Išskirtinė Rytų tradicijos tiesa, kiti – apie skirtingų tautų kultūros ir tradicijų nesuderinamumą, treti tiesiog linkę atmesti viską, kas svetima, kaip svetima.

Iš karto, siekiant išvengti galimų nesusipratimų, patikslinsiu, kad šiame straipsnyje autorius „rusiškai“ reiškia viską, kas susiję su Rusija, remiantis priklausymu būdingiems geografiniams, istoriniams, tradiciniams, kultūriniams ir socialiniams bruožams. Šiuo atveju pilietybė nelaikoma lemiamu veiksniu.

Iškelkime klausimą plačiau: kam apskritai reikalingi kovos menai?

Atsakymas, žinoma, yra lengvesnis. Kažkas tiesiog nori išmokti keletą veiksmingi metodai savigyna, norint jaustis labiau pasitikintis agresyvioje aplinkoje gatvėje, kažkam pagerinti savo sveikatą, ką nors patraukė tam tikro stiliaus aplinka, o kažkas (tačiau tai išimtiniais atvejais) nori išmokti kontroliuoti vidinę kūno energiją ir gerinti savo psichofizinius gebėjimus.

Iš to, kas išdėstyta aukščiau, dažniausiai seka vakarietiškajai sąmonei pažįstamas funkcinis skirstymas: „Jei nori išmokti kovoti, užsiimk boksu, jei nori išmokti kovoti „gražiai“, eik į karatė, taekwondo skyrių. wushu ir pan., bet jei nenori kovoti, o nori dirbti su energija, tai yra toks paslaptingas žodis "qigong" ... ir dar - "taijiquan" ... "

Deja, įvairios kovos menų rūšys, o ypač ušu, retai suvokiamos kaip visavertės savęs tobulinimo sistemos, kažkada sukurtos didelių meistrų ir išlikusios iki mūsų laikų kruopščiai perduodant žinias iš mokytojo mokiniui, dažnai per daugelį metų. kartos.

Matyt, toks kovos menų suvokimas Rusijoje susiformavo dėl dviejų aplinkybių. Pirmasis yra gana trumpas jų atviro, nedraudžiamo egzistavimo laikotarpis (tiesą sakant, tik nuo devintojo dešimtmečio vidurio - 1990-ųjų pradžios), o antrasis - ir svarbiausia - grynai utilitarinis visuomenės sąmonė: imti tik tai, kas naudinga. ir gali būti naudojamas - Čia ir dabar. Kodėl daugiametis mokymas? Kam įvaldyti tradiciją kompleksiškai, jei beveik visur už prieinamą mokestį galima gauti patį „reikalingiausią“ jos gabalėlį?

Tiesą sakant, žmogus, bent šiek tiek susipažinęs su Rytų kovos menų istorija, žino, kad visi nepriklausomi kinų, japonų, korėjiečių, tajų ir kitų kovos menų stiliai buvo sukurti aukščiausio lygio žmonių, ne tik kaip smūgių, kaladėlių rinkinys, būdingas konkrečiam stiliui, kompleksai, karybos metodai. Jie buvo sukurti būtent kaip žmogaus – kovotojo tobulėjimo, tobulėjimo sistema. Natūralu, kad tokios sistemos apėmė įvairius neatskiriamus komponentus: ir bendrąją techniką, ir kompleksų mokymąsi, ir porinį darbą, ir kvėpavimo pratimai, ir specialius pratimus skirtas ugdyti gebėjimą valdyti vidinius energijos srautus.

Taigi, visų pirma, treniruotės Shaolinquan tradiciškai skirstomos į keturias dalis.

Pirma dalis – quanshu – darbas plikomis rankomis: apima įsisavinimą bazinė įranga, judesiai, akrobatiniai elementai, taip pat pagrindiniai kompleksai – taolu.

Antroji dalis – duilian – darbas porose: apima pagrindinių technikų lavinimą poromis, taolu atlikimą poromis, tikros kovinės sąveikos ir savigynos metodų studijas (sanda).

Trečiasis skyrius – binqi – dirbk su įvairių tipų tradiciniai ginklai.

Ketvirtasis skyrius – neigong – kvėpavimo ir meditaciniai pratimai, skirti valdyti vidinę qi energiją. [E.V. Chertovskikh, E.I. Glebov. Shaolinquan pradedantiesiems / 2004, 8]

Jei kalbėtume apie disciplinas, kurios iki XX a. buvo apmokyti Šaolino vienuolyno vienuoliai (kinų šaolinai), jie buvo tokie:

1. Budizmas (fo) – buvo pagrindinių budizmo kodeksų ir kanonų, vienuolinių taisyklių (vinaya), meditacinės praktikos ir kontempliacijos pagrindų studijos;
2. Kovos menas (y) – apėmė kovos menų praktiką, palaikymo metodus fizinė sveikata, Jodinėjimas.
3. Medicinos menas (-ai) – tai masažo pagrindai, gydomųjų balzamų, produktų, tepalų naudojimas ir ruošimas, nuodų ir įvairių medžiagų panaudojimas medicinos praktikoje.
4. „Civiliniai mokslai“ (wen) - skirti kaligrafijos, versifikacijos, klasikinės literatūros ir tapybos studijų pamokoms. [Shi Deqian, A.A. Maslovas. Bodhidharmos gimnastika / 2006, 22]

Taigi galima sakyti, kad Shaolinsi išugdė ne tik budistų kovotojus. Šaolino vienuolio modelis apjungė budistų asketą, išsilavinusį, visapusiškai išsivysčiusį žmogų ir kovos menų meistrą.

Daugelis žmonių taip galvoja kovų menai jums reikia pasinaudoti kiekviena proga, pasinaudojant savo pranašumu valdant karinę įrangą.

Tokiems žmonėms galima patarti bent metus pasportuoti su tikru mentoriumi – bet kurios kovos menų tradicijos nešėju, kad suprastų, jog taip nėra. Ir dar daugiau, kalbant senuoju posakiu: „Kovos menas sukurtas nenaudoti“. Žinoma, tai susiję su jo tiesioginiu fiziniu pritaikymu.

Galbūt iš pirmo žvilgsnio ši patarlė kažkam atrodys paradoksali. Ji tikrai skamba keistai. Aiškinant jo prasmę, padės Shaolinsos kovinės moralės (wu-de) priesakai, viename iš naujausių leidimų, suformuluoti vienuolyno abato Shi Zhengxu (1893-1955). Štai keletas svarbesnių:

1. Pagrindinis mūsų technikos tyrinėtojo tikslas – stiprinti kūną ir dvasią. Jis turi mokytis nuo aušros iki sutemų ir negali nutraukti studijų kada panorėjęs.
2. Tas, kuris tobulina kovos menus, tai daro tik dėl savigynos, stiprindamas savo kraujo ir či apytaką, ugdydamas drąsą ir drąsą mūšyje. Kas tai pažeidžia, padaro tą patį nusikaltimą, kaip ir tas, kuris pažeidžia budizmo įsakymus.
3. Kasdien bendraujant su mentoriumi, būtina jį labai gerbti ir negalima daryti dalykų, kurie rodo aroganciją ir aplaidumą.
4. Brolių atžvilgiu reikia elgtis švelniai ir mandagiai, būti nuoširdiems ir neleisti apgaudinėti. Neįmanoma, puikuojantis jėga, įžeisti silpnųjų.
5. Jei kelionės metu sutinkate pasaulietį, tuo pačiu svarbiausia, kad kantriai gerbiant žemiausią, jį reikia išgelbėti ir negalima neapgalvotai demonstruoti savo technikos.
6. Saugokitės konkurencijos dvasios, taip pat venkite įpročio godžiai save girti. Taip elgdamiesi jūs žudote save, o be to, nuodijate kitus žmones, net kas žino, kiek. Tokių kovos menais užsiimančių žmonių gyvenimo principas yra arba demonstruoti savo techniką, arba trokšta praturtėjimo, tad visa tai tėra purslai, viršijantys pagrindinius wushu principus. Tokie žmonės yra čano mokyklos nuosėdos. Atneša gėdą šiam pasauliui trumpam laikui bus apdovanotas mirtimi. Ar tai pirmųjų mokytojų sukurta meno prasmė?! Visi pasekėjai turėtų tai tvirtai atsiminti. [E.V. Chertovskikh, E.I. Glebov. Shaolin Quan pradedantiesiems / 2004, 8-12]

Garsus sinologas V.V. Maljavinas vienoje iš savo knygų apie kovos menus rašė, kad, anot senųjų meistrų, ušu treniruočių prasmė yra ta, kad jie ugdo žmonėms dorybę, o tas, kuriam ši dorybė atimta, ušu nieko nepasieks. Žodis „dorybė“ šiuo atveju perteikia kinų de sampratą, kuri turi labai mažai bendro su įprasta dorybės, kaip visuotinai priimtų moralės taisyklių laikymosi, idėja. Kalbame apie kažkokį vidinį, tik simboliškai išreikštą, daiktų tobulumą, gyvenimo savybių pilnatvę, kuri veikia kaip kiekvienos individualios egzistencijos riba. Žodžiu, doras žmogus kinų prasme arba žmogus de gyvena ties savo egzistencijos riba, naudodamasis savo gyvybinių savybių pilnatve. [V.V. Maljavinas. Kovos menai: Kinija, Japonija / 2002, 13]

Šio straipsnio autorius ne kartą yra girdėjęs iš meistrų ir daug metų kovos menais užsiimančių žmonių pasakojimus apie tai, kaip pasiekus aukštas lygis Turėdami bet kokią techniką, jie siekė (dažniausiai jaunystėje) išbandyti save praktikoje. Kai kurie netgi specialiai išvyko į pavojingas miesto vietas vėlyvomis valandomis ieškodami neišvengiamos bėdos. Ir štai, kai konfliktas atrodė jau neišvengiamas, situacija staiga išsikrovė, ir... šalys tiesiog išsiskirstė, glostydamos viena kitai per petį.

Ar tai ne pačios kovinės dorybės ženklas, kurį kovotojams išugdė jų mokytojai ir pats mokymo procesas...? Ne be reikalo sakoma, kad meistras vien savo buvimu gali sušvelninti įtemptą situaciją. Ką mes galime pasakyti apie tai, kad tai būtų atvira fizinė konfrontacija.

Paminėjęs šį pavyzdį, autorius, žinoma, nesiūlo kam nors kartoti tokių „išnaudojimų“. Minėtas istorijas pasakojo žmonės, kurie didelę savo gyvenimo dalį skyrė kovos menams ir buvo pasirengę bekompromisiškai žaibišku greičiu ir dideliu tikslumu atremti bet kokią agresiją. Ir, svarbiausia, sugebėti visiškai kontroliuoti save bet kokioje situacijoje.

Ir vis dėlto tikras meistras techniką konfliktinėje situacijoje panaudos tik kaip paskutinę priemonę savigynos atveju. Tuo pačiu metu jį labiau skatins užuojauta užpuolikui, ty neleisti žmogui pakenkti kitiems ir sau (jei ne fiziškai, tai teršiant karmą (tai yra nuodėmę). Tokių žmonių agresija). žmogus susitikimo su meistru atveju greičiausiai bus neutralizuotas vienu ar dviem trumpais triukais.

Pažymėtina ir tai, kad kovos menų svarbą dvasiniam tobulėjimui lemia tai, kad ekstremali situacija, labai realaus pavojaus jausmas, kurį sukėlė pamokos senosiose mokyklose ir, žinoma, Šaoline, prisidėjo prie mobilizavimo. visus psichikos išteklius ir tvirtumo ugdymą, kuris visada kyla iš nepertraukiamo poilsio. Visa Kinijos kovos menų filosofija šiame kontekste gali būti išreikšta senovės daoizmo išminčiaus posakiu:

„Šiek tiek baimės, apdairumo,

Didelėje baimėje - beatodairiška drąsa ... "

Zhuangzi, IV-III a. pr. Kr.

