən 14 ilə 40 Hertz diapazonunda olan bu dalğalar üstünlük təşkil edir. Beta dalğaları adətən oyaqlıq, oyanıqlıq, konsentrasiya, idrak, həddindən artıq olduqda isə narahatlıq, qorxu və panika ilə əlaqələndirilir. Beta dalğalarının olmaması depressiya, zəif seçici diqqət və yaddaş problemləri ilə əlaqələndirilir.

Bir sıra tədqiqatçılar müəyyən ediblər ki, bəzi insanlar sürətli beta dalğa diapazonunda beyində yüksək elektrik aktivliyi və alfa və teta relaksasiya dalğalarında çox aşağı güc də daxil olmaqla çox yüksək səviyyədə gərginliyə malikdirlər. Bu tip insanlar da tez-tez siqaret çəkmək, həddindən artıq yemək, qumar, narkotik və ya alkoqol asılılığı kimi xarakterik davranışlar nümayiş etdirirlər. Bunlar adətən uğurlu insanlardır, çünki onlar xarici stimullara daha həssasdırlar və digərlərindən daha sürətli reaksiya verirlər. Lakin onlar üçün adi hadisələr həddindən artıq stresli görünə bilər, onları spirt və narkotik vasitələrdən istifadə etməklə stress və narahatlıq səviyyəsini azaltmaq yollarını axtarmağa məcbur edir.

Alfa dalğaları gözlərimizi yumub heç bir şey düşünmədən passiv şəkildə istirahət etməyə başladığımızda meydana gəlir. Eyni zamanda, beyində bioelektrik salınımlar yavaşlayır və alfa dalğalarının "partlamaları" görünür, yəni. 8-dən 13 Hertz-ə qədər dalğalanmalar.

Düşüncələrimizi cəmləmədən istirahət etməyə davam etsək, alfa dalğaları bütün beynə hakim olmağa başlayacaq və biz “alfa vəziyyəti” də adlandırılan xoş dinclik vəziyyətinə düşəcəyik.

Tədqiqatlar göstərdi ki, alfa beyin stimullaşdırılması yaddaşınızda həmişə hazır olması lazım olan yeni məlumatları, məlumatları, faktları, istənilən materialı mənimsəmək üçün idealdır.

Stressin təsiri altında olmayan sağlam bir insanın elektroensefaloqrammasında (EEG) həmişə çoxlu alfa dalğaları var. Onların olmaması stress, adekvat istirahət və effektiv öyrənmə qabiliyyətinin olmaması, həmçinin beyin pozğunluqları və ya xəstəliyin sübutu ola bilər. Məhz alfa vəziyyətində insan beyni daha çox beta-endorfin və enkefalinlər istehsal edir - sevinc, rahatlama və ağrıları azaltmaq üçün cavabdeh olan öz "dərmanları". Həmçinin, alfa dalğaları bir növ körpüdür - onlar şüurla şüuraltı arasında əlaqəni təmin edir. EEG metodundan istifadə edən çoxsaylı tədqiqatlar, uşaqlıqda ağır psixi travma ilə əlaqəli hadisələri yaşayan insanların alfa beyin fəaliyyətini boğduğunu müəyyən etdi. Beynin elektrik fəaliyyətinin oxşar mənzərəsini hərbi əməliyyatlar və ya ekoloji fəlakətlər nəticəsində yaranan post-travmatik sindromdan əziyyət çəkən insanlarda müşahidə etmək olar. Bəzi insanların alkoqol və narkotik maddələrə aludə olması onunla izah olunur ki, bu insanlar normal vəziyyətdə kifayət qədər alfa dalğaları yarada bilmirlər, narkotik və ya alkoqol intoksikasiyası vəziyyətində isə onların elektrik fəaliyyətinin gücü. beyin, alfa diapazonunda, dramatik şəkildə artır.

Sakit, dinc oyaqlıq yuxuya çevrildikdə teta dalğaları meydana gəlir. Beyindəki salınımlar daha yavaş və daha ritmik olur, 4 ilə 8 Hertz arasında dəyişir.

Bu vəziyyətə “alatoranlıq” da deyirlər, çünki orada insan yuxu ilə oyaqlıq arasında olur. Bu, tez-tez gözlənilməz, yuxu kimi təsvirlərin görüntüləri ilə müşayiət olunur, parlaq xatirələr, xüsusən də uşaqlıq xatirələri ilə müşayiət olunur. Teta vəziyyəti zehnin şüursuz hissəsinin məzmununa, sərbəst birləşmələrə, gözlənilməz anlayışlara, yaradıcı fikirlərə çıxış imkanı verir.

Digər tərəfdən, teta diapazonu (saniyədə 4-7 vibrasiya) xarici münasibətlərin qeyri-kritik qəbulu üçün idealdır, çünki onun ritmləri müvafiq qoruyucu zehni mexanizmlərin təsirini azaldır və transformasiya edən məlumatların bilinçaltına dərindən nüfuz etməsinə imkan verir. Yəni, davranışınızı və ya başqalarına münasibətinizi dəyişdirmək üçün hazırlanmış mesajların oyanıq vəziyyətə xas olan tənqidi qiymətləndirməyə məruz qalmadan şüuraltına nüfuz etməsi üçün onları teta diapazonunun ritmlərinə tətbiq etmək yaxşıdır.

Biz yuxuya getdiyimiz zaman delta dalğaları üstünlük təşkil etməyə başlayır. Onlar teta dalğalarından daha yavaşdırlar, çünki onların tezliyi saniyədə 4 salınımdan azdır.

Çoxumuz, delta dalğaları beynə hakim olduqda, ya yuxulu vəziyyətdə, ya da başqa bir şüursuz vəziyyətdə oluruq. Bununla belə, bəzi insanların şüurunu itirmədən delta vəziyyətində ola biləcəyinə dair artan sübutlar var. Bir qayda olaraq, bu, dərin trans və ya "qeyri-fiziki" vəziyyətlərlə əlaqələndirilir. Maraqlıdır ki, beynimiz məhz bu vəziyyətdə ən böyük miqdarda böyümə hormonu ifraz edir və özünü sağaltma və özünü sağaltma prosesləri bədəndə ən intensivdir.

Son tədqiqatlar müəyyən etdi ki, insan bir şeyə real maraq göstərən kimi, delta diapazonunda beynin bioelektrik fəaliyyətinin gücü əhəmiyyətli dərəcədə artır (beta aktivliyi ilə birlikdə).

Beynin elektrik fəaliyyətinin kompüter təhlilinin müasir üsulları, oyaqlıq vəziyyətində beynin tamamilə bütün diapazonların tezliklərini ehtiva etdiyini və beyin nə qədər səmərəli olsa, salınımların əlaqəliliyi (sinxronizmi) daha çox olduğunu müəyyən etməyə imkan verdi. beynin hər iki yarımkürəsinin simmetrik zonalarında bütün diapazonlarda müşahidə olunur.

Yoqa sisteminin ilkin fiziki mərhələsində (hatha yoga) müstəqil əhəmiyyət kəsb edən istirahət məşqləri, çoxsaylı araşdırmalara görə, fizioloji, neyrofizioloji və biokimyəvi parametrlər baxımından əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik olan sonrakı meditasiya üçün əsasdır. EEG analizinə görə, istirahət vəziyyətində olan sağlam insanda beta ritminin elementləri ilə alfa ritmi üstünlük təşkil edir. Meditasiya zamanı mərkəzi bölgədən (Rolandın şırım - Sulcus Rolandi) korteks boyunca yayılan zamanla artan bir beta-ritm qeyd olunur.

"Samadhi" ("Maariflənmə") əldə edildikdə, beta ritminin (30-45 Hz) amplitudası 30-50 mikrovoltun qeyri-adi yüksək dəyərinə çatır. Meditasiya və onun ən yüksək forması "Samadhi" zamanı EEG fəaliyyətinin ikinci variantı da qeyd olunur - kəllə sümüyünün ön hissəsində alfa ritminin amplitudasının artması, tezliyində bir qədər azalma.

Beləliklə, meditasiya vəziyyəti teta aktivliyinin müşahidə olunduğu yüngül yuxu vəziyyətindən, həmçinin delta ritminin mövcud olduğu dərin yuxu, huşun itirilməsi və baş beyin qabığında müxtəlif patoloji proseslərin baş verdiyi vəziyyətlərdən fərqlənir. . Yoqa sisteminin klassik üsullarına əsaslanmayan meditasiyalar zamanı aralıq və ya üstünlük təşkil edən teta ritmi qeydə alına bilər.

Meditasiya ilə müntəzəm məşğul olmaq tənəffüs fəaliyyətini əhəmiyyətli dərəcədə yaxşılaşdırır (nəfəs tutma vaxtı da daxil olmaqla). Meditasiya zamanı, həmçinin yeni başlayanlar üçün 6-7 1/dəq və təcrübəli yogislər üçün 1-2 1/dəq tezlik nisbətində əhəmiyyətli bir azalma var.

