Karas Indijoje buvo ypatingos dvaro – kšatrijų – reikalas. Kšatrijos „elgesio kodeksas“ įpareigojo jį visais įmanomais būdais tobulinti neginkluotos kovos įgūdžius. Duomenys apie Kšatrijų kovos sistemą senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais yra patikimi, tačiau menki. Ginkluoto ar neginkluoto kšatrijos karinis menas buvo labai aktyvus, nors ir nebuvo atvirai agresyvus. Judesiai buvo gana stūmokliniai, tiesinio pobūdžio. Išpuolis buvo tiesiog sprogstamasis – žaibų kaskada skirtingi lygiai(Tuo pačiu metu jie visi buvo daugmaž vienodi, vieno „karūnos smūgio“ statymas, lydimas eilės pagalbinių blaškymosi priemonių, Indijai nebūdingas).
Po tokio sprogimo, norom nenorom, buvo pauzė, nes kovotojas gerokai iššvaistė jėgas. Ant aukščiausio lygio kova įgavo tarsi laipsnišką pobūdį: „sprogimų“ ir pauzių kaitaliojimas galėjo trukti ilgai, „sprogimas“ taip pat nesibaigė iš karto, išlaikant tam tikrą trukmę, o pauzė jokiu būdu nebuvo sumažinta iki neveiklumas, kova tiesiog prarado savo aktyvumą, tapo labiau gynybine. Tačiau didžiąja dalimi dvikova buvo vieno etapo: jei priešas atlaikė pirmąsias kelias dešimtis įnirtingo puolimo sekundžių, tada užpuolikui sekėsi blogai, jis išsekino save be jokios naudos...
Neginkluotas kšatrijas daugiau naudojo rankas nei kojas, o smūgius daugiau nei metimus ir griebimus. Tačiau smūgių persvara dažniausiai pasireikšdavo tik kovos pradžioje. Bet taip yra ne dėl nesugebėjimo įveikti, o dėl sugebėjimo pataikyti. Smūgiai buvo stiprūs. Tačiau dažniau kšatrija vis tiek siekė ne išmušti priešą smūgiu, o išmušti jį iš kvapo, kelioms akimirkoms apsvaiginti, kad galėtų pradėti artimą kovą. Būtent tokioje kovoje buvo atlikta dauguma lemiamų ėjimų. Tačiau šie metodai pirmiausia buvo pagrįsti skausmo gniaužtais.
Smūgiai ir spyriai, taip pat metimai šiame etape pradėjo vaidinti antraeilį vaidmenį. Tačiau jie mušė ne tik kojomis – artimoje kovoje buvo eilė ir „kojų kovai“. Tai turėjo ir gana svarbią, bet pagalbinę reikšmę: „pėdos“ technikos turėjo palengvinti „rankinių“ įgyvendinimą. Ginkluotos kovos metu kojų įsitraukimas santykinai padidėjo – štai kodėl. kad rankos užimtos ginklais, koja turėjo galimybę staiga smogti ar smogti. Kšatrijai taip pat buvo susipažinę su pažeidžiamais kūno taškais, tačiau darbas su jais niekada netapo savitiksliu. galingi smūgiai. Didelę reikšmę turėjo ir gynybos elementai (dažniausiai gana kieti blokai), nors vis dar dominavo aktyvaus puolimo įgūdžiai.
Dauguma šiuolaikinių kovos menų Indijoje tiesiogiai nepaveldi senovės kšatrijų kovos meno, nors jie tikrai yra su juo susiję. Galbūt tik vienas iš stilių išliko beveik nepakitęs iki mūsų laikų. Tai vajra-mushti (kita transkripcija – vair-mukti). „Mushti“ reiškia kumštį, tačiau žodžiui „vajra“ yra per daug analogų. Paprastai vertėjai pirmąją žodžio „vajra-mushti“ dalį tapatina su mase (tada ji verčiama kaip „šarvuotas kumštis“) arba su deimantu („deimanto kietumo kumštis“). Vajra Mushti buvo vienas iš nedaugelio iš esmės asimetrinių kovos menų. Dešinė ranka puolė kumščiu, o kairė – pirštais ar delnu. Kairė Vajra Mushti kovotojo ranka atakavo daugiausia pažeidžiamas vietas, bet galėjo dirbti ir su akupunktūros taškais. Tačiau jos veiksmai išliko pagalbiniai. Vienas iš pagrindinių Vajra Mushti bruožų yra neįtikėtina dešinės rankos smūgio galia.
Meistras taip pat galėjo ne tik padaryti, bet ir labai stiprų smūgį į kūną be žalingų pasekmių. Norėdami įveikti tokią apsaugą vajra-mushti, jie pradėjo naudoti žalvario pirštines. dešinė ranka: centrinis strypas suspaustas kumščiu, o kiti trys smaigaliai išsikiša į priekį, praeina tarp pirštų. Šios žalvarinės rankenos buvo pritvirtintos dirželiais prie rankos ir riešo, sudarant standžią struktūrą. Blokai vajra mushti yra stiprūs, bet nedaug ir monotoniški. Padėtis yra beveik priekinė (nepaisant to, kad kairė ranka atlieka antraeilį vaidmenį). Išeinant iš puolimo linijos, judant lenkta trajektorija ir pan. iš tikrųjų nėra taikomos.
Plačiausiai žinomos rūšys tautinės imtynės laikė Kušti. Yra daug kushti mokyklų ir krypčių, kurios viena nuo kitos skiriasi tuo, kad pabrėžia tam tikras technikas. Paprastai tokios mokyklos pavadintos legendinių įkūrėjų vardais. Žymiausi yra Jarasandhi, Bhimaseni ir Hanumanti. Imtynininkai vadinami „pahalvanais“. Jų treniruotės yra labai alinančios ir orientuotos į bendrą fizinę ir sportinę treniruotę. Dvikovoje pahalvano užduotis yra numušti priešininką ant pečių ašmenų. Naudojami keturi pagrindiniai technikos tipai. „Bhimaseni“ – tai griebimai, pakėlimai ir metimai, kuriems reikalingas paprastas brutalios jėgos panaudojimas. „Hanumati“ sukurtas ant gudrių gaudynių. „Jambuwanti“ – tai griebtuvai už galvos, kaklo, pirštų, kurie gali kontroliuoti arba susilpninti priešininką, bet nenuveda tiesiai į pergalę. "Harasandhi" yra skausmingos spynos ir rankenos, kurios laužo galūnes.
Kushti buvo kelių su juo susijusių imtynių rūšių šaltinis ir bazė. Pavyzdžiui, kostiumas yra toks, kad vienas kovotojas kovoja nuo grupės. Binot – tai kovos menas, kuriame kovotojas naudoja kovos techniką, gindamasis tik rankomis nuo priešininko ginkluoto kardu, peiliu, ietimi, stulpu ir kt. Kita panaši savigynos sistema be ginklo nuo ginkluoto priešo vadinama bandešu. Tai apima metodus, kuriais siekiama nuginkluoti priešą ir panaudoti jo ginklus prieš jį. Be to, Indijos traktatuose yra nuorodų į kovos sistemas, pavadintas dharma-maga, kobadi-krida, vishapani, vajra-bhoga ...
Yra du traktatai, skirti imtynių menui. Pirmoji – „Kamala Sutra“, kilusi iš I amžiaus pabaigos. pr. Kr. Šioje sutroje buvo bandoma klasifikuoti techniką, išryškinant tokius kovos būdus kaip smūgiavimas kumščiu ar spardymas pažeidžiamumų, mesti, smaugti, laužyti galūnes ir paveikti priešo moralę. Antrasis tekstas, Malla Purana, buvo parašytas sanskrito kalba 1731 m. Jame aprašomos mallavesha gimnastinės imtynės, kurios buvo plačiai paplitusios senovės ir viduramžių Indijoje.
Iš kitų Indijos kovos mokyklų žinomiausia yra mukki bazi, aprašytą J. Gilby (vardo nenurodant) savo knygoje „Pasaulio kovos menų paslaptys“. Kovotojų rengimas panašus į pahalvanų rengimą. Be to, mukki bazi buvo plačiai praktikuojamas rankų kimšimas smūgiais į kietus paviršius. Mūšis vyksta su vienu ar dviem priešininkais. Spyrių nėra. Visas dėmesys sutelktas į kumštį, ir manoma, kad vienas smūgis, jei jis yra tinkamai nukreiptas ir sutelktas, vertas visos atsitiktinių smūgių serijos.
Kita kovos sistema, vadinama marma-adi, buvo sukurta aplink gyvybiškai svarbius taškus. Žmogaus kūnas. Žodis „marma“ gali būti išverstas kaip „gyvybės šaltinis“. Marma-adi laikomas labai uždaru kovos menu. Draudžiama ne tik jį perduoti, bet net demonstruoti.
Garsiausias už Indijos ribų tikriausiai yra Kalari Payattu, tamilų kovos menas, praktikuojamas Indijos Keralos valstijoje. Manoma, kad kalari payattu kaip kovos menas atsirado IV amžiuje. pr. Kr. Legendinis jos įkūrėjas vadinamas didžiuoju brahmano kariu Parašurama. XII-XIV a. Kalari payattu buvo plačiai naudojamas kovose ir pasiekė savo viršūnę kaip kovos menas XIV amžiaus pabaigoje, valdant Tacholi Otenanui, garsiam Šiaurės Malabaro valdovui. Pas jį šio meno turėjo mokytis visi berniukai ir mergaitės nuo dešimties metų. Dabar vienintelis šio kovos meno studijų centras yra pastatytas Keralos valstijos sostinėje – Tiruvantrapuramo mieste. Tačiau pusiau požeminės mokyklos egzistuoja beveik kiekviename šios valstijos kaime.
Kalari payattu mokymas susideda iš keturių etapų. Pirmasis, "methozhil" (arba "mai-payattu"), apima pagrindinį fiziniai pratimai skirtas lavinti jėgą ir reakciją bei mokyti masažo technikų.
Antrasis etapas - "kolthari" - apima darbą su mediniais ginklais ("kettukari" stulpas yra apie du metrus, "kuruvadi" stulpas yra keturių rankų atspaudų ilgio, "otta" - S formos 60 cm ilgio lazda su rankena. viename gale, o kitame – sferinis sustorėjimas).
Trečiasis etapas – „angathari“ – apima darbą su metaliniais ginklais (kardas, kardas ir skydas, dviejų tipų peiliai, durklas, ietis, „urumi“ – lanksti „kardo blakstiena“, „katar“ – durklu su raidės „H“ arba „A“ formos rankena, kurią laiko „raidės“ skersinis, o jos išilginės pusės tarnauja kaip apsaugos, apsaugančios dilbį iš abiejų pusių).
Paskutinis Kalari payattu treniruočių etapas vadinamas „verumkai“. Tai neginkluotų priešininkų arba neginkluotų su ginkluotais kova.
Iš pasaulio kovos menų istorijos
Indija laikoma visų kovos menų lopšiu. Net ir šiandien daugelyje Indijos valstijų galima rasti kovos menų mokyklų, kurių kilmė pasiklydo laiko migloje. Keletas iš jų: adi-hai pidutam, vajra-mukti, varma-kalai, kalyari-ppayatt, kushti, mallavesha, mukki-bazi, mukna, naramhai-nihango ir silambam.