Klausimas, kam mums reikalingas kiniškas ušu, dažnai keliamas akcentuojant žodį „kinų“. Tiesą sakant, kodėl būtent kinų?

Wushu galėtų būti ne kiniškas, o bet koks kitas. Ir būtų galima pavadinti kitaip. Jei ne dėl vienos aplinkybės: kažkodėl per visą žmonijos istoriją niekur mūsų planetoje nebuvo sukurta, išsaugota ir per šimtmečius (svarbu laikytis visų trijų aukščiau išvardintų sąlygų) senesnės ir tobulesnės sistemos. kovos menų. Be to, sistema, kurią šiandien vienu ar kitu lygiu gali įvaldyti bet kuris asmuo, nepaisant jo tautybės, lyties, amžiaus ir religinių įsitikinimų.

Žinoma, patys Kinijos meistrai visada siekė apsaugoti savo meną nuo pašalinių akių, „atsitiktinių“ žmonių ir ypač užsieniečių. Dar visai neseniai už Kinijos ribų nebuvo nė vieno tikrai atsidavusio Shaolinquan ar kitų kinų ušu stilių.

Šiandien mes matome Wushu Shaolinquan atsiradimą už vienuolyno sienų ir už pačios Dangaus imperijos ribų. Juolab, kad tradiciją perduoti užsieniečiams nusprendė patys Šaolino vienuoliai dar prieš tai, kai vienuolynas tapo turistų traukos objektu, kuriuo, deja, tapo šiandien. Shaolin Wushu išėjo į pasaulį. Ir tai laikoma didžiąja Kinijos žmonių misija, susidūrus su daugybe Šaolino naudininkų (vienuolių kovotojų) kartų, išlaikiusių tradiciją šimtmečius.

Tačiau įžengęs į pasaulį Shaolin Wushu jokiu būdu neprarado savo apsauginių savybių, kurios saugo jį nuo žmonių, kurie nėra pasiruošę to suvokti. Pati mokymo sistema Shaolinquan sukurta taip, kad įvaldyti kiekvieną žinių ir technikų bloką, pradedant nuo pagrindinės technikos, baigiant neigong „vidinio pasiekimo“ technikomis ir toliau, iki tobulėjimo begalybės. tik išliejo daug prakaito ir net kraujo ant treniruočių salės grindų. Mokinys tiesiog nesupras sudėtingesnės technikos principų, kol jo kūnas ir protas nebus tam pakankamai pasirengę. Galbūt šią temą būtų galima skirti atskirai didelei knygai – net neturėtumėte bandyti pateikti visų jos aspektų viename nedideliame straipsnyje.

Kaip pavyzdį galime pasakyti, kad bet koks Šaolino kompleksas – taolu, įskaitant net pačius paprasčiausius, „mokomuosius“ kompleksus, apima bent 3-4 išsivystymo lygius. Pradėdamas nuo pagrindinių akordų ir judesių mokymosi, mokinys, kiek yra pasirengęs, palaipsniui įsisavina kvėpavimo metodus, naudojamus atliekant kompleksą, įsimena jo ritmą ir taip toliau, kol įvaldo kovinio naudojimo būdus. vidinės qi energijos. Dėl to kovotojas tampa pajėgus atlikti kompleksą kaip visumą, tarsi susiliedamas su pačiu judesiu, įsiskverbdamas į pačią pagrindinio kūrėjo išdėstytą taolu esmę.

Panaši situacija ir su visomis kitomis Shaolinquan sekcijomis. Gali prireikti metų, kol juos įvaldysite ir, be to, pasieksite aukštą atitinkamų technikų įvaldymo lygį.

Žinoma, rusai nėra kinai. Mes skirtingi. Turime kitokią kūno sandarą, kitokią genetinių savybių rinkinį, skirtingą genetinę „atmintį“. Net ir laikydamiesi visų technologijų reikalavimų, vadovaudamiesi kinų tradicijomis, rusai vis tiek gaus „rusišką“ wushu.

Tai daro jį dar įdomiau! Tai įrodo Shaolinquan universalumą: rusiškoje versijoje jis gali būti ne mažiau efektyvus nei kinų.

Nepaisant rasinių ir tautinių savybių skirtumų, žmogaus kūnas bet kurioje pasaulio vietoje yra sumažintas tos pačios visatos modelis. Mūsų kūnai paklūsta tiems patiems dėsniams, jie vienodai cirkuliuoja energiją, paprastai vienodai reaguoja į tam tikras treniruotes.

Taip pat įdomu pažvelgti į kinų ušu suvokimo problemą Vakarų pasaulyje ir Rusijoje visuomenės sąmonės psichologijos požiūriu bei lyginant Vakarų ir Rytų tautų mentalitetą. Atkreipkime dėmesį tik į kai kuriuos visuomenės bruožus, būdingus Vakarų ir Rytų civilizacijų tipams.

Vakaruose nuo seno buvo formuojamas visuomenės modelis, kurio pagrindas yra individas. Toks modelis kartais vadinamas „ląsteliniu“ – tai yra susidedantis iš atskirų ląstelių – individų. Galima sakyti, kad visa Vakarų civilizacija yra pastatyta ant individualizmo, ant žmogiškojo „aš“. Tokia pasaulėžiūra lėmė Vakarų politinę ir ekonominę struktūrą, jų kultūrą ir filosofiją. Vadinasi – demokratija, pilietinė visuomenė, privačios nuosavybės šventumas, didysis sporto pasiekimai, konkursai ir rekordai.

Kinijos ir visos Rytų civilizacijos simboliu galima vadinti apskritimą arba, perkeltine prasme, rutulį (derėtų prisiminti kylančią saulę ant Japonijos vėliavos ar tradicinius apvalius kiniškus žibintus). Pati visuomenė yra vientisa visuma, kurioje individo vaidmuo iš esmės yra neryškus. „Aš“ jei ne, tai nepastebimai. Yra valstybė, žmonės, klanas, šeima. Reikia pažymėti, kad pati žmogaus gyvybė Kinijoje niekada nebuvo labai vertinama. Be to, tai galiojo visoms socialinėms klasėms – nuo ​​valstiečių ir kareivių iki aukštų valdžios pareigūnų per visą šalies istoriją.

Tokiomis sociokultūrinėmis sąlygomis žmogus yra vientisos visumos – tiek visuomenės, tiek viso pasaulio, visos būties – dalis, tiksliau, elementas.

„Tao pagimdo vieną, vienas pagimdo du, du pagimdo tris, o trys pagimdo visas būtybes (kituose vertimo variantuose - „visa daiktų tamsa“) ...“

Kalbant apie ušu, jo funkcija numato individo individualių gebėjimų ugdymą ir tobulinimą, kaip aukščiau paminėtą didelės visumos elementą – visuomenės elementą, Visatos elementą. Taigi galime sakyti, kad wushu buvo sukurtas siekiant tobulinti visus žmones per vieną asmenį.

Ši idėja dera su Chan budizmo samprata – Mahajanos budizmu („Didžioji transporto priemonė“), kuri slypi dvasiniame Shaolin wushu pagrinde. Bodhidharma, 28-asis budizmo patriarchas, įkurtas Ch'an budizmas moko, kaip pereiti į kokybiškai aukštesnį lygį. dvasinis tobulėjimasžmonija yra pajėgi tik tada, kai visi žmonės (o dar plačiau – visos gyvos būtybės) pasiekia šiam kokybiniam perėjimui būtiną sąmonės būseną. Būtent tokia tarnystė yra bodhisatvos – žmogaus, turinčio nušvitusią sąmonę, galinčio eiti į nirvaną, bet savo noru pasiliekančio šiame pasaulyje tam, kad išgelbėtų kuo daugiau gyvų būtybių, suvokiant, kad jo asmeniniai pasiekimai nereiškia tiek daug. . Taigi bodhisatva skiria savo gyvenimą kitų išgelbėjimui bendram labui.

Tačiau nesigilinsime į diskusijas apie dvasinį kinų ušu komponentą, kad nenukryptume nuo šio straipsnio temos. Pakanka pasakyti, kad Shaolinquan praktikos sėkmė vargu ar priklauso nuo asmens religinės priklausomybės. Daug svarbiau yra kantrybė ir atkaklumas treniruotėse.

Rusijos žmonės, gyvenantys dviejų poliarinių civilizacijų – Rytų ir Vakarų – sandūroje, sujungia kiekvienai iš jų būdingas savybes. Čia yra vadinamasis rusiškas „katalikiškumas“, didelė bendruomenės, šeimos svarba, būdinga Rytų civilizacijai. Ir kartu amžinas individualus Rusijos žmogaus troškimas šlovės, turto, valdžios, kuris taip būdingas Vakarų visuomenei su jos vertybėmis. Svarbu atkreipti dėmesį į visuomenės gyvenimo skirstymą į dvasinį ir pasaulietinį, kuris skiria Rusiją nuo Vakarų. Bažnyčia Rusijoje niekada nekontroliavo valstybės, o tik padėjo pasaulietinei valdžiai. Nors tuo pačiu metu tik stačiatikių politikas – tikintysis – visada galėjo pasinaudoti tikruoju autoritetu Rusijoje (išskyrus sovietinį laikotarpį – ir net tada su tam tikromis išlygomis). Šią prieštaringų Rusijos visuomenės ženklų seriją galima tęsti ir toliau.

Kad ir kaip būtų, Rusija susiformavo „susiliejus“ Rytų ir Vakarų vertybėms Rusijos žmoguje, ar veikiant kitiems veiksniams, ji yra originali ir yra ypatingas vystymosi kelias. daugiatautė civilizacija.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima tik daryti išvadą, kad tikrąją ušu esmę Rusijoje galima suprasti geriau nei Vakaruose. Vakarai visada labiau domėjosi ir domėjosi ušu sportiniu komponentu – tradicijos elementu, nuo jo atplėštu, tarsi fraze iš teksto. Be jokios abejonės, toks senovės Kinijos tradicijos suvokimo būdas Rusijai būtų klaidingas.

Ušu moko natūralumo. Tiksliau, parodo kelią sugrįžti į tą prigimtinį žmogaus natūralumą, jam būdingą nuo gimimo ir dažnai pasimetusį gyvenimo procese. Tai ypač pasakytina apie miestų gyventojus, kur pati išorinė aplinka žmogui yra nenatūrali, o tai dėl to formuoja nenatūralų gyvenimo būdą.

Dažniausiai pirmą kartą į treniruotę atėjusius žmones varžo įvairiose kūno vietose atsirandanti įtampa. Dažniausiai toks stresas yra labiau psichologinio pobūdžio. Šiuolaikinio miesto gyventojo problema yra ta, kad jis yra pripratęs prie įtampos. O juk toks įprotis prie nieko gero nepriveda. Vidiniai „blokai“ ir „spaustukai“ neleidžia vidinei energijai laisvai cirkuliuoti tam skirtais kūno kanalais. Taip pat nėra visiško energijos mainų su išoriniu pasauliu, su Kosmosu. Dėl to apskritai prastėja gyvenimo kokybė, žmogus per anksti suserga, sensta.

„... Žmogus gimdamas yra švelnus ir silpnas, bet mirties pradžioje tvirtas ir stiprus. Visi padarai ir augalai yra švelnūs ir silpni, kai gimsta, bet sausi ir supuvę, kai miršta. Kietas ir stiprus yra tai, kas žūva, o švelnus ir silpnas yra tai, kas pradeda gyventi ... "

„Tao Te Ching“, VI-V a. pr. Kr.

Wushu moko atsipalaidavimo technikų. Net per trumpą laiką užsiimdamas ušu, žmogus bent jau gali pajusti natūralią, atsipalaidavusią savo kūno būseną, tą teisingą padėčių ir judesių formą, kurią suteikia pati gamta. Laikui bėgant žmogus sugeba įvaldyti šią vadinamąją judesių „kultūrą“ ir, įtvirtinęs šiuos įgūdžius, panaudoti juos ne tik treniruočių salėje, bet ir kasdieniame gyvenime.

