Fiziologiniai jogos aspektai. Ebertas D.
Per. su juo. - Sankt Peterburgas, 1999. - 160 p.
Knygoje pateikiamas įvadas į pačią jogą, tačiau dėmesys sutelkiamas į fiziologinius procesus, kuriais grindžiami jogos praktikos pratimai.
Tai susiję fiziologiniai mechanizmai išlaikyti laikyseną ir raumenų tonusas, energijos poslinkiai, širdies ir kraujagyslių, kvėpavimo ir endokrininės sistemos, medžiagų apykaitos procesai. Nemažas dėmesys skiriamas ir įvairių grandžių veiklai nervų sistema.
Formatas: doc/zip
Dydis: 1,52 MB
/ Atsisiųsti failą
Formatas: pdf/zip
Dydis: 3,43 Mb
/ Atsisiųsti failą
Formatas: chm/zip
Dydis: 1,55 MB
/ Atsisiųsti failą
TURINYS
VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ
1. ĮVADAS
1.1. Jogos apibrėžimas
1.2. Pastatas klasikinė joga
1.3. Tradicinis požiūris į žmogaus kūną
1.4. Joga ir fiziologija
2. YAMA ir NIYAMA
2.1. Yama ir Niyama įsakymai
2.2. Jogos valymo procedūros
2.3. Jogos dieta
3. ASANA (POZE)
3.1.Asanų apibrėžimas ir klasifikacija.
3.2. Mechaniškai kondicionuotas asanų poveikis Vidaus organai
3.3 Poveikis kraujotakai
3.4. Funkciniai ir energetiniai asanų aspektai
3.5. Biomechaniniai asanų aspektai
3.6. Somatosensorinis asanų poveikis
3.7. Sensomotoriniai asanų aspektai
4. Pranajama
4.1 Prano teorijos
4.2 Pranajamos technikos
4.3. Kvėpavimo formos ir pranajamos parametrai
4.4. Energijos mainai pranajamoje
4.5. Pranajamos poveikis apyvartoje
4.6. Kvėpavimo vaidmuo žmogaus organizme
5. MEDITACIJA
5.1.Meditacijos samprata
5.2. Meditacijos technikos
5.3. Fiziologinis meditacijos poveikis
5.4. Psichofiziologinė meditacijos reikšmė
6. JOGA IR ADAPTACIJOS PROCESAI
6.1 Reguliarios jogos praktikos svarba
6.2 Sensorimotorinė sistema
6.3. Vegetatyvinė sistema
6.4. Psichinės adaptacijos
6.5. Specialių gebėjimų mokymasis
6.6. jogos terapija
6.7. Kontraindikacijos
7. IŠVADA
8. ŽODYNĖLIS
Bibliografija
Jogos fiziologija tiria hatha jogos technikų įtaką žmogaus fiziologiniams komponentams.
Kasdien pasaulyje didėja susidomėjimas hatha jogos studijomis. Hatha Yoga sistema paremta įvairiomis darbo su kūnu technikomis – asana (kūno padėtis, forma, padėtis) ir pranajama (kvėpavimo praktikos ir kvėpavimo sulaikymas), kurių pagrindinis tikslas – specifinis poveikis žmogaus organizmui. Vienas iš hatha jogos sistemos tikslų yra tobula sveikata ir pailginti žmogaus gyvenimo trukmę, kompleksiškai veikiant kūno organus ir sistemas.
Jogos fiziologija nagrinėja panašaus tipo klausimus:
- Jogos technikų poveikis ANS
- Jogos technikų įtaka CCC
- Meditacijos praktikų fiziologija
- Tradiciniai psichofizinio savęs tobulinimo metodai ir kt
Išsamesnę informaciją ir kai kuriuos jogos fiziologijos tyrimus galite pamatyti atitinkamame skyriuje.
Teisingiausia yra apsvarstyti hatha jogos metodų įtaką 3 plotmėse. Pavyzdžiui, vienas didžiausių mūsų laikų mokytojų Swamis Satyanda Saraswati pasakė: „Jogos asana veikia 3 žmogaus plotmėse: fizinėje, psichologinėje ir dvasinėje“.
Poveikis fiziologijai:
Raumenys ir sąnariai, nervų ir endokrininė, kvėpavimo ir šalinimo sistemos, taip pat kraujotakos sistema koordinuojami taip, kad palaikytų ir palengvintų vienas kito funkcionavimą. Asanos padidina adaptacines organizmo funkcijas, padaro kūną tvirtą ir lankstų. Jie palaiko optimalią kūno būklę, prisideda prie sergančių organų atsigavimo ir viso kūno atjauninimo.
Dėl psichikos:
Asanos daro protą stiprų, galintį įveikti skausmą ir nelaimes. Jie ugdo ryžtą, susikaupimą ir pasitikėjimą. Reguliariai praktikuojant asanas, pusiausvyra tampa normalia proto būsena. Visas pasaulio problemas, nerimą ir liūdesį galite sutikti visiškai ramiai. Protas nurimsta, gyvenimo spalvos ryškėja, o sunkumai virsta priemone tobulai psichinei sveikatai pasiekti. Asanų praktika pažadina snaudžiančias energijas, dėl kurių kiti jaučia pasitikėjimą ir ilgesį jas spinduliuojančiam žmogui. Vyksta sąmonės plėtimasis, žmogus geba matyti save ir jį supantį pasaulį.
