Aspecte fiziologice ale Yoga. Ebert D.
Pe. cu el. - Sankt Petersburg, 1999. - 160 p.
Cartea oferă o introducere în yoga în sine, dar se concentrează pe procesele fiziologice care stau la baza exercițiilor de practică yoga.
Este preocupat mecanisme fiziologice menţinerea posturii şi tonusului muscular, schimbări de energie, sisteme cardiovasculare, respiratorii și endocrine, procese metabolice. De asemenea, se acordă o atenție considerabilă activităților diferitelor legături sistem nervos.
Format: doc/zip
Mărimea: 1,52 MB
/ Descărcare fișier
Format: pdf/zip
Mărimea: 3,43 Mb
/ Descărcare fișier
Format: chm/zip
Mărimea: 1,55 MB
/ Descărcare fișier
CONŢINUT
PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ
1. INTRODUCERE
1.1. Definiţia Yoga
1.2. Clădire yoga clasică
1.3. Viziunea tradițională asupra corpului uman
1.4. Yoga și fiziologie
2. YAMA și NIYAMA
2.1. Preceptele Yama și Niyama
2.2. Tratamente de curățare yoga
2.3. Dieta yoga
3. ASANA (POZĂ)
3.1 Definirea și clasificarea asanelor.
3.2. Efectele asanelor condiționate mecanic asupra organe interne
3.3 Efecte asupra circulației sanguine
3.4. Aspecte funcționale și energetice ale asanelor
3.5. Aspecte biomecanice ale asanelor
3.6. Efectele somatosenzoriale ale asanelor
3.7. Aspecte senzoriomotorii ale asanelor
4. Pranayama
4.1 Teoriile Prana
4.2 Tehnici Pranayama
4.3. Forme de respirație și parametri pranayama
4.4. Schimb de energie în pranayama
4.5. Efectele pranayamei în circulație
4.6. Rolul respirației în corpul uman
5. MEDITAȚIE
5.1 Conceptul de meditație
5.2. Tehnici de meditație
5.3. Efectele fiziologice ale meditației
5.4. Semnificația psihofiziologică a meditației
6. YOGA ȘI PROCESE DE ADAPTARE
6.1 Importanța practicii regulate de yoga
6.2 Sistemul senzoriomotor
6.3. Sistemul vegetativ
6.4. Adaptări mentale
6.5. Învățarea abilităților speciale
6.6. terapie yoga
6.7. Contraindicatii
7. CONCLUZIE
8. GLOSAR
Bibliografie
Fiziologia yoga studiază influența tehnicilor de hatha yoga asupra componentelor fiziologice ale unei persoane.
În fiecare zi există un interes din ce în ce mai mare pentru studiul hatha yoga în lume. Sistemul Hatha Yoga se bazează pe o varietate de tehnici de lucru cu corpul - asana (poziția corpului, forma, poziția) și pranayama (practici de respirație și ținerea respirației), al căror scop principal este un efect specific asupra corpului uman. Unul dintre scopurile sistemului hatha yoga este sănătatea perfectă și creșterea speranței de viață a unei persoane, printr-un efect complex asupra organelor și sistemelor corpului.
Fiziologia yoga explorează întrebări de tip similar:
- Efectul tehnicilor de yoga asupra ANS
- Influența tehnicilor de yoga asupra CCC
- Fiziologia practicilor de meditație
- Metode tradiționale de auto-îmbunătățire psihofizică și altele
Puteți vedea informații mai detaliate și câteva cercetări despre fiziologia yoga în secțiunea corespunzătoare.
Cel mai corect este să luăm în considerare influența metodelor de hatha yoga pe 3 planuri. De exemplu, unul dintre cei mai mari profesori ai timpului nostru, Swami Satyanda Saraswati, a spus: „Yoga asana acţionează pe 3 planuri umane: fizic, psihologic şi spiritual”
Efectul asupra fiziologiei:
Mușchii și articulațiile, sistemul nervos și endocrin, respirator și excretor, precum și sistemul circulator sunt coordonați astfel încât să se susțină și să faciliteze funcționarea reciprocă. Asanele cresc funcțiile adaptative ale corpului, fac corpul puternic și flexibil. Ele susțin organismul în stare optimă, contribuie la recuperarea organelor bolnave și la întinerirea organismului în ansamblu.
Pentru psihic:
Asanele fac mintea puternică, capabilă să depășească durerea și nenorocirea. Ei dezvoltă determinarea, concentrarea și încrederea. Prin practicarea regulată a asanelor, echilibrul devine o stare normală de spirit. Poți face față tuturor problemelor lumii, tuturor anxietăților și necazurilor cu un calm absolut. Mintea se calmează, culorile vieții devin mai strălucitoare, iar dificultățile se transformă într-un mijloc de a obține o sănătate mintală perfectă. Practicarea asanelor trezește energii latente care îi fac pe ceilalți să simtă încredere și dor pentru persoana care le radiază. Există o expansiune a conștiinței, o persoană este capabilă să se vadă pe sine și lumea din jurul său.