Joks smūgis negali būti efektyvus be atsipalaidavimo. Smūgio jėga pasiekiama ne raumenų pastangomis, o susiformavus reikiamam impulsui visame kūne. Tada visas kūnas tampa tarsi banga, kuri išsiveržia mušamoji ranka arba koja. Kiekvienas geras bet kokio tipo kovos menų kovotojas tai žino. Šia proga galime prisiminti Bruce'o Lee frazę, skirtą mokiniams: „Tapk vandeniu, mano drauge“. Arba kita citata.

„Vanduo yra švelniausias ir silpniausias padaras pasaulyje, tačiau įveikdamas kietą ir stiprų jis yra nenugalimas ir jam nėra lygių pasaulyje ...“

„Tao Te Ching“, VI-V a. pr. Kr.

Pasak autoriaus, didelė nauda galėtų panaudoti ušu mokymo metodus, pavyzdžiui, kūno kultūros programoje darželiuose ir mokyklose. Juk net vienas fizinis rengimas (bendrasis mokymas raumenys ir sausgyslės, tempimas, taolu) nekreipiant dėmesio į kitus treniruočių aspektus, prisideda prie teisingo skeleto formavimosi, lavina judesių koordinaciją, stiprina vestibiuliarinį aparatą. Svarbiausia, kad atlikdamas net paprasčiausią judesių kompleksą – taolu, mažas žmogus, dar nepripratęs prie įtampos, per savo kūną sugebės pajusti ir įsisavinti teisingą įvairių jėgų sąveiką gamtoje. Išreiškiant tradiciniais kinų terminais, tai galima pavadinti yin ir yang jėgų, tai yra moteriškojo ir vyriškojo principų, sąveikos dėsniu.

Faktas yra tas, kad bet koks kompleksas, kovinis ar qigong kompleksas, yra pastatytas wushu pagal tam tikras taisykles. Priklausomai nuo komplekso tikslo, judesiai jame kaitaliojami atitinkama seka, atsižvelgiant į jų „yin“ arba „yang“ prigimtį. Šios tarpusavyje besiskverbiančių judesių sekos yra stebėtinai harmoningos – po staigios atakos neabejotinai seks švelnus pabėgimas bloku ar išsisukinėjimu, pasikeitus puolimo lygiui atsiras smūgių serija, tiesūs judesiai pakeičiami apvaliais. ir kt. Visi judesiai turi gilią prasmę ir yra kruopščiai saugomi tradicijos rėmuose. Bet kokie pakeitimai ar naujovės laikomi nepriimtinais.

Šiuo požiūriu atrodo, kad taolu ušu turi savotiškus kodus, išmokus juos „skaityti“, galima išmokti geriau suprasti supančio pasaulio struktūrą ir save patį.

Baigdamas noriu išreikšti viltį, kad šis straipsnis bus galimybė skaitytojams daugiau sužinoti apie kinų ušu ir galbūt jame rasti savo fizinio ir dvasinio tobulėjimo kelią. Atsakymą į klausimą, kam mums reikia ušu, kiekvienas gali duoti tik praktika.

Per pastarąjį pusmetį Sankt Peterburge buvo surengti keli ušu ir kung fu kovos menų čempionatai (beje, europietiškoje vartosenoje šie pavadinimai, būdami skirtingi to paties reiškinio apibrėžimai, dažnai išsiskiria).

Žymūs ušu imtynininkai, tarp kurių buvo daugkartiniai Rusijos, Europos ir pasaulio čempionai, publikai parodė spalvingą Taolu (oficialių pratimų rinkinį), geležiniai marškiniai“(“ kietojo čigongo “ praktika), viso kontakto kovos sparingas, sukeliantis pritariantį publikos ūžesį, galbūt priversdamas savo kapuose apsisukti daugiau nei tuziną kadaise galingiausio planetos kovos meno klasikų.

Ko gero, ironiškas posakis „Nepainiokite ušu su mūsų šalyje paplitusiu to paties pavadinimo sportu“ puikiai atspindi situaciją, kurioje šiandien atsidūrė Rytų kovos menai. Šiuolaikinės idėjos apie ušu, karatė, tekvondo kartais atrodo tik kliedesių apoteozė: net iškilių tradicinių mokyklų tinklalapiuose rimtai kalbama apie „dešimt mirtinų nuodėmių budizme“, kad ušu yra kinas. sveikatingumo gimnastika, ir Kung Fu – kovos, kad visus kovos menus išrado Šaolino vienuoliai, ir kiti ne mažiau įdomūs anekdotai, kurie glumina kiekvieną, kuris domėjosi šia tema kiek giliau nei šiuolaikinio kino lygis.

Išskyrus keletą išimčių, praktiškai viskas nėra geriau. Dažnai demonstruoja meistriškumą savo kūną ušu žaidėją sparinge nesunkiai „išima“ bet kuris naujokas Muay Thai kovotojas ir ypatingų įgūdžių neturintis gatvės „bulius“. Sporto ringe Wushu virto arba beprasmiu „kardo šokiu“, arba kikboksu, neturinčiu nieko bendra su unikalia psichofizinio lavinimo sistema, kažkada apdovanojusia kovotojo kūną antgamtiniais gebėjimais paprastam žmogui.

Apie tai, kodėl galingas kovos menas virto išsekusia sporto disciplina, „Our Version“ korespondentas Nevoje kalbėjosi su Kinijoje ir Europoje žinomu tradicinio ušu meistru ponu Zhong Lianbao, kuris lankėsi Sankt Peterburge. rugpjūčio pabaigoje ir susitiko su tradicinių Šiaurės sostinės mokyklų atstovais .

– Shifu (mokytoja – Red.), jūs daug keliaujate po pasaulį, ar kada nors matėte, kaip ušu globojant neišmanančiajai publikai geriausiu atveju parodoma gera. kova su rankomis?

– Šis reiškinys paplitęs visur, pasitaiko ne tik Rusijoje, bet ir Europos šalyse bei Kinijoje. Viskas gana suprantama: varžybų organizatoriai reikalauja reginio, todėl bet koks pasirodymas turi atitikti tris sąlygas: aukštas, greitas, sunkus. Tačiau tai neturi nieko bendra su tikru kovos menu. Tradiciniuose stiliuose turite žinoti, kodėl darote tą ar tą „Taola“. Tiesą sakant, tai yra tas pats „šešėlių boksas“. Mokinys turi žinoti, kad kiekvienas jos judesys turi praktinės naudos, nesvarbu, ar tai būtų smūgis, griebimas ar metimas. Sportininkas tiesiog teatrališkai kopijuoja judesius. Sportas neturi pritaikymo, negerbia tradicijų, todėl virsta visiška nesąmonė.

Tas, kuris išmano varžybas, nežino tų judesių taikymo, kuriuos daro taip gražiai. O kas žino paraišką, tokiame konkurse nedalyvaus. Todėl tai, ką matote, yra ne kas kita, kaip akrobatika. Žmogus, turintis kovos meną, tiesiog negali taip aukštai ir sunkiai šokinėti, taip pasilenkti, taip nusileisti, jam to nereikia, tai neturi jokios praktinės prasmės.

– Kodėl, jūsų nuomone, ušu tapo sporto disciplina?

– Tai susiję su politiniais įvykiais. Procesas prasidėjo po Kinijos Liaudies Respublikos įkūrimo 1949 m. Apie 1953-iuosius mūsų valdžia pradėjo kalbėti, kad tradicinis ušu neturėtų būti platinamas, jis nėra naudingas telkiant žmones. Sportas šalyje pradėjo tobulėti. Buvo nuspręsta parodyti viską, kas geriausia, kas yra Kinijoje. Prasidėjo ušu purslai: pasaulis stebėjo, stebėjosi. Tačiau buvo aiški gradacija, ką galima ir ko negalima parodyti. Sportas ušu vystėsi, o tradiciniai meistrai išliko tarp žmonių. Tada prasidėjo kultūrinė revoliucija, ji truko 10 metų. Buvo didelis užliūlis, visi meistrai nuėjo po žeme. Šiandien mūsų vadovybė sako, kad būtina atkurti tradicijas. Bet nieko nedaro. Jie gerbia tik gražius dalykus, nepropaguoja dabarties.

Jūsų prezidentas yra Vladimiras Putinas, jis yra geras draugas, man patinka jo pagarbus požiūris į Ušu. Jis atvyko į Kiniją, jam buvo parodytas mūsų garsusis Šaolino vienuolynas, kovotojai, kurie demonstravo savo techniką. Bet ką ten pamatė jūsų prezidentas? Ar šie kovotojai žino tų gražių judesių kovinį pritaikymą? Ne, aš tau pasakysiu, jie daugiau nežino Kovos mašinos beveik išsekęs.

Mano gimtasis miestas yra Yantai – čia daug Tanlan-Tsuan (Wushu stiliaus – Red.) meistrų, čia stiliaus gimtinė. Atitinkamai, yra daug meistrų. Užsieniečiai gali atvykti mokytis pas bet kurį meistrą, tačiau ne visi išmano atliekamų judesių taikymo praktiką. Praktikos nebėra. Ta pati istorija Honkonge: yra daug mokyklų, kuriose mokoma ušu, tačiau ne visos moka pritaikyti savo stilių. Gerų meistrų turime labai mažai, ne visi pasiruošę perkelti savo įgūdžius. Juk ušu remiasi tradicija, kuri perduodama iš mokinio mokytojui. Mokytojas ieško vertų tarp savo mokinių, o jei neranda, gali neperduoti savo įgūdžių.

Pavyzdžiui, mano sifu, tradicinio meno meistras Ling Jinshan, turėjo tris sūnus. Nė vienam iš jų jis neperteikė tikrų įgūdžių. Net tarp mano mokinių ne visi žino technologijų pritaikymą. Kita medalio pusė slypi tame, kad ne visi sugeba perimti meistriškumą. Tai ilgas, kruopštus darbas, per trumpą laiką nieko nebus. Iš 10 tūkstančių mokinių tai gali padaryti 1-2 žmonės, ne daugiau, todėl tai ir vadinama menu. Kovotojas taip pat moko tradicinio ušu. Bet tai nereiškia, kad jis yra aukščiausios klasės. Jis gali stoti į mūšį ir negali juo pasinaudoti.

– Vakarų civilizaciją su Ušu supažindino Bruce'as Lee, tačiau nešališka biografijos analizė rodo, kad jo įvaizdis yra labai išpūstas. Ar manote, kad Li buvo geras kovotojas, ar Kinijai tiesiog reikėjo nacionalinio herojaus?

Daug kas apie jį kalba, bet mažai kas jį pažįsta. Jis buvo jaunas vyras, neturėjo laiko įgyti tikrų įgūdžių, tačiau Li padarė tikrą žygdarbį, paskleisdamas ušu visame pasaulyje.

– Ar tiesa, kad patys kinai jį nužudė, nes neva europiečiams išdavė kai kurias kovos meno paslaptis?

– Jis nežinojo jokių ypatingų ušu paslapčių. Tačiau jis daug nuveikė jos vystymui.

– Ar šiuolaikinėje Europoje matėte tikrus meistrus?

– Kelionėse sutikau keletą žinomų meistrų, bet kadangi mes nekonkuravome, nežinau jų profesinio lygio. Stiprūs meistrai nenori rodyti savo įgūdžių. Be to, šioje struktūroje galioja neišsakyta taisyklė – nekritikuokite vienas kito, todėl apie tuos, kurie nėra tokie stiprūs, jie nieko negali pasakyti.