Joga – asana ir dvasingumas:
Asanos yra trečiasis aštuonių žingsnių Radža jogos kelio etapas, ir šiuo aspektu asanos paruošia kūną ir protą aukštesnėms jogos praktikoms, būtent: pratyahara – pojūčių atitraukimas nuo objektų, dharana – susikaupimas, dhyana – meditacija ir samadhi – kosminės sąmonės pasiekimas. Klasikiniai hatha jogos tekstai: „Hatha Yoga Pradipika“ ir „Gheranda Samhita“. Ir nors asanos pačios savaime negali suteikti dvasinio nušvitimo, jos vis dėlto yra svarbi dalis dvasinis kelias. Kai kurie žmonės mano, kad asanos yra teisingos fiziniai pratimai kurie neturi nieko bendra su dvasiniu tobulėjimu. Tai visiškai klaidingas požiūris. Tiems, kurie siekia pažadinti ir lavinti savo psichinius gebėjimus, asanos yra beveik neišvengiama būtinybė!
Tai yra, fiziologiniu aspektu kalbame apie jogos metodų svarstymą žmogaus kūnui ir sąmoningos motorinės, sensorinės, vegetacinės ir kitos fiziologinės veiklos valdymo bei reguliavimo ugdymą, t.y. sąmoningą poveikį somatinėms ir psichinėms funkcijoms.
Žmogaus kūne yra apie 200 ruožuotų raumenų segmentų, kurių kiekvieną supa fascija, kuri pereina į sausgyslę ir prisitvirtina prie kaulo. Be to, tose vietose, kur yra sąnarių kaulai – sąnariuose, yra raiščiai, kurie sudaro sąnarinius maišelius.
Kiekvienas toks segmentas turi receptorius, per kuriuos centrinė nervų sistema gauna aktualią informaciją apie dirginimo (sužadinimo) stiprumą ir pobūdį. Tiesioginė šio dirginimo lokalizacija yra smegenų žievė.
Taigi, stimuliuojant tam tikras raumenų grupes, naudojant statinius ir dinaminius veikimo būdus, taip pat tempiant ir atpalaiduojant raumenis, naudojant motoriniai veiksmai ir pozos, tampa įmanomas netiesioginis poveikis centrinei nervų sistemai.
Tam tikrų smegenų žievės sričių stimuliavimas (žievės ir visceralinė sąveika) veikia mąstymo procesą ir su juo susijusius jausmus bei emocijas. Protinė veikla savo ruožtu veikia tiek griaučių, tiek vidaus organų lygiųjų raumenų raumenis.
Be to, tam tikros kūno padėtys veikia endokrininę sistemą, kuri pasireiškia ir atitinkamomis organizmo reakcijomis. Įvairių priemonių ir metodų naudojimas dirbant su raumenų ir kaulų sistema leidžia pasiekti reikiamas funkcines žmogaus organizmo reakcijas ir būsenas, kad būtų galima atlikti ar išspręsti atitinkamas užduotis.
Kalbant fiziologijos kalba, tai turi įtakos funkcinei centrinės nervų sistemos būklei, tai yra psichinėms ir fiziologinėms organizmo funkcijoms. Pasinaudodamas šiomis žiniomis ir galimybėmis žmogus gali koreguoti įvairius savo organizmo sutrikimus.
Toks savęs pažinimo procesas leidžia atvesti žmogų į naują evoliuciškai reikšmingų pokyčių etapą ir dėl to daugiau aukštas lygis asmenybės suvokimas. Tačiau praktiniai šių pokyčių pasiekimai, tokie kaip stuburo korekcija ar lėtinio streso atsikratymas, reikalauja specialių žinių ir turėtų būti įgyvendinami palaipsniui. Iš pradžių būtina praktikuotis prižiūrint kvalifikuotam specialistui, kuris galės stebėti teisingą įgyvendinimą ir pritaikyti asmeninės praktikos kompleksus prie kūno būklės pokyčio.
Tradiciškai manoma, kad hatha jogos asanas galima praktikuoti bet kuriame amžiuje, iki senatvė. Sistemos pasekėjams pavyko grynai empiriškai, apibendrinant šimtmečių patirtį, atrasti pagrindinį bendrą biologinį modelį: tinkamai parinktas ir dozuotas funkcinis krūvis, reguliariai sistemingai kartojant pratimų forma, formuoja ir tobulina kūną, jo audinius, organai ir sistemos.
Hatha jogos užsiėmimai padeda įgyti gilaus atsipalaidavimo įgūdžių, kurie taip pat teigiamai veikia emocinę sferą, ilgainiui formuoja atsparumą stresui. Psichoemocinio stabilumo treniruotės suteikia žmogui galimybę net sąmoningai sumažinti skausmą.
Dietrichas Ebertas. FIZIOLOGINIAI JOGOS ASPEKTAI
Originalus: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipcigas: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.
Santrauka vokiškam leidimui:
Remiantis originalia indų literatūra, joga fiziologo požiūriu apibūdinama kaip psichofizinės saviugdos sistema. Įžangoje autorius pristato tradicinė sistema joga, susijusi su jos istorija ir senovės Indijos filosofija. Anksčiau tyrinėtos ir sukauptos žinios apie jogos asanų fiziologinį poveikį, kvėpavimo pratimai o meditacijos – vėlesnių skyrių tema. Šiuo metu galimos teorinės fiziologinių procesų konstrukcijos asanų, pranajamų ir koncentracinio panirimo metu paskutiniame skyriuje sumažintos iki bendro ilgalaikio praktikos poveikio įvertinimo ir konkrečių medicininių rekomendacijų. Žodynėlyje tiems, kurie neišmano indologijos, paaiškinami svarbiausi sanskrito terminai.
VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ
1. ĮVADAS
2. YAMA ir NIYAMA
3. ASANA (POZE)
4. Pranajama
5. MEDITACIJA
6. JOGA IR ADAPTACIJOS PROCESAI
7. IŠVADA
8. ŽODYNĖLIS
9. BIBLIOGRAFIJA
VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ
Jogos paplitimas ir populiarumas liudija, kad visuomenėje skubiai reikia to, kas paprastai vadinama „antistresu“, „atsipalaidavimu“, „susivaldymu“ ar „gebėjimu susikaupti“. Taigi iškyla poreikis moksliškai įvertinti šį reiškinį. Tokių bandymų jau buvo daugelyje šalių, daugiau ar mažiau patvirtintų atitinkamų duomenų (žr., pavyzdžiui, Vigh (1970) Vengrijoje, Mukerji ir Spiegelhoff (1971) Vokietijoje, Funderburk (1977) JAV). Ši knyga skirta gydytojams, biologams, psichologams, psichoterapeutams, joje apibendrinti autoriaus turimi duomenys daugiausia fiziologiniu požiūriu. Elementari informacija iš jogos praktikos turėtų būti žinoma, todėl ši knyga jokiu būdu nėra įvadas į jogos praktiką, juo labiau – pratimų vadovas.
Nors šiandien prieinamos publikacijos dažnai yra mažai susijusios viena su kita, o prie daugelio išmatuotų verčių nepateikiami jokie fiziologiniai komentarai, o kai kurie tyrimai buvo atlikti net nerūpestingai (kas kartais nurodoma atitinkamose vietose), vis dėlto , šioje knygoje autorius bandė pateikti uždarą su ja susijusių problemų aprašymą ir fiziologinį įvertinimą.
Kiekvienas skyrius pradedamas trumpu įvadu į atitinkamą fiziologinę problemą tiems, kurie iš esmės yra susipažinę su žmogaus fiziologija, bet nėra šios srities ekspertai. Norintiems giliau susipažinti su fiziologiniais pagrindais, atitinkamose vietose pateikiamos nuorodos į papildomą literatūrą. Išsamesnis fiziologinių klausimų išdėstymas nepatektų į šios knygos taikymo sritį.
Atskirai reikia pabrėžti, kad čia kalbama tik apie atrinktus „aspektus“, už kurių ribų yra požiūrių, kurie čia nėra aptariami, bet kurie yra verti dėmesio šios temos rėmuose. Tai ypač pasakytina apie kitas medicinos sritis. Būtų labai pageidautina ilgainiui įgyti gilesnį jogos supratimą, pavyzdžiui, klinikinės medicinos ar psichoterapijos požiūriu. Todėl čia siūlomų aspektų pasirinkimas turėtų būti akstinas tolesniam duomenų kaupimui ir, atitinkamai, naujų tyrimų vykdymui, siekiant prisidėti prie šio didelio pasaulio kultūros paveldo mokslinės plėtros.
Už daug vaisingų diskusijų, kritikos ir pataisymų nuoširdžiai dėkoju savo draugams ir kolegoms Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche ir Dr. Z. Waurik. Taip pat nuoširdžiai dėkoju etnologui G. Kuharskiui už daugybę nuorodų indologijos klausimais, kurios tekste užima reikšmingą vietą, dažnai be jokių nuorodų. Ypatingas dėkingas už supratimą ir paramą darbe tenka mano žmonai Dagmar Ebert.
Dietrichas Ebertas
1. ĮVADAS
1.1. Jogos apibrėžimas
Indijos kultūros jogos istorija siekia tūkstančius metų. Jau ikiarijų Indijoje (maždaug 2500 – 1800 m. pr. Kr.) randami pirmieji jogų atvaizdai. Po arijų invazijos į Šiaurės Indiją apie 1000 m.pr.Kr. Gango slėnyje susiformavo indoarijų kultūra. Dar prieš pirmojo klestėjimo laikotarpį, maždaug 500–100 m. pr. Kr., buvo užrašytos Vedos („žinojimo“ giesmės). Tai seniausi rašytiniai indoeuropiečių kalbų paminklai, atėję iki mūsų laikų (Rig Veda, apie 1000 m. pr. Kr.). Upanišados, filosofiniai Vedų komentarai, datuojami kiek vėliau. Iš juose įspausto minčių turtingumo laikui bėgant susiformavo šeši didieji brahmininiai daršanai (filosofinės sistemos): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Joga, Vaisheshika ir Nyaya.Taigi joga, kaip viena iš filosofinių mokyklų, atėjo pas mus nuo paskutinio I tūkstantmečio prieš Kristų trečdalį, glaudžiai susijusi su Samkhya filosofija, viena iš seniausių filosofinių sistemų Indijoje. Reikia pasakyti, kad senovės Indijos filosofijos samprata, be teorinio pasaulio supratimo, apėmė ir savitą gyvenimo būdą (Mylius 1983). Be to, jei samkhya filosofija turėjo tik racionalų-teorinį pasaulio problemų aiškinimą, tai joga greičiausiai buvo praktinė savęs pažinimo sistema. Tačiau galiausiai joga turėjo duoti tų pačių rezultatų, kaip ir racionalistinė samkhya filosofija.