Relaksasiya məşqləri və meditasiya zamanı tənəffüsün azalması EEG ritmlərinin sabitləşməsinə kömək edir. Əksinə, ağciyərlərin hiperventilyasiyasının artması, qan pH-nin qələvi tərəfə keçməsinə səbəb olur, EEG ritmlərini kəskin şəkildə pozur. Meditasiya zamanı tənəffüsün azalması hipoksiya ilə müşayiət olunmur, çünki oksigen aclığı zamanı EEG-də delta və teta dalğaları yaranır və üstünlük təşkil edir.

Nəfəs alma məşqlərinin və meditasiyanın kompleks istifadəsi hemoglobin səviyyəsinin artmasına, qan pH-nin azalmasına səbəb olur və EEG-də diensefalik strukturların orta dərəcədə inhibəsi qeyd olunur. Həmçinin, həm qısa, həm də uzun müddətli meditasiya (klassik yoqa üsulları) zamanı qan serumunda xolesterinin azalması qeydə alınır.

Sağlamlıq aspektləri. Yoqa məşqləri məqsədyönlülüyü və bədənin daxili orqanlara və tənzimləmə sistemlərinə fizioloji təsirinin yüksək seçiciliyi ilə fərqlənir. Bu, onların rekreasiya məqsədləri üçün istifadəsi üçün böyük imkanlar yaradır.

Yoga asanas, əzələlərin müəyyən bir gərginliyini və rahatlamasını (rahatlama dərəcəsi son dərəcə yüksəkdir), maksimum sıxılma və daxili orqanların sonrakı uzanması və rahatlaması sistemini təmsil edir.

Nəticədə, yoqa məşqləri daxili orqanların əzələ qruplarına və strukturlarına, həmçinin endokrin bezlərə xüsusi masaj effekti verir ki, bu da müalicəvi və sağlamlaşdırıcı klassik masajda səthi əl manipulyasiyalarında yoxdur. Asanaların icrası zamanı təzyiq, toxunma və termoreseptorların reseptorları da çox güclü qıcıqlanır.

Onurğa beyninin seqmentləri səviyyəsində posterior buynuzda visseral və dəri afferent yolları konvergent olaraq dəyişdirilir ki, bu da visceromotor və dəri-visseral reflekslər vasitəsilə Zaxaryin-Ged zonaları daxilində ümumi sensor təsirlərə səbəb olur. Bu reflekslər, refleksogen zonaların fizioterapevtik masajı, eləcə də fiziki yoqa məşqləri ilə eyni şəkildə istifadə edilə bilər. Seqmental dəri-visseral reflekslər vasitəsilə bədənin müəyyən hissələrinə təzyiqlə bəzi asanasların həyata keçirilməsindən sonra meydana gələn reaktiv hiperemiya qan tədarükünün artmasına və müvafiq daxili orqanların hamar əzələlərinin stimullaşdırılmasına səbəb olur.

Bundan əlavə, müəyyən yoqa pozaları müəyyən əzələ qruplarının əhəmiyyətli qısamüddətli statik gərginliyi ilə yerinə yetirildikdə (tovuz duruşu və s.), mərkəzi sinir sistemində bir sıra avtonom funksiyaların mənfi induksiyası və inhibəsi baş verir. Statik səylərin dayandırılmasından sonra inhibe edilmiş fizioloji proseslər daha yüksək səviyyədə həyata keçirilir (Lindgard fenomeni). Xüsusilə, mədə turşuluğu və mədə boşalması normallaşır, leykositlərin sayı artır, qanın laxtalanması kəskin şəkildə artır.

Eyni zamanda, tədqiqatlar göstərdi ki, müntəzəm yoqa məşqləri (bir qədər statik əzələ gərginliyi ilə) qanın laxtalanmasını azaltmağa kömək edir. Eyni zamanda, fibrinogen səviyyəsinin eyni vaxtda azalması ilə fibrinolitik aktivlik əhəmiyyətli dərəcədə artır, qismən tromboplastin aktivliyi dövrünün müddəti və trombositlərin aqreqasiyası dövrü artır, qanda və plazmada trombositlərin səviyyəsi və səviyyəsi yüksəlir. hemoglobin və hematokrit də yüksəlir. Bu baxımdan, yoqanın ürək-damar və trombotik xəstəliklərin qarşısının alınmasında müsbət rolu var.

Yoqa sistemi məşqlərinin istifadəsi koronar lezyonlarda reqressiyaya kömək edir və miokardın fəaliyyətini yaxşılaşdırır, stress reaksiyalarının inkişafına qarşı çıxır, qan xolesterolunu (23%) azaldır və patoloji dəyişiklikləri olan şəxslərdə damar endotelinin funksiyasını bərpa edir. koronar arteriyalar beləliklə endoteldən asılı vazodilatasiyanı təmin edir. Harvard pillə testinə görə, 2 aylıq yoqa məşqlərindən sonra daha əlverişli reaksiya qeydə alınır. ürək-damar sistemi standarta fiziki fəaliyyət. Hipertansif vəziyyətdə yoqa məşqlərinin müsbət təsiri var.

Statik yüklərin hipotenziv təsiri onların vegetativ mərkəzlərə müsbət təsiri ilə bağlıdır, ardınca depressor reaksiyası (məşqdən 1 saat sonra qan təzyiqi 20 mm Hg-dən çox aşağı düşür). Yoqa rahatlama məşqləri və meditasiya da qan təzyiqini əhəmiyyətli dərəcədə azaldır. Fiziki məşqlərlə birlikdə istirahət məşqləri qan təzyiqini əhəmiyyətli dərəcədə azaldır.

Hipertoniya ilə yanaşı, yoqa məşqlərinin (ters çevrilmiş duruşlar, nəfəs alma və istirahət) kompleks istifadəsinin yüksək effektivliyi var. bronxial astma. İstifadə zamanı hava axını sürətinin pik dəyərləri normasına doğru müntəzəm olaraq əhəmiyyətli dəyişikliklərlə məşğul olur. Ayaqların varikoz damarları üçün tərs yoqa pozalarının müalicəvi təsiri təkcə qan axınının mexaniki relyefinə deyil, ilk növbədə damar tonusunun yüksəldilməsi və sonrakı dövrlərdə refleks dəyişməsi nəticəsində yaranan damar tonusunun yaxşılaşması ilə bağlıdır. alt ekstremitələrin aşağı salınması.

Yoqa pozalarını yerinə yetirərkən bədən mövqeyinin dəyişdirilməsi bədənin fizioloji xüsusiyyətlərinə geniş təsir göstərir. Üfüqi mövqe qanın tərkibində dəyişikliyə səbəb olur (seroproteinlərin tərkibi azalır), həmçinin sidik ifrazının artmasına kömək edir (içməli və vazopressin enjeksiyonlarını məhdudlaşdırmaqla bədəndə suyun azaldılması halında belə) .

Bədənin başının passiv əyilməsi zamanı ağciyərlərdə ventilyasiya və qaz mübadiləsində, qanın qaz tərkibində, ağciyərlərin və döş qəfəsinin elastikliyində dəyişikliklər, həmçinin hormonal sistemin, həzm orqanlarının, hemodinamikanın, termorequlyasiyanın və s. tərləmə prosesi. Tərs edilmiş duruşları yerinə yetirərkən, tənəffüs funksiyasını əzələ fəaliyyətinə uyğunlaşdırmaq üçün bir mexanizm olaraq ümumi ağciyər tutumunun (TLC) strukturunun yenidən qurulması qeyd edildi, bu da alveolyar ventilyasiyanın səmərəliliyinə təsir etdi.

Eyni zamanda, eyni həcmdə ağciyər ventilyasiyası (hərəkət mexanizmindən - asananın xüsusiyyətlərindən asılı olaraq) qanın oksigenləşməsi prosesi üçün daha çox və ya daha az səmərəliliklə istifadə edilə bilər. Beləliklə, bədən mövqeyinin xarici quruluşunu dəyişdirərək, müxtəlif avtonom funksiyalara məqsədyönlü təsir göstərmək mümkündür. Yoqa pozalarının fizioloji mahiyyəti və praktiki müalicəvi əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, onlar xarici quruluşundan asılı olaraq müxtəlif pozaların vegetativ təsirinin spesifikliyi prinsipindən istifadə edirlər.

Yoqa dərslərinin təsiri altında bədən istiliyinə könüllü olaraq nəzarət etmək qabiliyyəti müxtəlif patoloji şəraitdə böyük praktik əhəmiyyətə malikdir. Bədən istiliyində qısamüddətli əhəmiyyətli artım bir çox yoluxucu patogenlərin (kokklar, spiroketlər, viruslar) çoxalmasının qarşısını alır və bir sıra bədən funksiyalarına müsbət təsir göstərir (faqositozun intensivliyi artır, antikorların istehsalı stimullaşdırılır, interferonların istehsalı, s.) artır.