Adi hai pidutam. Ši mokykla yra Kannur miesto (Kerala) rajone. Malajų kalba - Indijos pietų vietiniai gyventojai - žodis<пидутам>reiškia<управление>rankas (hai), smogdamas į pažeidžiamiausius kūno taškus (adi).
Vajra-mukti. Tai ritualinis Indijos kovos menas, kuris buvo dviejų kovotojų, ginkluotų vienu ar dviem, dvikova<ваджрами>(žaibas) - keistos formos bronziniai, geležiniai arba plieniniai žalvariniai pirštai. Tokios dvikovos kilo iš šiaurės vakarų banga po bangos įsiveržusių arijų genčių Indijos užkariavimo per kelis šimtmečius, pradedant sąlygine data – 1500 m.
Varma Kalai (paslėptas menas) yra vienas seniausių kovos menų pasaulyje. Jis išliko iki šių dienų pietinėje Tamil Nadu valstijoje ir Kančiputros regione tarp Madraso ir Puttuchcheri. Tamilų kalba (dravidų, tamsiaodžių subkontinento vietinių žmonių, gyvenusių čia prieš arijų atvykimą, kalba)<варма>reiškia tai, kas paslėpta, ir<калаи>verčiama kaip smogti arba rasti. Seniausias traktatas varma-kalai buvo parašytas ant palmių lapų maždaug prieš tris tūkstančius metų. Šios mokyklos technika grynai paviršutiniškai panaši į kinų kung fu ir japoniško karatė techniką, tačiau varma-kalai yra daug senesnė už seniausias kinų ušu mokyklas, jau nekalbant apie korėjiečių ir japonų mokyklas.
Jis skirstomas į kovą plikomis rankomis ir kovos su ginklais. Treniruotės prasideda nuo pozų ir judesių lavinimo. Tada jie pradeda mokytis kaladėlių, smūgių ir atviros rankos. Tada ateina smūgių, taip pat smūgių ir paslydimų eilė. Be to, varma-kalai technika apima šuolius, alkūnes ir kelius, griebimus, trintį ir metimą.
<Движение рук восемнадцати архатов>yra aštuoniolikos meditacinio kvėpavimo pratimų kompleksas, lavinantis judrumą, lankstumą, fizinę jėgą, kraujotaką ir. gyvybinė energija taip pat gerinti sveikatą.
<Перемена в сухожилиях>yra serija<внутренних>pratimai, padedantys ugdyti nuostabią vidinę jėgą, padidinti energijos potencialą ir pagerinti smegenų veiklą. Kadangi atliekant šiuos pratimus žmogus buvo apdovanotas nepaprastomis jėgomis, šis energijos lavinimo menas buvo laikomas giliai paslaptyje ir mokomas išrinktiesiems. Kai mokinys įvaldo plikų rankų techniką, jis pradeda supažindinti su ginklų valdymu. Pirmiausia jie išmoksta naudoti ilgą lazdą (silambamą) mūšyje, tada pereina į lazdą (latti), o tada į įvairių tipų briaunoti ginklai: durklas, kardas, kardas, ietis ir net tokie egzotiški kaip kovinis botagas ir gazelės ragai.
Mokinys iš pradžių dirba su ginklu vienoje rankoje, vėliau mokomas ginklą laikyti abiejose rankose. Kalbant apie formalius pratimus adi varissai (pažodžiui – žingsnių serija arba seka – panašiai kaip kata karatė), jų yra mažiausiai 60. Jie suskirstyti į penkis blokus, kiekviename po 12. Taip pat yra kuttu warissai pratimai (panašūs į japonų bunkai), tai yra formalių kompleksinių technikų naudojimas prieš du, tris ar daugiau priešininkų. Bet kokia puolamoji varma-kalai technika yra skirta nugalėti priešininko nervų centrus ir gyvybinius taškus. Tai vadinama marma adi (yra knyga Marma-sutra).
Taigi terminas<варма-калаи>galima išversti į žodžius<искусство поражения уязвимых точек>. Atsitiktinių smūgių tiesiog nėra. Tačiau priklausomai nuo to, ar jie nori nužudyti priešą, ar tiesiog kuriam laikui jį išvesti iš veiksmų, patys smūgiai taikomi įvairiais būdais (tai primena kinų dim-mak techniką).
Varma-kalai praktika reikalauja rimtų jogos (ypač pranajamos kvėpavimo technikų) ir tradicinio indiško masažo (iš Ajurvedos) žinių. Tai daro jį seniausiu iš kovos menų ir, pasak ekspertų, pirminiu visų kovos menų šaltiniu.
Varma-kalų sistemos treniruotės dažniausiai vyksta anksti ryte (nuo 4 iki 5 val.), gryname ore, toliau nuo pašalinių akių. Užsiėmimams parenkamos pačios įvairiausios vietos: pajūryje, miške, smėlyje, ant statūs šlaitai kalnuose, pelkėse ir net po vandeniu (kvėpavimui lavinti).
Kalyari-ppayatt. Tai senovinis kovos menas, išlikęs iki šių dienų daugelyje Pietvakarių Indijos Keralos valstijos kaimų ir miestų. malajų kalba<каляри>reiškia<священное место>, žodžiai<ппаятту>verčia kaip<бой>, <kovos technikos>.
Jis aiškiai išskiria 4 skyrius: metothari, kolthari, angathari ir veramkhari. Kalyari-ppayatt yra 2 pagrindiniai stiliai - pietų ir šiaurės. senovės traktatas<Каляри-Ппаятт>buvo parašytas prieš pustrečio tūkstančio metų ir vadinamas<Асата вадиву>.
Kuštis. Garsiausias ir populiariausias nacionalinių imtynių tipas Indijoje. Žodžiai<кушти>hindi kalba egzistuoja nuo seniausių laikų. Kuštis mėgavosi vietinių valdovų globa, senais laikais dauguma konkursų vykdavo jiems dalyvaujant. Jie kovojo dažniausiai iki vieno iš varžovų mirties. Nuo to laiko moralė sušvelnėjo, o Kushti dabar yra santykinai saugus sportas, nors daugelis šioje kovoje leidžiamų technikų yra draudžiamos dziudo, sambo ir laisvųjų imtynių varžybose.
Yra daug Kushti mokyklų, kurių pavadinimai kilę iš jų įkūrėjų vardų. Garsiausios iš jų yra trys: Bhimaseni, Jarasandhi ir Hanumanti. Vienas ryškiausių kuščių meistrų buvo Gama, pravarde Didysis (1878-1960), daug metų turėjęs visos Indijos čempiono titulą. 1926 metais į Indiją kovoti su Gama atvyko pasaulio sunkiasvorių klasikinių imtynių čempionas ir amerikiečių gaudymo meistras Stanislavas Zbyshko iš Gardino. Du mėnesius jis stropiai mokėsi kušti technikų Patiala maharadžos teisme. Nepaisant to, jo kova su Gama baigėsi po 90 sekundžių indo pergale. 1947 m., kai Indija tapo nepriklausoma, Kušti buvo paskelbta nacionaline sporto šaka.
Kinija
Analizuojant kinų kovos menų kūrimo ir raidos istoriją, negalima nepažymėti fakto, kad vieną iš pagrindinių vaidmenų stiprinant ir skleidžiant kovos menus atliko po Kiniją keliaujantys vienuoliai, kurie susidūrimuose su plėšikais buvo priversti panaudoti ginklus. . Dar įtikinamesniu galima laikyti tokį faktą: mokesčių prislėgti, lupikininkų iki visiško skurdo nuskriausti valstiečiai dažnai bėgdavo nuo nepavydėtino likimo ir prieglobstį rasdavo vienuolynuose. Todėl suprantama, kad įsižeidę, įsižeidę, medžiojami, jie noriai domėjosi tokiu vienuolinės drausmės elementu kaip Bodhidharmos kovinė gimnastika. Atskiros technikos įgavo metafizinę prasmę, jose buvo bandoma rasti filosofinės simbolikos.
Bodhidharma kovinės gimnastikos (Shaolin Quan) populiarumas augo kiekvieną dieną ir išplito daugiausia vien dėl vienuolių. Būtent jie padarė reikšmingus Shorinji sistemos pakeitimus ir patobulinimus. Išties, anais laikais kovos menas buvo laikomas taikomuoju aspektu, tai yra, visų pirma, jis tarnavo savigynai, o tokie dalykai kaip kultūra ir moralė nublanko į antrą planą. Ateityje Kinijos boksas (vadinamasis kempo) palaipsniui migravo į beveik visas pasaulio šalis: Korėją, Mongoliją ir Okinavą.
Senovės Kinijos kovos menų mokyklos: kung fu, dim mak, tai chi quan, wushu ir shaolin quan.
Gongfu. Senojoje Kinijoje visi psichofiziologinio mokymo metodai, įskaitant<kovų menai>, gavo apibendrintą pavadinimą – gongfu. Žodžių reikšmių spektras<гунфу>labai platus. Išsilavinę žmonės tai suprato kaip<подвижничество>, pasiekimas<предела>bet kokioje vertingoje veikloje. Populiarioje aplinkoje žodis<гун>buvo pradėtas suvokti ir kaip būdas prisijungti prie gamtos ir dieviškųjų jėgų, ir kaip tiesiog<упражнение>. Bendrojo termino atsiradimas<гунфу>žymėjo naujų bendrųjų kultūros vertybių atsiradimą Kinijoje. Sinkretinėje (sudėtinėje) viduramžių Kinijos kultūroje glaudžiai susipynė konfucianizmo, daoizmo ir budizmo psichofiziologinio mokymo motyvai. Kovos menai buvo susiję su dvasinio ir fizinio savęs tobulėjimo, pažinimo su aukštesnėmis jėgomis idėja.
Neryški aguona. Tai mirtino prisilietimo menas, slaptoji ušu mokykla. Šios mokyklos adeptai tyrinėja pažeidžiamus žmogaus kūno taškus ir mokosi įvairia jėga smogti į juos pirštų galais. Smūgio jėga gali baigtis arba mirtimi, arba susižalojimu, arba laikinu paralyžiumi – viskas priklauso nuo smūgio tikslumo ir greičio.
Taijiquan yra vidinių stilių mokykla, pagrįsta gebėjimu pažadinti qi energiją ir valdyti šią energiją per judesio ir kvėpavimo derinį. Sukauptas qi naudojamas kūno stiprinimui ir smūgiams.
Ušu.<Ушу>reiškia kiniškai<боевая техника>arba<воинская искусство>. Wushu dabar yra labiau sukarinta gimnastika nei kovos menas tiksliąja šio termino prasme. Jos uždaviniai: sveikatos stiprinimas, gyvenimo pratęsimas, savigyna. Apima darbą be ginklų (tushou) ir darbą su ginklais (daise). Jie treniruojasi vieni, poromis ir grupėmis. Wushu turi daugybę stilių ir mokyklų.