Abi sistemos yra pagrįstos ta pačia kosmologija ir kyla iš tipiškai brahminiškos moralinės-kauzalinės pasaulio tvarkos, pagal kurią kiekvienas poelgis, kiekvienas veiksmas (karma), be savo prigimtinės reikšmės, turi dar vieną prasmę, kuri, nepaisant erdvės ir laikas, bet tik remdamasis aplinkybių santykiu, gali natūraliai iššaukti ir paveikti naujas aplinkybes. Šias įtakas galima realizuoti tik kitame gyvenime, naujai gimus. Taigi ši kosmologija apima „sielų persikėlimo“, „atgimimų rato“ doktriną. Kiekvienas žmogaus poelgis turi tam tikrą aplinkybių, kylančių iš moralinės atsakomybės principo, sampratą, taigi, siekiant kuo mažiau liūdno atgimimo, taip pat sumažinti ar visiškai panaikinti kančias jau šiame gyvenime, teisinga. būtinas priežasties-pasekmės santykių supratimas ir teisingas įvaizdis.gyvenimas – kuris suteikia patrauklumo jogai.
Pasaulio tvarka dualistinėje ir ateistinėje samkhya filosofijoje paaiškinama viską, kas egzistuoja pasaulyje, redukuojant į du principus:
Pra-materija (Prakriti), nepasireiškusi, beformė, netvarkinga, aktyvi, nuolat juda, neturi dvasingumo ir savimonės.
Dvasinė esybė, „siela“ (Purusha), yra neaktyvi, sudvasinta ir suvokia save.
Jogos dėka pašalinamas mūsų nežinojimas (avidya) dėl purušos ir prakriti esmės ir taip pasiekiamas išsivadavimas iš kančios. Šiuo atveju kančios atsikratymas reiškia tam tikrą pažinimo būdu gautą būseną (nušvitimą), kuri anuliuoja į kančią vedantį Karmos veiksmą ir išlaisvina sielą iš atgimimų rato. Skirtumas nuo europietiškų idėjų apie išsivadavimo būdus tikriausiai yra tas, kad šis kelias realizuojamas pirmiausia savęs pažinimo būdu, o kartu nebūtini jokie ritualiniai veiksmai su personifikuota dievybe („ateistinė religija“?).
Griežtai ateistinėje Sankhya sistemoje išlaisvinimas pasiekiamas racionalaus žinojimo ir dorybingo gyvenimo būdo dėka, o jogoje išsilaisvinimas realizuojamas per meditaciją ir savęs pažinimą, o jogai, priešingai nei Sankhya, būdingas tam tikras teistinis komponentas, kas, matyt, psichologiškai palengvina išsivadavimo suvokimą (žr. 2 skyrių). Tačiau šis teistinis komponentas indologams atrodo dirbtinis (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizmas neatitinka samkhjos pasaulėžiūros ir jogos atžvilgiu gali būti laikomas svetimu elementu. Filosofinio turinio požiūriu jogoje nėra nieko iš esmės naujo, palyginti su Samkhya filosofija. Joga tik suteikia nuodugnų supratimą apie išsivadavimo proceso psichologiją ir mechanizmą. Taigi vargu ar teisėta jogą laikyti nepriklausoma filosofine sistema, bet tiksliau būtų laikyti ją samkhya teorijos praktika (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psichologinis išlaisvinančio nušvitimo mechanizmas nagrinėjamas remiantis „mistine fiziologija“ (žr. 1.3).
Ši joga, orientuota į praktinio savęs pažinimo kelią, savo klasikines formuluotes rado Patandžalio jogos sutroje (apie 200 m. pr. Kr.). Sutros yra posakiai, kurie yra aksiomatiniai teiginiai, kurie tam tikru mastu sudaro mokymo kvintesenciją. Kiekvienas iš šešių brahmininių daršanų turi savo pagrindines, aksiomomis suformuluotas sutras. Kalbant apie Jogos Sutrą, ją sudaro keturios knygos:
Koncentracija
Praktikuokite susikaupimą
Psichinės galios
Išsivadavimas
Kaip ir visos brahmininės sistemos, jogos mokykla vėlesniais laikais taip pat buvo pateikta labai išsamių komentarų ir papildymų. Be to, jau ankstyvaisiais viduramžiais buvo rasta reikšmingų metodologijos pokyčių, atsirado labai daug jogos porūšių ir variantų. Daugybė jogos mokyklų skiriasi pratimų atlikimo technikos ypatumais, požiūriais į dvasinio ir fizinio savęs tobulėjimo problemą ir atitinkamai susikaupimo objektais.
1 lentelė. Kai kurios žinomos jogos formos
| Jogos formos | Originalus dvasinio savęs ugdymo objektas, atitinkamai susikaupimo pratimų objektas (Evans-Wentz 1937) |
| Hatha joga | Kūno funkcijos, kvėpavimas |
| Mantra joga | Skiemenų ar žodžių skambesys |
| Jantra joga | Geometrinės figūros |
| Karma joga | Poelgiai ir nesavanaudiška veikla |
| kriya joga | Fizinis ir dvasinis apsivalymas |
| Tantros joga | Psichiniai eksperimentai |
| jnana joga | Žinios, pažinimas |
| Laya joga | Valios stiprybė |
| bhakti joga | Dieviška meilė, savęs dovanojimas |
| Kundalini joga | Ezoterinės reprezentacijos |
Europoje hatha joga, kuri pažodžiui reiškia „saulės ir mėnulio joga“ (tiksliau, „saulės ir mėnulio kvėpavimų derinys“ – Evans-Wentz 1937), išpopuliarėjo ir dažnai verčiama kaip „joga turėti kūnas“, nors, žinoma, tai apima ir dvasines praktikas. Svarbiausi klasikiniai tekstai apie hatha jogą yra Hathayogapradipika, Shivasamhita ir Gherandasamhita, pasirodę XI–XVII mūsų eros amžiuje. (Kucharski 1977). Hatha jogą įkūrė Gorakshanath ir Matsyendranath.