Yoga - asana și spiritualitate:
Asanele sunt a treia etapă a căii în opt pași a Raja Yoga și, în acest aspect, asanele pregătesc corpul și mintea pentru practici de yoga superioare și anume: pratyahara - distragere a simțurilor de la obiecte, dharana - concentrare, dhyana - meditație și samadhi - atingerea conștiinței cosmice. Texte clasice despre hatha yoga: „Hatha Yoga Pradipika” și „Gheranda Samhita”. Și deși asanele în sine nu pot oferi iluminare spirituală, ele, totuși, sunt parte importantă cale spirituală. Unii oameni cred că asanele sunt drepte exercițiu fizic care nu au nicio legătură cu dezvoltarea spirituală. Acesta este un punct de vedere complet greșit. Pentru cei care caută să-și trezească și să-și dezvolte abilitățile psihice, asanele sunt o necesitate aproape inevitabilă!
Adică, în aspectul fiziologic, vorbim despre luarea în considerare a metodelor de yoga asupra corpului uman și dezvoltarea controlului și reglării conștiente a activităților motorii, senzoriale, vegetative și a altor activități fiziologice, adică impactul conștient asupra funcțiilor somatice și mentale.
Corpul uman are aproximativ 200 de segmente de mușchi striați, fiecare dintre acestea fiind înconjurat de o fascie care trece într-un tendon și se atașează de os. În plus, în locurile în care sunt articulate oasele - articulațiile, există ligamente care formează pungi articulare.
Fiecare astfel de segment are receptori prin care sistemul nervos central primește informații relevante despre puterea și natura iritației (excitație). Localizarea imediată a acestei iritații este scoarța cerebrală.
Astfel, stimularea anumitor grupe musculare, folosind un mod de operare static și dinamic, precum și întinderea și relaxarea mușchilor, folosind actiuni motoriiși posturi, devine posibil un efect indirect asupra sistemului nervos central.
Stimularea anumitor zone ale cortexului cerebral (interacțiunea cortico-viscerală) afectează procesul de gândire și sentimentele și emoțiile asociate acestuia. Activitatea mentală, la rândul său, afectează atât mușchii scheletici, cât și mușchii netezi ai organelor interne.
În plus, anumite poziții ale corpului afectează sistemul endocrin, ceea ce se manifestă și în reacțiile corespunzătoare ale organismului. Utilizarea diferitelor mijloace și metode de lucru cu sistemul musculo-scheletic face posibilă realizarea reacțiilor și stărilor funcționale necesare ale corpului uman pentru a-și îndeplini sau rezolva sarcinile respective.
În limbajul fiziologiei, există un impact asupra stării funcționale a sistemului nervos central, adică asupra funcțiilor mentale și fiziologice ale corpului. Folosind aceste cunoștințe și capacități, o persoană poate corecta diferite disfuncții ale corpului său.
Un astfel de proces de autocunoaștere face posibilă aducerea unei ființe umane într-o nouă etapă de schimbări semnificative din punct de vedere evolutiv și, ca urmare, mai mult. nivel inalt realizarea personalitatii. Cu toate acestea, realizarea practică a acestor modificări, precum corectarea coloanei vertebrale sau scăderea stresului cronic, necesită cunoștințe speciale și ar trebui implementate treptat. La început, este necesar să se practice sub supravegherea unui specialist calificat, care va fi capabil să monitorizeze implementarea corectă și să adapteze complexele practicii personale la o schimbare a stării corpului.
În mod tradițional se crede că asanele de hatha yoga pot fi practicate la orice vârstă, până la in varsta. Adepții sistemului au reușit pur empiric, prin rezumarea secolelor de experiență, să descopere principalul tipar biologic general: o sarcină funcțională selectată și dozată corespunzător, cu repetare sistematică regulată sub formă de exerciții, formează și îmbunătățește organismul, țesuturile sale, organe și sisteme.
Cursurile de Hatha yoga contribuie la dobândirea deprinderii de relaxare profundă, care are și un efect benefic asupra sferei emoționale, formând eventual rezistență la stres. Antrenamentul pentru stabilitate psihoemoțională oferă unei persoane posibilitatea de a reduce chiar și în mod conștient durerea.
Dietrich Ebert. ASPECTE FIZIOLOGICE ALE YOGA
Original: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.
Sinopsis pentru ediția germană:
Bazat pe literatura originală indiană, yoga din punctul de vedere al unui fiziolog este descrisă ca un sistem de auto-dezvoltare psihofizică. În introducere, autorul prezintă sistem tradițional yoga în legătură cu istoria sa și cu filozofia indiană veche. Cunoștințe cercetate și acumulate anterior despre efectele fiziologice ale asanelor de yoga, exerciții de respirație iar meditaţiile fac obiectul capitolelor ulterioare. Construcțiile teoretice posibile în prezent ale proceselor fiziologice în timpul asanelor, pranayamelor și imersiilor concentrative sunt reduse în ultimul capitol la o evaluare generală a efectelor pe termen lung ale practicii și recomandări medicale specifice. În glosarul pentru cei care nu cunosc indologie, sunt explicați cei mai importanți termeni sanscriti.
PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ
1. INTRODUCERE
2. YAMA și NIYAMA
3. ASANA (POZĂ)
4. Pranayama
5. MEDITAȚIE
6. YOGA ȘI PROCESE DE ADAPTARE
7. CONCLUZIE
8. GLOSAR
9. BIBLIOGRAFIE
PREFAȚĂ LA EDIȚIA GERMANĂ
Răspândirea și popularitatea yoga demonstrează nevoia urgentă în societate a ceea ce este denumit în mod obișnuit „anti-stres”, „relaxare”, „autocontrol” sau „capacitate de concentrare”. De aici apare și necesitatea unei evaluări științifice a acestui fenomen. Asemenea încercări au fost deja făcute în multe țări, mai mult sau mai puțin confirmate de date relevante (vezi, de exemplu, Vigh (1970) în Ungaria, Mukerji și Spiegelhoff (1971) în Germania, Funderburk (1977) în SUA). Această carte se adresează medicilor, biologilor, psihologilor, psihoterapeuților, rezumă datele de care dispune autorul în principal din punct de vedere fiziologic. Informațiile elementare din practica yoga ar trebui să fie cunoscute, așa că această carte nu este nicidecum o introducere în practica yoga, cu atât mai puțin un ghid al exercițiilor.
Deși publicațiile disponibile astăzi sunt adesea puțin legate între ele, iar multe valori măsurate nu sunt însoțite de niciun comentariu fiziologic, iar unele studii au fost chiar efectuate cu neglijență (ceea ce este indicat ocazional în locurile potrivite), totuși , în această carte autorul a încercat să ofere o descriere închisă și o evaluare fiziologică a problemelor implicate.
Fiecare capitol se deschide cu o scurtă introducere în problema fiziologică relevantă pentru cei care sunt familiarizați în principiu cu fiziologia umană, dar nu sunt experți în domeniu. Pentru cei care doresc să aprofundeze fundamentele fiziologice, sunt furnizate referințe la literatura suplimentară în locurile adecvate. O expunere mai detaliată a întrebărilor fiziologice ar depăși scopul acestei cărți.
Trebuie subliniat în mod special că aici vorbim doar de „aspecte” selectate, în afara cărora există puncte de vedere care nu sunt discutate aici, dar care merită destul de atenție în cadrul acestui subiect. Acest lucru este valabil mai ales pentru alte domenii ale medicinei. Ar fi foarte de dorit în timp să obțineți o înțelegere mai profundă a yoga, de exemplu, în ceea ce privește medicina clinică sau psihoterapie. Alegerea aspectelor propuse aici ar trebui, așadar, să servească drept stimul pentru acumularea ulterioară de date și, în consecință, pentru realizarea de noi studii, pentru a contribui astfel la dezvoltarea științifică a acestui mare patrimoniu al culturii mondiale.
Pentru numeroasele discuții fructuoase, critici și corecții, le mulțumesc sincer prietenilor și colegilor mei Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche și Dr. Z. Waurik. De asemenea, îi mulțumesc sincer etnologului domnului G. Kuharski pentru numeroasele referințe pe probleme de indologie, care ocupă un loc semnificativ în text, de multe ori fără nicio referință. Recunoștința mea specială pentru înțelegerea și sprijinul reciproc în muncă se îndreaptă către soția mea, Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert
1. INTRODUCERE
1.1. Definiţia Yoga
Istoria yoga în cultura indiană datează de mii de ani. Deja în India pre-ariană (aproximativ 2500 - 1800 î.Hr.), se găsesc primele imagini ale yoghinilor. După invazia ariană a Indiei de Nord în jurul anului 1000 î.Hr. În valea Gangelui s-a format cultura indo-ariană. Chiar înainte de perioada primei sale perioade de glorie, în jurul anilor 500-100 î.Hr., Vedele (Imnurile „cunoașterii”) au fost scrise. Acestea sunt cele mai vechi monumente scrise ale limbilor indo-europene care au ajuns până la vremea noastră (Rig Veda, aproximativ 1000 î.Hr.). Upanishadele, comentarii filosofice asupra Vedelor, datează ceva mai târziu. Din bogăția de gândire imprimată în ele, de-a lungul timpului, s-au format șase mari darshan-uri (sisteme filozofice) brahminice: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika și Nyaya.Astfel, yoga ca una dintre școlile filozofice a ajuns până la noi din ultima treime a mileniului I î.Hr., fiind strâns legată de filosofia lui Samkhya, unul dintre cele mai vechi sisteme filosofice din India. Trebuie spus că conceptul de filozofie în India antică, pe lângă înțelegerea teoretică a lumii, includea și un mod particular de viață (Mylius 1983). Mai mult decât atât, dacă filosofia Sankhya avea ca subiect doar o interpretare rațional-teoretică a problemelor lumii, atunci yoga era mai probabil un sistem practic de autocunoaștere. În cele din urmă, totuși, yoga avea să conducă la aceleași rezultate ca și filosofia raționalistă Samkhya.
