İstiləşmə hər hansı bir hazırlıq hissəsidir təlim prosesi, əsas hissədən dərhal əvvəl xüsusi məşqlərin yerinə yetirilməsi daxildir məşq kompleksi. İstiləşmənin əsas məqsədi MSS-nin həyəcanlılığının optimal səviyyəsinə nail olmaq, qarşıdan gələn yükdən əvvəl bədənin fizioloji funksiyalarını səfərbər etməkdir.

Bəzən yoga kompleksinin strukturunda dinamik istiləşmə ehtiyacı şübhə altına alınır. Fikrimizcə, istiləşmə yalnız zəruri deyil, həm də öz xüsusiyyətlərinə malikdir.

Bir çox asana poza almaq üçün lazım olan olduqca mürəkkəb birgə fırlanmaları əhatə edir və buna görə də istiləşmə mütləqdir. artikulyar gimnastika daxil edilməlidir.

Birincisi, aktiv birgə hərəkətlərlə, sinovial mayenin miqdarının normallaşdırılması, oynaq boşluğunun yerinə yetirilməsi: ilkin qeyri-kafi miqdarda, onun formalaşması və sinovial membran tərəfindən birgə boşluğa buraxılması stimullaşdırılır, həddindən artıq (iltihab prosesləri zamanı baş verə bilər), qana və ya limfa kanalına geri udulur. Bundan əlavə, onun viskozitesi və elektrolit tərkibi dəyişir. Bu, asanasda sonrakı işi xeyli asanlaşdırır, mümkün ağrıların qarşısını alır və nəticədə bir çox duruşun yerinə yetirilməməsinin qarşısını alır.

İkincisi, artikulyar aparata, öz bağlarına əlavə olaraq, oynaqdan keçən və ya onun kapsuluna yapışan əzələ vətərləri də daxildir. Beləliklə, oynaq, tendonları oynağın formalaşmasında iştirak edən bir qrup əzələnin hərəkətini "koordinasiya edir". Qrup funksional adlanır və müəyyən bir motor hərəkətini yerinə yetirən əzələləri birləşdirir (qrupa əsas əzələ, sinergistlər, antaqonistlər və köməkçi əzələlər daxildir).

İstiləşməyə cəlb edildikdə bütün əsas oynaqlar davam edir əzələlərin və bədənin hissələrinin müxtəlif funksional qruplarının əlaqələrinin və hərəkətlərinin koordinasiyası. Bu, asanasların "yerinə yetirdiyi" vəzifələrdən biridir. Buna görə də, artikulyar gimnastika asanasdakı əzələlərarası əlaqələrin daha dərindən öyrənilməsindən əvvəl olan əsas kompleksin tərkib hissəsi hesab edilə bilər.

üçüncüsü, artikulyar səthlər və oynaq bağları geniş bir reseptor sahəsidir, bura 4 növdən çox reseptor daxildir ki, onlar oynaq kapsulunda, oynaq bağlarının qalınlığında, həmçinin oynaqdan keçən və ya onun kapsuluna yapışmış əzələlərin vətərlərində yerləşir.

Artikulyar reseptorların əsas növlərini nəzərdən keçirin. növlərindən biridir Golginin sonu artikulyar açının böyüklüyündəki dəyişikliklərə həssasdır; başqa - ruffini bədənləri,- dəyişmə sürəti. Eyni zamanda, Ruffini ucları da birgə kapsulun gərginliyini dəyişən əzələlərin fəaliyyətinə həssasdır. Vater-Pacchini'nin sonu onun gərginliyindən və hərəkətlərindən birgə kapsulun gərginliyindəki dəyişikliklərə həssasdır. Vater-Pacchini sonluqlarının Qolqi və Ruffini reseptorlarından fərqi ondadır ki, birincisi sürətli reaksiya verir, bu, oynaq kapsulunun gərginliyi dəyişənə qədər davam edir və 1 saniyədən gec olmayaraq dayanır. Sonuncular "yavaş" reseptorlardır, onların uyğunlaşma müddəti 0,5 -1 dəqiqə davam edir.

Bu, bir oynağın ən azı 1-2 dəqiqə istiləşməsini nəzərdə tutur.

Üçüncüsü, oynaq gimnastikasını yerinə yetirərkən qan və limfa dövranı artır, yerli temperatur yüksəlir, maddələr mübadiləsi daha intensiv gedir ki, bu da oynağa əlavə olunan əzələlərin ligamentlərinin, tendonlarının və fasyalarının elastikliyini artırmağa kömək edir. Bu, tendonları "uzatmağa" imkan verir (bu baxımdan başa düşüləndir müəyyən bir səylə, gərginliklə artikulyar gimnastika etmək tövsiyəsi) və nəticədə, Asanada daha çox işləmək üçün əzələni "açın". Bu, bir növ çərçivə rolunu oynayan əzələ toxumasının birləşdirici toxuma elementlərinin sıxlığı və elastikliyidir ki, bu da tez-tez lazımi əzələlərin uzanmasına və intensiv işləməsinə imkan vermir.