Shaolin Quan. Pilnas šios kovos menų mokyklos pavadinimas yra shaolin-si quan-shu, o tai reiškia<искусство кулачного боя монастыря Молодого Леса>. Tai vienuolių stilius, praktiškas ir puošnus. Tai reiškia išorinius stilius, akcentuojamas fizinės jėgos ir vikrumo ugdymas, kovos technikomis primenantis šiuolaikinį karatė. Taikomosios disciplinos – kova su stulpu ir kardais.
Okinava
Okinavos sala (išversta -<веревка, извивающаяся в море>) suvaidino svarbų vaidmenį karatė istorijoje. Ši nedidelė žemės dalis, iš paukščio skrydžio tikrai primenanti virvę, ne kartą buvo užpulta nepažįstamų žmonių. Japonijos ir Kinijos kariuomenės invazija lėmė tai, kad Okinava tapo visiškai priklausoma nuo šių valstybių. Nuo 605 metų salos bendruomenės turėjo dalytis su Kinijos imperatoriumi, o nuo 698 metų – ir su japonais.
Bet vis tiek pagrindinė scena, su kuria salos gyventojai susipažįsta kovų menai, kilęs 1422 m. Tuo metu valdžios vairas priklausė Se Hasinui, kurio kompetentinga politika lėmė tai, kad Okinava tapo vienu svarbiausių prekybos ir laivybos centrų. O tai, kaip suprantate, lėmė nuolatinį užsieniečių antplūdį iš viso pasaulio. Vietiniai mielai sėmėsi žinių apie įvairias kovos taktikas, parvežtas iš viso pasaulio. Kinų boksas (quan-fa), arba kempo, taip pat neliko nepastebėtas okinaviečių.
Valdant Xie Sin (1477–1526), salos gyventojai turėjo nesąmoningai sujungti visas kovos menų žinias. Tai palengvino karaliaus dekretas dėl visiško gyventojų nuginklavimo. Taip išvengęs nesibaigiančių karų tarp klanų, Xie Sin susidūrė su kita problema. Faktas yra tas, kad civilius gyventojus ne kartą užpuolė agresyvūs piratai ir vietinės gangsterių grupuotės. Dėl to gyventojų atsakas buvo sukurti savo rankų į rankas kovos sistemą, tiksliau, net dvi sistemas. Pirmasis buvo vadinamas te (ranka) ir buvo populiarus tarp viduriniosios klasės ir aristokratų.
Antrasis buvo vadinamas kobudo ir juo užsiėmė žvejai ir valstiečiai. Abu šie stiliai buvo laikomi griežčiausiai ir buvo tiriami daugiausia šventyklose sutemus, nes jei jie būtų atrasti, valdžios institucijos juos nedelsiant sunaikintų. Treniruotės te kryptimi reiškė išmokti pagrindinių kovos rankomis technikų, siekiant nuslopinti priešą plikomis rankomis. Kobudo stilius buvo pagrįstas improvizuotų įrankių kaip ginklų (kastuvų, kirvių, grandinių, harpūnų ir kt.)
Ateityje šios dvi sritys atgimė į vientisą sistemą, kurią lėmė keli istoriniai įvykiai. Pirmasis įvyko 1609 m., kai Japonijos princas Shimazu Ieyasa ir jo palyda nugalėjo Okinavos kariuomenę ir visiškai užėmė salą. Nusiginklavimo dekretas buvo žiaurus pokštas, ir Okinava vėl atsidūrė užpuolikų malonėje. Istorija kartojasi, o tuo metu valdęs karalius 1611 m<по просьбе>visi tie patys Shimazu išleido dar keletą dekretų.
Be visų briaunuotų ginklų (iki elementarių įrankių ir įrankių) uždraudimo, buvo nutraukti ryšiai su užsienio šalimis. Be to, vyriausybė įvedė didžiulius mokesčius ir vėl uždraudė karines pratybas. Dėl to salyno gyventojai surengė riaušes, kurios nepasiekė masinio sukilimo, bet prisidėjo prie tolimesnis vystymas karatė. Per susirėmimus užkietėję salos gyventojai plikomis rankomis kovojo prieš ginkluotus karius, kartais pasitelkę improvizuotas medžiagas.
Taip maždaug XVIII amžiuje gimė naujas menas, kuris sujungė te ir kobudo stilių technikas su kinų kovos sistemų (tode) technikomis ir gavo pavadinimą.<окинава-тэ>(Okinavos ranka).
Senovės Okinavos kovos menų mokyklos: isshin-ryu, ko-bu-jutsu, kojo-ryu, ufuchiki-ryu, uehara-motobu-ryu ir Uechi-ryu.
Japonija
Tai, kad japonų karatė turi indiškas šaknis, šiandien nekelia abejonių. O tarp daugelio į Japonijos salas atvykusių kovos menų mokytojų ypatingą vaidmenį atliko mokytojas Gichinas Funakoshi.
1916 m. meistras Gichin Funakoshi (1868-1957) atvyko iš Okinavos į Tokiją. Remdamasis salyne įgytomis žiniomis, jis ėmėsi sisteminti ir derinti įvairių kinų stilių skirtingas technikas ir metodus su Okinawa-te tradicijomis ir technikomis. Tuo tikslu Funakoshi organizavo įvairias ekskursijas po Japonijos miestus, kurių metu visuomenė galėjo pamatyti parodomieji pasirodymai meistrai. Taigi 1921 metais susižavėję žiūrovai turėjo galimybę stebėti Gichin Funakoshi atliekamą karate-jujutsu (kinų rankos meno) demonstravimą. Spektaklis vyko per kovos menų festivalį Tokijuje, o susižavėję japonai šį terminą išgirdo pirmą kartą.<каратэ>. Toje pačioje parodoje dalyvavo ir tuo metu jau žinomas Jigoro Kano.
Daugelis įvertino siūlomą techniką, o jau 1931 m. karatė-jujutsu buvo mokomasi visuose šalies universitetuose. Treniruotės ir varžybos tuo metu buvo sunkios. Jie buvo vykdomi visu kontaktu, tai yra smūgiai ir smūgiai buvo naudojami jėga, siekiant neutralizuoti priešą. 1936 metais buvo surinktos lėšos pirmajai salei – dojo – atidaryti. Kiek anksčiau Funakoshi išleido dvi knygas apie karatė, kurios atnešė jam didelį populiarumą. Be kita ko, knygų autorius į laukinį kovos meną įtraukė ir filosofinę bei moralinę interpretaciją, pritaikė japonų mentalitetui bei japonų kultūros specifikai. Jis daug ko pasiskolino iš dziudo (ceremoninis, laipsnių hierarchija, rutina) ir apskritai iš japonų papročių.
Remiantis istorija, Gichin Funakoshi sūnus Yoshitaka pakeitė situaciją. Būtent jis kovos karatė, kuri savyje neša mirtiną jėgą, pavertė taikiu, kultūrą ir moralę nešančiu karatė, skirtu dvasiniam žmogaus ugdymui. Čia buvo akcentuojama ne jėga, o technika ir grožis. Kitaip tariant, tokio karatė pagrindas buvo kovos taktikos studijos, siekiant pažinti save.
KOVŲ MENAI
Ištraukos iš A.E.Taraso žinyno „200 RYTŲ IR VAKARŲ KOVOS MENŲ MOKYKLŲ
Tradicinis ir modernus kovų menai Rytai ir Vakarai
ADI-HAY PIDUTAM
Indija laikoma visų kovos menų lopšiu. Bet kuriuo atveju jau didžiajame indėnų epe „Mahabharata“, iškilusiame daugiau nei tūkstantį metų prieš Kristų, kalbama apie „kšatrijų“ – profesionalių karių – valdą (varną). Šiame eilėraštyje, kaip ir kituose senoviniuose tekstuose, yra informacijos apie įvairias Kšatrijų karines pratybas. Net ir šiandien daugelyje Indijos valstijų galima rasti kovos menų mokyklų, kurių kilmė pasiklydo laiko migloje.
Vienas iš jų yra Adi-hai pidutam, kuris egzistuoja Kannur miesto (Kerala valstija) rajone.
Šiai mokyklai dabar vadovauja 80-metis Kuma-ra Swamis. Pas jį apsilankęs europietis prisimena: „Negalėjau patikėti, kad mokytojas buvo tokio amžiaus, stovėjo tiesiai kaip žvakė, buvo atleto kūno – raumeningas, nervingas, be gramo riebalų. jaunas vyras. Judesiai, gestai – švelnūs ir grakštūs, kaip laukinė katė. Iš jo aiškių, spindinčių akių neprasprūdo nei viena detalė.
Malajų kalboje, dravidų, vietinių Indijos pietų gyventojų, kalba, žodis „pidutam“ reiškia „rankų valdymas“ („hai“), smogiantis į pažeidžiamiausias kūno vietas („adi“). Šios mokyklos technika grynai paviršutiniškai primena japoniško džiujutsu techniką: sugriebimai su perėjimu prie skausmingų technikų ir vėlesni pirštų smūgiai į taškus. Tačiau tai yra būtent išorinis panašumas, nes Indijos sistema yra daug senesnė. Gana dažnai vietoj smūgių po gaudynių seka metimai.
Bendrąjį fizinį rengimą čia reprezentuoja hatha jogos statinė gimnastika (asanos) ir kvėpavimo pratimai (pranajama). Norint smogti į gyvybiškai svarbius kūno taškus, tiriama speciali disciplina – „marma“, tai yra informacijos apie žmogaus kūno nervų ir energijos centrų išsidėstymą ir funkcionavimą kompleksas.
Adi-hai pidutam praktika dabar yra paplitusi tarp Siddha-Samaya sektos, kurią XX amžiaus pradžioje įkūrė Guru Sivananda Paramahamsa, narių. Sekta laikosi neprievartos principų, tačiau savigynai jos šalininkai turi įvaldyti „minkštus“ savigynos būdus, kurie leistų patikimai neutralizuoti agresorius, nevedant reikalo į savęs žalojimą, o ką jau kalbėti apie žmogžudystes.
VAJRA MUKTI(arba "mushti")
Tai ritualinis indų kovos menas, kuris buvo dvikova tarp dviejų kovotojų, apsiginklavusių vienu ar dviem „žaibais“ – keistos formos bronziniais, geležiniais ar plieniniais žalvariniais pirštais. Tokios kovos kilo iš šiaurės vakarų banga po bangos įsiveržusių arijų genčių Indiją užkariavus kelis šimtmečius, pradedant nuo sąlyginės datos 1500 m. pr.
Vajra-mukti kovos buvo skirtos įvairiems daugybės Indijos panteono dievams. Jos dažniausiai baigdavosi vieno iš dalyvių mirtimi ir priminė gladiatorių kovas, kilusias iš ritualinių kovų per puotą mūšyje kritusiems kariams. Kas jose senovėje dalyvavo, nežinoma, bet po IV a.pr.Kr. kovotojai buvo verbuojami iš profesionalių imtynininkų – „malla“. Vajra-mukti kovas daugelis klaidingai laiko nepriklausoma kovos menų rūšimi, be to, jos painioja dvi skirtingi tipai imtynės – „mallyavesha“ ir „kushti“ (žr. straipsnius apie juos).