Ambele sisteme se bazează pe aceeași cosmologie și pornesc din ordinea mondială moral-cauzală tipic brahminică, conform căreia fiecare faptă, fiecare acțiune (karma), pe lângă semnificația ei naturală, are încă un sens, care, indiferent de spațiu și timpul, dar numai pe baza relației de circumstanțe, poate evoca și influența în mod natural noi circumstanțe. Aceste influențe se pot realiza doar în viața următoare, după o nouă naștere. Astfel, această cosmologie include doctrina „transmigrării sufletelor”, „roata renașterilor”. Fiecare act al unei persoane are drept consecință o anumită confluență de împrejurări care decurg din principiul răspunderii morale și astfel, pentru a obține cea mai puțin tristă renaștere, precum și pentru a reduce sau elimina complet suferința deja în această viață, o corectă. intelegerea relatiilor cauza-efect si o imagine corecta sunt necesare.viata – care da un apel la yoga.
Ordinea mondială în filosofia dualistă și atee Samkhya este explicată prin reducerea a tot ceea ce există în lume la două principii:
Pramateria (Prakriti), nemanifestată, fără formă, dezordonată, activă, este în continuă mișcare, lipsită de spiritualitate și conștientizare de sine.
Entitatea spirituală, „sufletul” (Purusha), este inactivă, spiritualizată și conștientă de sine.
Prin yoga, ignoranța noastră (avidya) cu privire la esența purusha și prakriti este eliminată și astfel se obține eliberarea de suferință. În acest caz, a scăpa de suferință înseamnă o anumită stare (iluminare) obținută prin cunoaștere, care anulează acțiunea Karmei care duce la suferință și eliberează sufletul de cercul renașterilor. Diferența față de ideile europene despre căile de eliberare este probabil că acest mod se realizează în primul rând prin autocunoaștere și, în același timp, orice acțiuni rituale cu o divinitate personificată nu sunt necesare („religie atee”?).
În sistemul strict ateist al lui Sankhya, eliberarea este adusă de cunoașterea rațională și de un mod de viață virtuos, în timp ce în yoga eliberarea este realizată prin meditație și autocunoaștere, iar pentru yoga, spre deosebire de Sankhya, o componentă teistă este caracteristică, care, aparent, facilitează psihologic realizarea eliberării (vezi capitolul 2). Cu toate acestea, această componentă teistă pare artificială pentru indologi (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teismul nu corespunde viziunii Samkhya asupra lumii și, în raport cu yoga, poate fi considerat un element străin. Din punctul de vedere al conținutului filozofic în yoga, nu există nimic fundamental nou în comparație cu filosofia lui Samkhya. Yoga aduce doar o înțelegere aprofundată a psihologiei și mecanismului procesului de eliberare. Deci nu este legitim să considerăm yoga ca un sistem filosofic independent, dar ar fi mai corect să o considerăm o practică a teoriei Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Mecanismul psihologic al iluminării eliberatoare este considerat pe baza „fiziologiei mistice” (vezi 1.3).
Această yoga, orientată spre calea autocunoașterii practice, și-a găsit formularea clasică în Yoga Sutra lui Patanjali (circa 200 î.Hr.). Sutrele sunt zicători care sunt de natura afirmațiilor axiomatice, care într-o anumită măsură formează chintesența învățăturii. Fiecare dintre cele șase darshan-uri brahminice are propriile sale sutre fundamentale, formulate în axiome. În ceea ce privește Yoga Sutra, aceasta constă din patru cărți:
Concentraţie
Practică concentrarea
Puterile psihice
Eliberare
Ca toate sistemele brahminice, școala de yoga din vremurile ulterioare a fost, de asemenea, prevăzută cu comentarii și completări foarte detaliate. Mai mult, deja în Evul Mediu timpuriu, s-au găsit unele schimbări semnificative în legătură cu metodologia și au apărut o mare varietate de subspecii și variante de yoga. Numeroase școli de yoga diferă în particularitățile tehnicii de efectuare a exercițiilor, în abordările problemei auto-îmbunătățirii spirituale și fizice și, în consecință, în obiectele de concentrare.