İstiləşmə əzələ toxumasının hazırlanmasını əhatə edir. Məlumdur ki, istirahətdə əzələlər dəqiqəlik qan həcminin (MBC) təxminən 15% -ni alır. Dinamik ilə əzələ işi bu göstəricilər artır və ilk növbədə əzələ toxumasının "ehtiyat" kapilyarlarının açılması səbəbindən BOK-un 88% -ə çata bilər. Həcm sürəti qan axını 100 q əzələ toxumasına 4 ml / dəqdən 100-150 ml / dəq-ə qədər, yəni 20-25 dəfə artır (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I. , 1982 və başqaları). Qan axını məşqin əvvəlində artır və məşqin intensivliyindən və sağlamlığın ilkin vəziyyətindən asılı olaraq 3 dəqiqə sabit səviyyəyə çatır.

Artan qan axını əzələ toxumasının temperaturunun 34,8 C-dən 38,5 C-ə qədər artmasına səbəb olur. Temperaturun artması, öz növbəsində, hemoglobinin oksigenə yaxınlığını azaldır, kimyəvi bağlardan onun (oksigenin) sərbəst buraxılmasına kömək edir. Və qan axını sürətinin 20 dəfə artacağına baxmayaraq, oksigen istifadəsini 20-25% -dən 80% -ə çatdırmaqla əzələlərdə aerob maddələr mübadiləsi 100 dəfə arta bilər.

Qlikoliz və qlikogenolizin bəzi mərhələləri, işləyən əzələni enerji ilə təmin edən oksidləşdirici proseslər temperaturun artmasına həssasdır. Nəticədə, temperaturun artması ilə oksidləşdirici proseslərin sürəti və əzələyə enerji təchizatı artacaq.

Beləliklə, ilkin dinamik yük əzələlərə ən səmərəli qan tədarükünə kömək edir, bu da dərin öyrənmə asanasdakı əzələ toxuması, anaerob enerji təchizatına keçmədən. Bu, laktik turşunun əmələ gəlməsinin və "krepaturanın" meydana gəlməsinin qarşısını alır.

Dinamik istiləşmənin təsiri kardiorespirator sistem xarici tənəffüsün, ürək dərəcəsinin, ürəyin vuruş həcminin, qanın dəqiqəlik həcminin, qan təzyiqinin artmasına və bu göstəricilərin yeni səviyyədə sabitləşməsinə qədər azalır.

Dərsdə bədənin ən ahəngdar və tam inkişafı üçün arzu edilir bədənin bütün əzələlərinin 2/3-dən çoxunun işində iştirak. Buna görə də, istiləşmə daxil edilməlidir ümumi məşqlərəsas əzələ qruplarını bərabər şəkildə işləmək. Hər hansı bir zonanı daha diqqətlə hazırlamaq istəyirsinizsə, əlavə edilə bilər xüsusi məşqlər .

Buradan təxmini hesablamaq olar səlahiyyətli istiləşmənin müddəti- böyük oynaqları və əsas əzələ qruplarını işləmək, kardiorespirator parametrləri artırmaq və sabitləşdirmək üçün sizə lazım olacaq ən azı 15-20 dəqiqə. Bu vəziyyətdə dinamik yükün müddəti bədənin uyğunluğundan asılı olacaq: insan nə qədər çox məşq edirsə, əsas rejimə keçmək üçün bir o qədər az vaxt lazımdır.

Yuxarıda göstərilən bütün proseslər dövlətə təsir edir sinir sistemi , optimal həyəcanlılığın əldə edilməsinə töhfə verir.

Görülən istiləşmənin düzgünlüyünün və kifayət qədərliyinin meyarı sağlam bir insan üçün - istilik hissi, bütün bədəndə istilik, tərin görünüşü. Bu, maddələr mübadiləsinin yeni səviyyəyə keçidini göstərir; tərləmə tələb olunan termoregulyasiya səviyyəsinin qurulmasına və ifrazat funksiyalarının daha yaxşı təmin edilməsinə kömək edir. Bu təsirlər yoqa traktatlarında təsvir olunan eterik bədən stimullaşdırılması əlamətləri ilə əlaqələndirilir.

İstiləşmə zamanı əldə edilən vəziyyəti qorumaq üçün növbəti əsas kompleksdən əvvəl istirahət intervalı 10-15 dəqiqədən çox olmamalıdır.

Beləliklə, istiləşmənin əsas qaydaları:

1. İstiləşmə ümumi əzələ kütləsinin ən azı 2/3 hissəsini əhatə etməli və ən azı 15 - 20 dəqiqə davam etməlidir.

