Yoqanın fizioloji aspektləri. Ebert D.
Per. onunla. - Sankt-Peterburq, 1999. - 160 s.
Kitab yoqanın özünə giriş təqdim edir, lakin yoqa təcrübəsinin məşqlərinin əsasını təşkil edən fizioloji proseslərə diqqət yetirir.
narahat edir fizioloji mexanizmlər duruşun saxlanması və əzələ tonu, enerji dəyişiklikləri, ürək-damar, tənəffüs və endokrin sistemlər, metabolik proseslər. Müxtəlif linklərin fəaliyyətinə də böyük diqqət yetirilir sinir sistemi.
Format: doc/zip
Ölçü: 1.52 MB
/ Faylı yüklə
Format: pdf/zip
Ölçü: 3.43 Mb
/ Faylı yüklə
Format: chm/zip
Ölçü: 1.55 MB
/ Faylı yüklə
MƏZMUN
ALMAN NƏŞRİNƏ ÖN SÖZ
1. GİRİŞ
1.1. Yoqa tərifi
1.2. bina klassik yoga
1.3. İnsan bədəninin ənənəvi görünüşü
1.4. Yoga və fiziologiya
2. YAMA və NİYAMA
2.1. Yama və Niyama Təlimatları
2.2. Yoga Təmizləmə Müalicələri
2.3. Yoqa pəhrizi
3. ASANA (POZA)
3.1.Asanasların tərifi və təsnifatı.
3.2. Asanaların mexaniki olaraq şərtləndirilmiş təsirləri daxili orqanlar
3.3 Qan dövranına təsiri
3.4. Asanasın funksional və enerji aspektləri
3.5. Asanasın biomexaniki aspektləri
3.6. Asanaların somatosensor təsirləri
3.7. Asanasın sensormotor aspektləri
4. Pranayama
4.1 Prana nəzəriyyələri
4.2 Pranayama texnikaları
4.3. Nəfəs alma formaları və pranayama parametrləri
4.4. Pranayamada enerji mübadiləsi
4.5. Pranayamanın dövriyyədəki təsiri
4.6. İnsan orqanizmində tənəffüsün rolu
5. MEDİTASİYA
5.1 Meditasiya anlayışı
5.2. Meditasiya Texnikaları
5.3. Meditasiyanın Fizioloji Təsirləri
5.4. Meditasiyanın Psixofizioloji Əhəmiyyəti
6. YOGA VƏ ADAPTASİYA PROSESLERİ
6.1 Daimi yoqa təcrübəsinin əhəmiyyəti
6.2 Sensormotor sistemi
6.3. Vegetativ sistem
6.4. Zehni uyğunlaşmalar
6.5. Xüsusi qabiliyyətləri öyrənmək
6.6. yoqa terapiyası
6.7. Əks göstərişlər
7. NƏTİCƏ
8. LÜĞAT
Biblioqrafiya
Yoqa fiziologiyası hatha yoga üsullarının insanın fizioloji komponentlərinə təsirini öyrənir.
Dünyada hatha yoqanın öyrənilməsinə hər gün maraq artır. Hatha Yoga sistemi bədənlə işləmək üçün müxtəlif üsullara əsaslanır - asana (bədənin vəziyyəti, forma, mövqe) və pranayama (nəfəs alma və nəfəs tutma), onların əsas məqsədi insan orqanizminə spesifik təsirdir. Hatha yoga sisteminin məqsədlərindən biri mükəmməl sağlamlıq və bədənin orqan və sistemlərinə kompleks təsir vasitəsilə insanın ömrünün uzadılmasıdır.
Yoqa fiziologiyası oxşar tipli sualları araşdırır:
- Yoqa texnikalarının ANS-ə təsiri
- Yoqa üsullarının CCC-yə təsiri
- Meditasiya Təcrübələrinin Fiziologiyası
- Psixofiziki özünü təkmilləşdirmənin ənənəvi üsulları və başqaları
Yoqa fiziologiyası ilə bağlı daha ətraflı məlumat və bəzi araşdırmalara müvafiq bölmədə baxa bilərsiniz.
Hatha yoga üsullarının 3 müstəvidə təsirini nəzərə almaq ən düzgündür. Nümunə olaraq, dövrümüzün ən böyük müəllimlərindən biri Swami Satyanda Saraswati dedi: "Yoqa asana 3 insan müstəvisində hərəkət edir: fiziki, psixoloji və mənəvi"
Fiziologiyaya təsiri:
Əzələlər və oynaqlar, sinir və endokrin, tənəffüs və ifrazat sistemləri, həmçinin qan dövranı sistemi bir-birinin fəaliyyətini dəstəkləyəcək və asanlaşdıracaq şəkildə əlaqələndirilir. Asanalar bədənin uyğunlaşma funksiyalarını artırır, bədəni güclü və çevik edir. Onlar bədəni optimal vəziyyətdə dəstəkləyir, xəstə orqanların bərpasına və bütövlükdə bədənin cavanlaşmasına kömək edir.
Psixika üçün:
Asanalar zehni güclü edir, ağrı və bədbəxtliyə qalib gələ bilir. Onlar qətiyyət, diqqət və inam inkişaf etdirirlər. Asanaların müntəzəm tətbiqi ilə tarazlıq normal bir ruh halına çevrilir. Dünyanın bütün problemlərini, bütün narahatlıq və kədərlərini mütləq sakitliklə qarşılaya bilərsiniz. Ağıl sakitləşir, həyatın rəngləri daha parlaq olur, çətinliklər mükəmməl ruh sağlamlığına nail olmaq üçün bir vasitəyə çevrilir. Asanaların tətbiqi başqalarının onları yayan insana inam və həsrət hiss etməsinə səbəb olan yatmış enerjiləri oyadır. Şüurun genişlənməsi var, insan özünü və ətrafındakı dünyanı görə bilir.