Tabelul 1. Unele dintre celebrele forme de yoga
| Forme de yoga | Obiectul inițial al autocultivării spirituale, respectiv subiectul exercițiilor de concentrare (Evans-Wentz 1937) |
| Hatha yoga | Funcțiile corpului, respirația |
| Mantra yoga | Sunetul silabelor sau al cuvintelor |
| Yantra yoga | Figuri geometrice |
| Karma yoga | Fapte și activități altruiste |
| kriya yoga | Curățare fizică și spirituală |
| Tantra yoga | Experimente psihice |
| jnana yoga | Cunoaștere, cunoaștere |
| Laya yoga | Vointa |
| bhakti yoga | Iubire divină, dăruire de sine |
| Kundalini yoga | Reprezentări ezoterice |
În Europa, hatha yoga, care înseamnă literal „yoga soarelui și lunii” (mai precis, „Combinația de respirații solare și lunare” - Evans-Wentz 1937), a câștigat popularitate și este adesea tradusă ca „yoga posesiunii corp”, deși, desigur, aceasta include și practici spirituale. Cele mai importante texte clasice despre hatha yoga sunt Hathayogapradipika, Shivasamhita și Gherandasamhita, care au apărut în secolele XI-XVII d.Hr. (Kucharski 1977). Hatha yoga a fost fondată de Gorakshanath și Matsyendranath.
Yoga a fost transferată în alte țări, în special în Asia de Est, unde, în special, s-au format propriile școli de yoga. (Evans-Wentz 1937), în plus, au apărut noi forme de cultură, precum Zen în Japonia (vezi 5.1). Timp de secole în Asia, și mai ales în India, yoga a rămas o practică vie și poate fi găsită și astăzi în formele sale tradiționale (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).
În secolul actual, această yoga modernă și relevantă pentru noi a devenit larg răspândită în Europa și America, ceea ce a dus la apariția unui număr de forme europenizate sub devize precum: „Yoga și creștinism”, „Yoga și sport”, „Yoga și Medicină”. Abundența formelor, intervenția cultelor europene și a ideilor filozofice au dat naștere diversității sectelor exotice, în care este deja greu de recunoscut „yoga în sine”.
1.2. Construcția yoga clasică
Când analizăm toată varietatea de subtipuri de yoga cu care trebuie să ne confruntăm astăzi în întreaga lume, se dovedește, ca și atunci când luăm în considerare alte școli tradiționale indiene, că binecunoscuta cale în opt pași va fi întotdeauna baza și baza metodologică. de yoga. Primii cinci pași (anga) se numesc kriya yoga (yoga practică), iar pașii șase până la opt sunt numiți raja yoga (yoga regală). Expansiunea specifică a oricăruia dintre primii cinci pași sau, în mod egal, doar părți ale acestora a dat naștere multor subspecii de yoga.
Îmbunătățirea intensivă, în special a treptelor trei și a patra, a dus la hatha yoga, care, datorită numărului mare și dificultății diverselor posturi, este numită și „yoga corpului” sau „yoga puternică”. Pentru toate tipurile de yoga, următoarele componente principale sunt comune:
Disponibil Codul de conduită(expuse în prima și a doua etapă), care definește în mod formal relația unei persoane cu societatea și cu ea însăși.
Practica yoghină este întotdeauna asociată cu performanță conștientă exerciții fizice și mentale care se fac în mod regulat.
Executarea tuturor elementelor exercițiului trebuie să fie însoțită de un conștient concentrare mentală.
Punând mintea la o oarecare pasivitate(de exemplu, în auto-observarea respirației conform formulei „respir”, etc.) este o tehnică psihologică care este diferită de „concentrarea activă” (de exemplu, în calculele mentale) și creează un teren psihologic pentru concentrarea mentală.
Yoga în opt pași
II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana și Samadhi - cele opt membre ale yoga.primul pas
II/30 Ne-uciderea, veridicitatea, non-furtul, abstinența și non-lacomia se numesc Yama.(Traducerea literală a lui „Yama” înseamnă: disciplină, poruncă). II/31 Aceste porunci, nelimitate de timp, loc, împrejurări și legile castei, sunt un mare jurământ.a 2-a etapă
II/32 Purificarea interioară și exterioară, mulțumirea, mortificarea cărnii, studiul și slujirea lui Dumnezeu - acesta este Niyama.(Niyama înseamnă literal: autodisciplină; în loc de mortificare, este adesea folosit conceptul de „austeritate”).al 3-lea pas
II/46 O postura linistita si confortabila este o asana.(Inițial, doar posturile de șezut puteau fi numite asane, deoarece pe vremea lui Patanjali multe alte posturi erau încă necunoscute).al 4-lea pas
II/49 Urmează stăpânirea mișcărilor de inspirație și expirație (Pranayama). II/53 Mintea devine capabilă de Dharana. (Pranayama înseamnă literal: „controlul pranei” sau „controlul energiei”. Prin prana se înțelege Energia vitală, - vezi capitolul 4. – care vine prin respirație și este reglată de ea. Pe baza acestui fapt, o traducere liberă a pranayama este dată de termenul „reglarea respirației”).al 5-lea pas
II/54 Detașarea simțurilor (Pratyahara) se realizează prin separarea lor de propriile obiecte și, în același timp, acceptând natura minții (chitta). II/55 Rezultatul este o stăpânire completă a simțurilor.(Traducerea precisă din punct de vedere psihologic a termenului „pratyahara”: „Lipsa conexiunii simțurilor cu obiectele din sfera lor de percepție”).al 6-lea pas
III/1 Dharana este reținerea gândirii asupra unui anumit subiect.(Dharana este adesea numită pur și simplu „concentrare” sau „fixare a gândirii”).al 7-lea pas
III/2 Dacă aceasta (Dharana) formează un flux neîntrerupt de cunoaștere, atunci este Dhyana.(Dhyana înseamnă exact: reflecție, reprezentare, analiză și este adesea tradus prin termenul „meditație”. Pentru sensul acestei traduceri, vezi capitolul 5.)al 8-lea pas
III/3 Dacă aceasta (Dhyana), lăsând orice formă, reflectă doar sensul, atunci acesta este Samadhi.(Traducerea corectă a lui Samadhi este atât de controversată încât chiar și definiții contradictorii sunt folosite pentru aceasta, vezi capitolul 5).Pașii 6, 7, 8
III/4 Aceste trei, atunci când sunt aplicate unui singur obiect, sunt samiyama. III/5 Când acest lucru este realizat, lumina cunoașterii este aprinsă. III/12 Concentrarea chittei asupra oricărui obiect se realizează atunci când impresiile trecute și prezente sunt aceleași.Restul sutrelor care nu sunt citate aici explică și completează ceea ce s-a spus deja și sunt de natură mai filozofică și didactică.