– Šiandien internete patalpinta daug vaizdo įrašų, kuriuose rodomi „bekontaktinės kovos“ meistrai, galintys energetiniais smūgiais paguldyti už kelių metrų esantį žmogų. Akivaizdu, kad ši idėja sulaukė daugybės gerbėjų, sakoma, kad bekontaktę kovos sistemą naudojo ne tik dzen menų meistrai, bet ir Rusijos kazokai, net GRU specialiosios pajėgos. Ar jūs kada nors sutikote tokius meistrus?

- Ne, aš jų nemačiau. Kinijoje, beje, apie tai daug kalbama. Yra nuomonių už ir prieš. Bet mano nuomone – žmogui, kuris užsiima ušu 50 metų, nekontaktinė kova nėra realu.

– Sakėte, kad pats pradėjote praktikuoti ušu 1953 m. Tai yra, laikui bėgant tai sutapo su kovos menų „atletiškumo“ pradžia. Ar teko „maskuotis“ klasėje? Pavyzdžiui, SSRS karatė draudimo laikotarpiu mūsų karatistai apsimetė užsiimantys „Tai Tzu sveikatą gerinančia gimnastika“.

– Ne, man pasisekė, aš neužmaskavau. Tada dar viskas buvo legalu, ir mes su broliais patekome pas tradicinio meno meistrą, iš kurio perėmiau Septynių žvaigždžių maldininko kumščio stilių. Mano Sifu Ling Jinshan buvo geraširdis žmogus, mokslus pradėjome, kai jam buvo beveik 70 metų. Jis mirė būdamas 87 metų, po to aš vadovauju mokyklai ir iki šiol jai vadovauju.

– Kokia jūsų mokinių mokymo sistema?

„Aš priverčiu juos mankštintis bent 45 minutes kasdien. Norėdami įvaldyti ušu, turite treniruotis kiekvieną dieną, daryti daug pakartojimų, nuolat prisiminti apie taikymą. Tokia mokymo sistema bus labai efektyvi. Pats treniruojuosi po valandą per dieną ir mokau dar kelias valandas.

- Ant praėjusios olimpinės žaidynės Londone Kinijos rinktinė nustebino pasaulį užėmusi antrąją vietą pagal aukso medalių skaičių. Daugelis žiniasklaidos priemonių, įskaitant „Our Version on the Neva“, stebėjosi: ar tikrai kinai išrado genų dopingą ir tiesiogine prasme išmoko užauginti idealius sportininkus?

– Mes neturime tokio lygio genų inžinerijos (juokiasi). Įsivaizduokite Kinijos gyventojų skaičių. Sako, ten gyvena 1,3 milijardo žmonių, bet iš tikrųjų mes praktiškai peržengėme pusantro milijardo ribą. Tarp tokios didžiulės populiacijos tiesiog yra daugiau galimybių rasti potencialiai stiprių sportininkų. Jei palyginsime 7 milijardus pasaulio žmonių, tikimybė padidės. Be to, mūsų šalyje buvo padėtas naujas sporto plėtros pagrindas. Anksčiau sportas mūsų šalyje nebuvo išplėtotas, niekas nežinojo, kiek galima konkuruoti su kitomis šalimis. Iki Pekino olimpinių žaidynių mes pradėjome vystytis, atitinkamai, tos sėkmės, kurios tada buvo nustatytos, buvo pagerintos paskutinėse olimpinėse žaidynėse Londone.

kovos menas wushu

Terminas „wushu“ kinų kalboje reiškia „kovinė (arba karinė) technika (arba menas)“. Šis terminas egzistuoja nuo XX amžiaus pradžios, anksčiau buvo vartojami terminai „jiji“, „ji-qiao“, „jiyong“, „quanshu“, „quanyong“ (kurie atitinkamai verčiami kaip „smūgio technika“). , „techninis menas“, „ technologijų herojus, kumščio technika“, kumščio herojai. Paskutinis iš šių pavadinimų (quanyong) yra pats seniausias, jis minimas „Dainų knygoje“ – „Shijing“, datuojamas XI–XII a.pr.Kr.

Ušu kovos menas (Kinija)

Ušu kovos menas (Kinija)

Pagrindinės WUSHU užduotys

Pagrindinės ušu užduotys yra: sveikatos stiprinimas, gyvenimo pratęsimas, savigyna (pastarasis yra ne visuose stiliuose). Apima darbą be ginklų (tushou) ir darbą su ginklais (daise). Abu egzistuoja atskirų pratimų, techninių kompleksų (taolu) ir savavališkų pratimų pavidalu.

Ušu kovos menas (Kinija)

Jie treniruojasi vieni, poromis, grupėmis. Savigyna be ginklų (fangshen) ir sportinės kontaktinės kovos „sanda“ (tai reiškia „išsklaidytus smūgius“, tai yra nesujungiamos į formalių pratimų kompleksus), griežtai kalbant, į wushu neįeina.
Ušu stiliai ir mokyklos

Wushu turi daugybę stilių ir mokyklų. Beveik kiekviena Kinijos grafystė, dažnai kiekvienas kaimas turi savo stilių arba bent jau ušu stiliaus variantą. Vienų šaltinių duomenimis, žinomiausi yra 130 stilių, kitų – 80.

Kiekvienas iš jų turi savo pavadinimą. Paprastai jis apima žodį „kumštis“ (quan), taip pat daugybę ženklų: kūrimo vietą (pietų, šiaurės, Šaolino); panašumas į gyvūnų judesius (beždžionių kumščiai, erelio nagai, maldininkas, gervė); judesių ypatybė (ilgi, slidūs, minkšti); mokyklos įkūrėjo vardas (stilius Yang, Chen, Cha, Mo, Hong). Tačiau yra ir vaizdingų kinams būdingų stilių pavadinimų („Slyvų žiedas“, „Raudonasis kumštis“).

Legendos apie WUSHU mokyklų įkūrėjus

Iš kartos į kartą buvo perduodamos legendos apie įvairių ušu mokyklų kūrėjus. Pavyzdžiui, buvo manoma, kad pats beždžionių karalius buvo „beždžionių“ (Hou-quan) stiliaus protėvis. Režisuotos valios (Xin Yi Quan) stiliaus atsiradimas siejamas su legendiniu vadu Yue Fei. Pasak legendos, garsųjį „girtuoklio“ stilių sukūrė vienuolis Lu Zhishengas, pagal kitą – garsus poetas Li Bo, o „Paklydęs takas“ arba „Labirintas“ – vienuolis Yan Qing, buvęs. Šaolino vienuolyno mokinys.

Visos šios legendos, kuriose istorija buvo persipynusi su fantastika, sukėlė ušu meistrų bendrumo jausmą su nacionaliniais didvyriais, sudvasino jų pasirinktą kelią.

Trys pagrindiniai ušu centrai

Istoriškai senovės Kinijoje tuo pačiu metu buvo trys pagrindiniai ušu centrai, kurių kiekvienas turėjo ypatingų, unikalių bruožų. Šie centrai tapo trijų pagrindinių tradicinio (arba liaudies) ušu krypčių: Shao-Lin, Wudang ir Emei įkūrėjais.

Udano kryptis

Jis buvo suformuotas remiantis religiniais ir filosofiniais daoizmo mokymais, susijusiais su žmogaus supratimu jo „duoti“, tai yra, keliu. Taoizmas, paremtas dviejų yin-yang principų, penkių pirminių elementų, doktrina, siekė pasiekti jų pusiausvyrą, kuri suteikė žmogui kelią į nemirtingumą. Du tūkstantmečius daoistų vienuoliai, remdamiesi „Permainų knyga“, kūrė sudėtingą okultinių mokslų, geomantijos ir chiromantijos sistemą. Visoje Kinijoje sklido gandai apie Tao asketų daromus stebuklus, apie jų gebėjimą skraidyti, sukelti žemės drebėjimus, įsakyti griaustinį.

Taoistiniams atsiskyrėliams išorė buvo neatsiejama nuo vidinio, tai yra, nepasiruošęs kūnas negalėjo tapti aukštesnės išminties ir dvasinio tobulumo buveine. Būtent todėl jie sukūrė įvairias psichoreguliacines sistemas, kurios derino kvėpavimo pratimus, sveikatinimo ir karinę taikomąją gimnastiką bei griežčiausią dietą.

Kurdami gimnastikos kompleksus, daoistai siekė sustiprėti Vidaus organai, pasiekti raumenų elastingumą, sąnarių judrumą, sausgyslių stiprumą, nervų galūnėlių jautrumą ir gerą kraujotaką. Fiziniai pratimai buvo neatsiejamai susiję su kvėpavimo takais. Norėdami suvokti ilgaamžiškumo paslaptį, vienuoliai bandė perimti ilgiau už žmones gyvenusių gyvūnų ir paukščių kvėpavimo metodus. Norint atkurti jų kvėpavimo ritmą, reikėjo imtis sudėtingų pozų, kurios, iš statinės į judrią, sudarė vadinamųjų „gyvūnų“ stilių, būdingų visiems ušu stiliams, pagrindą.

Dr. Hua Tuo sistema

Pirmieji iki mūsų atėję Udano krypties ušu traktatai buvo parašyti III amžiuje prieš Kristų. Daoizmo gydytojas Hua Tuo tai pavadino „Penkių gyvūnų žaidimais“. Jo autorius per savo gyvenimą tapo legenda, o po mirties jis buvo sudievintas. Hua Tuo rašė: „Turiu savo pratimų sistemą... Joje naudojami tigro, elnio, lokio, beždžionės ir paukščio judesiai. Ši sistema gydo ligas, stiprina kojas ir ilgą laiką palaiko sveikatą. Jį sudaro raumenų šokinėjimas, lenkimas, siūbavimas, šliaužimas, sukimasis ir susitraukimas per įtampą.

Ši sistema buvo toliau plėtojama daoistinėje „Aukštesniojo grynumo“ sektoje. Dideliame daoistų centre Wudang-shan kalnuose Hubėjaus provincijoje Wudang kryptis buvo suformuota kaip būdas pasiekti sveikatą ir ilgaamžiškumą psicho-meditaciniu „qi“ energijos laidumu per 12 kanalų kūno viduje. ; kvėpavimo, psichofiziniai pratimai, pagrįsti gyvūnų gimnastika; seksualinė praktika; dietologija.

Manoma, kad minkštieji stiliai, išskiriantys Udano kryptį, atsirado III-V a., o jų formavimasis vyko IX-XIII a. - puikus Kinijos istorijos laikotarpis.

švelnus stilius

Kodėl wudan wushu stilius vadinamas minkštuoju? Visos jo mokyklos (Tai Chi Chuan, Bagua Chuan, Xin Yi Quan ir kt.) siekė įvesti žmogų į natūralumo, vienybės su išoriniu pasauliu būseną. O tas, kuris įvykdė ar išprovokavo puolimą, pažeidė šią vienybę ir pusiausvyrą ir, kaip svetimas elementas, buvo pasmerktas mirčiai. Taigi gynybos prioritetas, bet net ir joje beveik nėra agresijos elementų.

Pagrindiniai visų minkštųjų stilių principai

Udano dangaus kryptys sumažintos iki šių.

Iš eilės vykstančių judesių tęstinumas ir tarpusavio ryšys.
Judesių lygumas ir apvalumas.
Savalaikis atsipalaidavimas, leidžiantis „judėti būnant ramybėje ir ramybėje išlikti budriems“. Visas kūnas turi būti kaip minkšta žarna, pripildyta energijos.
Išorinio ir vidinio judėjimo harmonija. Rankų, kojų, klubų darbas yra išorinis judesys, o kvėpavimo, proto ir valios valdymas – vidinis.
Minkštumo ir kietumo derinys. Išorinis minkštumas ir atsipalaidavimas sukelia ypatingą standumą smūgio ar blokavimo momentu. „Slapto šaltinio šaknis auga iš širdies“ - tokia frazė ne kartą randama Wudang wushu. Turėtumėte išmokti pašalinti visas blaškančias mintis, sutelkdami dėmesį į judesių esmę.