Bədən istiliyində könüllü artım təcrübəli yogilər intoksikasiya və həyati orqanların zədələnməsi ilə müşayiət olunmur. Tədqiqatlar göstərir ki, Tam-po (istilik) yoqa istiqamətinin davamçıları barmaqların və ayaq barmaqlarının temperaturunu 8,3ºС artıra bilirlər. Belə temperatur dəyişiklikləri simpatik sinir sisteminin fəaliyyətində və maddələr mübadiləsinin vəziyyətini və periferik dövriyyənin intensivliyini müəyyən edən refleks mexanizmlərin dəyişməsi ilə əlaqələndirilir.

İİV/QİÇS-ə yoluxmuş insanların (uşaqlar da daxil olmaqla) funksional vəziyyətini yaxşılaşdırmaq və həyat tərzini dəyişdirmək üçün yoqa sisteminin vasitə və üsullarının istifadəsi (anti-kanserogen qidalanma, xarici və hüceyrə tənəffüsünün yaxşılaşdırılması, qan parametrlərinin yaxşılaşdırılması) perspektivlidir. , ürək-damar, endokrin, allergik və stress reaksiyalarına nəzarət). Yoqanın fiziki və zehni stress, depressiya və müxtəlif nöropsikiyatrik xəstəliklərə qarşı mübarizədə rolu bir çox müəlliflər tərəfindən qeyd edilmişdir. Psixo-emosional vəziyyətlə immun sisteminin funksional vəziyyəti arasında əlaqə aşkar edilmişdir. Stress zamanı immun supressiya, ilk növbədə, sistemin T-hüceyrə əlaqəsinin pozulması ilə əlaqədardır, ehtimal ki, T-limfositlərin qlükokortikoid hormonlarına aşağı müqaviməti ilə əlaqədardır.

Meditasiya ilə məşğul olanlar T-köməkçilərin nisbi sayında əhəmiyyətli artım və T-bastırıcıların azalması, köməkçilərin supressorlara orta nisbətində artım göstərdilər. T-limfositlərin və T-aktiv limfositlərin nisbi sayı da artmışdır. Yoqa məşqlərinin stress əleyhinə təsiri qismən adrenal korteksin "stress hormonlarının" qan zərdabında azalmaya əsaslanır (meditatorlar üçün - kortizol 25%). Psixi stressin yaşlanma prosesinə və müxtəlif xroniki degenerativ xəstəliklərə səbəb olan oksidləşdirici stressi artırdığına dair əlamətlər var.

Fiziki (asanalar), tənəffüs və istirahət yoqa məşqlərinin ambulator kursundan sonra oksidləşdirici stressin göstəricilərindən birinin - TBARS-ın (tiobarbiturik turşuya reaktiv maddələr) qan serum konsentrasiyasında statistik əhəmiyyətli azalma qeyd edildi. Antioksidant statusunun yaxşılaşdırılması orqanizmin antioksidant sisteminin zəifləməsi nəticəsində yaranan bir çox patoloji proseslərin qarşısını almağa kömək edir.

Hipoksiya müqaviməti azalmış şəxslərdə eritrositlərin antioksidant müdafiəsində əsas ferment olan endogen antioksidant SOD (superoksid dismutaz) fondunda azalma müşahidə olunur. Yoga tənəffüs məşqlərinin sistematik şəkildə həyata keçirilməsi ilə sərbəst radikalların sayında əhəmiyyətli azalma, SOD artımı və bədənin antioksidan sistemində yaxşılaşma qeyd olunur. Həmçinin müəyyən edilib ki, məktəbli və tələbələrdə fiziki, tənəffüs və istirahət yoqa məşqlərinin kompleks tətbiqi ilə yaddaş testinin göstəriciləri artır (43%).

Sinir sistemi haqqında illüstrasiyalı təqdimat - yükləyin

ƏDƏBİYYAT:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Hipoksiya və hiperoksiyaya uyğunlaşmanın antistress təsiri // Mater. V beynəlxalq. simpolar. “Biofiziki təbabətin aktual problemləri”. - Kiyev, 2007. - S.6-7.
2. Milanov A., Borisova İ. Yogiləri düzgün qurun: Per. bolqar dilindən - K .: Sağlamlıq, 1972. - 144 s.
3. Milner E.G. Sağlamlaşdırıcı bədən tərbiyəsinin tibbi-bioloji əsasları. – M.: F i S, 1991. – 112 s.
4. Yoqa Elmi: Sat. elmi refer. qul. / Komp. vəs. elmi inf. VNIIFK // Bədən tərbiyəsi nəzəriyyəsi və təcrübəsi. - 1989. - No 2. - S. 61-64.
5. Patoloji fiziologiya / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640-lar.
6. Perşin S.B., Konçuqova T.V. Stress və toxunulmazlıq. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160s.
7. Ponomarev V.A. Serebral dövranın dozalı ümumi izometrik stressə uyğunlaşan cavabları // Mater. Mən beynəlxalq. elmi-praktik. konf. Yoqa: insanın sağalması və özünü təkmilləşdirməsi problemləri. Tibbi və psixoloji aspektlər." - M., 1990. - S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. İnsanın ön və frontal orta xətti teta və aşağı alfa emosional müsbət vəziyyəti və daxili diqqəti əks etdirir: yüksək qətnamə EEG meditasiya araşdırması // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, No 1 (130). – S.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Yoqa ilə məşğul olanlarda Sirsasana (baş duruşu) zamanı gözdaxili təzyiq dəyişiklikləri və göz biometrikası // Oftalmologiya. - 2006. - V. 113, No 8. - S. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Simulyasiya edilmiş hündürlüklə induksiya olunan hipoksiya zamanı tənəffüs nümunələri və ürək-damar vegetativ modulyasiya // J. Hipertens. - 2001. - V. 19, No 5. - S.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Gənc sağlam kişilərdə yogic nəfəs ilə oksidləşdirici vəziyyətin yaxşılaşdırılması // Hindistan J. Physiol. Farmakol. - 2002. - V.46, No 3. – S.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Mukh bhastrikanın (yogak körük tipli nəfəs alma) reaksiya müddətinə kəskin təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2003. - V.47, No 3. - S. 297-300.
13. Brazier A., ​​Mulkins A., Verhoef M. HİV / AİDS ilə yaşayan insanlar üçün yogic nəfəs və meditasiya müdaxiləsinin qiymətləndirilməsi // Am. J. Sağlamlığın Təşviqi. - 2006. - V.20, No 3. – S.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Uzunmüddətli birləşmiş yoqa təcrübəsinin sağlam yetkinlərin bazal metabolizm sürətinə təsiri // Tamamlayıcı. Alternativ. Med. - 2006. - V.31, No 6. - 28s.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Hatha yoga-nın metabolik dəyəri // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, No 3.– S.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. British Columbia-da tamamlayıcı və alternativ tibbdən istifadə - HİV pozitiv insanların antiretrovirus terapiyası ilə bağlı sorğusu // Tamamlayıcı. Orada. Clin. Təcrübə edin. - 2006. - V.12, No 4. - S.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Hipertoniya üçün tamamlayıcı / alternativ tibb // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, No 17-18. – S.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Ürək-damar xəstəliklərində stress // Med. elm. Monit.- 2002. - V.8, No 5. – S.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri AO, Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport - intensiv həyat tərzi modifikasiyası proqramının lipid üzərində müddətli təsiri Koronar arteriya xəstəliyi olan xəstələrdə peroksidləşmə və antioksidant sistemlər // Clin. Hemorheol. mikrosirk. - 2003. - V.29, No 3-4. - S. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Ürək sağlamlığında Вoga // Eur. J. Kardiovask. Əvvəlki Reabilitasiya. - 2004. - V.11, No 5. – S.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Alfa dalğasının aktivləşdirilməsi ilə əlaqəli yoqa məşqi zamanı serum kortizolunun azalması // Qavrayış. Mot. Bacarıqlar. - 2000. - V.90, No 3. - S.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Ürək xəstələri üçün geri çəkilmə proqramında mənəviyyat və rifahdakı dəyişikliklər // Altern. Orada. Sağlamlıq Med. –2002.– V.8, №4. – S.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Hipertoniyanın qarşısının alınması və nəzarətində qeyri-narkotik müdaxilələr // Kardiol. Clin. - 2002. - V.20, No 2. - S.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Altı həftəlik şavasan təliminin gənc sağlam könüllülərdə qısamüddətli ürək dərəcəsi dəyişkənliyinin spektral ölçülərinə təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2004. - V.48, No 3. - S.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Yoqa təliminin əl tutuşu, tənəffüs təzyiqləri və ağciyər funksiyasına təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2003. - V.47, No 4. - S. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Yoqa təlimi ilə məşqə ürək-damar reaksiyasının modulyasiyası // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2004. - V.48, No 4. - S.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Yavaş və sürətli pranayamların reaksiya vaxtı və kardiorespirator dəyişənlərə təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2005. - V.49, No 3. – S.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Şah N., Patil N., Maratha S. Yogic təcrübələrinin subyektiv rifaha təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2000. - V.44, No 2. – S.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda və ürək-damar xəstəliklərində yoga // Kardiol. Rev. - 2005. - V.13, No 3. - S. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Məktəb uşaqları üçün yoqa və təsviri sənət düşərgələrindən sonra məkan və şifahi yaddaş testi balları // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2004. - V.48, No 3. - S.353-356.
32. Miller A.L. Astmanın etiologiyaları, patofiziologiyası və alternativ / tamamlayıcı müalicəsi // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, No 1. – S.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Birincil yardımda astma xəstələri arasında tamamlayıcı dərmanların istifadəsi // Med. J. Malayziya. - 2006. - V.61, No 1. – S.125-127.
34. Parshad O. Stressin idarə edilməsində yoqanın rolu // West Indian Med. C. - 2004. - V.53, No 3. - S. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Ürək dərəcəsi dəyişkənliyinin iki seçilmiş yogic tənəffüs texnikasının təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 1998. - V.42, No 4. - S.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Yoqanın təsiri - avtonom sinir sisteminə əsaslanan və məcburi uninostril nəfəs alma // Qavrayış. Mot. Bacarıqlar. - 2003. - V.96, No 1. – S.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Sağ uninostril yoga tənəffüsü, orta gecikmə eşitmə potensiallarının ipsilateral komponentlərinə təsir göstərir // Neurol. elm. - 2004. - V.25, No 5. - S.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Pranayamın (yoga nəfəsi) və şavasanın (istirahət təlimi) çarpıntısı olan iki xəstədə mədəcik ektopiklərinin əyilmə tezliyinə təsiri. // Int. J. Kardiol. - 2006. - V.108, No 1. – S.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Hatha yogic məşqlərinin tətbiqindən sonra aerob qabiliyyəti və qəbul edilən güc // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – S.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga və chemoreflex həssaslığı // Lancet. - 2001. - V.357, No 9258. - 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Yüngül və orta dərəcəli astması olan böyüklər üçün yoqa müdaxiləsi // Ann. Allergiya. Astma İmmunol. - 2005. - V.94, No 5. – S.543-548.
42. Sainani G.S. Hipertoniyanın qarşısının alınması və nəzarətində qeyri-dərman terapiyası // J. Dos. Həkimlər Hindistan. - 2003. - V.51. – S.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Məşq və istirahətin qan təzyiqinə təsiri // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, No 4. – S.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. İki yoga istirahət texnikası zamanı və sonra oksigen istehlakı və tənəffüs // Appl. Psixofiziol. biofeedback. - 2006. - V.31, No 2. – S.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Ürək böhranlarının aradan qaldırılmasına və qarşısının alınmasına kömək etdiyi iddia edilən yogic nəfəs texnikası üzrə hemodinamik müşahidələr // J. Altern. tamamlayır. Med. - 2004. - V.10, No 5. - S.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Tip 2 diabetli xəstələrdə müəyyən ürək-damar funksiyalarının dəyişdirilməsində yoqanın rolu // J. Dos. Həkimlər Hindistan. - 2004. - V.52. – S.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Surya Namaskarın təcrübəsi zamanı enerji dəyəri və kardiorespirator dəyişikliklər // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2004. - V.48, No 2. – S.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Altı həftəlik yoqa və meditasiya proqramının brakiyal arteriya reaktivliyinə təsiri: psixososial müdaxilələr damar tonusuna təsir edirmi? // Klinika. kardiol. - 2006. - V.29, No 9. – S.393-398.
49. Sovik R. Nəfəs alma elmi - yoqa baxışı // Proq. Brain Res. - 2000. - V.122. – S.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga və hipoksiya və hiperkapniyaya chemoreflex reaksiyası // Lancet. - 2000. - V.356, No 9240. - S.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Pranayam təliminin normal gənc könüllülərdə ürək funksiyasına təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2003. - V.47, No 1. – S.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Yoqa əsaslı idarə olunan istirahət, ilkin səviyyələrdən mühakimə olunan simpatik fəaliyyəti azaldır // Psixol. Rep. - 2002. - V.90, No 2. – S.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​Yogic relaksasiya təlimindən sonra hipertansif xəstələrdə izometrik tutma testi ilə səbəb olan stressin modulyasiyası // Hindistan J. Physiol. Farmakol. - 2004. - V.48, No 1. – S.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Meditasiyanın tənəffüs sisteminə, ürək-damar sisteminə və lipid profilinə təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2002. - V.46, No 4. – S.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Yogic təcrübənin gənc qadınlarda ağciyər funksiyalarına təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2001. - V.45, No 4. – S.493-496.
56. Yadav R.K., Rey R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Hərtərəfli yoga əsaslı həyat tərzi modifikasiyası proqramının lipid peroksidləşməsinə təsiri // Indian J. Physiol. Farmakol. - 2005. - V.49, No 3. – S.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra HJ, Ambardekar S., Lele RD, Shetty S., Dave M., Hüseyn N. Yoqa həyat tərzinin şemik ürək xəstəliyinin geri çevrilməsinə faydalı təsiri: Beynəlxalq Yoga Şurasının qayğıkeş ürək layihəsi // J. Dos . Həkimlər Hindistan. - 2004. - V.52. – S.283-289