2. İstiləşmə ümumi və xüsusi hissədən ibarət olmalıdır (lazım olduqda, müəyyən bir sahəni işlədin)

3. İstiləşmənin məcburi bir hissəsidir artikulyar gimnastika, bütün böyük oynaqların öyrənilməsi ilə

4. Derzlərin tədqiqi əlavə gərginliklə aparılmalıdır

5. Bir oynağın öyrənilməsinin müddəti ən azı 1 dəqiqə olmalıdır

6. İstiləşmənin düzgün icrasının meyarı istilik hissi, bədəndə istilik, tərləmə görünüşüdür.

7. İstiləşmədən əsas kompleksə keçid müddəti 10-15 dəqiqədən çox olmamalıdır.

İnsanların yoqaya üz tutmasının əsas səbəbi sağlamlıqlarını yaxşılaşdırmaq istəyidir.

Yoqanın insan sağlamlığına təsirinin əsas aspektlərini və mexanizmlərini elmi (fizioloji) baxımdan nəzərdən keçirək:

Təmizləmə prosedurları(shatkarmas), təkmilləşdirmənin bütün mərhələlərində yoqa təcrübəsində mütləq istifadə olunur. Fiziki bədənlə işləyərkən bütün orqanizmin toksinlərdən və toksinlərdən hərtərəfli təmizlənməsi aparılır, bağırsaqlar, sinuslar, dil təmizlənir, gözlər üçün xüsusi məşqlər edilir və tənəffüs sistemi. Şüurla işləyərkən bütün mənfi fikir və emosiyalar aradan qaldırılır, şüuraltı sfera illərlə yığılmış neqativlikdən təmizlənir, əməl və hərəkətlərdə qüsursuzluq əhval-ruhiyyəsi yaranır. Bu daxili və xarici təmizləmə təcrübəsi çox tez immunitet sisteminə güclü dəstək verməyə başlayır və bədəni və zehni yaxşılaşdırmaq üçün gələcək addımları asanlaşdırır.

Asana təcrübəsi statik və dinamik rejimlərdə tamamilə bütün funksional sistemləri aktivləşdirərək, fundamental fizioloji qanunlara uyğun olaraq insan orqanizminə təsir göstərir. Bədənin və sağlamlığın funksional vəziyyəti bir-biri ilə sıx əlaqəli proseslərdir. Bədənin sağlamlıq vəziyyətinin göstəricisi təkcə patoloji pozğunluqların olmaması deyil, həm də artan tələblərə sistematik uyğunlaşma nəticəsində baş verən adaptiv dəyişikliklərin inkişaf səviyyəsidir və öz növbəsində ekstremal xəstəliklərdən qorunma amilidir. stresslər. Yoqada fiziki fəaliyyətin faydalı təsiri asanas təcrübəsinə uyğunlaşma prosesində maddələr mübadiləsinin aktivləşdirilməsi ilə həyata keçirilir. Uyğunlaşma prosesində bütün orqan və sistemlərdə dəyişikliklər baş verir, bu və ya digər şəkildə işləyən əzələlərin enerjisinin idarə edilməsi və təchizatı ilə məşğul olur:

- dayaq-hərəkət sistemini optimal şəkildə məşq edir,

- ürək və qan damarlarını gücləndirir,

- ürək-tənəffüs sisteminin ehtiyatları aşkar edilir,

- təkmilləşdirilmiş avtonom sinir tənzimlənməsi,

- hormonal və sinir sistemləri daha ahəngdar və ahəngdar işləməyə başlayır.

Nəticədə, hətta hatha yoga ilə məşğul olanlar, mənfi psixo-emosional vəziyyətin və bədənin şlaklanmasının nəticəsi olan xəstəliklər yox olmağa başlayanda yeni psixosomatik tarazlıq keyfiyyətinə malikdirlər. Paralel olaraq, əzələləri gücləndirmək, onların elastikliyini və dözümlülüyünü artırmaq, onurğanın elastikliyini artırmaq vəzifələri həll edilir. Və bu, sağlamlıq hissi yaradan yaxşı sağlamlığın, yüksək performansın və nəhayət, əla əhval-ruhiyyənin və nikbin münasibətin əsasıdır.

Bədənimiz tam bir sistemdir. Yüksək performans, yaxşı sağlamlıq, xəstəliklərin olmaması - yalnız bədənin hər hansı bir hüceyrəsində, orqan və ya sistemdə genetik kodun zədələndiyi, innervasiyası və ya oksigen, hormon, amin turşuları və s. təchizatı pozulmuş sahələr olmadıqda mümkündür. , və onların özləri hüceyrələri ümumiyyətlə "gözlənilməz hallar" vəziyyətində yüksək ehtiyat qabiliyyətinə malikdirlər. Bununla belə, bədənin müxtəlif hissələrində müəyyən zədələr və normal fəaliyyətdən sapmalar daim baş verir. Bu, ilk növbədə bədənin stresli vəziyyətlərə reaksiyası ilə bağlıdır. Gündəlik həyat, oxumaq və işləmək. Stressli vəziyyətə cavab olaraq orqanizm simpatoadrenal sistemi aktivləşdirərək reaksiya verir ki, bu da stress hormonlarının qana salınmasına gətirib çıxarır ki, bu da orqanizmi aktiv hərəkətlərə (yaşamaq və ya uçuş üçün mübarizə) stimullaşdırmalıdır. Əgər nə biri, nə də digəri baş vermirsə və insan heç bir fiziki fəaliyyətlə stress faktoruna reaksiya vermirsə, o zaman onun orqanizmində eyni stress hormonları genetik xüsusiyyətlər, pis ekologiya, zədələr və ya zədələr səbəbindən zəifləmiş orqanların membranlarını məhv edir. həyat tərzi. Bir qayda olaraq, bunun nəticəsində xəstəliklər əldə edirik ürək-damar sistemi, mədə-bağırsaq traktının, avtonom sinir pozğunluqları və ya kas-iskelet sisteminin xəstəlikləri.