VARMA-KALAI
Indijos kovos menas, išsaugotas nuo seniausių laikų pietinėje Tamil Nadu valstijoje, srityje tarp Madraso ir Puttucheri. Tamilų kalba „varma“ reiškia „tai, kas paslėpta“, o „kalai“ verčiama kaip „smogti ar rasti“. Taigi, terminas „varma-kalai“ gali būti išverstas kaip „menas pataikyti į pažeidžiamus taškus“. Ji skirstoma į kovą plikomis rankomis ir kovą su ginklais. Treniruotės prasideda nuo pozų ir judesių lavinimo.
Tada jie pradeda mokytis kaladėlių, smūgių ir atviros rankos. Tada ateina smūgių, taip pat smūgių ir paslydimų eilė. Be to, varma-kalai technika apima šuolius, alkūnes ir kelius, griebimus, trintį ir metimą. Kai mokinys įvaldo plikų rankų techniką, jis pradeda supažindinti su ginklų valdymu. Iš pradžių mokomasi mūšyje naudoti ilgą lazdą (silambą), tada pereinama prie lazdos, o vėliau prie įvairių rūšių briaunuotų ginklų: durklo, kardo, kardo, ieties ir net tokių egzotiškų kaip. kovinis botagas ir gazelės ragai. Mokinys iš pradžių dirba su ginklu vienoje rankoje, vėliau mokomas laikyti ginklą abiejose rankose (pavyzdžiui, vienu metu dirbti su dviem pagaliais ar dviem durklais).
Ką. Kalbant apie formalius pratimus „adi varissai“ (pažodžiui „žingsnių serija arba seka“), jų yra mažiausiai 60. Jie suskirstyti į penkis blokus, po 12 kiekviename, o jų sudėtingumas didėja nuo pirmojo bloko („studento“) iki penktojo. Taip pat yra pratimai „kuttu varissai“ (panašūs į japonų „bunkai“), tai yra formalių kompleksinių technikų naudojimas prieš du, tris ar daugiau priešininkų. Įdomu tai, kad formaliosiose pratybose visi judesiai atliekami ir tuščiomis rankomis, ir ginklu.
Bet kokia puolamoji varma-kalai technika yra nukreipta į gyvybiškai svarbius varžovo kūno taškus. Tai vadinama „marma adi“. Atsitiktinių smūgių tiesiog nėra. Tačiau priklausomai nuo to, ar jie nori nužudyti priešą, ar tiesiog kuriam laikui jį išjungti, patys smūgiai taikomi įvairiais būdais. Ir dar vienas dalykas: priklausomai nuo to, kaip paveikiami su vidaus organais susiję taškai, veiksmas
insultas gali būti atidėtas. Pavyzdžiui, šiandien žmogų galima baksnoti pirštu, bet jis mirs tik po dviejų mėnesių (tai primena kinų techniką „dim mak“). Kitaip tariant, „marma adi“ technika remiasi idėjomis apie vidinės energijos cirkuliaciją.
Varma-kalų sistemos treniruotės dažniausiai vyksta anksti ryte (nuo 4 iki 5 val.), gryname ore, toliau nuo pašalinių akių. Užsiėmimams parenkamos pačios įvairiausios vietos: pajūryje, miške, smėlynuose, stačiuose kalnų šlaituose, pelkėse ir net po vandeniu (kvėpavimui lavinti).
Varma-kalai praktika reikalauja tvirtų jogos žinių (ypač kvėpavimo technikų), taip pat išmanymo su „barathanatti-yam“ – klasikiniu tamilų šokio menu. Faktas yra tas, kad varma-kaluose pozos ir judesiai yra panašūs į šio šokio stiliaus „pa“.
Europoje varma-kalai mokyklą nuo 1988-ųjų propaguoja meistrų Krišnos ir Tirungano Sambadarų mokinys Guru Zakriya.
KALYARI-PPAYATT
Tai vienas seniausių kovos menų pasaulyje. Jis išliko iki šių dienų daugelyje kaimų ir miestų Keralos valstijoje, pietvakarių Indijoje. Malajų kalba (dravidų, tamsiaodžių subkontinento vietinių gyventojų, gyvenusių čia dar prieš arijų atvykimą) kalba kalyari reiškia „šventa vieta“, išverstas žodis ppayatt (arba „ppayattu“). kaip „kova“, „kovos technika“. Taigi šis pavadinimas reiškia kažką panašaus į „kovą šventoje vietoje“, su kuriuo siejama įdomi savybė mokymai: jie niekada nevyksta atviroje vietoje.
Paprastai pirmiausia pažymimas 12 x 6 metrų stačiakampis. Tada jie patenka į žemę 2 metrus. Iš viršaus palmių lapai klojami ant strypų grotelių. Arba jie uždengia duobės sienas akmenimis. Taigi iš karto išsprendžiamos dvi problemos: nėra taip karšta kaip atviroje vietoje (tropikuose!), Ir ten yra pastogė nuo smalsių akių.
Viena vertus, žingsniuojama į vidų, atokiame kampe įrengtas aukuras karo ir drąsos deivei Mahakali. Ten dega aliejinė lempa, yra gėlių, yra deivės atvaizdai. Ant sienų – buvusių mokyklos mokytojų portretai. Prie altoriaus sukrauti ginklai.
Nusileidęs į šią salę-griovį (į ten visada reikia įeiti tik dešine koja), mokinys turi ranka paliesti grindis ir atsinešti jas prie kaktos (paimti pelenus), tada nusilenkti prie altoriaus ir atsiklaupti. prieš mokytoją ir palieskite jo kaktą prie pėdos. Kai visi susirenka, prasideda treniruotės. Jis aiškiai suskirstytas į 4 dalis.
Pirmasis vadinamas "metothari". Tai bendros fizinės treniruotės kompleksas. Tai įvairūs žingsneliai, šuoliukai, pritūpimai, atsispaudimai, sūpynės rankomis ir kojomis, posūkiai, lenkimai; sukimai derinami su tam tikra kvėpavimo technika. Pratimų ritmą nustato mokytojas (gurukal), dainuodamas indišką begalinės improvizacijos stilių. Methothari užima daug laiko ir duoda daug darbo.
Antrasis etapas – „kolthari“, pratybos su ginklais. Pirmiausia su „otta“, storu mediniu pagaliuku dramblio ilties pavidalu. Tada su bambukine lazdele (kettukari), su „madi“ – savotišku durklu iš dviejų galais sujungtų antilopės ragų (šis dvismailis ginklas laikomas ranka viduryje), su „cheruvati“ ( trumpa lazda), p. kardas ir mažas apvalus skydas su lanksčiu dviašmeniu kardo raiščiu "urumi" ir kitų rūšių senoviniais ginklais.
Trečioji dalis vadinama „angathari“. Tai pratimai be ginklų, jie perduodami tik išmokus valdyti ginklus. Čia yra du pagrindiniai dalykai. Pirma, gurukal parodo studentams 12 žmogaus kūno taškų, kurių nugalėjimas sukelia mirtį, ir dar 96 taškus, kurių poveikis sukelia arba stiprų skausmą, arba laikiną paralyžių.
Antra, kovos technikos plikomis rankomis ir kojomis paremtos gyvūnų imitacija: gyvatės, liūto, panteros, lokio, tigro, dramblio ir kt. Yra 8 (arba /12) tradiciniai puolimo ir gynybos metodai, sujungti į tam tikrus kompleksus, tokius kaip „gyvūnų kata“.
Ketvirtasis skyrius „veramkhari“ reiškia treniruočių kovas. Jie yra trijų tipų: neginkluoti ir ginkluoti; du vienodai ginkluoti priešininkai; oponentai su skirtingi ginklai(pavyzdžiui, vienas turi ilgą kardą (puliyankam) ir skydą, o kitas turi tik vieną lankstų kardą (urumi).
Yra 2 pagrindiniai Kalyari Ppayatt stiliai – pietinis (senoviškesnis) ir šiaurinis. Šiauriniame stiliuje daug šuolių, spyrių viršutiniame lygyje (įskaitant šuolius), ilgų įtūpimų. Padėtys čia uždaros, rankos ir kojos smūgiais ir blokais niekada visiškai neišsitiesia, pagrindinė rankų smūgio forma yra kumštis.
Pietietiškas stilius pirmenybę teikia smūgiams ir blokams atvira ranka, aukšti spyriai ir šuoliai yra reti, sukamaisiais judesiais dominuoja tiesiomis linijomis. Apskritai pietų stilius yra griežtesnis nei šiaurinis, jis išlaikė pirminę grynai karinės technikos išvaizdą, o šiaurėje kalyari-ppayatt tapo labiau karinio šokio menu. Šia prasme galima
paralelė tarp vietinio folkloro-šokio teatro „kathakali“ ir „Pekino operos“. Čia ir ten jie praktikuoja iš esmės sceną, o ne tikrąjį kovos meną.
Seniausias traktatas „kalyari-ppayat“ buvo parašytas ant palmių lapų maždaug prieš pustrečio tūkstančio metų. Jis vadinamas „Asata vadivu“. Be to, yra knyga apie nervų centrus ir gyvybinius kūno taškus (parašyta ir palmių lapuose prieš 2 tūkst. metų) – „Marama Sutra“. Visi Kalyari Ppayatt mokytojai yra tradicinės Indijos medicinos ekspertai. Jie gali gydyti mėlynes ir lūžius, išnirimus ir patempimus, stabdo kraujavimą ir malšina skausmą,
nustatyti kaulus ir apskritai pašalinti bet kokių sužalojimų pasekmes. Tam jie naudoja masažą, įvairius tepalus ir vaistus, chiropraktiką, įtaigą ir magiškas apeigas. Kario magija paprastai vaidina svarbų vaidmenį šiame senoviniame mene, tačiau mažai žinoma apie jos esmę.
Kalyari Ppayatt yra daug senesnė nei seniausios Kinijos ušu mokyklos, jau nekalbant apie Korėjos ir Japonijos mokyklas. Tai pagrindinė egzotiškos praeities relikvijos vertybė.
KUSHTI
Garsiausias ir populiariausias nacionalinių imtynių tipas Indijoje. Žodis „kushti“ hindi kalboje egzistuoja nuo seniausių laikų. Mituose ir legendose apstu istorijų apie imtynių kovas tarp dievų ir didvyrių. Kuštis mėgavosi vietinių valdovų globa, senais laikais dauguma konkursų vykdavo jiems dalyvaujant. Jie kovojo dažniausiai iki vieno iš varžovų mirties. Nuo to laiko moralė sušvelnėjo ir kushti dabar yra gana saugi sporto šaka, nors daugelis šioje kovoje leidžiamų technikų dziudo,
sambo ir laisvosios imtynės draudžiamos.
Yra daug Kushti mokyklų, kurių pavadinimai kilę iš legendinių ar tikrų jų įkūrėjų vardų. Garsiausios iš jų yra trys: Bhimaseni, Jarasandhi ir Hanumanti. Imtynininkų (pahalvanų) treniruotėse pagrindinis dėmesys skiriamas bendram fiziniam ir sportiniam rengimui. Tai apima šimtus ir tūkstančius atsispaudimų (dand) su banguotu stuburo judesiu.