Yoga - asana və mənəviyyat:
Asanalar Raca Yoqanın səkkiz pilləli yolunun üçüncü mərhələsidir və bu aspektdə asanalar bədəni və zehni daha yüksək yoqa təcrübələrinə hazırlayır, yəni: pratyahara - hisslərin obyektlərdən yayındırılması, dharana - konsentrasiya, dhyana - meditasiya və samadhi - kosmik şüura nail olmaq. Hatha yoga üzrə klassik mətnlər: "Hatha Yoga Pradipika" və "Gheranda Samhita". Asanalar özlərində mənəvi maarif verə bilməsələr də, buna baxmayaraq, onlardır mühüm hissəsidir mənəvi yol. Bəzi insanlar asanasların ədalətli olduğunu düşünürlər fiziki məşğələ mənəvi inkişafla heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu, tamamilə yanlış baxış nöqtəsidir. Psixi qabiliyyətlərini oyatmaq və inkişaf etdirmək istəyənlər üçün asanas demək olar ki, qaçılmaz bir zərurətdir!
Yəni, fizioloji aspektdə söhbət insan orqanizmi üzərində yoqa üsullarının nəzərdən keçirilməsindən və motor, sensor, vegetativ və digər fizioloji fəaliyyətlərin şüurlu idarə edilməsi və tənzimlənməsinin inkişafından, yəni somatik və psixi funksiyalara şüurlu təsirdən gedir.
İnsan bədənində 200-ə yaxın zolaqlı əzələ seqmenti var ki, onların hər biri vətərə keçən və sümüyə yapışan fasiya ilə əhatə olunub. Bundan əlavə, sümüklərin oynaq olduğu yerlərdə - oynaqlarda, artikulyar çantalar meydana gətirən bağlar var.
Hər bir belə seqmentin reseptorları var ki, onların vasitəsilə mərkəzi sinir sistemi qıcıqlanmanın (həyəcanlanmanın) gücü və xarakteri haqqında müvafiq məlumat alır. Bu qıcıqlanmanın dərhal lokalizasiyası beyin qabığıdır.
Beləliklə, müəyyən əzələ qruplarını stimullaşdırmaq, statik və dinamik iş rejimlərindən istifadə etməklə, həmçinin əzələləri uzatmaq və rahatlaşdırmaq, motor hərəkətləri və duruşlar, mərkəzi sinir sisteminə dolayı təsir mümkün olur.
Beyin qabığının müəyyən sahələrinin stimullaşdırılması (kortiko-visseral qarşılıqlı əlaqə) düşüncə prosesinə və onunla əlaqəli hiss və emosiyalara təsir göstərir. Zehni fəaliyyət, öz növbəsində, daxili orqanların həm skelet, həm də düz əzələ əzələlərinə təsir göstərir.
Bundan əlavə, müəyyən bədən mövqeləri endokrin sistemə təsir göstərir, bu da bədənin müvafiq reaksiyalarında özünü göstərir. Dayaq-hərəkət sistemi ilə işləmək üçün müxtəlif vasitə və üsulların istifadəsi insan orqanizminin müvafiq vəzifələrini yerinə yetirmək və ya həll etmək üçün lazımi funksional reaksiyalarına və vəziyyətlərinə nail olmağa imkan verir.
Fiziologiyanın dili ilə desək, mərkəzi sinir sisteminin funksional vəziyyətinə, yəni orqanizmin psixi və fizioloji funksiyalarına təsiri var. Bu bilik və imkanlardan istifadə edərək insan öz bədəninin müxtəlif disfunksiyalarını düzəldə bilər.
Belə bir özünüdərketmə prosesi insanı təkamül baxımından əhəmiyyətli dəyişikliklərin yeni mərhələsinə gətirməyə imkan verir və nəticədə daha çox yüksək səviyyəşəxsiyyətin reallaşması. Lakin onurğa sütununun korreksiyası və ya xroniki stressdən xilas olmaq kimi bu dəyişikliklərin praktiki nailiyyəti xüsusi bilik tələb edir və tədricən həyata keçirilməlidir. Əvvəlcə düzgün həyata keçirilməsinə nəzarət edə biləcək və şəxsi təcrübə komplekslərini bədənin vəziyyətindəki dəyişikliklərə uyğunlaşdıra biləcək ixtisaslı bir mütəxəssisin nəzarəti altında məşq etmək lazımdır.
Ənənəvi olaraq hatha yoga asanaslarının istənilən yaşda tətbiq oluna biləcəyinə inanılır qocalıq. Sistemin ardıcılları, yüzillik təcrübəsini ümumiləşdirərək, əsas ümumi bioloji nümunəni kəşf etmək üçün sırf empirik şəkildə idarə etdilər: düzgün seçilmiş və dozaj edilmiş funksional yük, məşqlər şəklində müntəzəm sistematik təkrarlama ilə bədəni, onun toxumalarını formalaşdırır və yaxşılaşdırır, orqanlar və sistemlər.
Hatha yoga dərsləri dərin istirahət bacarığının mənimsənilməsinə kömək edir, bu da emosional sahəyə faydalı təsir göstərir və nəticədə stress müqavimətini formalaşdırır. Psixoemosional sabitlik təlimi insana hətta şüurlu şəkildə ağrıları azaltmaq imkanı verir.
Ditrix Ebert. YOQANIN FİZİOLOJİ Aspektləri
Orijinal: Ditrix Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.
Alman nəşri üçün konspekt:
Orijinal hind ədəbiyyatına əsaslanaraq, bir fizioloq nöqteyi-nəzərindən yoqa psixofizik özünü inkişaf sistemi kimi təsvir olunur. Girişdə müəllif təqdim edir ənənəvi sistem tarixi və qədim hind fəlsəfəsi ilə əlaqədar yoqa. Yoga asanasların fizioloji təsiri haqqında əvvəllər araşdırılmış və toplanmış biliklər, nəfəs məşqləri və meditasiyalar sonrakı fəsillərin mövzusudur. Asanalar, pranayamalar və konsentrativ daldırmalar zamanı fizioloji proseslərin mümkün nəzəri konstruksiyaları sonuncu fəsildə təcrübənin uzunmüddətli təsirlərinin ümumi qiymətləndirilməsinə və xüsusi tibbi tövsiyələrə qədər azaldılır. Hindologiya sahəsində məlumatı olmayanlar üçün lüğətdə ən vacib Sanskrit terminləri izah edilir.