07.06.2011

Müasir şəraitdə insanın özünü təkmilləşdirməsinin metodoloji cəhətdən inkişaf etmiş sistemlərindən biri kimi insan fəaliyyətinin istənilən sahəsində, o cümlədən yoqada mütərəqqi dəyişikliklərə səbəb olan mühüm amil elmdir.

Altında elmi yanaşma Yoqanı insan orqanizminin və psixikasının işini ən ətraflı öyrənən elmlər aspektində nəzərdən keçirməyi nəzərdə tutacağıq, məsələn: fiziologiya (fiziki orqanizmin quruluşunu və fəaliyyət nümunələrini öyrənir), biomexanika (fiziologiyanın optimallaşdırılması imkanlarını öyrənir). dayaq-hərəkət sisteminin işi), psixologiya (zehni fəaliyyətin quruluşunu və nümunələrini öyrənir). Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, insanın imkanları təkcə bu elmlər deyil, bütün digər elmlər tərəfindən hərtərəfli öyrənilməmişdir. Həqiqətən də, indiyə qədər elm adamları bir insan haqqında həqiqi biliklərin yalnız cüzi bir hissəsini kəşf etdikləri barədə yekdil fikirdədirlər.

Yoganın fizioloji aspektləri ilk növbədə terapevtik sistem kimi hatha yoga məşqlərinin təsirinin mahiyyətinin daha dərindən dərk edilməsinə töhfə vermək və insan sağlamlığına təsirinin elmi əsasını qurmaq üçün ilkin şərtlərdir. Fiziologiya nöqteyi-nəzərindən klassik səkkiz pilləli yoqanın (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhyana-samadhi) tətbiqi nəticəsində insan orqanizminin əsas fəaliyyət mexanizmlərini nəzərdən keçirək. .

Təbiət-elm nöqteyi-nəzərindən yoqa özünü tərbiyə üsulu kimi görünür. Fizioloji mənada söhbət motor, duyğu, vegetativ və əqli fəaliyyətin şüurlu idarə edilməsi və tənzimlənməsinin tədris metodlarının müəyyən sistemindən gedir. Eyni zamanda, funksiyanın şüurlu "özünü tanıması", "yaşaması" ilə üst-üstə düşən somatik və psixi funksiyalara şüurlu təsir həyata keçirilir. Yogik təcrübənin məqsədi həm insanın daxili dünyasının intensiv və dəqiq öyrənilməsində, həm də orqanizmi situasiya və konstitusiya optimalına aparan təcrübə və həyat tərzinin həyata keçirilməsində görünə bilər. Bu mənada yoqanı fərdi şəkildə tətbiq olunan və subyektiv olaraq təcrübədən keçmiş “terapevtik fiziologiya” kimi müəyyən etmək qanunauyğundur.

İnsan bədənində 200-ə yaxın zolaqlı əzələ seqmenti var ki, onların hər biri vətərə keçən və sümüyə yapışan fasya ilə əhatə olunub. Bundan əlavə, sümüklərin oynaq olduğu yerlərdə - oynaqlarda, artikulyar çantalar meydana gətirən bağlar var. Hər bir belə seqmentin reseptorları var ki, onların vasitəsilə mərkəzi sinir sistemi qıcıqlanmanın (həyəcanlanmanın) gücü və xarakteri haqqında müvafiq məlumat alır. Bu qıcıqlanmanın dərhal lokalizasiyası beyin qabığıdır.

Beləliklə, müəyyən əzələ qruplarını stimullaşdırmaq, statik və dinamik məşq rejimindən istifadə etməklə, həmçinin əzələləri uzatmaq və rahatlaşdırmaq, motor hərəkətləri və asanas, mərkəzi sinir sisteminə dolayı təsir mümkün olur. Beyin qabığının müəyyən sahələrinin stimullaşdırılması düşüncə prosesinə və onunla əlaqəli hiss və duyğulara təsir göstərir. Zehni fəaliyyət, öz növbəsində, daxili orqanların həm skelet, həm də düz əzələ əzələlərinə təsir göstərir. Bundan əlavə, müəyyən bədən mövqeləri endokrin sistemə təsir göstərir, bu da bədənin müvafiq reaksiyalarında özünü göstərir. Dayaq-hərəkət sistemi ilə işləmək üçün müxtəlif vasitə və üsulların istifadəsi insan orqanizminin müvafiq vəzifələrini yerinə yetirmək və ya həll etmək üçün lazımi funksional reaksiyalarına və vəziyyətlərinə nail olmağa imkan verir.