(jor), atliekama kasdien, atsiremiant į abi rankas ir kojas, ant rankų ir kelių, ant abiejų rankų ir vienos kojos, ant pirštų, ant vienos rankos ir vienos kojos šoninėje padėtyje. Taip pat privaloma atlikti daugybę kasdienių pritūpimų (baithak) ant vienos kojos, kai kita ištiesta. Jie dažnai tupi su sunkiu akmeniniu žiedu ant kaklo arba su partneriu, sėdinčiu ant pečių.
Kushti naudoja daug įdomios treniruočių įrangos. Tai yra "nal" - sunkus akmeninis svarelis "spurgos" formos su skersine rankena viduryje; „sumtola“ – didelis rąstas su išpjautais grioveliais rankoms suimti; „gada“, „karela“ ir „ekka“ – mediniai ir akmeniniai pagaliukai raumenims stiprinti pečių juosta, ypač šepečiai. Pahalvan treniruotės suteikia svarbią vietą masažui ir specialiai dietai. Nepaisant didelio svorio ir galingo kūno sudėjimo, jie yra greiti ir judrūs.
Kovos Kušti tikslas susiveda į tai; numušti varžovą ant pečių, naudojant keturių pagrindinių tipų techniką. Pirmasis tipas yra griebimai ir metimai, sukurti remiantis grubia jėga. Antrasis – gaudymai ir metimai, remiantis priešininko judesių inercijos panaudojimu. Trečias – priešo imobilizacijos ir susilpninimo metodai. Pavojingiausi ketvirtojo tipo metodai yra skausmingi
spynos, leidžiančios sulaužyti galūnes, pirštus, stuburą, taip pat pasmaugti.
Paprastai kushti imtynių rungtynės vyksta negilioje kvadrato formos duobėje, vadinamoje „akhada“, nors kartais kova gali vykti ir ant medinių grindų. Prieš kovą imtynininkai įtrina žemę delnuose, kad užtikrintų geresnį sukibimą. Čempionas („rustama“) apdovanojamas didele medine mase su raižiniais ir paauksuotais papuošimais. Nugalėtojo titulo pavadinimas grįžta į legendinio persų epo herojaus – galingojo herojaus – vardą. Vienas ryškiausių kuščių meistrų buvo Gama, pravarde „Didysis“ (1878-1960), daug metų turėjęs visos Indijos čempiono titulą. 1926 metais į Indiją kovoti su Gama atvyko pasaulio sunkiasvorių klasikinių imtynių čempionas ir amerikiečių gaudymo meistras Stanislavas Zbyshko iš Gardino. Du mėnesius jis stropiai mokėsi kušti technikos Patiala maharadžos teisme. Tačiau jo kova su
Gamay baigėsi per 90 sekundžių indėno pergale! 1947 m., kai Indija tapo nepriklausoma, Kušti buvo paskelbta nacionaline sporto šaka.
Kushti taip pat buvo kelių su juo susijusių kovos rūšių šaltinis (arba pagrindas). „MASTI“ yra tai, kad vienas imtynininkas kovoja su priešininkų grupe. Tačiau čia draudžiami pavojingi ketvirto tipo judesiai, tai savotiškas atletiškas žaidimas, šiek tiek panašus į regbį, tik be kamuolio. „BINOT“ – tai gynyba naudojant kushti techniką nuo priešo, ginkluoto peiliu, kardu, stulpu, ietimi ir kt., puolimų. Kita panaši savigynos plikomis rankomis sistema vadinama „BANDESH“. Svarbiausia jame nukreipti agresoriaus ginklą prieš jį.
MALLIAVEŠA
Kovos menų rūšis, plačiai paplitusi šiaurės vakarų ir
centriniai senovės ir viduramžių Indijos regionai. Jis kilęs iš Graikijos pankrationo, kurį į Indijos žemę atvežė Aleksandro Makedoniečio kareiviai, kurie čia buvo garnizonų dalis 327–318 m. pr. Kr.
Mallyavesha buvo plačiai naudojama jaunų žmonių fiziniam lavinimui, taip pat ritualiniams (žr. vajra-mukti) ir komerciniams tikslams. Kalbant apie prizines kovas, reikia pastebėti, kad Shah Akbar (valdė 1556-1605 m.) laikais Malavės turnyrų nugalėtojai gaudavo iki 400-450 dirhamų sidabro, už tuos laikus didžiulius pinigus. Buvo ištisos bendruomenės
profesionalūs imtynininkai („malla“). Šios profesijos atstovų ir šiandien yra Gudžarate, Maisūre, Maharaštroje, Radžastane, Haidarabade ir kai kuriose kitose Indijos valstijose.
Yra žinomi trys ar keturi mallavesha imtynių stiliai: (malla-krida, mallya-yuddha, niyuddha-krida). Mallavesha dažnai painiojama su kushti (žr. straipsnį), tačiau skirtumas tarp jų yra tas, kad kushti yra kova, o mallavesha yra kombinuotas kovos menas, kuriame derinamos jėgos, skausmo ir šoko technikos.
Gana aiškią šio tipo idėją suteikia senas rankraštis, savotiška profesionalių imtynininkų „šventoji tradicija“ – „Malla Purana“, parašyta sanskritu, literatūrine senovės Indijos kalba, 1731 m.
Iš viso 1964 metais Indijos mokslininkų išleistame rankraštyje yra 18 skyrių apie imtynių istoriją, imtynininkų klasifikaciją, treniruočių metodų aprašymą ir kovų taisykles, mitybą, higieną ir kt.
Pirmieji penki rankraščio skyriai yra skirti imtynininkų klasifikacijai pagal jų moralines, psichologines, fizines ir technines savybes. Kitas ateina Išsamus aprašymas metodai bendrosios fizinės ir specialus mokymas imtynininkai.
Treniruotes rekomenduojama atlikti kasdien, bet vėsiausiu paros metu – ryte. Atsižvelgiant į klimato ypatumus (karščiai, karštis, tvankumas ir kt.), gruodžio – balandžio mėnesiais treniruotės turėtų būti sunkesnės pagal krūvio apimtį, nuo rugpjūčio iki lapkričio – lengvesnės, o gegužės – liepos mėnesiais – vidutinis.
Dėl teisingas pasirinkimas treniruočių pratimai būtina atsižvelgti į dalyvaujančių asmenų amžių: ar tai būtų paaugliai, ar jauni vyrai, ar jėgų žydėjimo vyrai. Kaip visavertėms studijoms trukdantys veiksniai rankraštyje išskiriami virškinimo sutrikimai, bendras negalavimas ir silpnumas, lytiniai santykiai, karščiavimas, traumos ir navikai, sloga ir kosulys,
nepalanki psichinė būsena – nerimas, neramumas, pyktis ir kt.
Imtynininkų mokymą rekomenduojama pradėti nuo ištvermės, lankstumo ir jėgos ugdymo. Taigi, norint sureguliuoti kvėpavimą ir lavinti ištvermę, reikia bėgioti ir šokinėti, plaukti, sėdėti po vandeniu, bėgti laiptais ar į stačias įkalnes, ant pečių ir ant nugaros neštis smėlio maišus. Sąnarių judrumui didinti ir lankstumui lavinti rankraštyje rekomenduojami visokie rankų ir kojų tempimai, sukamieji judesiai ir sūpynės, posūkiai, deformacijos ir liemens sukimas. Atliekant jėgos pratimus ypatingas dėmesys turi būti skiriamas pirštų, riešų, pečių juostos, nugaros ir
pilvo presas.
Jėgos pratimai turėtų būti atliekami su akmeniniais žiedais (savotiškais hanteliais) ir įvairaus dydžio bei svorio medinėmis mase. Tačiau pati originaliausia jėgos pratimų rūšis yra vadinamasis „maljahambas“ – lipimas aukštyn ir žemyn lygiu, į žemę įkaltu mediniu stulpu, pasiekiančiu 5-7 metrų aukštį. Šis pratimas atrodo (praktikuojamas,
beje, Indijoje iki šių dienų) taip: pirmiausia imtynininkas užlipa į stulpą, tvirtai apvyniodamas jį rankomis ir kojomis. Pasiekęs stulpo viršūnę, jis užlipa ant mažytės platformos, o paskui nusileidžia atgal, bet jau galva žemyn!
Po bendro fizinio pasirengimo laikas panagrinėti imtynių metodus. Pagal Mallapuranos tekstą, dvikovoje vienas kito nužudyti negalima, o pralaimėjusiu laikomas tas, kuris krenta ant žemės. Tačiau galite išmušti dantis, ištraukti plaukus, sulaužyti pirštus ir suspausti gerklę. Kovos technikos apima griebimus, metimus, smaugimus, užklupimus, braukimus, smūgius, alkūnes, kelius ir pėdas, stūmimus, atkovotus kamuolius, blokus ir kt.
Išpuoliai gali būti taikomi tik viršutinė dalis kūnas ir galva. Toliau rankraštyje aprašomi masažo metodai jėgoms atstatyti po treniruotės bei raumenų atpalaidavimo ir psichinės įtampos mažinimo metodai. Pabrėžiama, kad svarbu iš anksto paruošti imtynininką dvikovai, išstudijuoti jo galimų priešininkų savybes, parengti kovos su kiekvienu iš jų planą, 12 labiausiai veiksmingi būdai rengia muštynes. Kalbant apie mitybą, rankraštis draudžia imtynininkus
vartoja mėsą ir alkoholį, taip pat narkotikus. Rekomenduojama pieno-vegetariška dieta.
Treniruočių ir varžybų vietos aprašyme nurodyti aikštelės matmenys uolekčiais: ilgis 101 uolektis, plotis 50 uolekčių. Teigiama, kad ši vieta turėtų būti padengta švariu upės smėliu, persijotu augaliniu aliejumi, ochra ir kitais komponentais. Kartą per 3 dienas reikia laistyti.
Reikia pripažinti, kad visos šios ir kitos rankraščio rekomendacijos visiškai atitinka mūsų dabartines žinias ir supratimą. Tačiau prie to, kas buvo pasakyta rankraštyje, reikia pridurti, kad draudimas profesionaliems imtynininkams žudyti priešininką buvo dažnai pažeidžiamas (ritualinėse, o vėliau ir komercinėse kovose pagal vadžra-mukti taisykles. Tai buvo sklaida tokios kovos, kurios davė pagrindą identifikuoti "mallavesh" ir "vajra -mukti", nors iš tikrųjų kušti imtynininkai taip pat susitiko su žalvariniais pirštais rankose.
MUKKI-BASI
Ši mokykla nuo seno buvo išsaugota Indijos Utar Pradešo valstijoje, nors dėl policijos draudimų ir populiarėjančio angliško bokso, šiame amžiuje jos pasekėjų skaičius nuolat mažėjo. Trečiajame dešimtmetyje valstijos sostinėje Varanasyje (Benarese) kasmet vykdavo didelės varžybos „mukki-bazi“. Per porines muštynes jie „sutvarkė reikalus“
žymiausi meistrai, o jų mokiniai susibūrė grupinėse kovose. Pastaruoju atveju nugalėtojais buvo laikomi komandos atstovai, sugebėję varžovus nustumti už žemėje pažymėtos linijos. Kovą stebėjo keli teisėjai, kurie siekė užkirsti kelią perdėtam žiaurumui.
Tačiau sunkios traumos ir net mirtys per tokius turnyrus buvo gana dažni, todėl iš tikrųjų jie buvo uždrausti.