Chiar și astăzi, yoga clasică cu opt membre este practicată în India în această formă completă, dar sunt predate și unele variații. Mai mult, atât numărul, cât și prevalența soiurilor de yoga menționate mai sus au crescut semnificativ. Mai mult, a devenit obișnuit să se selecteze elemente individuale sau grupuri de exerciții din sistem și să le aplice ca medicamentelorîn practica medicală. În multe clinici și institute de yoga finanțate de stat, există metode de terapie yoga pentru diferite grupuri de boli, care se bazează parțial pe experiența clinică (vezi capitolul 6). În plus, în scopuri preventive și igienice, yoga este inclusă în programa școlilor și instituțiilor sportive.
Literatura europeană modernă despre yoga, constând în principal din sfaturi practice si incercari de interpretare, contine si elemente mai mult sau mai putin dezvoltate ale sistemului clasic de yoga. Din păcate, sub influența curentelor sectare și a intereselor comerțului, există adesea o deplasare a conținutului inițial încă păstrat, deși într-o formă incompletă, al yoga în zona dubioasă a speculațiilor superficiale. În practica medicală, yoga ca sistem nu este utilizat, deși există multe aplicații, în primul rând în domeniul psihoterapiei și fizioterapiei.
Fig.1. Schema indiană antică a corpului subtil cu șapte chakre și trei nadis principale: Ida (albastru), Pingala (roșu) și Sushumna (drept). Conținutul simbolic al chakrelor este transmis prin numărul de petale de lotus.
1.3. Viziunea tradițională asupra corpului uman
Pentru a înțelege explicația tradițională a anumitor acțiuni yoghine, este necesar să avem o idee despre „fiziologia mistică” indiană antică, conform căreia corpul uman este organizat conform următoarelor principii structurale și funcționale (vezi Fig. 1):Corpul uman este pătruns de un sistem de nadi, al căror număr este de aproximativ 70 000. Nadi-urile sunt canale prin care curge energia vitală (prana), furnizând toate țesuturile. Există trei canale principale în valoare, care sunt situate de-a lungul liniei de mijloc a corpului de sus în jos: Ida, Pingala și Sushumna. Ida este în stânga, Pingala în dreapta, Sushumna în centru. Ida și Pingala sunt adesea descrise ca canale răsucite cu un șurub drept unul față de celălalt (Fig. 1). Prin aceste două canale, prana curge în jos (Ida) și în sus (Pingala) sub formă de „curent vital”. Canalul de mijloc nu funcționează normal. Dar puterea șarpelui Kundalini, care se sprijină pe polul inferior al corpului, se poate ridica de-a lungul ei. Kundalini este o energie latentă, în mod normal latentă, care apare ca un șarpe încolăcit.
Yoga duce, printre altele, la trezirea acestei puteri serpentine, care poate apoi urca pe canalul mijlociu Sushumna prin cele șapte trepte sau chakre (vezi mai jos). Aceste șapte chakre (lit.: „Roțile” sau „Vârtejele”) sunt, conform acestor idei, centre energetice legate de procesele spirituale, așa că ar putea fi numite centre ale activității mentale (Kucharski 1982). Ele sunt activate prin îndreptarea atenției asupra lor. Meditațiile de concentrare din tantra și kundalini yoga sunt concepute pentru această activare. Creșterea kundalini ar trebui să fie însoțită de senzații intense în regiunea chakrei care este implicată în mod corespunzător. Astfel perfecțiunea spirituală este atinsă treptat. Și când kundalini se află în ultima chakră, se obține iluminarea perfectă.