ALMAN NƏŞRİNƏ ÖN SÖZ
1. GİRİŞ
2. YAMA və NİYAMA
3. ASANA (POZA)
4. Pranayama
5. MEDİTASİYA
6. YOGA VƏ ADAPTASİYA PROSESLERİ
7. NƏTİCƏ
8. LÜĞAT
9. BİBLİOQRAFİYA
ALMAN NƏŞRİNƏ ÖN SÖZ
Yoqanın geniş yayılması və populyarlığı cəmiyyətdə ümumi olaraq “anti-stress”, “relaksasiya”, “özünü idarə etmə” və ya “diqqəti cəmləmə qabiliyyəti” kimi adlandırılan şeylərə təcili ehtiyac olduğunu göstərir. Buna görə də bu hadisənin elmi qiymətləndirilməsinə ehtiyac yaranır. Bu cür cəhdlər artıq bir çox ölkələrdə edilib və az-çox müvafiq məlumatlarla təsdiqlənib (bax: məsələn, Macarıstanda Vigh (1970), Almaniyada Mukerji və Spiegelhoff (1971), ABŞ-da Funderburk (1977). Bu kitab həkimlər, bioloqlar, psixoloqlar, psixoterapevtlər üçün nəzərdə tutulub, müəllifə verilən məlumatları əsasən fizioloji baxımdan ümumiləşdirir. Yoqa təcrübəsindən əldə edilən elementar məlumatların bilinməsi nəzərdə tutulur, ona görə də bu kitab heç bir şəkildə yoqa praktikasına giriş deyil, daha çox məşqlər üçün bələdçidir.
Baxmayaraq ki, bu gün mövcud olan nəşrlər çox vaxt bir-biri ilə az bağlıdır və bir çox ölçülmüş dəyərlər heç bir fizioloji şərhlə müşayiət olunmur və bəzi tədqiqatlar hətta ehtiyatsızlıqla aparılmışdır (bu, bəzən müvafiq yerlərdə göstərilir), buna baxmayaraq. , bu kitabda müəllif bağlı olan məsələlərin qapalı təsvirini və fizioloji qiymətini verməyə çalışmışdır.
Hər bir fəsil prinsipcə insan fiziologiyası ilə tanış olan, lakin bu sahədə mütəxəssis olmayanlar üçün müvafiq fizioloji problemə qısa girişlə açılır. Fizioloji əsasları daha dərindən öyrənmək istəyənlər üçün müvafiq yerlərdə əlavə ədəbiyyata istinadlar verilir. Fizioloji sualların daha ətraflı izahı bu kitabın əhatə dairəsindən kənarda olardı.
Xüsusilə vurğulamaq lazımdır ki, burada söhbət yalnız seçilmiş “aspektlərdən” gedir ki, onlardan kənarda burada müzakirə olunmayan, lakin bu mövzu çərçivəsində kifayət qədər diqqətə layiq olan fikirlər var. Bu xüsusilə tibbin digər sahələrinə aiddir. Vaxt keçdikcə yoga haqqında daha dərin bir anlayış əldə etmək, məsələn, klinik tibb və ya psixoterapiya baxımından çox arzuolunan olardı. Buna görə də burada təklif olunan aspektlərin seçilməsi məlumatların daha da toplanması və müvafiq olaraq, dünya mədəniyyətinin bu böyük irsinin elmi inkişafına töhfə vermək üçün yeni tədqiqatların aparılması üçün stimul rolunu oynamalıdır.
Çoxsaylı səmərəli müzakirələrə, tənqidlərə və düzəlişlərə görə dostlarıma və həmkarlarım Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche və Dr. Z. Waurik-ə səmimi qəlbdən təşəkkür edirəm. Mən də etnoloq cənab Q.Kuharskiyə mətndə mühüm yer tutan, çox vaxt heç bir istinad olmadan Hindoloji məsələlərə dair çoxsaylı istinadlara görə ürəkdən təşəkkür edirəm. İşdə qarşılıqlı anlaşma və dəstəyə görə xüsusi təşəkkürümü həyat yoldaşım Daqmar Ebertə bildirirəm.
Ditrix Ebert
1. GİRİŞ
1.1. Yoqa tərifi
Hindistan mədəniyyətində yoqanın tarixi minlərlə il əvvələ gedib çıxır. Artıq Aryanlıqdan əvvəlki Hindistanda (təxminən eramızdan əvvəl 2500 - 1800-cü illər) yogilərin ilk təsvirlərinə rast gəlinir. Aryanların Şimali Hindistana hücumundan sonra təxminən 1000 B.C. Qanq çayı vadisində hind-ari mədəniyyəti formalaşmışdır. Hələ ilk çiçəklənmə dövründən əvvəl, təxminən eramızdan əvvəl 500-100-cü illərdə Vedalar ("bilik" himnləri) yazılmışdır. Bunlar Hind-Avropa dillərinin dövrümüzə qədər gəlib çatmış ən qədim yazılı abidələridir (Riq Veda, təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci il). Vedaların fəlsəfi şərhləri olan Upanişadlar bir qədər sonraya təsadüf edir. Onlara həkk olunmuş düşüncə zənginliyindən zaman keçdikcə altı böyük brahminik darshan (fəlsəfi sistemlər) formalaşdı: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoqa, Vaisheshika və Nyaya.Beləliklə, yoqa fəlsəfi məktəblərdən biri kimi Hindistanın ən qədim fəlsəfi sistemlərindən biri olan Samxya fəlsəfəsi ilə sıx bağlı olaraq eramızdan əvvəl I minilliyin son üçdə birindən bizə gəlib çatmışdır. Demək lazımdır ki, Qədim Hindistanda fəlsəfə anlayışı dünyanın nəzəri anlayışı ilə yanaşı özünəməxsus həyat tərzini də özündə ehtiva edirdi (Mylius 1983). Üstəlik, əgər Sankhya fəlsəfəsinin mövzusu dünya problemlərinin rasional-nəzəri şərhi idisə, o zaman yoqa daha çox praktiki özünüdərk sistemi idi. Bununla belə, nəticədə yoqa rasionalist Samkhya fəlsəfəsi ilə eyni nəticələrə gətirib çıxarmalı idi.