Šiuo metu ši mokykla savo sudėtimi nėra gausi, iš tikrųjų tai yra sekta. Tačiau visos arba beveik visos tradicinės Indijos kovos menų mokyklos yra religinės ir grįstos klanais, kur pašaliniai asmenys neturi prieigos.
Ji ryškus bruožas- pabrėžimas jėgos treniruotės. Kovotojai atlieka įvairiausius atsispaudimus ir pritūpimus, didelį dėmesį skiria izometriniams ir kvėpavimo pratimams. Be to, mukki-bazi rankomis kimšimas plačiai naudojamas ant kietų „makiwarų“, pagamintų iš akmens ar metalo. Tačiau ryškiausias dalykas šiame mene yra gebėjimas „smūgiuoti“ į bet kurią kūno vietą, net ir labiausiai pažeidžiamą, pavyzdžiui, lūpas, nosį, gerklę, kirkšnį ir kt. Tokio įgūdžio įvaldymo technika laikoma paslaptyje. Kalbant apie kumščius, grūdintus ant plieninių plokščių, jais kovotojai nesunkiai laužo trinkelių akmenis ir kokosus.
Žinoma, tokie treniruočių metodai reikalauja gilių tradicinės indų medicinos išmanymo, priešingu atveju neišvengiama rimta rankų kaulų ir sąnarių žala bei su tuo susijusios ligos.
MUKNA
Tradiciniai Indijos kovos menai, paplitę Manipūro valstijoje (ypač kaimuose). Jis, pasak legendos, atsirado XII a. Kovos menų esmė yra ta, kad priešininkai dėvi specialias prijuostes iš storo audinio (kipi) ir apsauginius šalmus, po kurių jie patenka į mūšį. Jo metu galima mušti, stumti ir mušti atviru delnu, apglėbti priešininką rankomis, griebti jo galūnes, išsisukinėti, šokinėti.
Dvikovos tikslas – priversti varžovą paliesti žemę keliais, pečiais, nugara ar galva, bet kuria iš šių kūno dalių. Dažniausiai varžovai sukasi aplink aikštę, atlikdami klaidingas atakas, kol vienam iš jų netikėtu smūgiu ar pastūmimu pavyksta išbalansuoti varžovą ir priversti jį liesti žemę. Arba sugriebti oponento ranką ir mesti jį technika, panašia į aiki-jutsu techniką. Tada nugalėtojas atlieka ritualinį šokį „yatra“ su kardu ir ietimi rankose.
NARAMHAI-NIHANGO
Ni-Hangų tradicinių kovos menų kompleksas, fanatiškiausių Pendžabo karinės milicijos narių klanas (valstybė šiaurės vakarų Indijoje, nepriklausoma valstybė iki XIX a. vidurio).
Ir šiandien visur galite pamatyti vyrus, ginkluotus kardais, ginklais, lazdomis, surištus variu. Tai vadinamieji „kesad-haris“, „khalsa“ – karinės religinės bendruomenės, kurią 1699 m. Anandpūre įkūrė 10-asis sikhų guru Govind Rai, nariai. Visi jie turi vadinamuosius „penkius K“ – 5 privalomus priklausymo šiai karinei brolijai požymius: niekada nesikerpa plaukų ant galvos, nesiskuta ūsų ir barzdos (keš); visada turėti plaukuose šukas (kangha); po viršutiniais drabužiais jie yra trumpi
kelnės, tinkamos kovai (kach); ant dešinės rankos visada nešiojama plieninė apyrankė, apsauganti ją nuo priešo kardų (kan-kan) smūgių; jie visada turi durklą arba kardą (kirpan) už diržo. Ir tie sikhai, kurie nėra įtraukti į Khalsą, šių ženklų neturi. Jie vadinami Sahajharis.
Sikhų judėjimas savo viršūnę pasiekė valdant Randžitui Singhui, kuris iki 1801 m. sujungė visą Pandžabą į vieną valstybę ir pasiskelbė jos valdovu – maharadžais.
Ypatingą narsumą tų laikų mūšiuose pasižymėjo „nihangi“ – ypatingo sikhų ordino – kesadhari – nariai. Nihangai prisiekė rasti savo mirtį mūšyje, o ne nuo senatvės ar ligos. Šis įsakymas atsirado gyvuojant Guru Govind Rai, kuris mirė 1708 m. Nihangai atsisakė bet kokios ūkinės veiklos, nuo visko, kas nesusiję su karu ar pasiruošimu karui. Mūšiuose jie žygiavo priekinėse Chalsos gretose, puolė į mūšį ten, kur kiti buvo pasiruošę trauktis, pramušė priešo gretose plyšį, savo kūnais uždengdami sikhų kelią į lemiamą smūgį.
Sikhų karų istorijoje buvo atvejų, kai prieš mažus nihangų būrius, kurie atakavo su nežabotu įniršiu, priešo kariuomenė, turėjusi daugiau ir aplenkti ginklus, paniškai pabėgo. Tačiau jų stiprybė buvo ne tik beribė drąsa. Jie vis dar buvo puikiai apmokyti profesionalai, puikiai valdantys visų rūšių ginklus, puikiai jojantys, sumaniai kovojantys pėsčiomis, puikiai išmanantys kovos plikomis rankomis techniką.
Pavasario šventės dienomis visi nihangai šiandien susirenka į tradicinius karinius žaidimus viename iš trijų Pendžabo miestų: sostinėje Amritsar arba Anandpure, kur buvo įkurta Khalsa, arba Damdamoje,
mažas miestelis, kuriame yra Guru Govindas ilgas laikas slepiasi nuo priešų. Štai kaip šiuos žaidimus apibūdina liudininkas:... Šį kartą Damdame susirinko mažiausiai du tūkstančiai nihangų, o gal ir visi trys. ant galvų turbanai, iš kurių kyšojo durklo rankenos. Tada jie gamino maistą ant laužų, gėrė savo garsiąją " bhang" - narkotinis gėrimas iš kai kurių augalų lapų,
sutrinti vandeniu. Jie davė bhang ir savo žirgams, ir šunims. Šunys be reikalo urzgė vienas ant kito, o arkliai susijaudinę niurzgė ir puolė nuo pavadėlių.
Tada jie miegojo po medžiais. Niekas nedrįso su jais ginčytis, atmesti nė vieno jų prašymo, ginčytis ar net kreivai pažvelgti į jų pusę. Už tokį įžūlumą galite sumokėti savo gyvybe. Dar ir šiandien nihangai žudo nedvejodami, nes patys nebijo mirties...
Į vakarą, kai dienos karštis po truputį atslūgo, nihangų eisena pajudėjo aplink miesto tvenkinį. Jų vadas jojo priekyje ant dramblio paauksuotame paviljone.
Už jo netvarkingai kalbėjo raiteliai ant girtų žirgų, o minia pėdų nihangų, vadovaujamų privalomų penkių karių, simbolizuojančių tuos „panch-piyare“ – „penkias mylimąsias“, kurie pirmieji įžengė į Chalsą 1699 m. bijo paaukoti gyvybę už savo tikėjimą. Tradicinės nihangų spalvos – mėlyna ir geltona – procesiją nuspalvino įvairiais deriniais, o dulkių debesys apgaubė ją tarsi raudona rūke. Spalvas papildė nesuskaičiuojami blizgesio blyksniai ant ieties ir kardo smaigalių. Būtent
taip khalsa atrodė senais laikais, kai atiteko priešui.
Eisenai sustojus gavus lyderio signalą, kariai akimirksniu išsirikiavo aikštėje aplink neseniai suspaustą lauką. Iš pradžių buvo jigitovka. Nihangi jojo su ietimis pasiruošęs, stovėdamas ant balno, sėdėdamas balne, kabėdamas nuo balno į šoną. Savo ietimis jie rinko šen bei ten išmėtytus žolės kekes, pradurdavo iš lanksčių strypų austus taikinius, kardais pjaustydavo priešą vaizduojančius atvaizdus... Tada pėstute svaidydavo į taikinį ietis, smiginius ir čakras.
Čakra – kovinis diskas metimui – yra senoviniai ginklai Induistai, apie kuriuos paprastai sako ir rašo, kad jį galima pamatyti tik senovinėse šventyklose akmeninių dievų statulų rankose, kad prieš daugelį amžių jis buvo visiškai nenaudojamas. Tačiau pasirodo, kad čakra Nihangams gerai žinoma ir iki šiol naudojama kariniuose žaidimuose. Tai sunkus, plokščias plieninis žiedas, panašus į diską su išpjautu centru, o išorinis kraštas nušlifuotas kaip skustuvas. Jis atsukamas ant rankos arba ant išskėstų pirštų ir metamas į priešą. Čakra skrenda, sukasi horizontalioje plokštumoje, o jei atsitrenkia į kaklą, gali švariai nupjauti
galva. Tradicija sako, kad čakra buvo mėgstamiausias dievo Krišnos ginklas. Kad ir kur pažvelgtumėte į šią žaidimų akimirką, visur ore buvo aprašytos putojančios greitai skraidančių besisukančių čakrų trajektorijos ...
Po jodinėjimo ir metimų atėjo dvikovų eilė. Skirtinguose lauko galuose nihangai atliko ritualinius karinius šokius, privalomus prieš mūšio pradžią, tada atsiklaupė prieš ginklus, padėtus ant švarių rankšluosčių ir, paėmę juos, įsitraukė į karštas kovas tarpusavyje. Visur plienas skambėjo prieš plieną, girdėjosi laukiniai šauksmai, dulkės kilo po basomis karių kojomis...
Pasibaigus šventei prasidėjo ginkluotų nihangų ir neginkluotų muštynės, savotiškas kovų turnyras. „Plikos rankos kovos sistema tarp nihangų vadinama tiesiog“ naramhay “. Pasak kelių liudininkų, išoriškai atrodo kaip Birmos gauja.
SILAMBAM
Tai Indijos lazdų kovos menas, populiariausias Tamil Nadu valstijoje. Silambamas čia žinomas nuo neatmenamų laikų, beveik nuo pirmojo mūsų eros amžiaus!
Varžybos dažniausiai rengiamos per religines šventes apvalioje aikštelėje, kurios spindulys nuo 6 iki 7,5 metro. Dalyviai varžosi poromis arba komandomis po du ar tris žmones. Jie apsirengę trumpomis aptemptomis kelnėmis, įvairiaspalviais marškinėliais, ant galvų – turbanu, kuris tarnauja ir kaip apsauga, o krūtinę dengia storas odinis ar šiaudais išaustas seilinukas.
Laimi tas, kuris išmušė lazdą priešininkui iš rankų arba sugebėjo daugiau vieną kartą palieskite jo kūną lazda arba trenkė lazda į galvą. Pagaliukų galai padengti specialiu spalvotu tepalu, kuris su kiekvienu prisilietimu palieka žymes, todėl lengviau nustatyti nugalėtojus.