Šie judesiai, sugrupuoti į griežtą seką pagal didėjantį sudėtingumą, yra žinomi kaip „tao“. Senovės Kinijoje buvo manoma, kad pirmuosius tao sukūrė kažkokia priešistorinių laikų civilizacija, kuri, „prieš išnykdama“, perdavė juos žmonėms kaip fizinio ir dvasinio tobulėjimo būdą.

Visų mokyklų „tao“ pasižymi minkštumo ir kietumo, atsipalaidavimo ir susikaupimo, greičio ir sustojimų kaita, taip pat aiškus ritmas, atstumo ir laiko pojūtis, teisingas kvėpavimas ir galios paskirstymas! Privalomas reikalavimas – grįžti į pradinį tašką, nuo kurio prasidėjo judėjimas. Paprastai atliekant tao improvizacija nebuvo leidžiama, ji turėjo būti atkurta tiksliai iki smulkmenų. Tai buvo paaiškinta tuo, kad jų kūrėjai – mokyklų įkūrėjai ar šlovinti meistrai – buvo vienos Žinios nešėjai, dievų pasiuntiniai, o patys Tao buvo priemonė susijungti su Kosmosu, pažadinti ir sutelkti gyvybinę energiją. .

Tao judesių schemos

Tao judesių schemos atkuria šventas geometrines figūras-simbolius: kvadratą, apskritimą, spiralę. Net judesių skaičius atitinka „stebuklingus“ skaičius. Visi skirtingų wudang wushu mokyklų tao yra tiesiogiai susiję su 8 trigramų ir 64 heksagramų Pokyčių knygos teorija. Kiekvienas judesys juose turi filosofinę prasmę ir magišką simboliką. Pavyzdžiui, gyvūnų stilių tao yra skirtas suteikti galią, greitumą, bebaimiškumą ir nepažeidžiamumą. Ir tas, kuris juos atlieka, yra globojamas to dieviškojo gyvūno, kurio judesius jis atkuria.

Wudang wushu dažnai randamas minkštųjų ir silpnųjų, užkariaujančių kietuosius ir stipriuosius, įvaizdis. Mūšio lauke judrumas ir vengimas įveikia žiaurią fizinę jėgą. Atitiktis nukreipia priešo puolimą prieš jį, panaudojant savo jėgą jį sunaikinti. Daugiau nei prieš du tūkstantmečius Lezi rašė: „Dangaus imperijoje yra kelias į nuolatines pergales ir kelias į nuolatinius pralaimėjimus. Kelias į nuolatines pergales vadinamas silpnumu, kelias į nuolatinius pralaimėjimus – jėga. Abu šiuos kelius lengva pažinti, bet žmonės jų nežino...

Pirmyn tiems, kurie; silpnesniam už jį gresia pavojus iš savo lygių; tas, kuris eina į priekį už stipresnius už jį, negresia... jei nori būti kietas, išlaikyk kietumą minkštumo pagalba; jei nori būti stiprus, saugok savo jėgas silpnumu“.

Šaolino kryptis

Kita pagrindinė ušu tendencija yra Shaolin (Shaolin Pai), kuri apima apie 400 pagrindinių stilių atmainų. Legenda apie tai, kaip atsirado Šaolino kovos stilius, atėjo iki mūsų dienų.

Istorija

520 m. nedidelė budizmo šalininkų grupė iš Indijos išplaukė į Kinijos krantus, kad vestų Dangaus imperijos valdovus tiesos keliu. Tarp jų buvo dvidešimt aštuntasis budistų patriarchas Bodhidharma, plačiai Rytuose žinomos Dhyana sektos įkūrėjas.

Bodhidharma buvo trečias vyriausias indėnų Radža Sugandhos sūnus, priklausęs brahmanų kastai. Išsilavinimas, kurį gavo, atitiko aukštas pareigas: mokėsi tradicinių kovos menų, senovės vedų, budistų sutros. Ypač jį traukė teosofija – doktrina apie žmogaus sielos vienybę su dievybe. Norėdamas sužinoti slapčiausias budizmo tiesas, Bodhidharma prisijungė prie Jogacaros sektos, o paskui įkūrė savąją. Kartą, sužinojęs apie budizmo šalininkų sunkumus Kinijoje, jis nusprendė vykti į šią šalį.

Tačiau tuo metu, kai atvyko Bodhidharma ir jo bendražygiai, budizmas Kinijoje išgyveno toli gražu ne pačius blogiausius laikus. Apie 50 vienuolynų ir 30 tūkst budistų šventyklos per savo naujokus skleidė svetimą religiją. Iškart po atvykimo Bodhidharma susirinko į audienciją pas Šiaurės Vei karalystės valdovą. Apie ką jie kalbėjosi, nežinoma, tačiau tik po šio pokalbio Bodhidharma atsisakė planų pakeisti Kinijos religinį gyvenimą ir pasitraukė į nedidelį Šaolino vienuolyną, esantį šios karalystės pakraštyje Henano provincijoje.

Čia, norėdamas sužinoti tiesą, jis devynerius metus praleido vienas kalnų grotoje, melsdamasis ir medituodamas. Po to jis pradėjo uoliai pamokslauti čaną ("chan" kinų kalba yra tas pats, kas sanskrito kalba "dhyana" - "meditacija"). Šis mokymas, būdamas savotiškas budizmas, pirmenybę teikė kūno ir dvasios stiprinimui vardan amžinųjų tiesų suvokimo. Štai kodėl Bodhidharma pradėjo skelbti Ch'an mokydamas wushu, sunkaus fizinio kūno lavinimo kaip „dvasios talpyklos“.

Traktatai apie kumščius

Iš Bodhidharma atsirado daugybė čano karinių taikomųjų disciplinų, kurios galiausiai sudarė 72 kovos menus. Senoviniame traktate sakoma: „Brokatiniame maišelyje yra 72 brangieji menai. Aštuoniolika iš jų yra traktatas apie boksą, kiti aštuoniolika aprašo ginklų valdymo būdus. Likusi dalis skirta Qi įvaldymui, kietumo ir minkštumo pratimams, sugriebimo technikoms... “Shaolin pratimai, lavinant kaulus ir sąnarius, padėjo sustiprinti visą kūną. Juos įvaldęs žmogus galėjo smogti bet kuria kūno dalimi.

Bodhidharmos palikimą sukūrė jo pasekėjai. Ypatingą vietą tarp jų užima meistras Jue Yuanas, gyvenęs XIV amžiaus antroje pusėje. Jis buvo puikus ir universalus žmogus. Aistra filosofijai nugalėjo visus kitus prisirišimus, ir jis pasitraukė į Šaolino vienuolyną, kad visiškai atsiduotų dvasios ir kūno vienybės problemai.

Būdamas įgudęs kardininkas, jis ne tik įvaldė pagrindinę Šaolino ušu mokyklą, bet ir ją tobulino. Jue Yuan sukūrė gynybos tipų derinį – „72 Shaolin gaudymo ir paleidimo technikos“. Vėliau jie pateko į beveik visų ušu mokyklų arsenalą, tačiau skirtingais pavadinimais. Štai tik keletas iš jų: „Šaolino gniaužtų paslaptys“, „Kovos pilių menas“, „72 slaptieji griebtuvai“, „Raiščių ir sausgyslių plėšymo menas“, „Klastinga ar velniška ranka“.

Tikslios anatomijos žinios

Šie 72 metodai buvo pagrįsti tiksliomis anatomijos žiniomis, biomechanikos dėsniais ir buvo sutelkti į skausmo taškus. Dar anksčiau ušu meistrai atrado, kad iš kelių šimtų žmogaus turimų akupunktūros taškų 108 gali sustiprinti arba susilpninti smūgį ar sugriebimą, kai jiems daromas spaudimas. Juose yra 36 taškai, į kuriuos pataikę tinkamu laiku ir su tam tikra jėga galima nužudyti žmogų. Be to, yra taškų, kuriuos paveikdamas ušu meistras gali lengvai sukelti energijos antplūdį ar staigų nutekėjimą iki alpimo, šoko, uždusimo, priepuolio. Iš Kinijos 72 rankenų menas atkeliavo į Japoniją ir buvo paverstas aiki-jutsu kovos menu.

Jue Yuan pasekėjai sukūrė 170 technikų kompleksą, paremtą „Tigro“, „Drakono“, „Leopardo“, „Gyvatės“, „Gervės“ stiliais.

Tigro stilius

kaip pats griežčiausias ir stipriausias, jis daugiausia naudoja plyšimo energiją. „Drakono“ stiliuje jėga nevaidina pagrindinio vaidmens, joje dominuoja energijos srautas bangos pavidalu nuo galvos iki kojų, galimybė vienu metu veikti visomis kūno dalimis, o tai rodo. kad žmogus turi nepriekaištingą vestibiuliarinį aparatą.

Stilius "Leopardas"

"yra pagrįsta gebėjimu kaupti elastinę jėgą ir ją išlieti metimais ir šuoliais. Treniruočių metu ypatingas dėmesys

apatinės galūnės ir apatinė nugaros dalis. Momentinė reakcija daro jį pavojingiausiu. Gyvatės stilius

būdingi žemi judesiai, būklės pasikeitimas nuo intensyviausios smūgio metu iki visiško atsipalaidavimo. Šio stiliaus veikimo principas yra tarsi apvynioti priešą, jį pasmaugti, suspausti žiedą ar pataikyti tikslus smūgisį pažeidžiamą vietą.

Stilius "Kranas"

pasižymi išskirtine ištverme, pusiausvyra, puikiu tempimu. Ruošiantis ypatingas dėmesys skiriamas kojų darbui įvairiose pozose, taip pat gebėjimui išlaikyti pusiausvyrą, stovint ant vienos kojos.

Paprastai Šaolino vienuoliai studijavo visų gyvūnų stilių pagrindus. Įvaldę juos, jie pradėjo specializuotis vienoje iš jų, labiausiai atitinkančioje jų psichofizines savybes.
Energijos valdymo menas

Šaolino vienuoliai ypatingą reikšmę skyrė energijos valdymo menui ir kruopščiai saugojo jo paslaptis. Jie išmoko savo energiją paversti savotiškais šarvais, galinčiais apsaugoti kūną nuo smūgių, injekcijų, pjovimo kardu ar kardu ...

Shaolin ušu pagrindu susiformavo ir vystėsi įvairūs stiliai. Pavyzdžiui, „Beždžionių“ mokykla sintezavo beždžionių, makakų, šimpanzių judesius. Akrobatinių elementų gausa, ypatinga rankų padėtis, specialus akių ir galvos lavinimas, daugybė išdaigų šios krypties meistrus pavertė vienais įgudusių ušu. Sudėtinga akrobatika alsuoja „Girtuolio“, „Riedėjimo ant žemės“, „Mizun“ stiliais. Jie pagrįsti greita judesių kaita (ėjimas pirmyn, šokinėjimas atgal), momentiniai perėjimai iš vieno judesio prie kito, ridenimasis, kritimais, smūgiais iš netikėtų padėčių, taip pat staigiu psichofizinių būsenų pasikeitimu.

Šimtmečius vienuolynas sugebėjo taikiai sugyventi su pasaulietine valdžia. Karo su mandžiūrais metu Šaolinas tarnavo kaip prieglauda ir pagalbos vieta sukilėliams, tačiau vienuoliai karo veiksmuose tiesiogiai nedalyvavo. Ir vis dėlto, valdant imperatoriui Kangxi (1662–1722), Šaolinui buvo paskelbtas negailestingas karas. Vienuolynas buvo visiškai sunaikintas, dauguma vienuolių mirė. Legenda byloja, kad tik penkiems iš jų pavyko pabėgti į pietų Kinijos miestus. Būtent šie vienuoliai yra laikomi pietinės ušu versijos įkūrėjais.

Penkios didelės pietinės ušu mokyklos pavadintos jas įkūrusių vienuolių Shao-lin meistrų vardu.