Hər iki sistem eyni kosmologiyaya əsaslanır və tipik brahminik əxlaqi-səbəb dünya nizamından irəli gəlir, ona görə hər bir əməl, hər bir hərəkət (karma) təbii mənası ilə yanaşı, məkandan və məkandan asılı olmayaraq daha bir məna daşıyır. zaman, lakin yalnız şəraitin əlaqəsinə əsaslanaraq, təbii olaraq yeni şəraiti doğura və təsir edə bilər. Bu təsirlər yalnız sonrakı həyatda, yeni doğuşdan sonra həyata keçirilə bilər. Beləliklə, bu kosmologiyaya “ruhların köçməsi”, “yenidən doğuşlar çarxı” doktrina daxildir. İnsanın hər bir hərəkəti nəticə etibarı ilə mənəvi məsuliyyət prinsipindən irəli gələn müəyyən şərtlərin birləşməsinə malikdir və beləliklə, ən az kədərli dirçəlişi əldə etmək, habelə bu həyatda artıq əzabları azaltmaq və ya tamamilə aradan qaldırmaq üçün düzgün səbəb-nəticə əlaqələrinin başa düşülməsi və düzgün imic lazımdır.həyat - bu, yoqaya cazibə verir.
Dualist və ateist Samxya fəlsəfəsində dünya nizamı dünyada mövcud olan hər şeyi iki prinsipə endirməklə izah olunur:
Pra-materiya (Prakriti), təzahür etməmiş, formasız, nizamsız, aktiv, daimi hərəkətdədir, mənəviyyatdan və özünüdərkdən məhrumdur.
Ruhani varlıq, “ruh” (Puruşa) hərəkətsizdir, ruhaniləşir və özünü dərk edir.
Yoqa vasitəsilə purusha və prakritinin mahiyyəti ilə bağlı məlumatsızlığımız (avidya) aradan qaldırılır və beləliklə, əzabdan qurtuluş əldə edilir. Bu halda əzabdan qurtulmaq idrak yolu ilə əldə edilən, əzab-əziyyətə aparan Karmanın hərəkətini ləğv edən və ruhu yenidən doğuşlar çevrəsindən azad edən müəyyən hal (maariflənmə) deməkdir. Qurtuluş yolları haqqında Avropa fikirlərindən fərqi odur ki, bu yol, ilk növbədə, özünü tanımaqla həyata keçirilir və eyni zamanda, təcəssüm olunmuş tanrı ilə hər hansı ritual hərəkətlərə ehtiyac yoxdur (“ateist din”?).
Sankhya'nın ciddi ateist sistemində qurtuluş rasional bilik və fəzilətli həyat tərzi ilə təmin edilir, yoqada isə azadlıq meditasiya və özünü tanımaqla həyata keçirilir və yoqa üçün, Sankhyadan fərqli olaraq, bəzi teistik komponent xarakterikdir, bu, görünür, psixoloji olaraq azadlığın həyata keçirilməsini asanlaşdırır (2-ci fəslə baxın). Bununla belə, bu teistik komponent indoloqlar üçün süni görünür (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizm Samkhya dünyagörüşünə uyğun gəlmir və yoqa ilə əlaqədar olaraq yad element kimi qəbul edilə bilər. Yoqada fəlsəfi məzmun baxımından Samkhya fəlsəfəsi ilə müqayisədə prinsipial olaraq yeni heç nə yoxdur. Yoqa yalnız azadlıq prosesinin psixologiyasını və mexanizmini dərindən başa düşür. Deməli, yoqanı müstəqil bir fəlsəfi sistem kimi qəbul etmək çətin ki, qanunauyğundur, lakin onu Samkhya nəzəriyyəsinin praktikası hesab etmək daha düzgün olardı (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Maariflənməni azad edən psixoloji mexanizm “mistik fiziologiya” əsasında nəzərdən keçirilir (bax: 1.3).
Praktiki özünü tanıma yoluna yönəlmiş bu yoqa, Patanjali Yoqa Sutrasında (təxminən eramızdan əvvəl 200-cü il) klassik ifadələrini tapdı. Sutralar müəyyən dərəcədə təlimin kvintessensiyasını təşkil edən aksiomatik ifadələr xarakteri daşıyan sözlərdir. Altı brahminik darshanın hər birinin öz fundamental, aksioma əsasında hazırlanmış sutraları var. Yoqa Sutraya gəldikdə, o, dörd kitabdan ibarətdir:
Konsentrasiya
Konsentrasiyanı məşq edin
Psixi güclər
Qurtuluş
Bütün brahminik sistemlər kimi, sonrakı dövrlərdə yoqa məktəbi də çox ətraflı şərh və əlavələrlə təmin edilmişdir. Bundan əlavə, artıq erkən orta əsrlərdə metodologiya ilə bağlı bəzi əhəmiyyətli dəyişikliklər aşkar edildi və yoqanın çoxlu alt növləri və variantları yarandı. Çoxsaylı yoqa məktəbləri məşqləri yerinə yetirmə texnikasının xüsusiyyətlərinə, mənəvi və fiziki özünü təkmilləşdirmə probleminə yanaşmalara və müvafiq olaraq konsentrasiya obyektlərinə görə fərqlənir.