Fiziologiyanın dili ilə, mərkəzi sinir sisteminin funksional vəziyyətinə təsir göstərir, buna görə də bədənin psixi və fizioloji funksiyalarının tənzimlənməsi həyata keçirilir. Bunun sayəsində bir insanın psixoloji və fiziki vəziyyətinin subyektiv diaqnozu, habelə onların düzəldilməsi üçün müvafiq proqramların tətbiqi baş verə bilər. Belə bir özünüdərketmə prosesi insanı təkamül baxımından əhəmiyyətli dəyişikliklərin yeni mərhələsinə və nəticədə şəxsiyyətin daha yüksək səviyyədə həyata keçirilməsinə gətirməyə imkan verir.

Klassik yoqanın ilk iki addımı(Yama və Niyama) bütün yoqa məktəblərində dəyişməz olaraq tapılan davranış qaydaları ilə təmsil olunur. Üstəlik, onlar yoqa ilə məşğul olmasalar da, hinduizm, buddizm və ya caynizmin Hindistan mədəni ənənələrində yaşayanlar üçün qəbul edilmiş əxlaqi göstərişlərə çevriliblər və görünür, yoqada olduğu kimi yalnız təmizlənmə qaydalarına əməl edilmir. . İlk baxışdan Yama və Niyamanın birbaşa fiziologiya ilə əlaqəli olmadığı görünür. Bununla belə, həyatın eko-sosial-psixo-somatik təşkilinin vahid nəzərdən keçirilməsi mənasında, bu reseptlərdən bəzilərinin fiziologiya ilə təmas nöqtələri var. Psixoterapevtik, psixogigiyenik, sosial-tibbi və ya fizio-dietoloji aspektlərin vacib olduğu sırf tibbi fəaliyyət sahələri üçün burada cazibədar perspektivlər gizlənə bilər.

Yama və Niyamanın göstərişləri ilə fizioloji nöqtə görmə insanın psixosomatikasına enerji qənaət edən təsir göstərir və istənilən şəraitdə dünya və özü ilə optimal enerji-informasiya münasibətləri rejimini saxlamağa kömək edir. Yoqanın ilk iki addımının davamlı tətbiqi nəticəsində stress hormonlarının səviyyəsi nəzərəçarpacaq dərəcədə azalır. Bundan əlavə, Yama yoqanın bütün sonrakı mərhələlərini əhatə edir və ya onlara hazırlaşır və Niyama, fiziki bədəni təmizləmək təcrübəsi ilə selikli qişaların aktiv mexaniki stimullaşdırılmasına kömək edir, bununla da visseral funksiyaların canlanmasına səbəb olur, patogen amillərə həssaslığı azaldır və selikli qişaların reaktivliyini azaldır, sərtləşməyə kömək edir.

Fizioloji nöqteyi-nəzərdən daxili və xarici təmizləmə praktikası çox tez immunitet sisteminə güclü dəstək verməyə başlayır və bədəni və zehni yaxşılaşdırmaq və yaxşılaşdırmaq üçün gələcək addımları asanlaşdırır.

Asana klassik yoqanın üçüncü mərhələsidir, pozalarla təmsil olunur. Bu mərhələ bəlkə də hatha yogadakı ətraflı inkişafına görə ən populyardır.

Bir çox asanas bədən boşluqlarını, xüsusən də sinə və qarını deformasiya edir, bu da təzyiqin və müvafiq olaraq həcmin dəyişməsinə səbəb olur. Eyni zamanda, genişlənən ərazidə olan ağciyər loblarında sinə, alveollar daha çox genişlənir, yəni. qaz və qan mübadiləsi sahəsində artım var.

Asanaların təsiri altında başqaları tərəfindən edilən, qarın boşluğunun deformasiyasının nəticələri olacaqdır. Qarının geri çəkilmələri və çıxıntıları, qarın əzələlərinin üfüqi və şaquli müstəvilərdə dalğavari büzülmələri qarın boşluğunun dərinliklərində yerləşən sinir pleksuslarının qarın nahiyəsinin aktivləşməsinə gətirib çıxarır ki, bu da avtonom sinir sisteminin parasimpatik bölməsini aktivləşdirir. , bunun nəticəsində psixo-emosional stressin təzahürləri aradan qalxır və insan sakit və balanslı olur.