Conform acestei vechi învățături indiene, fiecare persoană are astfel de chakre și le poate activa. În starea activă, ele încep să se rotească (de unde „Roata”). Învățătura despre chakre este, de asemenea, interconectată cu cosmologia, fiecare chakră corespunde anumitor culori, forme și sunete, al căror sens, la rândul său, este asociat cu alfabetul sanscrit etc. (Pentru o descriere completă și precisă vezi: Avalon 1958).
Această schemă indiană străveche corpul uman nu are corespondențe anatomice; atât nadi-urile cât și chakrele nu se găsesc nicăieri în corp ca structuri morfologice. Reducerea lor, care se regăsește în multe articole despre yoga, la plexuri nervoase, glande, „centri vegetativi” etc. lipsită de orice bază. Dacă însă această schemă a „corpului subtil” este luată în serios ca rezultat al autocunoașterii empirice, atunci interpretarea ei este posibilă doar din punct de vedere fiziologic (vezi capitolul 4).
1.4. Yoga și fiziologie
Dacă ignorăm toate acele forme și interpretări cultural-istorice în care yoga a fost modificată sau inclusă, atunci din pozițiile științifice naturale, ca urmare, rămân unele cunoștințe empirice care există independent de orice interpretare, în care yoga apare ca metodă. de autodisciplină. În sens fiziologic, vorbim despre un anumit sistem de predare a metodelor de control și reglare conștientă a activității motorii, senzoriale, vegetative și mentale. În același timp, există un impact conștient asupra funcțiilor somatice și mentale, care coincide cu „recunoașterea de sine”, „experimentarea” conștientă a funcției.exerciții complexe fiziologie yoga
Conform învățăturilor yoghinilor, corpul nostru trăiește în detrimentul curenților „pozitivi” și „negativi”, iar când aceștia sunt în plin echilibru, atunci putem vorbi de sănătate excelentă (vorbim, aparent, despre echilibrul procese de asimilare şi disimilare în metabolism). În limbajul simbolismului antic, curentul „pozitiv” era notat cu cuvântul „ha” (Soare), iar curentul „negativ” era notat cu cuvântul „tha” (Lună). Prin îmbinarea acestor două cuvinte s-a obținut cuvântul „hatha”, al cărui sens simbolizează unitatea contrariilor. Potrivit lui V. Evtimov (1986), cu ajutorul exercițiilor de yoga pe termen lung și direcționate, aceștia dobândesc capacitatea de reglare a funcțiilor vegetative. Fiecare exercițiu de hatha yoga se caracterizează printr-un anumit efect pozitiv asupra diverse corpuriși sistemele umane. Vitalitatea si dexteritatea ridicata a corpului realizata in acelasi timp, cu exercitii regulate conform sistemului yoga, se poate mentine pana la sfarsitul vietii.
Cel mai mare specialist in domeniul fiziologiei sportului, doctorul in stiinte biologice V. S. Farfel afirma: „... cunostinta mea cu exerciții de gimnastică ne permite să afirmăm că asanele sunt exerciții statice ale yoghinilor - bun remediu pentru dezvoltarea flexibilității articulare și a simțului echilibrului cu o cheltuială mică de energie fizică. În hatha yoga, ca în orice sistem de cultură fizică, se subliniază că dezvoltarea și îmbunătățirea principalului lucru începe cu grija pentru corp - spiritul („un corp antrenat contribuie la antrenamentul minții”).
Este bine cunoscut faptul că multe funcții ale corpului nostru sunt reglementate de conștiință. Mergem, alergăm, ne oprim, ne așezăm, luăm o lingură, mestecăm alimente solide, înghițim alimente lichide, deschidem și închidem ochii etc. - putem începe și opri toate aceste acțiuni după bunul plac. Dar putem grăbi sau încetini bătăile inimii cu un singur efort de voință? Sunt capabili să afecteze funcționarea stomacului și motilitatea intestinală? Putem controla funcționarea glandelor endocrine? Potrivit MS Tartakovsky (1986), la aceste întrebări ar trebui să se răspundă pozitiv. mic antrenament special- și puteți accelera sau încetini ritmul cardiac. Să ne amintim de gustul acru al unei lămâi, suprafața tăieturii umedă din suc - și saliva curge în gură. Nu este foarte dificil să provoci o reacție involuntară la o altă persoană, de exemplu, să o faci să roșească, adică să provoci o expansiune bruscă a celor mai mici vase de sânge. Cu temeri nerezonabile sau inadecvate sau insomnie, atunci când emisfera dreaptă, „emoțională” a creierului este excitată, uneori este suficient să îți analizezi emoțiile în mod judicios, adică să „conectezi” emisfera „logică” stângă pentru a te calma. O persoană iritabilă poate fi sfătuită în momentul unei izbucniri emoționale să-și țină puțin respirația și la expirație. Un exces de dioxid de carbon concentrează activitatea creierului asupra centrului respirator și fulgerul de furie se stinge.