Cədvəl 1. Yoqanın məşhur formalarından bəziləri
| Yoga formaları | Ruhani özünü inkişaf etdirməyin orijinal obyekti, müvafiq olaraq, konsentrasiya məşqlərinin mövzusu (Evans-Wentz 1937) |
| Hatha yoga | Bədən funksiyaları, tənəffüs |
| Mantra yoga | Hecaların və ya sözlərin səsi |
| Yantra yoga | Həndəsi fiqurlar |
| Karma yoga | Əməllər və fədakar fəaliyyətlər |
| kriya yoga | Fiziki və mənəvi təmizlənmə |
| Tantra yoga | Psixi təcrübələr |
| jnana yoga | Bilik, idrak |
| Laya yoga | İradə gücü |
| bhakti yoga | İlahi məhəbbət, özünü verən |
| Kundalini yoga | Ezoterik təsvirlər |
Avropada sözün əsl mənasında "günəş və ayın yoqası" mənasını verən hatha yoga (daha doğrusu, "Günəş və ay nəfəslərinin birləşməsi" - Evans-Wentz 1937) populyarlıq qazandı və tez-tez "Günəş və Ayın yoqası" kimi tərcümə olunur. bədən", baxmayaraq ki, bu, əlbəttə ki, mənəvi təcrübələri də əhatə edir. Hatha yoga üzrə ən mühüm klassik mətnlər eramızın 11-17-ci əsrlərində ortaya çıxan Hathayogapradipika, Shivasamhita və Gherandasamhitadır. (Kuçarski 1977). Hatha yoga Gorakshanath və Matsyendranath tərəfindən təsis edilmişdir.
Yoqa digər ölkələrə, xüsusən də öz yoqa məktəblərinin formalaşdığı Şərqi Asiyada köçürülmüşdür. (Evans-Wentz 1937), üstəlik, Yaponiyada Zen kimi mədəniyyətin yeni formaları meydana çıxdı (bax 5.1). Asiyada və xüsusilə Hindistanda əsrlər boyu yoqa canlı təcrübə olaraq qalmışdır və bu gün də onun ənənəvi formalarında tapıla bilər (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).
Cari əsrdə bu müasir və bizim üçün aktual olan yoqa Avropa və Amerikada geniş yayılmışdır ki, bu da onun bir sıra avropalaşmış formalarının “Yoqa və Xristianlıq”, “Yoqa və İdman”, "Yoqa və Tibb". Formaların bolluğu, Avropa kultlarının və fəlsəfi fikirlərin müdaxiləsi ekzotik təriqətlərin müxtəlifliyinə səbəb oldu ki, onsuz da "özlüyündə yoqanı" tanımaq çətindir.
1.2. Klassik yoqanın qurulması
Bu gün bütün dünyada qarşılaşmalı olduğumuz bütün müxtəlif yoqa alt növlərini təhlil edərkən məlum olur ki, digər ənənəvi Hindistan məktəblərini nəzərdən keçirərkən məlum səkkiz addımlı yol həmişə əsas və metodoloji əsas olacaqdır. yoga. İlk beş addım (anqa) kriya yoqa (praktiki yoqa) adlanır və altıdan səkkizədək olan addımlar raja yoqa (regal yoga) adlanır. İlk beş addımdan hər hansı birinin spesifik genişlənməsi və ya eyni zamanda onların yalnız bir hissəsi yoqanın bir çox alt növlərinin yaranmasına səbəb oldu.
Xüsusilə üçüncü və dördüncü pillələrin intensiv təkmilləşdirilməsi, müxtəlif duruşların çoxluğuna və çətinliyinə görə "bədənin yoqası" və ya "güclü yoqa" da adlandırılan hatha yoga'ya səbəb oldu. Bütün yoqa növləri üçün aşağıdakı əsas komponentlər ümumidir:
Mövcuddur davranış kodeksi(birinci və ikinci addımlarda qeyd olunur), bu da insanın cəmiyyətə və özünə münasibətini formal olaraq müəyyən edir.
Yogic praksis həmişə onunla əlaqələndirilir şüurlu performans müntəzəm olaraq edilən fiziki və zehni məşqlər.
Məşqin bütün elementlərinin icrası şüurlu şəkildə müşayiət olunmalıdır zehni konsentrasiya.
Zehni bəzi passivliyə düzəltmək(məsələn, “Nəfəs alıram” düsturuna görə tənəffüsün özünü müşahidəsində və s.) “aktiv konsentrasiyadan” (məsələn, zehni hesablamalarda) fərqli olan psixoloji texnikadır və psixi konsentrasiya üçün psixoloji zəmin yaradır.
Səkkiz addımlı yoga
II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana və Samadhi - yoqanın səkkiz üzvü.1-ci addım
II/30 Öldürməmək, doğruçuluq, oğurluq etməmək, çəkinmək və xəsislik etməmək Yama adlanır.(“Yama”nın hərfi tərcüməsi: intizam, əmr deməkdir). II/31 Zaman, məkan, şərait və kasta qanunları ilə məhdudlaşmayan bu əmrlər böyük bir nəzirdir.2-ci addım
II/32 Daxili və zahiri təmizlənmə, razılıq, cismani zəhlətökənlik, Allaha təhsil və xidmət - bu Niyamadır.(Niyama sözün əsl mənasında: özünü tərbiyə etmək deməkdir; incitmək əvəzinə, tez-tez "qənaət" anlayışından istifadə olunur).3-cü addım
II/46 Sakit və rahat bir duruş asanadır.(Əslində yalnız oturma pozalarını asanas adlandırmaq olardı, çünki Patanjali dövründə bir çox başqa duruşlar hələ də məlum deyildi).4-cü addım
II/49 Sonra inhalyasiya və ekshalasiya (Pranayama) hərəkətlərinin mənimsənilməsini izləyir.. II/53 Ağıl Dharana qadir olur. (Pranayama hərfi mənada: “pranaya nəzarət” və ya “enerjiyə nəzarət” deməkdir. Prana dedikdə nəzərdə tutulur. Həyati enerji, - Fəsil 4-ə baxın. - nəfəslə gələn və onunla tənzimlənən. Buna əsaslanaraq, pranayamanın pulsuz tərcüməsi "nəfəs almanın tənzimlənməsi" termini ilə verilir).5-ci addım
II/54 Hisslərin qopması (Pratyahara) onları öz obyektlərindən ayırmaqla və eyni zamanda ağılın təbiətini (çitta) qəbul etməklə əldə edilir. II/55 Nəticə hisslərin tam mənimsənilməsidir.(“Pratyahara” termininin psixoloji cəhətdən dəqiq tərcüməsi: “Hisslərin onların qavrayış sferasının obyektləri ilə əlaqəsinin olmaması”).6-cı addım
III/1 Dharana müəyyən bir mövzuda düşüncənin saxlanmasıdır.(Dharana çox vaxt sadəcə olaraq “konsentrasiya” və ya “fikrin təsbiti” adlandırılır).7-ci addım
III/2 Əgər bu (Dharana) fasiləsiz bilik axını əmələ gətirirsə, deməli Dhyanadır.(Dhyana dəqiq: əks etdirmək, təmsil etmək, təhlil etmək deməkdir və çox vaxt "meditasiya" termini ilə tərcümə olunur. Bu tərcümənin mənası üçün 5-ci Fəslə baxın.)8-ci addım
III/3 Əgər bu (Dhyana) hər hansı formaları tərk edərək yalnız mənanı əks etdirirsə, bu, Samadhidir.(Samadhinin düzgün tərcüməsi o qədər mübahisəlidir ki, bunun üçün hətta ziddiyyətli təriflərdən də istifadə olunur, 5-ci Fəslə baxın).6,7,8-ci addımlar
III/4 Bu üçü bir obyektə tətbiq edildikdə samiyamadır. III/5 Buna nail olunduqda elm işığı alovlanır. III/12 Çittanın hər hansı bir obyektə yönəldilməsi keçmiş və indiki təəssüratlar eyni olduqda əldə edilir.Burada sitat gətirilməyən qalan sutralar artıq deyilənləri izah edir və tamamlayır və daha fəlsəfi və didaktik xarakter daşıyır.