kompleks məşq fiziologiyası yoga

Yogilərin təlimlərinə görə, bədənimiz "müsbət" və "mənfi" cərəyanlar hesabına yaşayır və onlar tam tarazlıqda olduqda, əla sağlamlıq haqqında danışa bilərik (görünür, bədənimizin balansından danışırıq). maddələr mübadiləsində assimilyasiya və dissimilyasiya prosesləri). Qədim simvolizm dilində “müsbət” cərəyan “ha” (Günəş), “mənfi” cərəyan isə “tha” (Ay) sözü ilə işarə edilirdi. Bu iki sözü birləşdirərək mənası əksliklərin vəhdətini simvolizə edən “hatha” sözü alınmışdır. V. Evtimovun (1986) fikrincə, uzunmüddətli və məqsədyönlü yoqa məşqlərinin köməyi ilə onlar vegetativ funksiyaları tənzimləmək qabiliyyətinə nail olurlar. Hatha yoqanın hər bir məşqi insanın müxtəlif orqan və sistemlərinə müəyyən müsbət təsiri ilə xarakterizə olunur. Yoqa sisteminə uyğun müntəzəm məşqlərlə eyni zamanda əldə edilən bədənin yüksək canlılığı və çevikliyi ömrün sonuna qədər qorunub saxlanıla bilər.

İdman fiziologiyası sahəsində ən böyük mütəxəssis, biologiya elmləri doktoru V. S. Farfel deyir: “... mənim tanışlığım gimnastika məşqləri asanaların yogilərin statik məşqləri olduğunu təsdiq etməyə imkan verir - yaxşı çarə fiziki enerjinin kiçik bir xərci ilə birgə elastikliyin və tarazlıq hissinin inkişafı üçün. Hər hansı bir bədən tərbiyəsi sistemində olduğu kimi, hatha yogada da vurğulanır ki, əsas şeyin inkişafı və təkmilləşdirilməsi bədənə - ruha qayğı göstərməkdən başlayır ("məşq edilmiş bədən zehnin tərbiyəsinə kömək edir").

Məlumdur ki, bədənimizin bir çox funksiyaları şüurla tənzimlənir. Gedirik, qaçırıq, dayanırıq, otururuq, qaşıq götürürük, bərk yemək çeynəyirik, maye yeməyi uduruq, gözümüzü açıb-bağlayırıq və s.- bütün bu hərəkətləri öz istəyimizlə başlayıb dayandıra bilərik. Bəs tək bir iradə səyi ilə ürəyin döyüntülərini sürətləndirə və ya ləngitə bilərikmi? Mədənin işinə və bağırsaq hərəkətliliyinə təsir göstərə bilirlərmi? Daxili sekresiya vəzilərinin işinə nəzarət edə bilərikmi? M.S.Tartakovskiyə (1986) görə, bu suallara müsbət cavab verilməlidir. Bir az xüsusi məşq - və ürək dərəcəsini sürətləndirə və ya yavaşlata bilərsiniz. Limonun turş dadını xatırlayaq, kəsilmiş səthi şirədən nəmləndirir - və tüpürcək ağızdan axır. Başqa bir insanda qeyri-iradi reaksiyaya səbəb olmaq, məsələn, onu qızartmaq, yəni ən kiçik qan damarlarının kəskin genişlənməsinə səbəb olmaq çox çətin deyil. Əsassız və ya qeyri-adekvat qorxu və ya yuxusuzluqla, beynin sağ, "emosional" yarımkürəsi həyəcanlandıqda, bəzən emosiyalarınızı ağılla təhlil etmək, yəni sakitləşmək üçün sol "məntiqi" yarımkürəni "birləşdirmək" kifayətdir. Əsəbi bir insana emosional partlayış anında nəfəsini bir az tutmağı və ekshalasiya zamanı tövsiyə edilə bilər. Həddindən artıq karbon qazı beynin işini tənəffüs mərkəzinə yönəldir və qəzəb parıltısı sönür.