Joga buvo perkelta į kitas šalis, ypač Rytų Azijoje, kur susikūrė savo jogos mokyklos. (Evans-Wentz 1937), be to, atsirado naujų kultūros formų, tokių kaip Zen Japonijoje (žr. 5.1). Šimtmečius Azijoje, o ypač Indijoje, joga išliko gyva praktika ir iki šiol ją galima rasti tradicinėmis formomis (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).
Šiame amžiuje ši moderni ir mums aktuali joga plačiai paplito Europoje ir Amerikoje, todėl atsirado daugybė europietiškų jos formų su tokiais šūkiais kaip: „Joga ir krikščionybė“, „Joga ir sportas“, „Joga ir medicina“. Formų gausa, europietiškų kultų įsikišimas ir filosofinės idėjos davė pradžią egzotiškų sektų įvairovei, kurioje jau sunku atpažinti „jogą savyje“.
1.2. Klasikinės jogos konstrukcija
Analizuojant visą jogos potipių įvairovę, su kuria šiandien tenka susidurti visame pasaulyje, paaiškėja, kaip ir nagrinėjant kitas tradicines Indijos mokyklas, kad visiems gerai žinomas aštuonių žingsnių kelias visada bus kertinis ir metodologinis pagrindas. jogos. Pirmieji penki žingsniai (anga) vadinami kriya joga (praktinė joga), o nuo šešto iki aštunto – radža joga (regal joga). Konkretus bet kurio iš pirmųjų penkių žingsnių ar, lygiai taip pat, dalies išplėtimas davė pradžią daugeliui jogos porūšių.
Intensyvus tobulėjimas, ypač trečias ir ketvirtas žingsniai, atvedė prie hatha jogos, kuri dėl daugybės ir įvairių pozų sudėtingumo dar vadinama „kūno joga“ arba „stipria joga“. Visoms jogos rūšims būdingi šie pagrindiniai komponentai:
Yra elgesio kodeksas(išdėstytas pirmame ir antrame žingsnyje), kuris formaliai apibrėžia asmens santykį su visuomene ir su savimi pačiu.
Jogos praktika visada yra susijusi su sąmoningas atlikimas reguliariai atliekami fiziniai ir psichiniai pratimai.
Visų pratimo elementų vykdymas turi būti lydimas sąmoningo psichinė koncentracija.
Proto nustatymas tam tikram pasyvumui(pvz., atliekant savęs stebėjimą kvėpuojant pagal formulę „aš kvėpuoju“ ir pan.) yra psichologinė technika, kuri skiriasi nuo „aktyvaus susikaupimo“ (pvz., protiniuose skaičiavimuose), sukuria psichologinę dirvą protiniam susikaupimui.
Aštuonių žingsnių joga
II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana ir Samadhi - aštuonios jogos galūnės.1 žingsnis
II/30 Nežudymas, tiesumas, nevogimas, susilaikymas ir godumas vadinami Yama.(Pažodinis „Yama“ vertimas reiškia: disciplina, įsakymas). II/31 Šie įsakymai, neribojami laiko, vietos, aplinkybių ir kastų įstatymų, yra puikus įžadas.2 žingsnis
II/32 Vidinis ir išorinis apsivalymas, pasitenkinimas, kūno marinimas, studijos ir tarnavimas Dievui – tai Niyama.(Niyama pažodžiui reiškia: savidisciplina; vietoj gailesčio dažnai vartojama sąvoka „taustymas“).3 žingsnis
II/46 Rami ir patogi laikysena yra asana.(Iš pradžių tik sėdėjimo pozos galėjo būti vadinamos asanomis, nes Patandžali laikais daugelis kitų pozų dar nebuvo žinomos).4-as žingsnis
II/49 Tada seka įkvėpimo ir iškvėpimo judesių įvaldymas (Pranayama). II/53 Protas tampa pajėgus Dharanai. (Pranayama pažodžiui reiškia: „pranos kontrolė“ arba „energijos kontrolė“. Prana reiškia Gyvybinė energija, – žr. 4 skyrių. - kuris ateina per kvėpavimą ir yra jo reguliuojamas. Remiantis tuo, laisvą pranajamos vertimą suteikia terminas „kvėpavimo reguliavimas“).5 žingsnis
II/54 Pojūčių atsiskyrimas (Pratyahara) pasiekiamas atjungiant juos nuo savo objektų ir tuo pačiu priimant proto prigimtį (chitta). II/55 Rezultatas – visiškas pojūčių įvaldymas.(Psichologiškai tikslus termino „pratyahara“ vertimas: „Trūksta pojūčių ryšio su jų suvokimo sferos objektais“).6-as žingsnis
III/1 Dharana yra minties išlaikymas tam tikra tema.(Dharana dažnai tiesiog vadinama „susikaupimu“ arba „minčių fiksavimu“).7-as žingsnis
III/2 Jei tai (Dharana) sudaro nenutrūkstamą žinių srautą, tai yra Dhyana.(Dhyana reiškia tiksliai: refleksiją, reprezentaciją, analizę ir dažnai verčiama terminu „meditacija“. Šio vertimo prasmę žr. 5 skyriuje.)8-as žingsnis
III/3 Jei šis (Dhyana), palikdamas bet kokias formas, atspindi tik prasmę, tai yra Samadhi.(Teisingas Samadhi vertimas yra toks prieštaringas, kad tam naudojami net prieštaringi apibrėžimai, žr. 5 skyrių).6,7,8 žingsniai
III/4 Šios trys, taikomos vienam objektui, yra samiyama. III/5 Kai tai pasiekiama, užsidega žinių šviesa. III/12 Chitta dėmesys bet kuriam objektui pasiekiamas, kai praeities ir dabarties įspūdžiai yra vienodi.Likusios čia necituojamos sutros paaiškina ir papildo tai, kas jau buvo pasakyta, yra labiau filosofinio ir didaktinio pobūdžio.