Bir çox yoga asanas mədə-bağırsaq traktının hərəkətliliyini stimullaşdırmaq və qan dövranını təsir etmək. Bütövlükdə mədə-bağırsaq traktına gəldikdə, aşağıdakı nəticəyə gəlmək olar: gövdənin uzanması (burulması) ilə müşayiət olunan təzyiq dəyişiklikləri, ilk növbədə, bağırsaq divarının əzələlərinin uzanmasına səbəb olur. Asanalar, eləcə də bandhalar sayəsində həzm sisteminə mexaniki təsirlər, ilk növbədə, bağırsaq hərəkətliliyini stimullaşdıra və mədə-bağırsaq traktının işini normallaşdıra bilər.

Ürək fəaliyyətinin və qan təzyiqinin dəyişməsi ilə yanaşı, qan dövranının ümumi enerji uyğunlaşması çərçivəsində asanalar üç mexaniki kəmiyyəti dəyişdirərək qan dövranına təsir göstərir: bədən boşluqlarında təzyiq, hidrostatik təzyiq və mümkün yerli təzyiq dalğalanmaları. əzaların biyomekanik vəziyyəti. Bu təsirlər bir tərəfdən sistemli və ya regional dövriyyədə hemodinamikaya, digər tərəfdən isə mikrosirkulyasiyada maye mübadiləsinə təsir göstərə bilər.

Nəticədə qan hüceyrələrinin sayının artması və əzələlərin, daxili orqanların və hormonal sistemin vəziyyətinə faydalı təsir göstərən limfa axınının artması var. Nəticədə toxunulmazlıq yüksəlir, orqanizmin dözümlülük səviyyəsi və ətraf mühitin mənfi təsirlərinə qarşı müqavimət artır.

Asana təcrübəsinin biyomekanik nümunələri və kriyanı hatha yoqanın insanın funksional vəziyyətinə və fiziki fəaliyyətinə təsirinin aşağıdakı aspektlərində izləmək olar:

Birincisi, insanda ətraf mühitə uyğunlaşma zamanı bütün sonsuz müxtəliflik beyin fəaliyyəti nəhayət tək bir fenomenə - əzələ hərəkətinə qədər azalır. Bu fenomeni həyata keçirmək üçün bədənin güclü bir gücü var əzələ sistemi istifadə edən kas-iskelet sisteminin bir hissəsi olan müxtəlif formalar fəaliyyətlər - dinamik, statik və tonik. Mərkəzi sinir sisteminin və hormonal aparatın bütün səviyyələri motor fəaliyyətinin bütün formalarının birləşməsi və tənzimlənməsi prosesində iştirak edir: beyin qabığı, bazal qanqliya, limbik sistem, beyincik, beyin sapı və onurğa beyni. Motor uyğunlaşmanın həyata keçirilməsində mərkəzi sinir sisteminin bütün səviyyələrinin iştirakı yoqa məşqlərinin orqanizmin həyatı üçün çoxşaxəli əhəmiyyətinin göstəricisidir.

İkincisi, asanas və hatha yoga kriyas təcrübəsində özünü göstərən motor fəaliyyəti genetik olaraq müəyyən edilmiş bioloji ehtiyacdır. Hərəkət ehtiyacını ödəmək hər hansı digər kimi həyati əhəmiyyət kəsb edir, məsələn, yeməkdə, suda və s. İstənilən ehtiyacın məqsədi bədəni onu ödəməyə sövq etməkdir. Nəticə etibarilə, həvəsləndirici funksiyanı yerinə yetirən motor fəaliyyətinə ehtiyac orqanizmin ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsini təmin edir və dəyişən ətraf mühit şəraitinə uyğunlaşma (uyğunlaşma) formalarının təkmilləşdirilməsinə kömək edir.

Üçüncüsü, hatha yoqanın sistematik fiziki fəaliyyəti orqanizmdə əlverişli funksional, biokimyəvi və struktur dəyişikliklərinə səbəb olan effektiv universal təlim faktorudur. Qlobal Kouçluğun Təsiri fiziki fəaliyyət ona görə ki, orqanizm ardıcıllıq prinsipinə uyğun olaraq prosesə uyğunlaşma mexanizmlərini cəlb edir: neyrohumoral tənzimləmə, icraedici orqanlar və vegetativ dəstək.

Dördüncü, təcrübə zamanı bədəndə dərin sistemli və yerli transformasiyalar məşq edin hatha yoga, hərəkətin həyata keçirilməsinə cavabdeh olan hüceyrələrin genetik aparatının funksiyalarının həlledici rolu ilə əlaqələndirilir. Bədənin və şüurun sistematik təliminin nəticəsi mitoxondriyaların (hüceyrənin enerji ultrastrukturları), sinir və əzələ hüceyrələrinin və enerji potensialının artmasıdır. skelet əzələsi. Eyni müsbət morfofunksional sürüşmələr sinir və humoral tənzimləmə mexanizmlərində, həmçinin qan dövranı, tənəffüs və ifrazat sistemlərində baş verir. Bu çevrilmələrin son nəticəsi orqanizmin canlılığının artması və sağlamlığın möhkəmlənməsidir.