Trečioji liaudies ušu kryptis yra Emei

Jis gavo savo pavadinimą iš Emei kalnų Sičuano provincijoje. Čia buvo daug budistų ir daoistų vienuolynų, kuriuose susiformavo Emei-pai kryptis, apimanti daugiau nei 60 skirtingų stilių, paremtų Wudang psichotreniruotėmis ir Shaolin kumščiais.

Žymiausi yra 8 pagrindiniai Emei stiliai (4 dideli ir 4 maži), kurie apjungė tiek šiaurinę, tiek pietinę ušu mokyklas.

Keturi pagrindiniai stiliai yra Yue-men, Zhao-men, Du-men ir Seng-men. Su kiekviena iš jų siejama ir daugybė legendų, iš kurių įkvėpimo semiasi šiuolaikinių filmų apie ušu meistrus kūrėjai.

Meistro „Magiškos kojos“ istorija

Meistro Ma Heizi, praminto „Stebuklinga koja“, istorija susijusi su Zhao-men stiliumi. Vieno iš trijų garsių „Raudonojo kumščio“ stilių įkūrėjas savo mokiniu paėmė vyrą, vardu Zhang Tanfu. Baigęs visą studijų kursą, jis apsigyveno Sičuane ir savo mokiniu priėmė Ma Heizi. Kartu jie atidarė Raudonojo kumščio mokyklą 1875 m. Po mokytojo mirties Ma Heizi keletą metų gyveno kaip atsiskyrėlis, tobulindamas savo stilių. Į „Raudonąjį kumštį“ įvedė spyrių ir blokų techniką, kūrė ir tobulino atsitraukimų ir judesių techniką. Baigęs ermitažą, Ma Heizi atidarė ušu mokyklą Čengdu mieste. Jo įgūdžiai buvo tokie sumanūs, kad jis gavo kvietimą mokyti ušu armijoje. Po Ma Heizi mirties jo stilius buvo pavadintas Zhao-men tuo metu garsaus vado Zhao Kuanyin atminimui, nors jis neturėjo nieko bendra su šio stiliaus kūrimu.

Du-men stilius

siejamas su Du Guanyin iš Jiangxi provincijos, apsigyvenusio Sičuane XVIII amžiaus 40-aisiais, vardu. Jo stiliaus pagrindas buvo vadovautis „natūralumu, norint rasti pusiausvyrą ir pusiausvyrą“. Tam buvo panaudota dešimt artėjimo prie priešo metodų ir „8 gniaužtų ir skausmingų spynų“ technika.

„Du-men“ stiliui būdingas artimas atstumas reikalavo specialios rankų technikos, kuri apjungė riešo griebimo, sąnarių sukimo, galūnių tempimo, sąnarių tempimo joms laužti, smūgiavimo ir spaudimo tam tikruose taškuose būdus. Norėdami tai padaryti, Du Guanyin ir jo pasekėjai sukūrė specialią sistemą, skirtą lavinti rankos sugriebimą ir lavinti pirštų jėgą. Joje buvo atliekami įvairaus dydžio žongliravimo pratimai kamuoliukais, svareliais, žaliais kiaušiniais, taip pat gaudyta iš lanko paleistos strėlės, mėtomi peiliai ir kt.

Metimo sistema Du-men

skiriasi nuo kitų stilių. Naudojant sukimo ir sukimosi jėgą, iš pradžių tai buvo atliekama salė arba presavimas skausmo taškas, tada varžovas buvo numestas ant žemės, o ne pakeltas. Panašus principas naudojamas ir aikido. Siekiant išvengti metimų, buvo sukurta paleidimo sistema, panaši į tao „72 Shaolin pagauna ir paleidžia“.

Du-men būdingas kelių lygiagrečių veiksmų vienu metu panaudojimo principas – griebimas, kojų darbas, skausmingo taško spaudimas – reikalavo tobulo psichofizinio aparato.

Galima sakyti, kad kinų kovos menai yra Kinijos išskirtinis bruožas. Daugelis žmonių visame pasaulyje žino arba yra ką nors girdėję apie legendinį Šaolino vienuolyną ir jo garsiuosius vienuolius – Šaolino kung fu meistrus. Pačioje Kinijoje kovos menai (plačiąja šio žodžio prasme) yra glaudžiai susiję su beveik visų gyventojų sluoksnių gyvenimu. Bet kuriame Kinijos mieste ryte ir vakare parkuose galima pamatyti įvairaus amžiaus ir profesijų žmonių grupes, kurios užsiima tam tikra praktika. Kai kuriems tai yra būdas išlaikyti sveikatą ir tobulėti fizinę formą, kai kam tai galimybė leisti laiką lauke, bendraminčių kompanijoje, kažkas treniruojasi dėl kovinio panaudojimo ir savigynos, o kažkam kinų praktika yra saviugdos būdas ir ištisa filosofija gyvenimą. Žinoma, kinų kovos menai yra daug daugiau nei sportas ar pramoginė gimnastika. Tai visas kultūros sluoksnis, susiformavęs per tūkstančius metų kartu su Kinijos raida ir jos senosiomis tradicijomis.

Maždaug nuo XX amžiaus vidurio Kinijos praktika pradėjo aktyviai plisti už Dangaus imperijos ribų. Dabar kinietiški wushu ir taijiquan stiliai žinomi visame pasaulyje, juos praktikuoja daugybė žmonių, daugelyje šalių yra mokyklos, kurias sukūrė kinų meistrai ar jų mokiniai. Vis daugiau žmonių turi galimybę prisiliesti prie šių nuostabių žinių, patirti šią patirtį ir padaryti savo gyvenimą šiek tiek geresniu, harmoningesniu. Ir dėl to visas pasaulis pamažu gerėja. Ar tai ne paskata praktikuotis? J

Kinų kalba yra labai sunki Vakarų suvokimui. Daugelį terminų ir posakių sunku išversti į užsienio kalbą, nes juose yra gilių prasmių, kurios suprantamos tik kinų kultūros ir tradicijų kontekste. Kovos menuose yra žinomi bent trys terminai, kurių reikšmės kartais maišosi – ušu, kung fu ir taijiquan. Pažiūrėkime, kas tai yra.

Terminas wushu (武术, wǔshù, pažodžiui – „kovos / kovos menas“) dažniausiai naudojamas kaip bendras visų kovos menų pavadinimas Kinijoje. Galima išskirti šias wushu sritis:

• • sportas ušu (wushu-taolu) – tai sporto šaka, kurioje rengiamos įvairaus lygio varžybos. Sportininkai varžosi kompleksų (taolu, 套路 – trasų rinkinio), taip pat įvairių privalomų elementų įgyvendinime;
  • sanda (sanshou), pažodžiui reiškia "laisvi smūgiai" (arba "laisvos rankos") - "kinų boksas", moderni išvaizda kontaktiniai kovos menai Kinijoje. Jį sukūrė Kinijos kariuomenė, remdamasi įvairiais tradicinio ušu stiliais, taip pat savigynos technikomis ir kitų kovos menų elementais;
  • tradicinis wushu - tradiciniai kinų kovos menai, kurie vystėsi per šimtmečius, dažniausiai vienuolynuose (ypač tradiciniai stiliai apima tuos, kurie buvo sukurti Šaolino vienuolyne, daoistų vienuolynuose Wudang ir kt.). Tradiciniai Kinijos kovos menai dažniausiai yra kovos menų ir gilios filosofijos kvintesencija.

Terminas "Kung Fu" (功夫, gōngfu) Kinijoje turi platesnę reikšmę. Žodis kung fu (arba kinų kalba gongfu) gali būti išverstas kaip „įgūdžiai“, „sunkus darbas“ arba tiesiog „laikas“. Tai yra, kung fu gali būti bet kuriame versle – kovos menuose, kulinarijoje, statybose ir bet kuriame kitame, jei žmogus jau seniai užsiima praktika ir yra pasiekęs meistriškumą. Tačiau Vakaruose šis žodis dažniausiai siejamas su Kinijos kovos menais.

Taijiquan (太极拳, tàijíquán) – pažodžiui: „Didžiosios ribos kumštis“, kinų kovos menas, savotiškas wushu (arba kung fu).

Kuo taijiquan ypatumas lyginant su kitais tradicinio kung fu stiliais ir ar tarp jų yra kokių nors esminių skirtumų?

Taijiquan yra senovinis kovos menas, pagrįstas senovės kinų Yin ir Yang filosofija – dvi priešingybės, du poliai, kurie visada egzistuoja poromis ir niekada atskirai, nuolat keičiasi ir teka vienas į kitą. Jėga sukuriama iš vidinės ramybės ir gebėjimo valdyti Qi energiją. Tuo pačiu metu akcentuojamas ne puolimas ir smūgis, o švelnus priešo jėgos nukreipimas.

Tą patį galima pasakyti apie tradicinį kung fu, ypač Shaolin kung fu. Shaolin Kung Fu yra holistinė sistema, apjungianti kovos meną ir Chano filosofiją. Ši sistema apima ne tik techniškai sudėtingus judesius ir kompleksus, bet ir švelnius vidinio darbo bei energijos auginimo būdus. Iš esmės nėra skirtumo tarp vidaus ir išorės. Bet koks išorinis jėgos pasireiškimas yra pagrįstas vidiniu darbu (neigong). Vienas iš pagrindinių Shaolin Kung Fu principų yra tai, kad kiekviename judesyje yra Chan. "Chan" (禪, chan) yra pagrindinė Kinijos budizmo, čan budizmo, sąvoka. Pažodžiui tai gali būti išversta kaip „kontempliacija“. Tačiau kinų tradicijoje šis žodis turi daug gilesnę ir didesnę prasmę, kurios žodžiais perteikti beveik neįmanoma, galima tik pajusti širdimi.

Tai yra didžiausia pilnatvė ir tuštuma vienu metu, tai sielos ramybė ir vidinė stiprybė. Pažinti Chaną reiškia pažinti savo vidinę prigimtį ir išmokti veikti pagal ją. Shaolin kung fu yra tada, kai kovos menas ir Chan yra neatsiejami. „Kiekvienas smūgis yra protingas smūgis. Protingas reiškia, kad viduje yra Chanas. Istoriškai Šaolino vienuoliai kung fu naudojo tik kaip gynybą, jiems draudžiama pulti pirmiems.

Taigi, Tai Chi Chuan ir Shaolin Kung Fu yra dvi tradicinio ušu atšakos. Jie skiriasi išoriškai, bet ne viduje. Gali būti, kad šių tendencijų šaknys yra susipynusios Kinijos istorijos gelmėse ir turi vieną pradžią. Abi yra saviugdos sistemos, atsirandančios dėl praktikuojančio asmens sąmoningumo ir vidinio darbo. Pergalė prieš varžovą nėra tokia svarbi, kaip pergalė prieš save patį. Tiek tai chi, tiek kung fu studijose mokytojas atlieka pagrindinį vaidmenį. „Iš širdies į širdį“ yra pagrindinis Šaolino tradicijos mokymo perdavimo būdas. Tas pats principas visiškai taikomas ir tai chi studijoms. Rasti tikrą Mokytoją yra būtina sąlyga užsiimti tradiciniais kinų kovos menais, nepriklausomai nuo pasirinktos krypties.

kovos menas wushu

Terminas „wushu“ kinų kalboje reiškia „kovinė (arba karinė) technika (arba menas)“. Šis terminas egzistuoja nuo XX amžiaus pradžios, anksčiau buvo vartojami terminai „jiji“, „ji-qiao“, „jiyong“, „quanshu“, „quanyong“ (kurie atitinkamai verčiami kaip „smūgio technika“). , „techninis menas“, „ technologijų herojus, „kumščio technika“, „kumščio herojai“. Paskutinis iš šių vardų (quanyong) yra pats seniausias, minimas „Dainų knygoje“ – „Shijing“, datuojamas atgal į XI–XII amžių prieš Kristų).