Net ir šiandien Indijoje praktikuojama klasikinė aštuonių galūnių joga, tačiau mokoma ir kai kurių variantų. Be to, gerokai išaugo ir minėtų jogos rūšių skaičius, ir paplitimas. Be to, tapo įprasta iš sistemos pasirinkti atskirus elementus ar pratimų grupes ir taikyti juos kaip vaistiniai preparatai medicinos praktikoje. Daugelyje valstybės finansuojamų jogos klinikų ir institutų yra įvairių ligų grupių jogos terapijos metodai, kurie iš dalies pagrįsti klinikine patirtimi (žr. 6 skyrių). Be to, prevenciniais ir higienos tikslais joga įtraukta į mokyklų ir sporto įstaigų mokymo programas.
Šiuolaikinė Europos literatūra apie jogą, kurią daugiausia sudaro praktinių patarimų ir mėginimai interpretuoti, taip pat yra daugiau ar mažiau išplėtotų klasikinės jogos sistemos elementų. Deja, veikiant sektantiškoms srovėms ir komercijos interesams, vis dar išlikęs, nors ir nebaigtas, originalus jogos turinys dažnai perkeliamas į abejotiną paviršutiniškų spekuliacijų sritį. Medicinos praktikoje joga kaip sistema nenaudojama, nors yra daug pritaikymų, pirmiausia psichoterapijos ir fizioterapijos srityse.
1 pav. Senovės Indijos subtilaus kūno schema su septyniomis čakromis ir trimis pagrindiniais nadais: Ida (mėlyna), Pingala (raudona) ir Sushumna (tiesi). Simbolinį čakrų turinį perteikia lotoso žiedlapių skaičius.
1.3. Tradicinis požiūris į žmogaus kūną
Norint suprasti tradicinį tam tikrų jogos veiksmų paaiškinimą, būtina turėti supratimą apie senovės Indijos „mistinę fiziologiją“, pagal kurią žmogaus kūnas yra organizuotas pagal šiuos struktūrinius ir funkcinius principus (žr. 1):Žmogaus kūną persmelkia nadių sistema, kurių skaičius siekia apie 70 000. Nadiai – kanalai, kuriais teka gyvybinė energija (prana), aprūpinanti visus audinius. Vertės požiūriu yra trys pagrindiniai kanalai, išsidėstę palei vidurinę kūno liniją nuo viršaus iki apačios: Ida, Pingala ir Sushumna. Ida yra kairėje, Pingala dešinėje, Sushumna centre. Ida ir Pingala dažnai vaizduojamos kaip kanalai, susukti dešiniuoju varžtu vienas kito atžvilgiu (1 pav.). Šiais dviem kanalais prana teka žemyn (Ida) ir aukštyn (Pingala) „gyvybinės srovės“ pavidalu. Vidurinis kanalas neveikia normaliai. Tačiau Kundalini gyvatės galia, kuri remiasi į apatinį kūno ašigalį, gali pakilti išilgai jo. Kundalini yra latentinė, paprastai mieganti energija, kuri atrodo kaip susisukusi gyvatė.
Joga, be kita ko, veda į šios gyvatiškos jėgos pabudimą, kuri vėliau gali pakilti viduriniu Sušumnos kanalu per septynis laiptelius arba čakras (žr. toliau). Šios septynios čakros (liet. „Ratai“ arba „Sūkurys“) pagal šias idėjas yra energetiniai centrai, susiję su dvasiniais procesais, todėl jas būtų galima pavadinti psichinės veiklos centrais (Kucharski 1982). Jie suaktyvinami nukreipiant į juos dėmesį. Tantros ir kundalini jogos susikaupimo meditacijos skirtos šiam aktyvavimui. Kundalini kilimą turėtų lydėti intensyvūs pojūčiai toje čakros srityje, kuri yra tinkamai įtraukta. Taip palaipsniui pasiekiamas dvasinis tobulumas. Ir kai kundalini yra paskutinėje čakroje, pasiekiamas tobulas nušvitimas.
Pagal šį senovės indų mokymą, kiekvienas žmogus turi tokias čakras ir gali jas aktyvuoti. Aktyvioje būsenoje jie pradeda suktis (taigi ir „ratas“). Mokymas apie čakras taip pat yra susijęs su kosmologija, kiekviena čakra atitinka tam tikras spalvas, formas ir garsus, kurių reikšmė, savo ruožtu, siejama su sanskrito abėcėle ir kt. (Išsamų ir tikslų aprašymą rasite Avalon 1958).