Və beşincisi, yoqa məşqlərinin müsbət təsiri iki aspektə malikdir: bədənin fiziki gücə dözümlülüyündə özünü göstərən spesifik və qeyri-spesifik, digər ətraf mühit amillərinə və xəstəliklərə qarşı artan müqavimətdə ifadə edilir. Bu, sistematik motor fəaliyyətinin qoruyucu (profilaktik) funksiyasını təyin edir. Yoqada fiziki fəaliyyətin profilaktik qeyri-spesifik təsiri ağrı və mənfi duyğulara qarşı müqavimətin artırılmasında, öyrənmə qabiliyyətinin yaxşılaşdırılmasında və müasir bir insan üçün xüsusilə vacib olan, bədənin zərər verən amillərə qarşı müqavimətinin artırılmasında ifadə edilir. görünüşü əsasən stresslə asanlaşdırılan ürək və qan dövranı sistemi. Enerji mübadiləsini optimal və qənaətcil səviyyəyə köçürən Hatha yoga məşqləri, bədənin müxtəlif mənfi bioloji və xüsusilə sosial mühit amillərinə yüksək stress müqavimətini təmin edir.

Pranayamanın faydalı təsiri üçün fizioloji ilkin şərtlər insan bədəninə və psixikasına, ilk növbədə, burun sinuslarından keçən havanın insan bədəninin bir çox sistem və orqanlarına refleks təsiri ilə bağlıdır. Bundan əlavə, diafraqmanın ekskursiyası (dərin "qarın" nəfəsi ilə) qarın orqanlarının əlavə masajıdır.

Nadir tam və dərin nəfəs qanda oksigen və karbon qazının qismən gərginliyində dəyişikliklərin amplitüdünü artırır, bu da damarların hamar əzələlərini rahatlamağa kömək edir və sinir sisteminin, daxili orqanların və əzələlərin toxumalarının qidalanmasını yaxşılaşdırır.

Pranayama- oksigen və karbon qazının konsentrasiyasını, eləcə də emosional komponentini dəyişdirərək insanın fizioloji komponentinə təsir edən, xüsusi tənəffüs növlərindən istifadə edərək psixosomatik yazışmalar sistemi vasitəsilə təsir edən xüsusi nəfəs məşqləri. Fəaliyyət mexanizmləri nəfəs məşqləri daxildir:

1. orqanizmdə oksigen və karbon qazının konsentrasiyalarının nisbətinin dəyişməsi;

2. tənəffüs əzələlərinin müxtəlif qruplarının tənəffüs prosesinə işə daxil edilməsi;

3. qoxu və digər reseptorlara təsiri vasitəsilə beyinə refleks təsir;

4. daxili orqanların masajı;

5. simpatik və parasimpatik sinir sisteminə refleks təsiri.

Pranayama praktikası, xüsusilə uzun nəfəs tutma və enerji nasosu, bədənin adaptiv funksiyalarını genişləndirir, şüur ​​müxtəlif dəyişdirilmiş vəziyyətləri yaşamağa davamlı olur. Ənənəvi mənada tənəffüs məşqləri, bir tərəfdən bədənə və ruha harmoniya verməli, digər tərəfdən, ruhi meditasiya təcrübələrini hazırlamalı və ya birbaşa aparan prananın bədəndə qəbulu və paylanmasına nəzarət etməyə xidmət edir. .

"meditasiya" anlayışı beşincidən səkkizinciyə (raca yoga) qədər yoqa addımları adətən birləşdirilir. Yapon Zen və buna bənzər məktəblərlə məlum oxşarlığa görə, bir çox fərqli Şərq psixotexnikası eyni termin altında cəmlənir. Meditasiya vasitəsilə insan ağlını təmizləyir və psixosomatikanı harmoniyalaşdırır. Müasir tibb təsdiq edir ki, meditasiya zehnin konsentrasiyasını yaxşılaşdırır, gərginliyi effektiv şəkildə aradan qaldırır və hətta xroniki xəstəlikləri yüngülləşdirir.

Meditasiya immunitet sistemini gücləndirir qrip, hipertoniya, astma, spastik kolit, psoriaz və hətta xərçəng də daxil olmaqla bir sıra xəstəliklərə qarşı. Bu, Boston ətrafında yerləşən Kembricdə yerləşən dünyanın ən qabaqcıl elminin məbədi olan Massaçusets Texnologiya İnstitutunda (MIT) aparıcı amerikalı neyrocərrahların onilliklər ərzində apardığı tədqiqatların nəticəsidir.

Meditasiya beynin müəyyən hissəsinin, yəni mənfi emosiyalar - narahatlıq, qəzəb, qorxu - və depressiya vəziyyəti ilə əlaqəli olan sağ prefrontal korteksin fəaliyyətini azaldır. Müntəzəm olaraq meditasiya edən insanların qrip və soyuqdəymə kimi infeksiyalara qarşı daha çox antikorları olur, çünki onların müsbət emosiyalarla əlaqəli olan sol prefrontal korteksi daha aktivdir.