Cheltuielile minore de energie distinge puternic hatha yoga de atletismul european. Relaxării i se acordă mai multă atenție decât tensiunii musculare. Nu este o coincidență că unele studii notează, pe jumătate în glumă, că „yoga este gimnastică pentru oamenii leneși”. Cu toate acestea, yoghinii înșiși își asumă meritul pentru acest lucru. „... dezvoltarea musculara nu este deloc identică cu sănătatea... Toate mișcările sunt efectuate încet și fără probleme... Scopul principal este creșterea circulației sângelui și a aportului de oxigen. Acest lucru se realizează prin mișcări ale coloanei vertebrale și ale diferitelor articulații, cu respirație profundă, dar fără muncă musculară intensă” (Kosambi D., 1968). O altă opinie a fost exprimată de E. A. Krapivina (1991), care consideră că europeanul Cultură fizică, înrădăcinată în Hellasul clasic, mult mai natural și mai aproape de natură decât yoga. Exercițiile pentru flexibilitatea corpului și forța mușchilor individuali (și acestea sunt asanele principale) sunt practicate pe scară largă în atletismul european la selectarea începătorilor în secțiunile de sport.
De mult s-a observat că unele poziții destul de incomode ale corpului stimulează forțele interne ale corpului, provoacă rezistență la răspuns. Faptul este că, cu astfel de posturi, „clemele” apar în corp, respirația este în spirală, cele mai mari vase de sânge sunt parțial blocate și, în unele cazuri, fluxul limfatic. Aceste „sucuri vitale” trebuie să depășească obstacole semnificative în calea lor, iar vasele sunt, parcă, efort. Mușchii în miniatură care îi reglează, în timp ce fac o muncă activă suplimentară, necesită mai mult oxigen și nutrienți. Un fel de exercițiu fără mișcare, așa ceva gimnastica izometrica. Părți separate ale corpului lucrează în același timp în condiții extreme. Tensiunea arterială în anumite locuri crește din cauza „constricțiilor”. Are tendința de a se răspândi prin vase mici adiacente, capilare. Nu numai principalele canale limfatice sunt implicate mai activ în lucru, ci și spațiile interstițiale, intercelulare. De aici și senzația de căldură în aceste zone.
Condițiile înghesuite sunt, de asemenea, propice antrenamentului sistemul respirator. Pentru a menține viața, corpul nostru consumă în mod continuu energie, pe care o primește din descompunerea compușilor organici complecși cu molecul mare în compuși cu o structură mai simplă și cu greutate moleculară mai mică. Diferiți compuși organici care intră în interacțiune chimică cu oxigenul atmosferic se ard în produse mai simple și eliberează energia necesară menținerii funcțiilor vitale ale organismului. Produșii finali ai acestei arderi, dintre care cea mai mare proporție este dioxidul de carbon, sunt eliberați continuu în mediu. Astfel, pe tot parcursul vieții, organismul, în contact permanent cu mediul înconjurător, absoarbe constant oxigen și eliberează dioxid de carbon. Procesul respirator constă din trei etape: respirația externă (pulmonară), transportul oxigenului de la plămâni la țesuturi prin oxigen și respirația internă (țesut). Cu respirația externă, se fac schimburi de gaze între sângele din capilarele pulmonare și aerul atmosferic (în alveole). Transportul gazelor - transferul prin sânge a oxigenului de la plămâni la țesuturi și a dioxidului de carbon de la țesuturi la plămâni și respirația internă, care include toate procesele oxidative. În timpul respirației normale, diafragma se deplasează cu aproximativ 1 cm.La respirația conform sistemului yoghin, această deplasare ajunge la 7-13 cm.Comparația respirației normale cu exercițiile de respirație yoghinilor arată că:
- 1. Dacă respirația obișnuită este efectuată automat și este reglată de centrul respirator din medula oblongata, atunci respirația yoghinilor este controlată de conștiință.
- 2. În timpul respirației normale a yoghinilor, există o anumită durată de inspirație și expirație și secvența lor ritmică strictă.
- 3. Respirație plină yoga este o combinație de trei tipuri de respirație: diafragmatică, toracică și claviculară.
- 4. În timpul exercițiilor de respirație, conștiința este concentrată exclusiv pe respirația însăși.
Pentru o respirație corectă conform sistemului yoga, o bună permeabilitate a cavității nazale și absența modificărilor patologice ale mucoasei acesteia sunt esențiale. Scopul yoghinilor este de a exercita un efect indirect asupra respirației tisulare cu ajutorul respirației ritmice pentru a maximiza eficiența bioenergetică a metabolismului. O consecință directă a acestui fapt este o încetinire a respirației ca urmare a unui consum mai economic și selectiv de oxigen.
În general, sub aspectul fiziologic, hatha yoga dă următoarele rezultate:
- - dezvolta muschii si creste mobilitatea;
- - maseaza organele interne, ceea ce le asigura buna functionare;
- - elimină tensiunea fizică și stresul psihic, ceea ce duce automat la relaxarea musculară și ameliorarea stresului și oferă astfel primul pas pentru ameliorarea stresului psihic, deoarece relaxarea fizică nu poate fi realizată dacă o persoană se află într-o stare de stres psihic.