Ušu kovos menas (Kinija)

Ušu kovos menas (Kinija)

Pagrindinės WUSHU užduotys

Pagrindinės ušu užduotys yra: sveikatos stiprinimas, gyvenimo pratęsimas, savigyna (pastarasis yra ne visuose stiliuose). Apima darbą be ginklų (tushou) ir darbą su ginklais (daise). Abu egzistuoja atskirų pratimų, techninių kompleksų (taolu) ir savavališkų pratimų pavidalu.

Ušu kovos menas (Kinija)

Jie treniruojasi vieni, poromis, grupėmis. Savigyna be ginklų (fangshen) ir sportinės kontaktinės kovos „sanda“ (tai reiškia „išsklaidytus smūgius“, tai yra nesujungiamos į formalių pratimų kompleksus), griežtai kalbant, į wushu neįeina.
Ušu stiliai ir mokyklos

Wushu turi daugybę stilių ir mokyklų. Beveik kiekviena Kinijos grafystė, dažnai kiekvienas kaimas turi savo stilių arba bent jau ušu stiliaus variantą. Vienų šaltinių duomenimis, žinomiausi yra 130 stilių, kitų – 80.

Kiekvienas iš jų turi savo pavadinimą. Paprastai jis apima žodį „kumštis“ (quan), taip pat daugybę ženklų: kūrimo vietą (pietų, šiaurės, Šaolino); panašumas į gyvūnų judesius (beždžionių kumščiai, erelio nagai, maldininkas, gervė); judesių ypatybė (ilgi, slidūs, minkšti); mokyklos įkūrėjo vardas (stilius Yang, Chen, Cha, Mo, Hong). Tačiau yra ir vaizdingų kinams būdingų stilių pavadinimų („Slyvų žiedas“, „Raudonasis kumštis“).

Legendos apie WUSHU mokyklų įkūrėjus

Iš kartos į kartą buvo perduodamos legendos apie įvairių ušu mokyklų kūrėjus. Pavyzdžiui, buvo manoma, kad pats beždžionių karalius buvo „beždžionių“ (Hou-quan) stiliaus protėvis. Režisuotos valios (Xin Yi Quan) stiliaus atsiradimas siejamas su legendiniu vadu Yue Fei. Pasak legendos, garsųjį „girtuoklio“ stilių sukūrė vienuolis Lu Zhishengas, pagal kitą – garsus poetas Li Bo, o „Paklydęs takas“ arba „Labirintas“ – vienuolis Yan Qing, buvęs. Šaolino vienuolyno mokinys.

Visos šios legendos, kuriose istorija buvo persipynusi su fantastika, sukėlė ušu meistrų bendrumo jausmą su nacionaliniais didvyriais, sudvasino jų pasirinktą kelią.

Trys pagrindiniai ušu centrai

Istoriškai senovės Kinijoje tuo pačiu metu buvo trys pagrindiniai ušu centrai, kurių kiekvienas turėjo ypatingų, unikalių bruožų. Šie centrai tapo trijų pagrindinių tradicinio (arba liaudies) ušu krypčių: Shao-Lin, Wudang ir Emei įkūrėjais.

Udano kryptis

Jis buvo suformuotas remiantis religiniais ir filosofiniais daoizmo mokymais, susijusiais su žmogaus supratimu jo „duoti“, tai yra, keliu. Taoizmas, paremtas dviejų yin-yang principų, penkių pirminių elementų, doktrina, siekė pasiekti jų pusiausvyrą, kuri suteikė žmogui kelią į nemirtingumą. Du tūkstantmečius daoistų vienuoliai, remdamiesi „Permainų knyga“, kūrė sudėtingą okultinių mokslų, geomantijos ir chiromantijos sistemą. Visoje Kinijoje sklido gandai apie Tao asketų daromus stebuklus, apie jų gebėjimą skraidyti, sukelti žemės drebėjimus, įsakyti griaustinį.

Taoistiniams atsiskyrėliams išorė buvo neatsiejama nuo vidinio, tai yra, nepasiruošęs kūnas negalėjo tapti aukštesnės išminties ir dvasinio tobulumo buveine. Būtent todėl jie sukūrė įvairias psichoreguliacines sistemas, kurios derino kvėpavimo pratimus, sveikatinimo ir karinę taikomąją gimnastiką bei griežčiausią dietą.

Kurdami gimnastikos kompleksus, daoistai siekė stiprinti vidaus organus, pasiekti raumenų elastingumą, sąnarių paslankumą, sausgyslių stiprumą, nervų galūnėlių jautrumą ir gerą kraujotaką. Fiziniai pratimai buvo neatsiejamai susiję su kvėpavimu. Norėdami suvokti ilgaamžiškumo paslaptį, vienuoliai bandė perimti ilgiau už žmones gyvenusių gyvūnų ir paukščių kvėpavimo metodus. Norint atkurti jų kvėpavimo ritmą, reikėjo imtis sudėtingų pozų, kurios, iš statinės į judrią, sudarė vadinamųjų „gyvūnų“ stilių, būdingų visiems ušu stiliams, pagrindą.

Dr. Hua Tuo sistema

Pirmieji iki mūsų atėję Udano krypties ušu traktatai buvo parašyti III amžiuje prieš Kristų. Daoizmo gydytojas Hua Tuo tai pavadino „Penkių gyvūnų žaidimais“. Jo autorius per savo gyvenimą tapo legenda, o po mirties jis buvo sudievintas. Hua Tuo rašė: „Turiu savo pratimų sistemą... Joje naudojami tigro, elnio, lokio, beždžionės ir paukščio judesiai. Ši sistema gydo ligas, stiprina kojas ir ilgą laiką palaiko sveikatą. Jį sudaro raumenų šokinėjimas, lenkimas, siūbavimas, šliaužimas, sukimasis ir susitraukimas per įtampą.

Ši sistema buvo toliau plėtojama daoistinėje „Aukštesniojo grynumo“ sektoje. Dideliame daoistų centre Wudang-shan kalnuose Hubėjaus provincijoje Wudang kryptis buvo suformuota kaip būdas pasiekti sveikatą ir ilgaamžiškumą psicho-meditaciniu „qi“ energijos laidumu per 12 kanalų kūno viduje. ; kvėpavimo, psichofiziniai pratimai, pagrįsti gyvūnų gimnastika; seksualinė praktika; dietologija.

Manoma, kad minkštieji stiliai, išskiriantys Udano kryptį, atsirado III-V a., o jų formavimasis vyko IX-XIII a. - puikus Kinijos istorijos laikotarpis.

švelnus stilius

Kodėl wudan wushu stilius vadinamas minkštuoju? Visos jo mokyklos (Tai Chi Chuan, Bagua Chuan, Xin Yi Quan ir kt.) siekė įvesti žmogų į natūralumo, vienybės su išoriniu pasauliu būseną. O tas, kuris įvykdė ar išprovokavo puolimą, pažeidė šią vienybę ir pusiausvyrą ir, kaip svetimas elementas, buvo pasmerktas mirčiai. Taigi gynybos prioritetas, bet net ir joje beveik nėra agresijos elementų.

Pagrindiniai visų minkštųjų stilių principai

Udano dangaus kryptys sumažintos iki šių.

Iš eilės vykstančių judesių tęstinumas ir tarpusavio ryšys.
Judesių lygumas ir apvalumas.
Savalaikis atsipalaidavimas, leidžiantis „judėti būnant ramybėje ir ramybėje išlikti budriems“. Visas kūnas turi būti kaip minkšta žarna, pripildyta energijos.
Išorinio ir vidinio judėjimo harmonija. Rankų, kojų, klubų darbas yra išorinis judesys, o kvėpavimo, proto ir valios valdymas – vidinis.
Minkštumo ir kietumo derinys. Išorinis minkštumas ir atsipalaidavimas sukelia ypatingą standumą smūgio ar blokavimo momentu. „Slapto šaltinio šaknis auga iš širdies“ - tokia frazė ne kartą randama Wudang wushu. Turėtumėte išmokti pašalinti visas blaškančias mintis, sutelkdami dėmesį į judesių esmę.

Šie judesiai, sugrupuoti į griežtą seką pagal didėjantį sudėtingumą, yra žinomi kaip „tao“. Senovės Kinijoje buvo manoma, kad pirmuosius tao sukūrė kažkokia priešistorinių laikų civilizacija, kuri, „prieš išnykdama“, perdavė juos žmonėms kaip fizinio ir dvasinio tobulėjimo būdą.

Visų mokyklų „tao“ būdingas minkštumo ir kietumo, atsipalaidavimo ir susikaupimo, greičio ir sustojimų kaitaliojimas, taip pat aiškus ritmas, atstumo ir laiko pojūtis, tinkamas kvėpavimas ir energijos paskirstymas! Privalomas reikalavimas – grįžti į pradinį tašką, nuo kurio prasidėjo judėjimas. Paprastai atliekant tao improvizacija nebuvo leidžiama, ji turėjo būti atkurta tiksliai iki smulkmenų. Tai buvo paaiškinta tuo, kad jų kūrėjai – mokyklų įkūrėjai ar šlovinti meistrai – buvo vienos Žinios nešėjai, dievų pasiuntiniai, o patys Tao buvo priemonė susijungti su Kosmosu, pažadinti ir sutelkti gyvybinę energiją. .

Tao judesių schemos

Tao judesių schemos atkuria šventas geometrines figūras-simbolius: kvadratą, apskritimą, spiralę. Net judesių skaičius atitinka „stebuklingus“ skaičius. Visi skirtingų wudang wushu mokyklų tao yra tiesiogiai susiję su 8 trigramų ir 64 heksagramų Pokyčių knygos teorija. Kiekvienas judesys juose turi filosofinę prasmę ir magišką simboliką. Pavyzdžiui, gyvūnų stilių tao yra skirtas suteikti galią, greitumą, bebaimiškumą ir nepažeidžiamumą. Ir tas, kuris juos atlieka, yra globojamas to dieviškojo gyvūno, kurio judesius jis atkuria.

Wudang wushu dažnai randamas minkštųjų ir silpnųjų, užkariaujančių kietuosius ir stipriuosius, įvaizdis. Mūšio lauke judrumas ir vengimas įveikia žiaurią fizinę jėgą. Atitiktis nukreipia priešo puolimą prieš jį, panaudojant savo jėgą jį sunaikinti. Daugiau nei prieš du tūkstantmečius Lezi rašė: „Dangaus imperijoje yra kelias į nuolatines pergales ir kelias į nuolatinius pralaimėjimus. Kelias į nuolatines pergales vadinamas silpnumu, kelias į nuolatinius pralaimėjimus – jėga. Abu šiuos kelius lengva pažinti, bet žmonės jų nežino...

Pirmyn tiems, kurie; silpnesniam už jį gresia pavojus iš savo lygių; tas, kuris eina į priekį už stipresnius už jį, negresia... jei nori būti kietas, išlaikyk kietumą minkštumo pagalba; jei nori būti stiprus, saugok savo jėgas silpnumu“.

Šaolino kryptis

Kita pagrindinė ušu tendencija yra Shaolin (Shaolin Pai), kuri apima apie 400 pagrindinių stilių atmainų. Legenda apie tai, kaip atsirado Šaolino kovos stilius, atėjo iki mūsų dienų.

Istorija

520 m. nedidelė budizmo šalininkų grupė iš Indijos išplaukė į Kinijos krantus, kad vestų Dangaus imperijos valdovus tiesos keliu. Tarp jų buvo dvidešimt aštuntasis budistų patriarchas Bodhidharma, plačiai Rytuose žinomos Dhyana sektos įkūrėjas.