Lazda ilgesnė už žmogaus ūgį. Jis laikomas už vieno galo abiem rankomis, nors yra ir toks silambamo variantas, kai kovotojas ginkluotas dviem gana trumpomis lazdomis, po vieną kiekvienoje rankoje. Silambamo meistras gali lazda numušti į jį mestą akmenį, atlikti akrobatinius šuolius, spardyti, manevruoti, atlikti daugybę smūgių dideliu tempu ir
ir tt Jam nieko nekainuoja vienam išblaškyti visą minią. Todėl, matyt, Indijos policija tiria kovinę silambamo versiją – „lathi“. Lathi nėra žaidimas. Jis naudojamas demonstracijoms išsklaidyti, riaušėms malšinti, nusikaltėliams sulaikyti ir panašiems tikslams. Vienu smūgiu lathi meistras lengvai sulaužo kaulus bet kuriam priešininkui.
Indijos kovos menai turi bent jau senovės istorija nei kiniškų, tačiau kadangi jos vystėsi daugiausia šalies viduje, jos buvo mažai žinomos už jos ribų ir turėjo mažai įtakos kaimyninių šalių kovos menų sistemų raidai.
Seniausia ir populiariausia tautinių imtynių rūšis Indijoje yra kushti. Jai patiko vietos valdovų globa, kurie asmeniškai dalyvavo varžybose, kurios dažnai baigdavosi vieno iš varžovų mirtimi. Garsiausios yra trys kuščių mokyklos – bhimaseni, jarasandhi ir hanumanti, pavadintos tikrųjų ar legendinių jų įkūrėjų vardu. Kushti imtynininkai - pakhlavanai - turi didelį svorį ir galingą kūno sudėjimą, tačiau nepaisant to, jie yra greiti ir judrūs. Kušti imtynių tikslas – nuleisti priešininką iki pečių, naudojant keturias pagrindines technikos rūšis: griebimus ir metimus, pagrįstus grubia jėga; gaudo ir meta, naudojant priešininko judesių inerciją; priešo imobilizacijos ir susilpninimo būdai; skausmo spynos, leidžiančios sulaužyti galūnes, pirštus, stuburą, taip pat pasmaugti.
Kushti varžybos vyksta negilioje kvadratinėje duobėje arba ant medinių grindų. Čempionas gauna „rustam“ titulą, kurio vardas siejamas su legendinio persų epo herojaus vardu.
Yra keletas kušti šakų: kostiumas vienas imtynininkas kovoja su priešininkų grupe; beanot'e imtynininkas ginasi nuo ginkluoto priešininko atakų; bandeše agresoriaus ginklas atsisuka prieš jį.
Mallavesha, skirtingai nei kushti, yra ne kova, o kombinuotas kovos menas, kuriame derinamos jėgos, skausmo ir šoko technikos. Manoma, kad jis kilęs iš helenų pankrationo, kurį į Indiją atvežė Aleksandro Makedoniečio kariai 327-318 m.pr.Kr.. Senovėje egzistavo ištisos profesionalių imtynininkų kastos (malla), kurios už tai gaudavo didžiules pinigų sumas. jų menas. Mallyavesha buvo naudojama Indijos jaunimo fiziniam lavinimui, taip pat ritualiniams tikslams. Ritualiniams kovos menams priskiriama vadžra-mukti – dvikova tarp dviejų kovotojų, apsiginklavusių vadžromis („žaibais“), kurios buvo keistos formos bronzinės arba geležinės žalvarinės pirštinės. Vajra-mukti kovos buvo skirtos vienam iš daugybės Indijos panteono dievų ir dažniausiai baigdavosi vieno iš dalyvių mirtimi.
Šiandien yra trys mallavesha imtynių stiliai: mallya-krida, mallya-yuddha, niyuddha-krida. Šio tipo kovos menų pagrindai išdėstyti traktate „Malla Purana“, parašytame sanskrito kalba 1731 m. Dvikovoje pralaimi tas, kuris krenta ant žemės. Negalite nužudyti priešo, bet galite išmušti dantis, ištraukti plaukus, sulaužyti pirštus ir suspausti gerklę. Smūgiai gali būti atliekami tik į viršutinę kūno dalį ir galvą. Kovos technikos taip pat apima griebimus, metimus, smaugimus, užklupimus, braukimus, smūgius, alkūnes, kelius ir pėdas, stūmimus, atšokimus ir blokus.
Jėgos kovos menų mokykla, gyvuojanti nuo seno Utar Pradešo valstijoje, vadinama „mukki-bazi“. Joje praktikuojamos porinės dvikovos, kuriose susilieja meistrai, ir grupinės kovos, kuriose dalyvauja mokiniai. Nugalėtojai – komandos, kuri sugebėjo varžovus nustumti už žemėje pažymėtos linijos, atstovai. Tokie turnyrai dažnai baigdavosi rimtomis dalyvių traumomis ir net mirtimi, tad šiuo metu mokykla – nedidelė sekta. Mukki-bazi kovotojai turi galimybę smūgiuoti į bet kurią kūno vietą, net ir labiausiai pažeidžiamą, pavyzdžiui, į kirkšnį, gerklę, nosį, lūpas. Tokio įgūdžio įvaldymo technika laikoma paslaptyje; kumščiais kovotojai gali daužyti trinkelių akmenis ir kokosus, tačiau dėl žinių, įgytų iš Indijos tradicinės medicinos, išvengia traumų.
Kalyari-ppayat yra vienas iš seniausių kovos menų pasaulyje, saugomas iki šių dienų daugelyje Keralos kaimų. Vietinių Hindustano gyventojų dravidų kalba kovos menų pavadinimas reiškia „kova šventoje vietoje“. Kovos vyksta ne atviroje aikštelėje, o specialioje dviejų metrų gylio duobėje, uždengtoje šakelių ir palmių lapų grotelėmis.
Treniruotės kalyari-ppayat susideda iš keturių skyrių: metothari yra bendro fizinio lavinimo kompleksas, kuris užima daug laiko; kolthari – pratybos su ginklais; angathari - pratimų be ginklų rinkinys, kuriame pagrindinė įtaka teikiama smūgiams į žmogaus kūno taškus, kurių smūgis sukelia mirtį, laikiną paralyžių ar stiprų skausmą; taip pat tiriami kovos technikos „plikomis“ rankomis ir kojomis, pagrįstos gyvūnų (gyvačių, panterų, lokių, tigrų, dramblių ir kt.) mėgdžiojimu; veramkhari treniruoja dvikovas neapginkluotas prieš ginkluotus, du vienodai ginkluotus priešininkus arba kovotojus su skirtingais ginklais.
KAM tradiciniai ginklai kalyari-ppayat apima: otta - stora medinė dramblio ilties formos lazda, kettukari - bambuko lazda, madi - "durklas" iš dviejų antilopės ragų, sujungtų galais, cheruvati - trumpa lazda; puliyankam – ilgas kardas, urumi – lankstus dviašmenis kardas.
Kalyari-ppatt yra du stiliai - šiaurinis ir pietinis. Šiauriniame stiliuje daug šuolių, spyrių viršutiniame lygyje, ilgų įtūpimų; pagrindinė rankų smūgio forma yra kumštis, smūgiuojant rankos ir kojos nevisiškai išsitiesina. Pietietiškame stiliuje vyrauja sukamieji judesiai, o ne tiesūs, aukšti smūgiai ir šuoliai yra reti. Šis stilius yra griežtesnis nei šiaurinis, kuris iš esmės išsivystė į karo šokio meną.
Senieji Kalari Ppayatt traktatai buvo parašyti ant palmių lapų daugiau nei prieš du tūkstančius metų. Tai „Asata vadivu“, atskleidžianti kovos principus, ir „Marama Sutra“, kurioje pateikiama informacija apie nervinius mazgus ir gyvybiškai svarbius kūno taškus.
Naramhai Nihango yra tradicinių sikhų kovos menų rinkinys, kurį praktikuoja nihangai, Khalsa karinės religinės bendruomenės nariai, prisiekę mūšyje rasti mirtį. Nihang ordinas atsirado XVIII amžiaus pradžioje, Khalsa įkūrėjo Guru Govind Rai gyvenime. Prieš mažus Nihangų būrius priešo kariuomenė išsibarstė iš panikos, turėdama pranašumą skaičiumi ir ginkluote. Nihangi turėjo visų tipų ginklus, puikiai jojo ir sumaniai kovojo pėsčiomis, naudojo kovos techniką plikomis rankomis. Nihang ginklai yra ietys, kardai, smiginis ir čakros (kovos metimo diskai, aštriai pagaląsti kraštuose).
Nihang kovos vyksta su ginklais, prieš jas vyksta ritualiniai kariniai šokiai. Taip pat yra kovos plikomis rankomis su ginkluotu priešininku (naramhai) sistema, išoriškai panaši į Birmos bando.
Silambamas yra lazdų kovos menas, praktikuojamas tarp tamilų nuo 1-ojo mūsų eros amžiaus. Varžybų dalyviai varžosi apvalioje aikštelėje poromis arba komandomis po du ar tris. Laimi tas, kuris varžovui išmušė lazdą iš rankų, trenkė lazda į galvą ar daugiau kartų palietė lazda jo kūną. Lazdos ilgis silambame viršija žmogaus ūgį, ji viename gale laikoma dviem rankomis. Yra silambamo variantas, kuriame kovotojas naudoja dvi trumpas lazdas. Be darbo su lazda technikos, silambamo meistro arsenale yra smūgiai ir akrobatiniai šuoliai. Kovinė silambamo versija yra lathi, ją tyrinėja Indijos policininkai. Su lathi pagalba galite sulaužyti priešo kaulus, kurie naudojami malšinant riaušes, sulaikant nusikaltėlius.
Keralos valstijoje paplitusi adi-hai pidutam mokykla (manipuliacija rankomis mušant pažeidžiamus kūno taškus). Išoriškai adi-hai pidutam technika primena jujutsu, tačiau indiška sistema yra daug senesnė. Jame naudojami sugriebimai pereinant prie skausmingų technikų ir vėlesni pirštų smūgiai į pažeidžiamus priešininko kūno taškus. Po metimų kartais seka gaudymai. Kad poveikis taškams būtų efektyvus, tiriamas informacijos apie žmogaus kūno nervų ir energijos centrų išsidėstymą ir funkcionavimą kompleksas.
Tamil Nadu valstijoje saugomas kovos menas vadinamas varma-kalai, o tamilų kalba reiškia „menas pataikyti į pažeidžiamus taškus“. Jame yra kovos su ginklais ir plikomis rankomis sekcijos.
Varma-kalai technika apima smūgiavimą ir smūgiavimą atvira ranka, spyrius, šuolius, alkūnes ir kelius, įtūpimus ir slydimus, griebimus, trypimus ir metimus.
Varma-kalai ginklai – lazda (silambamas), kuokas, durklas, kardas, kardas, ietis, kovinis botagas. Darbas su ginklais atliekamas tiek viena, tiek dviem rankomis.
Varma-kalai yra formalūs pratimai (adi varissai), suskirstyti į penkias dvylikos elementų serijas. Formalių kompleksų technika gali būti naudojama prieš du ar daugiau priešininkų (kuttu warissai). Visi judesiai pratinami ir tuščiomis rankomis, ir ginklu.
Smūgiai taikomi įvairiais būdais, priklausomai nuo to, ar norima nužudyti priešą, ar jį padaryti nepajėgų. Poveikio veiksmas gali būti atidėtas.