Hətta bu gün Hindistanda bu tam formada klassik səkkiz ayaqlı yoqa tətbiq edilir, lakin bəzi varyasyonlar da öyrədilir. Üstəlik, yuxarıda qeyd olunan yoqa növlərinin həm sayı, həm də yayılması əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır. Bundan əlavə, sistemdən fərdi elementləri və ya məşq qruplarını seçmək və onları tətbiq etmək adət halına gəldi dərman məhsulları tibbi praktikada. Bir çox dövlət tərəfindən maliyyələşdirilən yoqa klinikaları və institutlarında qismən klinik təcrübəyə əsaslanan müxtəlif xəstəliklər qrupları üçün yoqa terapiyası üsulları mövcuddur (6-cı Fəsildə bax). Bundan əlavə, profilaktik və gigiyenik məqsədlər üçün yoqa məktəblərin və idman müəssisələrinin tədris proqramına daxil edilmişdir.
Əsasən ibarət olan yoqa üzrə müasir Avropa ədəbiyyatı praktiki məsləhət və təfsir cəhdləri də klassik yoqa sisteminin az-çox inkişaf etmiş elementlərini ehtiva edir. Təəssüf ki, məzhəb cərəyanlarının və ticarət maraqlarının təsiri altında tez-tez natamam formada olsa da, hələ də qorunub saxlanılan yoqanın orijinal məzmununun səthi fərziyyələrin şübhəli sahəsinə köçürülməsi baş verir. Tibbi praktikada yoga bir sistem olaraq istifadə edilmir, baxmayaraq ki, ilk növbədə psixoterapiya və fizioterapiya sahəsində bir çox tətbiq var.
Şəkil 1. Yeddi çakra və üç əsas nadi olan incə bədənin qədim Hindistan sxemi: İda (mavi), Pinqala (qırmızı) və Sushumna (düz). Çakraların simvolik məzmunu lotus ləçəklərinin sayı ilə ifadə edilir.
1.3. İnsan bədəninin ənənəvi görünüşü
Müəyyən yogik hərəkətlərin ənənəvi izahını başa düşmək üçün qədim hind "mistik fiziologiyası" haqqında bir təsəvvürə sahib olmaq lazımdır, buna görə insan bədəni aşağıdakı struktur və funksional prinsiplərə uyğun olaraq təşkil olunur (bax Şəkil 2). 1):İnsan bədəninə nadis sistemi nüfuz edir, onların sayı təxminən 70.000. Nadilər həyati enerjinin (prana) axdığı, bütün toxumaları təmin edən kanallardır. Bədənin orta xətti boyunca yuxarıdan aşağıya doğru yerləşən üç əsas dəyər kanalı var: Ida, Pingala və Sushumna. Solda İda, sağda Pinqala, mərkəzdə Suşumna. İda və Pinqala tez-tez bir-birinə nisbətən sağ vida ilə bükülmüş kanallar kimi təsvir olunur (şək. 1). Bu iki kanal vasitəsilə prana "həyati cərəyan" şəklində aşağı (İda) və yuxarı (Pingala) axır. Orta kanal normal işləmir. Ancaq bədənin aşağı qütbündə dayanan Kundalini'nin ilan gücü onun boyunca yüksələ bilər. Kundalini, qıvrılmış ilan kimi görünən gizli, normal olaraq hərəkətsiz bir enerjidir.
Yoqa, digər şeylər arasında, bu serpantin gücünün oyanmasına gətirib çıxarır, sonra yeddi pillə və ya çakra vasitəsilə orta Sushumna kanalına yüksələ bilər (aşağıya bax). Bu yeddi çakra (lit.: "Təkərlər" və ya "Burulğanlar") bu fikirlərə görə, mənəvi proseslərlə əlaqəli enerji mərkəzləridir, buna görə də onları zehni fəaliyyət mərkəzləri adlandırmaq olar (Kucharski 1982). Diqqəti onlara yönəltməklə aktivləşirlər. Tantra və kundalini yoqasındakı konsentrasiya meditasiyaları bu aktivləşdirmə üçün nəzərdə tutulub. Kundalinin yüksəlişi çakranın müvafiq şəkildə iştirak etdiyi bölgədə güclü hisslərlə müşayiət olunmalıdır. Beləliklə, mənəvi kamillik tədricən əldə edilir. Və kundalini son çakrada olduqda, mükəmməl maariflənmə əldə edilir.