Kiçik enerji xərcləri hatha-yoqanı Avropa atletikasından kəskin şəkildə fərqləndirir. İstirahətə əzələ gərginliyindən daha çox diqqət yetirilir. Təsadüfi deyil ki, bəzi tədqiqatlar yarızarafat kimi qeyd edirlər ki, “yoqa tənbəl insanlar üçün gimnastikadır”. Bununla belə, yogilərin özləri bunun üçün kredit götürürlər. “... əzələ inkişafı heç bir halda sağlamlıqla eyni deyil ... Bütün hərəkətlər yavaş və rəvan həyata keçirilir ... Əsas məqsəd qan dövranını və oksigen təchizatını artırmaqdır. Bu, onurğanın və müxtəlif oynaqların hərəkətləri ilə, dərin nəfəslə, lakin intensiv əzələ işi olmadan əldə edilir" (Kosambi D., 1968). Başqa bir fikri E. A. Krapivina (1991) söylədi ki, o, klassik Hellasda kök salan Avropa bədən mədəniyyətinin yoqadan daha təbii və təbiətə daha yaxın olduğuna inanır. Bədənin elastikliyi və fərdi əzələlərin gücü üçün məşqlər (və bunlar əsas asanaslardır) idman bölmələrində yeni başlayanları seçərkən Avropa atletikasında geniş tətbiq olunur.

Bədənin bəzi olduqca narahat mövqelərinin bədənin daxili qüvvələrini stimullaşdırdığı, reaksiya müqavimətinə səbəb olduğu çoxdan müşahidə edilmişdir. Fakt budur ki, bu cür duruşlarla bədəndə "sıxaclar" meydana gəlir, nəfəs spirallaşır, ən böyük qan damarları qismən bağlanır və bəzi hallarda limfa axını olur. Bu "həyati şirələr" yollarında əhəmiyyətli maneələri dəf etməlidirlər və gəmilər, sanki, məşq edirlər. Onları tənzimləyən miniatür əzələlər əlavə aktiv iş görərkən, daha çox oksigen və qida tələb edir. İzometrik gimnastikaya bir qədər bənzər hərəkətsiz bir növ məşq. Bədənin ayrı-ayrı hissələri ekstremal şəraitdə eyni vaxtda işləyir. Müəyyən yerlərdə qan təzyiqi "daralma" səbəbindən yüksəlir. Bitişik kiçik damarlar, kapilyarlar vasitəsilə yayılmağa meyllidir. İşdə təkcə əsas limfa kanalları deyil, həm də interstisial, hüceyrələrarası boşluqlar daha fəal iştirak edir. Buna görə də bu ərazilərdə istilik hissi yaranır.

Sıx şərait də məşq üçün əlverişlidir tənəffüs sistemi. Həyati fəaliyyəti saxlamaq üçün bədənimiz davamlı olaraq yüksək molekulyar mürəkkəb üzvi birləşmələrin daha sadə quruluşa və daha aşağı molekulyar çəkiyə malik birləşmələrə parçalanmasından aldığı enerji istehlak edir. Atmosfer oksigeni ilə kimyəvi qarşılıqlı əlaqəyə girən müxtəlif üzvi birləşmələr daha sadə məhsullara qədər yanır və bədənin həyati funksiyalarını qorumaq üçün lazım olan enerjini buraxır. Ən böyük hissəsi karbon qazı olan bu yanmanın son məhsulları davamlı olaraq ətraf mühitə buraxılır. Belə ki, həyat boyu ətraf mühitlə daim təmasda olan orqanizm davamlı olaraq oksigeni udur və karbon qazını buraxır. Tənəffüs prosesi üç mərhələdən ibarətdir: xarici (ağciyər) tənəffüs, oksigenin oksigen vasitəsilə ağciyərlərdən toxumalara daşınması və daxili (toxuma) tənəffüs. Xarici tənəffüslə, ağciyər kapilyarlarında qan və atmosfer havası (alveollarda) arasında qazlar mübadiləsi aparılır. Qaz nəqli - qan vasitəsilə oksigenin ağciyərlərdən toxumalara və karbon qazının toxumalardan ağciyərlərə və daxili tənəffüslə ötürülməsi, bütün oksidləşdirici prosesləri əhatə edir. Normal tənəffüs zamanı diafraqma təqribən 1 sm yerdəyişir.Yoqi sisteminə uyğun nəfəs alarkən bu yerdəyişmə 7-13 sm-ə çatır.Adi tənəffüsün yogi nəfəs məşqləri ilə müqayisəsi göstərir ki:

• 1. Əgər adi tənəffüs avtomatik olaraq həyata keçirilirsə və medulla oblongatadakı tənəffüs mərkəzi tərəfindən tənzimlənirsə, yogilərin nəfəs alması şüur ​​tərəfindən idarə olunur.
• 2. Yogilərin normal nəfəs alması zamanı inhalyasiya və ekshalasiyanın müəyyən müddəti və onların ciddi ritmik ardıcıllığı olur.
• 3. Tam yoqa nəfəsi üç növ tənəffüsün birləşməsidir: diafraqmatik, torakal və klavikulyar.
• 4. Nəfəs alma məşqləri zamanı şüur ​​yalnız nəfəsin özündə cəmləşir.

Yoqa sisteminə uyğun olaraq düzgün nəfəs almaq üçün burun boşluğunun yaxşı açıqlığı və onun selikli qişasında patoloji dəyişikliklərin olmaması vacibdir. Yogilərin məqsədi maddələr mübadiləsinin bioenergetik səmərəliliyini maksimuma çatdırmaq üçün ritmik nəfəsin köməyi ilə toxuma tənəffüsünə dolayı təsir göstərməkdir. Bunun birbaşa nəticəsi daha qənaətcil və seçici oksigen istehlakı nəticəsində tənəffüsün yavaşlamasıdır.

Ümumiyyətlə, fizioloji aspektdə hatha yoga aşağıdakı nəticələri verir:

• - əzələləri inkişaf etdirir və hərəkətliliyi artırır;
• - daxili orqanların yaxşı işləməsini təmin edən masaj edir;
• - fiziki gərginliyi və zehni stressi aradan qaldırır ki, bu da avtomatik olaraq əzələlərin rahatlaşmasına və stressin azalmasına gətirib çıxarır və bununla da zehni stressin aradan qaldırılması üçün ilk addımı təmin edir, çünki insan psixi gərginlik vəziyyətində olarsa fiziki istirahətə nail olmaq mümkün deyil.

Ditrix Ebert. YOQANIN FİZİOLOJİ Aspektləri

Orijinal: Ditrix Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Alman nəşri üçün konspekt:
Orijinal hind ədəbiyyatına əsaslanaraq, bir fizioloq nöqteyi-nəzərindən yoqa psixofizik özünü inkişaf sistemi kimi təsvir olunur. Girişdə müəllif yoqanın ənənəvi sistemini onun tarixi və qədim hind fəlsəfəsi ilə bağlı təqdim edir. Yoqa asanaslarının, nəfəs məşqlərinin və meditasiyanın fizioloji təsiri haqqında əvvəllər araşdırılmış və toplanmış biliklər sonrakı fəsillərin mövzusudur. Asanalar, pranayamalar və konsentrativ daldırmalar zamanı fizioloji proseslərin mümkün nəzəri konstruksiyaları. son fəsil təcrübənin və xüsusi tibbi tövsiyələrin uzunmüddətli təsirlərinin ümumi qiymətləndirilməsinə qədər azaldılır. Hindologiya sahəsində məlumatı olmayanlar üçün lüğətdə ən vacib Sanskrit terminləri izah edilir.

ALMAN NƏŞRİNƏ ÖN SÖZ

1. GİRİŞ

2. YAMA və NİYAMA

3. ASANA (POZA)

4. Pranayama

5. MEDİTASİYA

6. YOGA VƏ ADAPTASİYA PROSESLERİ

7. NƏTİCƏ

8. LÜĞAT

9. BİBLİOQRAFİYA

ALMAN NƏŞRİNƏ ÖN SÖZ
Yoqanın geniş yayılması və populyarlığı cəmiyyətdə adətən “anti-stress”, “relaksasiya”, “özünü idarə etmə” və ya “diqqəti cəmləmə qabiliyyəti” kimi adlandırılan şeylərə təcili ehtiyac olduğunu göstərir. Buna görə də bu hadisənin elmi qiymətləndirilməsinə ehtiyac yaranır. Bu cür cəhdlər artıq bir çox ölkələrdə edilib və az-çox müvafiq məlumatlarla təsdiqlənib (bax: məsələn, Macarıstanda Vigh (1970), Almaniyada Mukerji və Spiegelhoff (1971), ABŞ-da Funderburk (1977). Bu kitab həkimlər, bioloqlar, psixoloqlar, psixoterapevtlər üçün nəzərdə tutulub, müəllifə verilən məlumatları əsasən fizioloji baxımdan ümumiləşdirir. Yoqa təcrübəsindən əldə edilən elementar məlumatların bilinməsi nəzərdə tutulur, ona görə də bu kitab heç bir şəkildə yoqa praktikasına giriş deyil, daha çox məşqlər üçün bələdçidir.