Bodhidharma buvo trečias vyriausias indėnų Radža Sugandhos sūnus, priklausęs brahmanų kastai. Išsilavinimas, kurį gavo, atitiko aukštas pareigas: mokėsi tradicinių kovos menų, senovės vedų, budistų sutros. Ypač jį traukė teosofija – doktrina apie žmogaus sielos vienybę su dievybe. Norėdamas sužinoti slapčiausias budizmo tiesas, Bodhidharma prisijungė prie Jogacaros sektos, o paskui įkūrė savąją. Kartą, sužinojęs apie budizmo šalininkų sunkumus Kinijoje, jis nusprendė vykti į šią šalį.

Tačiau tuo metu, kai atvyko Bodhidharma ir jo bendražygiai, budizmas Kinijoje išgyveno toli gražu ne pačius blogiausius laikus. Apie 50 vienuolynų ir 30 000 budistų šventyklų per savo naujokus platino svetimą religiją. Iškart po atvykimo Bodhidharma susirinko į audienciją pas Šiaurės Vei karalystės valdovą. Apie ką jie kalbėjosi, nežinoma, tačiau tik po šio pokalbio Bodhidharma atsisakė planų pakeisti Kinijos religinį gyvenimą ir pasitraukė į nedidelį Šaolino vienuolyną, esantį šios karalystės pakraštyje Henano provincijoje.

Čia, norėdamas sužinoti tiesą, jis devynerius metus praleido vienas kalnų grotoje, melsdamasis ir medituodamas. Po to jis pradėjo uoliai pamokslauti čaną ("chan" kinų kalba yra tas pats, kas sanskrito kalba "dhyana" - "meditacija"). Šis mokymas, būdamas savotiškas budizmas, pirmenybę teikė kūno ir dvasios stiprinimui vardan amžinųjų tiesų suvokimo. Štai kodėl Bodhidharma pradėjo skelbti Ch'an mokydamas wushu, sunkaus fizinio kūno lavinimo kaip „dvasios talpyklos“.

Traktatai apie kumščius

Iš Bodhidharma atsirado daugybė čano karinių taikomųjų disciplinų, kurios galiausiai sudarė 72 kovos menus. Senoviniame traktate sakoma: „Brokatiniame maišelyje yra 72 brangieji menai. Aštuoniolika iš jų yra traktatas apie boksą, kiti aštuoniolika aprašo ginklų valdymo būdus. Likusi dalis skirta Qi įvaldymui, kietumo ir minkštumo pratimams, sugriebimo technikoms... “Shaolin pratimai, lavinant kaulus ir sąnarius, padėjo sustiprinti visą kūną. Juos įvaldęs žmogus galėjo smogti bet kuria kūno dalimi.

Bodhidharmos palikimą sukūrė jo pasekėjai. Ypatingą vietą tarp jų užima meistras Jue Yuanas, gyvenęs XIV amžiaus antroje pusėje. Jis buvo puikus ir universalus žmogus. Aistra filosofijai nugalėjo visus kitus prisirišimus, ir jis pasitraukė į Šaolino vienuolyną, kad visiškai atsiduotų dvasios ir kūno vienybės problemai.

Būdamas įgudęs kardininkas, jis ne tik įvaldė pagrindinę Šaolino ušu mokyklą, bet ir ją tobulino. Jue Yuan sukūrė gynybos tipų derinį – „72 Shaolin gaudymo ir paleidimo technikos“. Vėliau jie pateko į beveik visų ušu mokyklų arsenalą, tačiau skirtingais pavadinimais. Štai tik keletas iš jų: „Šaolino gniaužtų paslaptys“, „Kovos pilių menas“, „72 slaptieji griebtuvai“, „Raiščių ir sausgyslių plėšymo menas“, „Klastinga ar velniška ranka“.

Tikslios anatomijos žinios

Šie 72 metodai buvo pagrįsti tiksliomis anatomijos žiniomis, biomechanikos dėsniais ir buvo sutelkti į skausmo taškus. Dar anksčiau ušu meistrai atrado, kad iš kelių šimtų žmogaus turimų akupunktūros taškų 108 gali sustiprinti arba susilpninti smūgį ar sugriebimą, kai jiems daromas spaudimas. Juose yra 36 taškai, į kuriuos pataikę tinkamu laiku ir su tam tikra jėga galima nužudyti žmogų. Be to, yra taškų, kuriuos paveikdamas ušu meistras gali lengvai sukelti energijos antplūdį ar staigų nutekėjimą iki alpimo, šoko, uždusimo, priepuolio. Iš Kinijos 72 rankenų menas atkeliavo į Japoniją ir buvo paverstas aiki-jutsu kovos menu.

Jue Yuan pasekėjai sukūrė 170 technikų kompleksą, paremtą „Tigro“, „Drakono“, „Leopardo“, „Gyvatės“, „Gervės“ stiliais.

Tigro stilius

kaip pats griežčiausias ir stipriausias, jis daugiausia naudoja plyšimo energiją. „Drakono“ stiliuje jėga nevaidina pagrindinio vaidmens, joje dominuoja energijos srautas bangos pavidalu nuo galvos iki kojų, galimybė vienu metu veikti visomis kūno dalimis, o tai rodo. kad žmogus turi nepriekaištingą vestibiuliarinį aparatą.

Stilius "Leopardas"

"yra pagrįsta gebėjimu kaupti elastinę jėgą ir ją išlieti metimais ir šuoliais. Treniruočių metu ypatingas dėmesys

apatinės galūnės ir apatinė nugaros dalis. Momentinė reakcija daro jį pavojingiausiu. Gyvatės stilius

būdingi žemi judesiai, būklės pasikeitimas nuo intensyviausios smūgio metu iki visiško atsipalaidavimo. Šio stiliaus veikimo principas – apvynioti priešą, pasmaugti jį, suspaudžiant žiedą arba smogti tiksliu smūgiu į silpną vietą.

Stilius "Kranas"

pasižymi išskirtine ištverme, pusiausvyra, puikiu tempimu. Ruošiantis ypatingas dėmesys skiriamas kojų darbui įvairiose pozose, taip pat gebėjimui išlaikyti pusiausvyrą, stovint ant vienos kojos.

Paprastai Šaolino vienuoliai studijavo visų gyvūnų stilių pagrindus. Įvaldę juos, jie pradėjo specializuotis vienoje iš jų, labiausiai atitinkančioje jų psichofizines savybes.
Energijos valdymo menas

Šaolino vienuoliai ypatingą reikšmę skyrė energijos valdymo menui ir kruopščiai saugojo jo paslaptis. Jie išmoko savo energiją paversti savotiškais šarvais, galinčiais apsaugoti kūną nuo smūgių, injekcijų, pjovimo kardu ar kardu ...

Shaolin ušu pagrindu susiformavo ir vystėsi įvairūs stiliai. Pavyzdžiui, „Beždžionių“ mokykla sintezavo beždžionių, makakų, šimpanzių judesius. Akrobatinių elementų gausa, ypatinga rankų padėtis, specialus akių ir galvos lavinimas, daugybė išdaigų šios krypties meistrus pavertė vienais įgudusių ušu. Sudėtinga akrobatika alsuoja „Girtuolio“, „Riedėjimo ant žemės“, „Mizun“ stiliais. Jie pagrįsti greita judesių kaita (ėjimas pirmyn, šokinėjimas atgal), momentiniai perėjimai iš vieno judesio prie kito, ridenimasis, kritimais, smūgiais iš netikėtų padėčių, taip pat staigiu psichofizinių būsenų pasikeitimu.

Šimtmečius vienuolynas sugebėjo taikiai sugyventi su pasaulietine valdžia. Karo su mandžiūrais metu Šaolinas tarnavo kaip prieglauda ir pagalbos vieta sukilėliams, tačiau vienuoliai karo veiksmuose tiesiogiai nedalyvavo. Ir vis dėlto, valdant imperatoriui Kangxi (1662–1722), Šaolinui buvo paskelbtas negailestingas karas. Vienuolynas buvo visiškai sunaikintas, dauguma vienuolių mirė. Legenda byloja, kad tik penkiems iš jų pavyko pabėgti į pietų Kinijos miestus. Būtent šie vienuoliai yra laikomi pietinės ušu versijos įkūrėjais.

Penkios didelės pietinės ušu mokyklos pavadintos jas įkūrusių vienuolių Shao-lin meistrų vardu.

Trečioji liaudies ušu kryptis yra Emei

Jis gavo savo pavadinimą iš Emei kalnų Sičuano provincijoje. Čia buvo daug budistų ir daoistų vienuolynų, kuriuose susiformavo Emei-pai kryptis, apimanti daugiau nei 60 skirtingų stilių, paremtų Wudang psichotreniruotėmis ir Shaolin kumščiais.

Žymiausi yra 8 pagrindiniai Emei stiliai (4 dideli ir 4 maži), kurie apjungė tiek šiaurinę, tiek pietinę ušu mokyklas.

Keturi pagrindiniai stiliai yra Yue-men, Zhao-men, Du-men ir Seng-men. Su kiekviena iš jų siejama ir daugybė legendų, iš kurių įkvėpimo semiasi šiuolaikinių filmų apie ušu meistrus kūrėjai.

Meistro „Magiškos kojos“ istorija

Meistro Ma Heizi, praminto „Stebuklinga koja“, istorija susijusi su Zhao-men stiliumi. Vieno iš trijų garsių „Raudonojo kumščio“ stilių įkūrėjas savo mokiniu paėmė vyrą, vardu Zhang Tanfu. Baigęs visą studijų kursą, jis apsigyveno Sičuane ir savo mokiniu priėmė Ma Heizi. Kartu jie atidarė Raudonojo kumščio mokyklą 1875 m. Po mokytojo mirties Ma Heizi keletą metų gyveno kaip atsiskyrėlis, tobulindamas savo stilių. Į „Raudonąjį kumštį“ įvedė spyrių ir blokų techniką, kūrė ir tobulino atsitraukimų ir judesių techniką. Baigęs ermitažą, Ma Heizi atidarė ušu mokyklą Čengdu mieste. Jo įgūdžiai buvo tokie sumanūs, kad jis gavo kvietimą mokyti ušu armijoje. Po Ma Heizi mirties jo stilius buvo pavadintas Zhao-men tuo metu garsaus vado Zhao Kuanyin atminimui, nors jis neturėjo nieko bendra su šio stiliaus kūrimu.

Du-men stilius

siejamas su Du Guanyin iš Jiangxi provincijos, apsigyvenusio Sičuane XVIII amžiaus 40-aisiais, vardu. Jo stiliaus pagrindas buvo vadovautis „natūralumu, norint rasti pusiausvyrą ir pusiausvyrą“. Tam buvo panaudota dešimt artėjimo prie priešo metodų ir „8 gniaužtų ir skausmingų spynų“ technika.

„Du-men“ stiliui būdingas artimas atstumas reikalavo specialios rankų technikos, kuri apjungė riešo griebimo, sąnarių sukimo, galūnių tempimo, sąnarių tempimo joms laužti, smūgiavimo ir spaudimo tam tikruose taškuose būdus. Norėdami tai padaryti, Du Guanyin ir jo pasekėjai sukūrė specialią sistemą, skirtą lavinti rankos sugriebimą ir lavinti pirštų jėgą. Joje buvo atliekami įvairaus dydžio žongliravimo pratimai kamuoliukais, svareliais, žaliais kiaušiniais, taip pat gaudyta iš lanko paleistos strėlės, mėtomi peiliai ir kt.

Metimo sistema Du-men

skiriasi nuo kitų stilių. Naudojant sukimo ir sukimosi galią, iš pradžių tai buvo atliekama salė arba spaudžiamas skausmingas taškas, tada priešas buvo numestas ant žemės, o ne pakeltas. Panašus principas naudojamas ir aikido. Siekiant išvengti metimų, buvo sukurta paleidimo sistema, panaši į tao „72 Shaolin pagauna ir paleidžia“.

Du-men būdingas kelių lygiagrečių veiksmų vienu metu panaudojimo principas – griebimas, kojų darbas, skausmingo taško spaudimas – reikalavo tobulo psichofizinio aparato.