Bu qədim hind təliminə görə, hər bir insanın belə çakraları var və onları aktivləşdirə bilər. Aktiv vəziyyətdə onlar dönməyə başlayırlar (buna görə də "Təkər"). Çakralar haqqında təlim də kosmologiya ilə bağlıdır, hər bir çakra müəyyən rənglərə, formalara və səslərə uyğundur, mənası da öz növbəsində Sanskrit əlifbası ilə əlaqələndirilir və s. (Tam və dəqiq təsvir üçün bax: Avalon 1958).
Bu qədim Hindistan sxemi insan bədəni heç bir anatomik uyğunluğu yoxdur; həm nadis, həm də çakralar morfoloji quruluş olaraq bədənin heç bir yerində tapılmır. Yoqa ilə bağlı bir çox məqalədə tapıla bilən onları sinir pleksuslarına, bezlərə, "vegetativ mərkəzlərə" və s. heç bir əsasdan məhrumdur. Bununla belə, əgər “incə bədən”in bu sxemi empirik özünü tanımanın nəticəsi kimi ciddi qəbul edilirsə, onda onun şərhi yalnız fizioloji baxımdan mümkündür (4-cü fəslə baxın).
1.4. Yoga və fiziologiya
Yoqanın dəyişdirildiyi və ya daxil edildiyi bütün mədəni-tarixi formaları və şərhləri görməməzliyə vursaq, təbii elmi mövqelərdən nəticədə yoqa bir üsul kimi görünən hər hansı şərhdən asılı olmayaraq mövcud olan bəzi empirik biliklər qalır. özünütərbiyədən. Fizioloji mənada söhbət motor, duyğu, vegetativ və əqli fəaliyyətin şüurlu idarə edilməsi və tənzimlənməsinin tədris metodlarının müəyyən sistemindən gedir. Eyni zamanda, funksiyanın şüurlu "özünü tanıması", "təcrübəsi" ilə üst-üstə düşən somatik və psixi funksiyalara şüurlu təsir var.kompleks məşq fiziologiyası yoga
Yogilərin təlimlərinə görə, bədənimiz "müsbət" və "mənfi" cərəyanlar hesabına yaşayır və onlar tam tarazlıqda olduqda, əla sağlamlıq haqqında danışa bilərik (görünür, bədənimizin balansından danışırıq). maddələr mübadiləsində assimilyasiya və dissimilyasiya prosesləri). Qədim simvolizm dilində “müsbət” cərəyan “ha” (Günəş), “mənfi” cərəyan isə “tha” (Ay) sözü ilə işarə edilirdi. Bu iki sözü birləşdirərək mənası əksliklərin vəhdətini simvolizə edən “hatha” sözü alınmışdır. V. Evtimovun (1986) fikrincə, uzunmüddətli və məqsədyönlü yoqa məşqlərinin köməyi ilə onlar vegetativ funksiyaları tənzimləmək qabiliyyətinə nail olurlar. Hatha yoga-nın hər bir məşqi müəyyən müsbət təsir ilə xarakterizə olunur müxtəlif orqanlar və insan sistemləri. Yoqa sisteminə uyğun müntəzəm məşqlərlə eyni zamanda əldə edilən bədənin yüksək canlılığı və çevikliyi ömrün sonuna qədər qorunub saxlanıla bilər.
İdman fiziologiyası sahəsində ən böyük mütəxəssis, biologiya elmləri doktoru V. S. Farfel deyir: “... mənim tanışlığım gimnastika məşqləri asanaların yogilərin statik məşqləri olduğunu təsdiq etməyə imkan verir - yaxşı çarə fiziki enerjinin kiçik bir xərci ilə birgə elastikliyin və tarazlıq hissinin inkişafı üçün. Hər hansı bir bədən tərbiyəsi sistemində olduğu kimi, hatha yogada da vurğulanır ki, əsas şeyin inkişafı və təkmilləşdirilməsi bədənə - ruha qayğı göstərməkdən başlayır ("məşq edilmiş bədən zehnin tərbiyəsinə kömək edir").
Məlumdur ki, bədənimizin bir çox funksiyaları şüurla tənzimlənir. Gedirik, qaçırıq, dayanırıq, otururuq, qaşıq götürürük, bərk yemək çeynəyirik, maye yeməyi uduruq, gözümüzü açıb-bağlayırıq və s.- bütün bu hərəkətləri öz istəyimizlə başlayıb dayandıra bilərik. Bəs tək bir iradə səyi ilə ürəyin döyüntülərini sürətləndirə və ya ləngitə bilərikmi? Mədənin işinə və bağırsaq hərəkətliliyinə təsir göstərə bilirlərmi? Daxili sekresiya vəzilərinin işinə nəzarət edə bilərikmi? M.S.Tartakovskiyə (1986) görə, bu suallara müsbət cavab verilməlidir. kiçik xüsusi təlim- və siz ürək dərəcəsini sürətləndirə və ya yavaşlata bilərsiniz. Limonun turş dadını xatırlayaq, kəsilmiş səthi şirədən nəmləndirir - və tüpürcək ağızdan axır. Başqa bir insanda qeyri-iradi reaksiyaya səbəb olmaq, məsələn, onu qızartmaq, yəni ən kiçik qan damarlarının kəskin genişlənməsinə səbəb olmaq çox çətin deyil. Əsassız və ya qeyri-adekvat qorxu və ya yuxusuzluqla, beynin sağ, "emosional" yarımkürəsi həyəcanlandıqda, bəzən emosiyalarınızı ağılla təhlil etmək, yəni sakitləşmək üçün sol "məntiqi" yarımkürəni "birləşdirmək" kifayətdir. Əsəbi bir insana emosional partlayış anında nəfəsini bir az tutmağı və ekshalasiya zamanı tövsiyə edilə bilər. Həddindən artıq karbon qazı beynin işini tənəffüs mərkəzinə yönəldir və qəzəb parıltısı sönür.