Vienas iš varma-kalų komponentų yra tradicinis indiškas masažas. Teorinis pagrindas masažo menai ir smūgiai į pažeidžiamus taškus sudaro idėjas apie vidinės energijos cirkuliaciją. Varma-kalai praktika reikalauja rimtų jogos sistemos išmanymo, ypač kvėpavimo technikų.
Karas Indijoje buvo ypatingos klasės reikalas - kšatrijai. Kšatrijos „elgesio kodeksas“ įpareigojo jį visais įmanomais būdais tobulinti neginkluotos kovos įgūdžius. Duomenys apie Kšatrijų kovos sistemą senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais yra patikimi, tačiau menki. Ginkluoto ar neginkluoto kšatrijos karinis menas buvo labai aktyvus, nors ir nebuvo atvirai agresyvus. Judesiai buvo gana stūmokliniai, tiesinio pobūdžio. Išpuolis buvo tiesiogine prasme sprogstamasis – skirtingų lygių žaibo smūgių kaskada (nors visi jie buvo daugmaž vienodi, Indijai nebūdinga pasikliauti vienu „karūnos smūgiu“, lydimu eilės pagalbinių blaškymų).
Po tokio sprogimo, norom nenorom, buvo pauzė, nes kovotojas gerokai iššvaistė jėgas. Aukščiausiu meistriškumo lygiu mūšis įgavo savotišką laiptuotą pobūdį: „sprogimų“ ir pauzių kaitaliojimas galėjo trukti ilgai, „sprogimas“ taip pat nesibaigė iš karto, išlaikant tam tikrą trukmę, o pauzė. jokiu būdu nebuvo sumažintas iki neveiklumo, tiesiog kova prarado savo aktyvumą, tapo labiau gynybine. Tačiau didžiąja dalimi dvikova buvo vieno etapo: jei priešas atlaikė pirmąsias kelias dešimtis įnirtingo puolimo sekundžių, tada užpuolikui sekėsi blogai, jis išsekino save be jokios naudos...
Neginkluotas kšatrijas daugiau naudojo rankas nei kojas, o smūgius daugiau nei metimus ir griebimus. Tačiau smūgių persvara dažniausiai pasireikšdavo tik kovos pradžioje. Bet taip yra ne dėl nesugebėjimo įveikti, o dėl sugebėjimo pataikyti. Smūgiai buvo stiprūs. Tačiau dažniau kšatrija vis tiek siekė ne išmušti priešą smūgiu, o išmušti jį iš kvapo, kelioms akimirkoms apsvaiginti, kad galėtų pradėti artimą kovą. Būtent tokioje kovoje buvo atlikta dauguma lemiamų ėjimų. Tačiau šie metodai pirmiausia buvo pagrįsti skausmo gniaužtais.
Smūgiai ir spyriai, taip pat metimai šiame etape pradėjo vaidinti antraeilį vaidmenį. Tačiau jie mušė ne tik kojomis – artimoje kovoje buvo eilė ir „kojų kovai“. Tai turėjo ir gana svarbią, bet pagalbinę reikšmę: „pėdos“ technikos turėjo palengvinti „rankinių“ įgyvendinimą. Ginkluotos kovos metu kojų įsitraukimas santykinai padidėjo – štai kodėl. kad rankos užimtos ginklais, koja turėjo galimybę staiga smogti ar smogti. Kšatrijai taip pat buvo susipažinę su pažeidžiamais kūno taškais, tačiau darbas su jais niekada netapo savitiksliu, kartu su galingais smūgiais. Didelę reikšmę turėjo ir gynybos elementai (dažniausiai gana kieti blokai), nors vis dar dominavo aktyvaus puolimo įgūdžiai.
Dauguma šiuolaikinių kovos menų Indijoje tiesiogiai nepaveldi senovės kšatrijų kovos meno, nors jie tikrai yra su juo susiję. Galbūt tik vienas iš stilių išliko beveik nepakitęs iki mūsų laikų. tai - vajra mushti(kita transkripcija – vaira-mukti). „Mushti“ reiškia kumštį, tačiau žodžiui „vajra“ yra per daug analogų. Paprastai vertėjai pirmąją žodžio „vajra-mushti“ dalį tapatina su mase (tada ji verčiama kaip „šarvuotas kumštis“) arba su deimantu („deimanto kietumo kumštis“). Vajra Mushti buvo vienas iš nedaugelio iš esmės asimetrinių kovos menų. Dešinė ranka puolė kumščiu, o kairė – pirštais ar delnu. Kairė Vajra Mushti kovotojo ranka atakavo daugiausia pažeidžiamas vietas, bet galėjo dirbti ir su akupunktūros taškais. Tačiau jos veiksmai išliko pagalbiniai. Vienas iš pagrindinių Vajra Mushti bruožų yra neįtikėtina dešinės rankos smūgio galia.
Meistras taip pat galėjo ne tik padaryti, bet ir labai stiprų smūgį į kūną be žalingų pasekmių. Norėdami įveikti tokią apsaugą vajra mushti, jie pradėjo naudoti savotiškus žalvarinius pirštus ant dešinės rankos: centrinis strypas yra įspaustas į kumštį, o kiti trys smaigaliai išsikiša į priekį, praeina tarp pirštų. Šios žalvarinės rankenos buvo pritvirtintos dirželiais prie rankos ir riešo, sudarant standžią struktūrą. Blokai vajra mushti yra stiprūs, bet nedaug ir monotoniški. Padėtis yra beveik priekinė (nepaisant to, kad kairė ranka atlieka antraeilį vaidmenį). Išeinant iš puolimo linijos, judant lenkta trajektorija ir pan. iš tikrųjų nėra taikomos.
Laikoma plačiausiai žinoma tautinių imtynių rūšis kushti. Yra daug kushti mokyklų ir krypčių, kurios viena nuo kitos skiriasi tuo, kad pabrėžia tam tikras technikas. Paprastai tokios mokyklos pavadintos legendinių įkūrėjų vardais. Žymiausi yra Jarasandhi, Bhimaseni ir Hanumanti. Imtynininkai vadinami „pahalvanais“. Jų treniruotės yra labai alinančios ir orientuotos į bendrą fizinę ir sportinę treniruotę. Dvikovoje pahalvano užduotis yra numušti priešininką ant pečių ašmenų. Naudojami keturi pagrindiniai technikos tipai. „Bhimaseni“ – tai griebimai, pakėlimai ir metimai, kuriems reikalingas paprastas brutalios jėgos panaudojimas. „Hanumati“ sukurtas ant gudrių gaudynių. „Jambuwanti“ – tai griebtuvai už galvos, kaklo, pirštų, kurie gali kontroliuoti arba susilpninti priešininką, bet nenuveda tiesiai į pergalę. "Harasandhi" yra skausmingos spynos ir rankenos, kurios laužo galūnes.
Kushti buvo kelių su juo susijusių imtynių rūšių šaltinis ir bazė. Pavyzdžiui, kostiumas yra toks, kad vienas kovotojas kovoja nuo grupės. Binot – tai kovos menas, kuriame kovotojas naudoja kovos techniką, gindamasis tik rankomis nuo priešininko ginkluoto kardu, peiliu, ietimi, stulpu ir kt. Kita panaši savigynos sistema be ginklo nuo ginkluoto priešo vadinama bandešu. Tai apima metodus, kuriais siekiama nuginkluoti priešą ir panaudoti jo ginklus prieš jį. Be to, Indijos traktatuose yra nuorodų į kovos sistemas, pavadintas dharma-maga, kobadi-krida, vishapani, vajra-bhoga ...
Yra du traktatai, skirti imtynių menui. Pirmoji – „Kamala Sutra“, kilusi iš I amžiaus pabaigos. pr. Kr. Šioje sutroje buvo bandoma suskirstyti techniką į kategorijas, išryškinant tokius kovos būdus kaip smogimas į silpną vietą ranka ar koja, metimas, smaugimas, galūnių laužymas, priešo moralės paveikimas. Antrasis tekstas, Malla Purana, buvo parašytas sanskrito kalba 1731 m. Jame aprašomos mallavesha gimnastinės imtynės, kurios buvo plačiai paplitusios senovės ir viduramžių Indijoje.
Iš kitų Indijos kovos mokyklų žinomiausios mukki bazi, kurį aprašė J. Gilby (nevardydamas) savo knygoje „Pasaulio kovos menų paslaptys“. Kovotojų rengimas panašus į pahalvanų rengimą. Be to, mukki bazi buvo plačiai praktikuojamas rankų kimšimas smūgiais į kietus paviršius. Mūšis vyksta su vienu ar dviem priešininkais. Spyrių nėra. Visas dėmesys sutelktas į kumštį, ir manoma, kad vienas smūgis, jei jis yra tinkamai nukreiptas ir sutelktas, vertas visos atsitiktinių smūgių serijos.
Kita kovinė sistema vadinama marma-adi, buvo pastatytas ant gyvybiškai svarbių žmogaus kūno taškų atakų. Žodis „marma“ gali būti išverstas kaip „gyvybės šaltinis“. Marma-adi laikomas labai uždaru kovos menu. Draudžiama ne tik jį perduoti, bet net demonstruoti.
Galbūt garsiausias už Indijos ribų kalari payattu yra tamilų kovos menas, praktikuojamas Indijos Keralos valstijoje. Manoma, kad kalari payattu kaip kovos menas atsirado IV amžiuje. pr. Kr. Legendinis jos įkūrėjas vadinamas didžiuoju brahmano kariu Parašurama. XII-XIV a. Kalari payattu buvo plačiai naudojamas kovose ir pasiekė savo viršūnę kaip kovos menas XIV amžiaus pabaigoje, valdant Tacholi Otenanui, garsiam Šiaurės Malabaro valdovui. Pas jį šio meno turėjo mokytis visi berniukai ir mergaitės nuo dešimties metų. Dabar vienintelis šio kovos meno studijų centras yra pastatytas Keralos valstijos sostinėje – Tiruvantrapuramo mieste. Tačiau pusiau požeminės mokyklos egzistuoja beveik kiekviename šios valstijos kaime.
Kalari payattu mokymas susideda iš keturių etapų. Pirmas, "methozhil" (arba "mai-payattu"), apima pagrindinius fizinius pratimus, kuriais siekiama lavinti jėgą ir reakciją, bei masažo technikų mokymą.
Antrasis etapas- "kolthari" - apima darbą su mediniais ginklais ("kettukari" stulpas yra maždaug dviejų metrų ilgio, "kuruwadi" stulpas yra keturių pėdų ilgio rankos, "otta" - S formos lazda 60 cm ilgio su rankena viename gale, o kitame – sferinis sustorėjimas).
Trečias etapas- "angathari" - apima darbą su metaliniais ginklais (kardas, kardas ir skydas, dviejų tipų peiliai, durklas, ietis, "urumi" - lanksti "kardo blakstiena", "katar" - durklas su formos rankena raidės „H“ arba „A“, kurią laiko „raidės“ skersinis, o jos išilginės pusės tarnauja kaip apsauginės priemonės, apsaugančios dilbį iš abiejų pusių).
Finalinis etapas treniruotės kalari payattu vadinamos „verumkais“. Tai neginkluotų priešininkų arba neginkluotų su ginkluotais kova.