Baxmayaraq ki, bu gün mövcud olan nəşrlər çox vaxt bir-biri ilə az bağlıdır və bir çox ölçülmüş dəyərlər heç bir fizioloji şərhlə müşayiət olunmur və bəzi tədqiqatlar hətta ehtiyatsızlıqla aparılmışdır (bu, bəzən müvafiq yerlərdə göstərilir), buna baxmayaraq. , bu kitabda müəllif bağlı olan məsələlərin qapalı təsvirini və fizioloji qiymətini verməyə çalışmışdır.

Hər bir fəsil prinsipcə insan fiziologiyası ilə tanış olan, lakin bu sahədə mütəxəssis olmayanlar üçün müvafiq fizioloji problemə qısa girişlə açılır. Fizioloji əsasları daha dərindən öyrənmək istəyənlər üçün müvafiq yerlərdə əlavə ədəbiyyata istinadlar verilir. Fizioloji sualların daha ətraflı izahı bu kitabın əhatə dairəsindən kənarda olardı.

Xüsusilə vurğulamaq lazımdır ki, burada söhbət yalnız seçilmiş “aspektlərdən” gedir ki, onlardan kənarda burada müzakirə olunmayan, lakin bu mövzu çərçivəsində kifayət qədər diqqətə layiq olan fikirlər var. Bu xüsusilə tibbin digər sahələrinə aiddir. Vaxt keçdikcə yoga haqqında daha dərin bir anlayış əldə etmək, məsələn, klinik tibb və ya psixoterapiya baxımından çox arzuolunan olardı. Buna görə də burada təklif olunan aspektlərin seçimi məlumatların daha da toplanması və müvafiq olaraq, dünya mədəniyyətinin bu böyük irsinin elmi inkişafına töhfə vermək üçün yeni tədqiqatların aparılması üçün stimul rolunu oynamalıdır.

Çoxsaylı səmərəli müzakirələrə, tənqidlərə və düzəlişlərə görə dostlarıma və həmkarlarım Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche və Dr. Z. Waurik-ə səmimi qəlbdən təşəkkür edirəm. Mən də etnoloq cənab Q.Kuharskiyə mətndə mühüm yer tutan, çox vaxt heç bir istinad olmadan Hindoloji məsələlərə dair çoxsaylı istinadlara görə ürəkdən təşəkkür edirəm. İşdə qarşılıqlı anlaşma və dəstəyə görə xüsusi təşəkkürümü həyat yoldaşım Daqmar Ebertə bildirirəm.
Ditrix Ebert

1. GİRİŞ

1.1. Yoqa tərifi

Hindistan mədəniyyətində yoqanın tarixi min illərə gedib çıxır. Artıq Aryanlıqdan əvvəlki Hindistanda (təxminən eramızdan əvvəl 2500 - 1800-cü illər) yogilərin ilk təsvirlərinə rast gəlinir. 1000-ci ildə Şimali Hindistana Aryanların hücumundan sonra. Qanq çayı vadisində hind-ari mədəniyyəti formalaşmışdır. Hələ ilk çiçəklənmə dövründən əvvəl, təxminən eramızdan əvvəl 500-100-cü illərdə Vedalar ("bilik" himnləri) yazılmışdır. Bunlar Hind-Avropa dillərinin dövrümüzə qədər gəlib çatmış ən qədim yazılı abidələridir (Riq Veda, təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci il). Vedaların fəlsəfi şərhləri olan Upanişadlar bir qədər sonraya təsadüf edir. Onlara həkk olunmuş düşüncə zənginliyindən zaman keçdikcə altı böyük brahminik darshan (fəlsəfi sistemlər) formalaşdı: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoqa, Vaisheshika və Nyaya.

Beləliklə, yoqa fəlsəfi məktəblərdən biri kimi Hindistanın ən qədim fəlsəfi sistemlərindən biri olan Samxya fəlsəfəsi ilə sıx bağlı olaraq eramızdan əvvəl I minilliyin son üçdə birindən bizə gəlib çatmışdır. Demək lazımdır ki, Qədim Hindistanda fəlsəfə anlayışı dünyanın nəzəri anlayışı ilə yanaşı özünəməxsus həyat tərzini də özündə ehtiva edirdi (Mylius 1983). Üstəlik, əgər Sankhya fəlsəfəsinin mövzusu dünya problemlərinin rasional-nəzəri şərhi idisə, o zaman yoqa daha çox praktiki özünüdərk sistemi idi. Bununla belə, nəticədə yoqa rasionalist Samkhya fəlsəfəsi ilə eyni nəticələrə gətirib çıxarmalı idi.

Hər iki sistem eyni kosmologiyaya əsaslanır və tipik brahminik əxlaqi-səbəb dünya nizamından irəli gəlir, ona görə hər bir əməl, hər bir hərəkət (karma) təbii mənası ilə yanaşı, məkandan və məkandan asılı olmayaraq daha bir məna daşıyır. zaman, lakin yalnız şəraitin əlaqəsinə əsaslanaraq, təbii olaraq yeni şəraiti doğura və təsir edə bilər. Bu təsirlər yalnız sonrakı həyatda, yeni doğuşdan sonra həyata keçirilə bilər. Beləliklə, bu kosmologiyaya “ruhların köçməsi”, “yenidən doğuşlar çarxı” doktrina daxildir. İnsanın hər bir hərəkəti nəticə etibarı ilə mənəvi məsuliyyət prinsipindən irəli gələn müəyyən şərtlərin birləşməsinə malikdir və beləliklə, ən az kədərli dirçəlişi əldə etmək, habelə bu həyatda artıq əzabları azaltmaq və ya tamamilə aradan qaldırmaq üçün düzgün səbəb-nəticə əlaqələrinin başa düşülməsi və düzgün imic lazımdır.həyat - bu, yoqaya cazibə verir.

Dualist və ateist Samxya fəlsəfəsində dünya nizamı dünyada mövcud olan hər şeyi iki prinsipə endirməklə izah olunur:

1. 
   Pramatter (Prakriti), təzahür etməmiş, formasız, nizamsız, aktiv, daimi hərəkətdədir, mənəviyyatdan və özünüdərkdən məhrumdur.
2. 
   Ruhani varlıq, “ruh” (Puruşa) hərəkətsizdir, ruhaniləşir və özünü dərk edir.

Bu mənəvi mahiyyət hadisələrin maddi aləmindən dərin və keçilməz bir uçurumla ayrılır ki, bu da insana aiddir, burada öz varlığının özəyi onda yadlaşmış və biganə mahiyyət kimi baş verən obyektiv proseslərə qarşı çıxır. Bunun səbəbi insanda düşüncənin (chitta) (linqvistik nöqteyi-nəzərdən "chitta"nın "düşünmək" sözü ilə tərcüməsinin nə dərəcədə adekvat olduğu aydın deyil) prakritinin məhsuludur və buna uyğun olaraq əlaqələndirilir. qavrayış obyektləri ilə, yəni bu obyektlərin formasını qavrayır, bununla da öz Gestaltını (egen Gestalt) dəyişir. Beləliklə, ruhun əşyalarla yanlış eyniləşdirilməsi yaranır. Bu pis dairəni qırmaq üçün şüurlu şəkildə ruhun obyektlərlə yanlış eyniləşdirilməsini dayandırmaq üçün bir vasitə tapılmalıdır (Chattopadhyaya 1978). Və bu vasitə yogadır.

Yoqa vasitəsilə purusha və prakritinin mahiyyəti ilə bağlı məlumatsızlığımız (avidya) aradan qaldırılır və beləliklə, əzabdan qurtuluş əldə edilir. Bu halda əzabdan qurtulmaq idrak yolu ilə əldə edilən, əzab-əziyyətə aparan Karmanın hərəkətini ləğv edən və ruhu yenidən doğuşlar çevrəsindən azad edən müəyyən hal (maariflənmə) deməkdir. Qurtuluş yolları haqqında Avropa fikirlərindən fərqi odur ki, bu yol, ilk növbədə, özünü tanımaqla həyata keçirilir və eyni zamanda, təcəssüm olunmuş tanrı ilə hər hansı ritual hərəkətlərə ehtiyac yoxdur (“ateist din”?).