Kiçik enerji xərcləri hatha-yoqanı Avropa atletikasından kəskin şəkildə fərqləndirir. İstirahətə əzələ gərginliyindən daha çox diqqət yetirilir. Təsadüfi deyil ki, bəzi tədqiqatlar yarızarafat kimi qeyd edirlər ki, “yoqa tənbəl insanlar üçün gimnastikadır”. Bununla belə, yogilərin özləri bunun üçün kredit götürürlər. “... əzələ inkişafı heç bir halda sağlamlıqla eyni deyil ... Bütün hərəkətlər yavaş və rəvan həyata keçirilir ... Əsas məqsəd qan dövranını və oksigen təchizatını artırmaqdır. Bu, onurğanın və müxtəlif oynaqların hərəkətləri ilə, dərin nəfəslə, lakin intensiv əzələ işi olmadan əldə edilir" (Kosambi D., 1968). Başqa bir fikri Avropalı hesab edən E. A. Krapivina (1991) ifadə etdi Bədən Tərbiyəsi Klassik Hellasda kök salmışdır, yoqadan daha təbii və təbiətə daha yaxındır. Bədənin elastikliyi və fərdi əzələlərin gücü üçün məşqlər (və bunlar əsas asanaslardır) idman bölmələrində yeni başlayanları seçərkən Avropa atletikasında geniş tətbiq olunur.
Bədənin bəzi olduqca narahat mövqelərinin bədənin daxili qüvvələrini stimullaşdırdığı, reaksiya müqavimətinə səbəb olduğu çoxdan müşahidə edilmişdir. Fakt budur ki, bu cür duruşlarla bədəndə "sıxaclar" meydana gəlir, nəfəs spirallaşır, ən böyük qan damarları qismən bağlanır və bəzi hallarda limfa axını olur. Bu "həyati şirələr" yollarında əhəmiyyətli maneələri dəf etməlidirlər və gəmilər, sanki, məşq edirlər. Onları tənzimləyən miniatür əzələlər əlavə aktiv iş görərkən, daha çox oksigen və qida tələb edir. Hərəkətsiz bir məşq növü, buna bənzər bir şey izometrik gimnastika. Bədənin ayrı hissələri eyni anda işləyir ekstremal şərait. Müəyyən yerlərdə qan təzyiqi "daralma" səbəbindən yüksəlir. Bitişik kiçik damarlar, kapilyarlar vasitəsilə yayılmağa meyllidir. İşdə təkcə əsas limfa kanalları deyil, həm də interstisial, hüceyrələrarası boşluqlar daha fəal iştirak edir. Buna görə də bu ərazilərdə istilik hissi yaranır.
Sıx şərait də məşq üçün əlverişlidir tənəffüs sistemi. Həyatı qorumaq üçün bədənimiz davamlı olaraq mürəkkəb yüksək molekullu üzvi birləşmələrin daha sadə quruluşa və daha aşağı molekulyar çəkiyə malik birləşmələrə parçalanmasından aldığı enerjini istehlak edir. Atmosfer oksigeni ilə kimyəvi qarşılıqlı əlaqəyə girən müxtəlif üzvi birləşmələr daha sadə məhsullara qədər yanır və bədənin həyati funksiyalarını qorumaq üçün lazım olan enerjini buraxır. Ən böyük hissəsi karbon qazı olan bu yanmanın son məhsulları davamlı olaraq ətraf mühitə buraxılır. Belə ki, həyat boyu ətraf mühitlə daim təmasda olan orqanizm davamlı olaraq oksigeni udur və karbon qazını buraxır. Tənəffüs prosesi üç mərhələdən ibarətdir: xarici (ağciyər) tənəffüs, oksigenin oksigen vasitəsilə ağciyərlərdən toxumalara daşınması və daxili (toxuma) tənəffüs. Xarici tənəffüslə, ağciyər kapilyarlarında qan və atmosfer havası (alveollarda) arasında qazlar mübadiləsi aparılır. Qaz nəqli - qan vasitəsilə oksigenin ağciyərlərdən toxumalara və karbon qazının toxumalardan ağciyərlərə və daxili tənəffüslə ötürülməsi, bütün oksidləşdirici prosesləri əhatə edir. Normal tənəffüs zamanı diafraqma təqribən 1 sm yerdəyişir.Yoqi sisteminə uyğun nəfəs alarkən bu yerdəyişmə 7-13 sm-ə çatır.Adi tənəffüsün yogi nəfəs məşqləri ilə müqayisəsi göstərir ki:
- 1. Əgər adi tənəffüs avtomatik olaraq həyata keçirilirsə və medulla oblongatadakı tənəffüs mərkəzi tərəfindən tənzimlənirsə, yogilərin nəfəs alması şüur tərəfindən idarə olunur.
- 2. Yogilərin normal nəfəs alması zamanı inhalyasiya və ekshalasiyanın müəyyən müddəti və onların ciddi ritmik ardıcıllığı olur.
- 3. Tam nəfəs yoga üç növ nəfəsin birləşməsidir: diafraqmatik, torakal və klavikulyar.
- 4. Nəfəs alma məşqləri zamanı şüur yalnız nəfəsin özündə cəmləşir.
Yoqa sisteminə uyğun olaraq düzgün nəfəs almaq üçün burun boşluğunun yaxşı açıqlığı və onun selikli qişasında patoloji dəyişikliklərin olmaması vacibdir. Yogislərin məqsədi maddələr mübadiləsinin bioenergetik səmərəliliyini maksimuma çatdırmaq üçün ritmik nəfəsin köməyi ilə toxuma tənəffüsünə dolayı təsir göstərməkdir. Bunun birbaşa nəticəsi daha qənaətcil və seçici oksigen istehlakı nəticəsində tənəffüsün yavaşlamasıdır.
Ümumiyyətlə, fizioloji aspektdə hatha yoga aşağıdakı nəticələri verir:
- - əzələləri inkişaf etdirir və hərəkətliliyi artırır;
- - daxili orqanların yaxşı işləməsini təmin edən masaj edir;
- - fiziki gərginliyi və zehni stressi aradan qaldırır ki, bu da avtomatik olaraq əzələlərin rahatlaşmasına və stressin azalmasına gətirib çıxarır və bununla da zehni stressin aradan qaldırılması üçün ilk addımı təmin edir, çünki insan psixi gərginlik vəziyyətində olarsa fiziki istirahətə nail olmaq mümkün deyil.