Ši senovės Indijos schema Žmogaus kūnas neturi anatominių atitikmenų; tiek nadis, tiek čakros nėra niekur kūno vietoje kaip morfologinės struktūros. Juos, kuriuos galima rasti daugelyje straipsnių apie jogą, sumažinant iki nervų rezginių, liaukų, „vegetatyvinių centrų“ ir kt. neturintis jokio pagrindo. Tačiau jei į šią „subtiliojo kūno“ schemą rimtai žiūrima kaip į empirinio savęs pažinimo rezultatą, tai ją interpretuoti galima tik fiziologiniu požiūriu (žr. 4 skyrių).
1.4. Joga ir fiziologija
Jei nepaisysime visų tų kultūrinių-istorinių formų ir interpretacijų, kuriose joga buvo modifikuota ar įtraukta, tai iš gamtos mokslų pozicijų dėl to lieka tam tikros empirinės žinios, egzistuojančios nepriklausomai nuo bet kokios interpretacijos, kuriose joga pasirodo kaip metodas. savidisciplinos. Fiziologine prasme kalbame apie tam tikrą motorinės, sensorinės, vegetatyvinės ir psichinės veiklos sąmoningos valdymo ir reguliavimo mokymo metodų sistemą. Kartu vyksta sąmoningas poveikis somatinėms ir psichinėms funkcijoms, sutampančiu su sąmoningu „savęs atpažinimu“, funkcijos „patirimu“.sudėtingų pratimų fiziologijos joga
Pagal jogų mokymą, mūsų kūnas gyvena „teigiamų“ ir „neigiamų“ srovių sąskaita, o kai jos yra visiškai subalansuotos, galime kalbėti apie puikią sveikatą (kalbame, matyt, apie žmogaus kūno pusiausvyrą). asimiliacijos ir disimiliacijos procesai metabolizme). Senovės simbolizmo kalboje „teigiama“ srovė buvo žymima žodžiu „ha“ (Saulė), o „neigiama“ – žodžiu „tha“ (Mėnulis). Sujungus šiuos du žodžius, gautas žodis „hatha“, kurio reikšmė simbolizuoja priešybių vienybę. Pasak V. Evtimovo (1986), ilgalaikių ir kryptingų jogos pratimų pagalba jie pasiekia gebėjimą reguliuoti vegetacines funkcijas. Kiekvienas hatha jogos pratimas pasižymi tam tikru teigiamu poveikiu įvairūs kūnai ir žmogaus sistemos. Aukštą kūno gyvybingumą ir vikrumą, pasiektą tuo pačiu metu, reguliariai atliekant pratimus pagal jogos sistemą, galima išlaikyti iki gyvenimo pabaigos.
Didžiausias sporto fiziologijos srities specialistas, biologijos mokslų daktaras V. S. Farfel teigia: „... mano pažintis su gimnastikos pratimai leidžia teigti, kad asanos yra statiški jogų pratimai - gera priemonė sąnarių lankstumui ir pusiausvyros jausmui lavinti sunaudojant nedidelę fizinę energiją. Hatha jogoje, kaip ir bet kurioje kūno kultūros sistemoje, pabrėžiama, kad pagrindinio dalyko – dvasios – ugdymas ir tobulinimas prasideda nuo rūpinimosi kūnu („treniruotas kūnas prisideda prie proto lavinimo“).
Gerai žinoma, kad daugelį mūsų kūno funkcijų reguliuoja sąmonė. Einame, bėgame, sustojame, atsisėdame, paimame šaukštą, kramtome kietą maistą, ryjame skystą maistą, atsimerkiame ir užsimerkiame ir t.t. – visus šiuos veiksmus galime pradėti ir sustabdyti savo nuožiūra. Tačiau ar galime vienu valios pastangomis pagreitinti ar sulėtinti širdies plakimą? Ar jie gali paveikti skrandžio ir žarnyno motoriką? Ar galime kontroliuoti endokrininių liaukų veiklą? Pasak MS Tartakovsky (1986), į šiuos klausimus reikėtų atsakyti teigiamai. mažas specialus mokymas- ir jūs galite pagreitinti arba sulėtinti širdies ritmą. Prisiminkime rūgštų citrinos skonį, pjūvio paviršius drėgnas nuo sulčių – ir burnoje bėga seilės. Nesunku kitam žmogui sukelti nevalingą reakciją, pavyzdžiui, priversti jį parausti, tai yra išprovokuoti staigų smulkiausių kraujagyslių išsiplėtimą. Esant nepagrįstoms ar neadekvačioms baimėms ar nemigai, kai susijaudinęs dešinysis, „emocinis“ smegenų pusrutulis, kartais pakanka apgalvotai išanalizuoti savo emocijas, tai yra „prijungti“ kairįjį „loginį“ pusrutulį, kad nusiramintų. Dirgliam žmogui galima patarti emocijų protrūkio metu šiek tiek sulaikyti kvėpavimą, o iškvėpus. Anglies dioksido perteklius sutelkia smegenų darbą į kvėpavimo centrą ir pykčio pliūpsnis užgęsta.