Sankhya'nın ciddi ateist sistemində qurtuluş rasional bilik və fəzilətli həyat tərzi ilə təmin edilir, yoqada isə azadlıq meditasiya və özünü tanımaqla həyata keçirilir və yoqa üçün, Sankhyadan fərqli olaraq, bəzi teistik komponent xarakterikdir, bu, görünür, psixoloji olaraq azadlığın həyata keçirilməsini asanlaşdırır (2-ci fəslə baxın). Bununla belə, bu teistik komponent indoloqlar üçün süni görünür (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizm Samkhya dünyagörüşünə uyğun gəlmir və yoqa ilə əlaqədar olaraq yad element kimi qəbul edilə bilər. Yoqada fəlsəfi məzmun baxımından Samkhya fəlsəfəsi ilə müqayisədə prinsipial olaraq yeni heç nə yoxdur. Yoqa yalnız azadlıq prosesinin psixologiyasını və mexanizmini dərindən başa düşür. Deməli, yoqanı müstəqil bir fəlsəfi sistem kimi qəbul etmək çətin ki, qanunauyğundur, lakin onu Samkhya nəzəriyyəsinin praktikası hesab etmək daha düzgün olardı (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Maariflənməni azad edən psixoloji mexanizm “mistik fiziologiya” əsasında nəzərdən keçirilir (bax: 1.3).

Praktiki özünü tanıma yoluna yönəlmiş bu yoqa, Patanjali Yoqa Sutrasında (təxminən eramızdan əvvəl 200-cü il) klassik ifadələrini tapdı. Sutralar müəyyən dərəcədə təlimin kvintessensiyasını təşkil edən aksiomatik ifadələr xarakteri daşıyan sözlərdir. Altı brahminik darshanın hər birinin öz fundamental, aksioma əsasında hazırlanmış sutraları var. Yoga Sutraya gəldikdə, o, dörd kitabdan ibarətdir:

1. 
   Konsentrasiya
2. 
   Konsentrasiyanı məşq edin
3. 
   Psixi güclər
4. 
   Qurtuluş

Klassik səkkiz qatlı yol - birinci kitab ikinci və üçüncü kitablarda təqdim qondarma yoga (bax. Ch 5) izah edir. Nəhayət, dördüncü kitab yoqanın fəlsəfi və ezoterik aspektlərindən bəhs edir. Qədim Hindistanda fəlsəfənin bütün növləri "gizli təlimlər" hesab edildiyi üçün, bu sözlərin mənası aydın deyil, daha dolğun başa düşmək üçün yalnız şifahi olaraq ötürülən çoxlu əlavə məlumat tələb olunur (Mylius 1983) . Bir şey də formalaşdırılır ki, onu yalnız insanın öz təcrübəsi ilə başa düşmək olar. Nəhayət, düzgün başa düşmək üçün Samkhya kosmologiyası ilə ilkin tanışlıq lazımdır. Yoqa Sutranın ilk və ən vacib şərhi Vyasa tərəfindən yazılmış Yoqa Bhashyadır.

Bütün brahminik sistemlər kimi, sonrakı dövrlərdə yoqa məktəbi də çox ətraflı şərh və əlavələrlə təmin edilmişdir. Bundan əlavə, artıq erkən orta əsrlərdə metodologiya ilə bağlı bəzi əhəmiyyətli dəyişikliklər aşkar edildi və yoqanın çoxlu alt növləri və variantları yarandı. Çoxsaylı yoqa məktəbləri məşqləri yerinə yetirmə texnikasının xüsusiyyətlərinə, mənəvi və fiziki özünü təkmilləşdirmə probleminə yanaşmalara və müvafiq olaraq konsentrasiya obyektlərinə görə fərqlənir.

Cədvəl 1. Yoqanın məşhur formalarından bəziləri

Yoga formaları	Ruhani özünü inkişaf etdirməyin orijinal obyekti, müvafiq olaraq, konsentrasiya məşqlərinin mövzusu (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Bədən funksiyaları, tənəffüs
Mantra yoga	Hecaların və ya sözlərin səsi
Yantra yoga	Həndəsi fiqurlar
Karma yoga	Əməllər və fədakar fəaliyyətlər
kriya yoga	Fiziki və mənəvi təmizlənmə
Tantra yoga	Psixi təcrübələr
jnana yoga	Bilik, idrak
Laya yoga	İradə gücü
bhakti yoga	İlahi məhəbbət, özünü verən
Kundalini yoga	Ezoterik təsvirlər

Avropada sözün əsl mənasında "günəş və ayın yoqası" mənasını verən hatha yoga (daha doğrusu, "Günəş və ay nəfəslərinin birləşməsi" - Evans-Ventz 1937) populyarlıq qazandı və tez-tez "Günəş və Ayın yoqası" kimi tərcümə olunur. bədən", baxmayaraq ki, bu, əlbəttə ki, mənəvi təcrübələri də əhatə edir. Hatha yoga üzrə ən mühüm klassik mətnlər eramızın 11-17-ci əsrlərində ortaya çıxan Hathayogapradipika, Shivasamhita və Gherandasamhitadır. (Kuçarski 1977). Hatha yoga Gorakshanath və Matsyendranath tərəfindən təsis edilmişdir.

Yoqa digər ölkələrə, xüsusən də öz yoqa məktəblərinin formalaşdığı Şərqi Asiyada köçürülmüşdür. (Evans-Wentz 1937), üstəlik, Yaponiyada Zen kimi mədəniyyətin yeni formaları meydana çıxdı (bax 5.1). Asiyada və xüsusilə Hindistanda əsrlər boyu yoqa canlı təcrübə olaraq qalmışdır və bu gün də onun ənənəvi formalarında tapıla bilər (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Cari əsrdə bu müasir və bizim üçün aktual olan yoqa Avropa və Amerikada geniş yayılmışdır ki, bu da onun bir sıra avropalaşmış formalarının “Yoqa və Xristianlıq”, “Yoqa və İdman”, "Yoqa və Tibb". Formaların bolluğu, Avropa kultlarının və fəlsəfi fikirlərin müdaxiləsi ekzotik təriqətlərin müxtəlifliyinə səbəb oldu ki, onsuz da "özlüyündə yoqanı" tanımaq çətindir.

1.2. Klassik yoqanın qurulması

Bu gün bütün dünyada qarşılaşmalı olduğumuz bütün müxtəlif yoqa alt növlərini təhlil edərkən məlum olur ki, digər ənənəvi Hindistan məktəblərinə nəzər saldıqda məlum olur ki, səkkiz addımlı yol həmişə əsas və metodoloji əsas olacaqdır. yoga. İlk beş addım (anqa) kriya yoqa (praktiki yoqa) adlanır və altıdan səkkizədək olan addımlar raja yoqa (regal yoga) adlanır. İlk beş addımdan hər hansı birinin spesifik genişlənməsi və ya eyni zamanda onların yalnız bir hissəsi yoqanın bir çox alt növlərinin yaranmasına səbəb oldu.

1. 
   Xüsusilə üçüncü və dördüncü pillələrin intensiv təkmilləşdirilməsi, müxtəlif duruşların çoxluğuna və çətinliyinə görə "bədənin yoqası" və ya "güclü yoqa" da adlandırılan hatha yoga'ya səbəb oldu. Bütün yoqa növləri üçün aşağıdakı əsas komponentlər ümumidir:
2. 
   Mövcuddur davranış kodeksi(birinci və ikinci mərhələdə qeyd olunur), insanın cəmiyyətə və özünə münasibətini formal olaraq müəyyən edir.
3. 
   Yogic praksis həmişə onunla əlaqələndirilir şüurlu performans müntəzəm olaraq edilən fiziki və zehni məşqlər.
4. 
   Məşqin bütün elementlərinin icrası şüurlu şəkildə müşayiət olunmalıdır zehni konsentrasiya.
5. 
   Zehni bəzi passivliyə düzəltmək(məsələn, “Nəfəs alıram” düsturuna görə tənəffüsün öz-özünə müşahidəsində və s.) “aktiv konsentrasiyadan” (məsələn, zehni hesablamalarda) fərqli olan psixoloji texnikadır və psixi konsentrasiya üçün psixoloji zəmin yaradır.

Klassik səkkiz qatlı yol prinsipcə Patanjali Yoqa Sutralarının ikinci və üçüncü kitablarında təsvir edilmişdir. Ən qısa xülasəni verdiyimiz üçün burada yalnız bu mövzuda sutralardan sitat gətiriləcək:

Səkkiz addımlı yoga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana və Samadhi - yoqanın səkkiz üzvü.

1-ci addım

II/30 Öldürməmək, doğruçuluq, oğurluq etməmək, çəkinmək və xəsislik etməmək Yama adlanır.(“Yama”nın hərfi tərcüməsi: intizam, əmr deməkdir). II/31 Zaman, məkan, şərait və kasta qanunları ilə məhdudlaşmayan bu əmrlər böyük bir nəzirdir.

2-ci addım

II/32 Daxili və zahiri təmizlənmə, razılıq, cismani zəhlətökənlik, Allaha təhsil və xidmət - bu Niyamadır.(Niyama sözün əsl mənasında: özünü tərbiyə etmək deməkdir; incitmək əvəzinə, tez-tez "qənaət" anlayışından istifadə olunur).