Nedidelės energijos sąnaudos išskiria hatha jogą nuo Europos lengvosios atletikos. Atsipalaidavimui skiriama daugiau dėmesio nei raumenų įtampai. Neatsitiktinai kai kurie tyrimai pusiau juokais pažymi, kad „joga yra tinginių žmonių gimnastika“. Tačiau patys jogai už tai prisiima nuopelnus. “... raumenų vystymasis jokiu būdu nėra tapatus sveikatai... Visi judesiai atliekami lėtai ir sklandžiai... Pagrindinis tikslas – padidinti kraujotaką ir aprūpinimą deguonimi. Tai pasiekiama stuburo ir įvairių sąnarių judesiais, giliai kvėpuojant, bet be intensyvaus raumenų darbo“ (Kosambi D., 1968). Kitą nuomonę išsakė E. A. Krapivina (1991), mananti, kad europinė Kūno kultūra, įsišaknijęs klasikinėje Helloje, daug natūralesnis ir artimesnis gamtai nei joga. Kūno lankstumo ir atskirų raumenų jėgos pratimai (o tai yra pagrindinės asanos) plačiai praktikuojami Europos lengvojoje atletikoje renkantis pradedančiuosius sporto ruožuose.
Jau seniai pastebėta, kad kai kurios gana nepatogios kūno padėties stimuliuoja vidines kūno jėgas ir sukelia atsako pasipriešinimą. Faktas yra tas, kad su tokiomis pozomis kūne atsiranda „spaustukai“, kvėpavimas spirališkai, didžiausios kraujagyslės iš dalies užsikimšusios, o kai kuriais atvejais ir limfos tekėjimas. Šios „gyvybinės sultys“ savo kelyje turi įveikti dideles kliūtis, o indai tarsi mankštinasi. Juos reguliuojantys miniatiūriniai raumenys, dirbdami papildomą aktyvų darbą, reikalauja daugiau deguonies ir maistinių medžiagų. Savotiška mankšta be judesių, kažkas tokio izometrinė gimnastika. Atskiros kūno dalys dirba tuo pačiu metu ekstremaliomis sąlygomis. Dėl „susitraukimų“ tam tikrose vietose pakyla kraujospūdis. Ji linkusi plisti per gretimus smulkius indus, kapiliarus. Į darbą aktyviau įsitraukia ne tik pagrindiniai limfiniai kanalai, bet ir tarpląstelinės, tarpląstelinės erdvės. Iš čia ir atsiranda šilumos jausmas šiose vietose.
Ankštos sąlygos taip pat palankios treniruotėms Kvėpavimo sistema. Gyvybei palaikyti mūsų organizmas nuolat vartoja energiją, kurią gauna suskaidydamas sudėtingus didelės molekulinės masės organinius junginius į paprastesnės struktūros ir mažesnės molekulinės masės junginius. Įvairūs organiniai junginiai, kurie chemiškai sąveikauja su atmosferos deguonimi, sudegina iki paprastesnių produktų ir išskiria energiją, reikalingą gyvybinėms organizmo funkcijoms palaikyti. Galutiniai šio degimo produktai, kurių didžiausia dalis yra anglies dioksidas, nuolat patenka į aplinką. Taigi visą gyvenimą organizmas, nuolat kontaktuodamas su aplinka, nuolat pasisavina deguonį ir išskiria anglies dvideginį. Kvėpavimo procesas susideda iš trijų etapų: išorinio (plaučių) kvėpavimo, deguonies pernešimo iš plaučių į audinius per deguonį ir vidinio (audinių) kvėpavimo. Išorinio kvėpavimo metu dujos keičiasi tarp plaučių kapiliaruose esančio kraujo ir atmosferos oro (alveolėse). Dujų transportavimas – deguonies pernešimas per kraują iš plaučių į audinius ir anglies dvideginio iš audinių pernešimas į plaučius bei vidinis kvėpavimas, apimantis visus oksidacinius procesus. Normalaus kvėpavimo metu diafragma pasislenka maždaug 1 cm Kvėpuojant pagal jogo sistemą šis poslinkis siekia 7-13 cm Palyginus įprastą kvėpavimą su jogo kvėpavimo pratimais matyti, kad:
- 1. Jeigu įprastas kvėpavimas atliekamas automatiškai ir jį reguliuoja kvėpavimo centras pailgosiose smegenyse, tai jogų kvėpavimą valdo sąmonė.
- 2. Normalaus jogų kvėpavimo metu yra tam tikra įkvėpimo ir iškvėpimo trukmė bei griežta jų ritminė seka.
- 3. Pilnas kvėpavimas joga – tai trijų kvėpavimo tipų derinys: diafragminio, krūtinės ir raktikaulio.
- 4. Atliekant kvėpavimo pratimus, sąmonė sutelkiama išskirtinai į patį kvėpavimą.
Tinkamam kvėpavimui pagal jogos sistemą būtinas geras nosies ertmės praeinamumas ir patologinių jos gleivinės pakitimų nebuvimas. Jogų tikslas – ritmiško kvėpavimo pagalba daryti netiesioginį poveikį audinių kvėpavimui, siekiant maksimaliai padidinti medžiagų apykaitos bioenergetinį efektyvumą. Tiesioginė to pasekmė – sulėtėjęs kvėpavimas dėl taupesnio ir selektyvesnio deguonies vartojimo.
Apskritai, fiziologiniu aspektu, hatha joga duoda tokius rezultatus:
- - lavina raumenis ir didina judrumą;
- - masažuoja vidaus organus, o tai užtikrina gerą jų darbą;
- - pašalina fizinę įtampą ir psichinę įtampą, kuri automatiškai atpalaiduoja raumenis ir mažina stresą, todėl yra pirmasis žingsnis siekiant sumažinti psichinę įtampą, nes fizinio atsipalaidavimo neįmanoma pasiekti, jei žmogus yra psichinės įtampos būsenoje.