3-cü addım

II/46 Sakit və rahat bir duruş asanadır.(Əslində yalnız oturma pozalarını asanas adlandırmaq olardı, çünki Patanjali dövründə bir çox başqa duruşlar hələ də məlum deyildi).

4-cü addım

II/49 Sonra inhalyasiya və ekshalasiya (Pranayama) hərəkətlərinin mənimsənilməsini izləyir.. II/53 Ağıl Dharana qadir olur. (Pranayama hərfi mənada: “prananın cilovlanması” və ya “enerji nəzarəti” deməkdir. Prana həyati enerji deməkdir, - Fəsil 4-ə baxın. - tənəffüs yolu ilə gəlir və bununla tənzimlənir. Buna əsaslanaraq, pranayama sərbəst şəkildə “” termini ilə tərcümə olunur. tənəffüsün tənzimlənməsi”).

5-ci addım

II/54 Hisslərin qopması (Pratyahara) onların öz obyektlərindən kəsilməsi və eyni zamanda ağılın təbiətini (çitta) qəbul etməklə əldə edilir. II/55 Nəticə hisslərin tam mənimsənilməsidir.(“Pratyahara” termininin psixoloji cəhətdən dəqiq tərcüməsi: “Hisslərin onların qavrayış sferasının obyektləri ilə əlaqəsinin olmaması”).

6-cı addım

III/1 Dharana müəyyən bir mövzuda düşüncənin saxlanmasıdır.(Dharana çox vaxt sadəcə olaraq “konsentrasiya” və ya “fikrin təsbiti” adlandırılır).

7-ci addım

III/2 Əgər bu (Dharana) fasiləsiz bilik axını əmələ gətirirsə, deməli Dhyanadır.(Dhyana dəqiq: əks etdirmək, təmsil etmək, təhlil etmək deməkdir və çox vaxt "meditasiya" termini ilə tərcümə olunur. Bu tərcümənin mənası üçün 5-ci Fəslə baxın.)

8-ci addım

III/3 Əgər bu (Dhyana) hər hansı formaları tərk edərək yalnız mənanı əks etdirirsə, bu, Samadhidir.(Samadhinin düzgün tərcüməsi o qədər mübahisəlidir ki, bunun üçün hətta ziddiyyətli təriflərdən də istifadə olunur, 5-ci Fəslə baxın).

6,7,8-ci addımlar

III/4 Bu üçü bir obyektə tətbiq edildikdə samiyamadır. III/5 Buna nail olunduqda elm işığı alovlanır. III/12 Çittanın hər hansı bir obyektə yönəldilməsi keçmiş və indiki təəssüratlar eyni olduqda əldə edilir.

Burada sitat gətirilməyən qalan sutralar artıq deyilənləri izah edir və tamamlayır və daha fəlsəfi və didaktik xarakter daşıyır.

Hətta bu gün Hindistanda bu tam formada klassik səkkiz ayaqlı yoqa tətbiq edilir, lakin bəzi varyasyonlar da öyrədilir. Üstəlik, yuxarıda qeyd olunan yoqa növlərinin həm sayı, həm də yayılması əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır. Bundan əlavə, sistemdən fərdi elementləri və ya məşqlər qruplarını seçmək və onları tibbi praktikada terapevtik vasitələr kimi tətbiq etmək adət halına gəldi. Bir çox dövlət tərəfindən maliyyələşdirilən yoqa klinikaları və institutlarında qismən klinik təcrübəyə əsaslanan müxtəlif xəstəliklər qrupları üçün yoqa terapiyası üsulları mövcuddur (6-cı Fəsildə bax). Bundan əlavə, profilaktik və gigiyenik məqsədlər üçün yoqa məktəblərin və idman müəssisələrinin tədris proqramına daxil edilmişdir.

Əsasən praktiki tövsiyələrdən və təfsir cəhdlərindən ibarət olan müasir Avropa yoqa ədəbiyyatında klassik yoqa sisteminin az-çox inkişaf etmiş elementləri də var. Təəssüf ki, məzhəb cərəyanlarının və ticarət maraqlarının təsiri altında tez-tez natamam formada olsa da, hələ də qorunub saxlanılan yoqanın orijinal məzmununun səthi fərziyyələrin şübhəli sahəsinə köçürülməsi baş verir. Tibbi praktikada yoqa bir sistem olaraq istifadə edilmir, baxmayaraq ki, ilk növbədə psixoterapiya və fizioterapiya sahəsində bir çox tətbiq var.

Şəkil 1. Yeddi çakra və üç əsas nadi olan incə bədənin qədim Hindistan sxemi: İda (mavi), Pinqala (qırmızı) və Sushumna (düz). Çakraların simvolik məzmunu lotus ləçəklərinin sayı ilə ifadə edilir.

1.3. İnsan bədəninin ənənəvi görünüşü

Müəyyən yogik hərəkətlərin ənənəvi izahını başa düşmək üçün qədim hind "mistik fiziologiyası" haqqında təsəvvürə sahib olmaq lazımdır, buna görə insan orqanizmi aşağıdakı struktur və funksional prinsiplərə uyğun olaraq təşkil olunur (bax. 1):

İnsan bədəninə nadis sistemi nüfuz edir, onların sayı təxminən 70.000. Nadilər həyati enerjinin (prana) axdığı, bütün toxumaları təmin edən kanallardır. Bədənin orta xətti boyunca yuxarıdan aşağıya doğru yerləşən dəyər baxımından üç əsas kanal var: İda, Pinqala və Suşumna. Solda İda, sağda Pinqala, mərkəzdə Suşumna. Ida və Pinqala tez-tez bir-birinə nisbətən sağ vida ilə bükülmüş kanallar kimi təsvir olunur (şək. 1). Bu iki kanal vasitəsilə prana "həyati cərəyan" şəklində aşağı (İda) və yuxarı (Pingala) axır. Orta kanal normal işləmir. Ancaq bədənin aşağı qütbündə dayanan Kundalini'nin ilan gücü onun boyunca yüksələ bilər. Kundalini, qıvrılmış ilan kimi görünən gizli, normal olaraq hərəkətsiz bir enerjidir.

Yoqa, digər şeylər arasında, bu serpantin gücünün oyanmasına gətirib çıxarır, sonra yeddi pillə və ya çakra vasitəsilə orta Sushumna kanalına yüksələ bilər (aşağıya bax). Bu yeddi çakra (lit.: "Təkərlər" və ya "Burulğanlar") bu fikirlərə görə, mənəvi proseslərlə əlaqəli enerji mərkəzləridir, buna görə də onları zehni fəaliyyət mərkəzləri adlandırmaq olar (Kucharski 1982). Diqqəti onlara yönəltməklə aktivləşirlər. Tantra və kundalini yoqasındakı konsentrasiya meditasiyaları bu aktivləşdirmə üçün nəzərdə tutulub. Kundalinin yüksəlişi çakranın müvafiq şəkildə iştirak etdiyi bölgədə güclü hisslərlə müşayiət olunmalıdır. Beləliklə, mənəvi kamillik tədricən əldə edilir. Və kundalini son çakrada olduqda, mükəmməl maariflənmə əldə edilir.

Bu qədim hind təliminə görə, hər bir insanın belə çakraları var və onları aktivləşdirə bilər. Aktiv vəziyyətdə onlar dönməyə başlayırlar (buna görə də "Təkər"). Çakralar haqqında təlim də kosmologiya ilə bağlıdır, hər bir çakra müəyyən rənglərə, formalara və səslərə uyğundur, mənası da öz növbəsində Sanskrit əlifbası ilə əlaqələndirilir və s. (Tam və dəqiq təsvir üçün bax: Avalon 1958).

İnsan bədəninin bu qədim hind diaqramının anatomik uyğunluğu yoxdur; həm nadis, həm də çakralar morfoloji quruluş kimi bədənin heç bir yerində tapılmır. Yoqa ilə bağlı bir çox məqalədə tapıla bilən onları sinir pleksuslarına, bezlərə, "vegetativ mərkəzlərə" və s. heç bir əsasdan məhrumdur. Bununla belə, əgər “incə bədən”in bu sxemi empirik özünü tanımanın nəticəsi kimi ciddi qəbul edilirsə, onda onun şərhi yalnız fizioloji baxımdan mümkündür (4-cü fəslə baxın).

1.4. Yoga və fiziologiya

Yoqanın dəyişdirildiyi və ya daxil edildiyi bütün mədəni-tarixi formaları və şərhləri görməməzliyə vursaq, təbii elmi mövqelərdən nəticədə yoqa bir üsul kimi görünən hər hansı şərhdən asılı olmayaraq mövcud olan bəzi empirik biliklər qalır. özünütərbiyədən. Fizioloji mənada söhbət motor, duyğu, vegetativ və əqli fəaliyyətin şüurlu idarə edilməsi və tənzimlənməsinin tədris metodlarının müəyyən sistemindən gedir. Eyni zamanda, funksiyanın şüurlu "özünü tanıması", "yaşaması" ilə üst-üstə düşən somatik və zehni funksiyalara şüurlu təsir var.