Bir çox tədqiqatçı meditativ vəziyyətdə tənəffüs və ürək döyüntülərinin tezliyinin azaldığını qeyd edir ki, bu da bədənin trofotrop vəziyyətə keçməsini göstərir. Sonuncu parasempatik sinir sisteminin aktivləşməsi ilə xarakterizə olunur və buna görə də stressi aradan qaldırmağa kömək edir. Dərin meditasiya ona görə terapevtik təsirə malikdir: a) fizioloji baxımdan simpatik stress reaksiyasının tam əksidir; b) orqanizmin psixofizioloji fəaliyyətinin normallaşmasına kömək edir.

Yoqanı anlamaq üçün elmi yanaşmaöz təcrübəsinə səriştəli münasibətin təminatçısı və zəmanəti kimi çıxış edir yüksək səviyyə yoga tədris edən mütəxəssislərin hazırlanması, tk. yalnız insanın varlığının və fəaliyyətinin obyektiv əsas qanunlarına əsaslanır.

Buraxılış ili: 1986

Janr: etnoelm

Format: DOC

Keyfiyyət: OCR

Təsvir: Yoqanın geniş yayılması və populyarlığı cəmiyyətdə adətən “anti-stress”, “relaksasiya”, “özünü idarə etmə” və ya “diqqəti cəmləmə qabiliyyəti” adlandırılan şeylərə təcili ehtiyac olduğunu göstərir. Buna görə də bu hadisənin elmi qiymətləndirilməsinə ehtiyac yaranır. Bu cür cəhdlər artıq bir çox ölkələrdə edilib və az-çox müvafiq məlumatlarla təsdiqlənib (bax: məsələn, Macarıstanda Vigh (1970), Almaniyada Mukerji və Spiegelhoff (1971), ABŞ-da Funderburk (1977). "Yoqanın fizioloji aspektləri" kitabı həkimlərə, bioloqlara, psixoloqlara, psixoterapevtlərə ünvanlanıb, müəllifə verilən məlumatları əsasən fizioloji baxımdan ümumiləşdirir. Yoqa təcrübəsindən əldə edilən elementar məlumatların bilinməsi nəzərdə tutulur, ona görə də bu kitab heç bir şəkildə yoqa praktikasına giriş deyil, məşqlərə bələdçi deyil.
Baxmayaraq ki, bu gün mövcud olan nəşrlər çox vaxt bir-biri ilə az bağlıdır və bir çox ölçülmüş dəyərlər heç bir fizioloji şərhlə müşayiət olunmur və bəzi tədqiqatlar hətta ehtiyatsızlıqla aparılmışdır (bu, bəzən müvafiq yerlərdə göstərilir), buna baxmayaraq. , bu kitabda müəllif bağlı olan məsələlərin qapalı təsvirini və fizioloji qiymətini verməyə çalışmışdır.
Yoqanın Fizioloji Aspektləri kitabının hər bir fəsli prinsipcə insan fiziologiyası ilə tanış olan, lakin bu sahədə mütəxəssis olmayanlar üçün müvafiq fizioloji problemə qısa girişlə açılır. Fizioloji əsasları daha dərindən öyrənmək istəyənlər üçün müvafiq yerlərdə əlavə ədəbiyyata istinadlar verilir. Fizioloji sualların daha ətraflı təsviri bu kitabın əhatə dairəsindən kənarda qalacaq.
Xüsusilə vurğulanmalıdır ki, burada söhbət yalnız seçilmiş “aspektlərdən” gedir ki, onlardan kənarda burada müzakirə olunmayan, lakin bu mövzu çərçivəsində kifayət qədər diqqətə layiq olan fikirlər var. Bu xüsusilə tibbin digər sahələrinə aiddir. Vaxt keçdikcə yoqa haqqında daha dərin bir anlayış əldə etmək, məsələn, klinik tibb və ya psixoterapiya baxımından çox arzuolunan olardı. Buna görə də burada təklif olunan aspektlərin seçimi məlumatların daha da toplanması və müvafiq olaraq, dünya mədəniyyətinin bu böyük irsinin elmi inkişafına töhfə vermək üçün yeni tədqiqatlar üçün stimul rolunu oynamalıdır.
Çoxlu səmərəli müzakirələrə, tənqidlərə və düzəlişlərə görə dostlarıma və həmkarlarım Dr.P.Lessiqə, Dr.V.Fritzşeyə və Dr.Z.Vaurikə ürəkdən təşəkkür edirəm. Mən də etnoloq cənab Q.Kuçarskiyə mətndə mühüm yer tutan, çox vaxt heç bir istinad olmadan, hindoloji məsələlərə dair çoxsaylı istinadlara görə ürəkdən təşəkkür edirəm. İşdə qarşılıqlı anlaşma və dəstəyə görə xüsusi təşəkkürümü həyat yoldaşım Daqmar Ebertə bildirirəm.

Ditrix Ebert. YOQANIN FİZİOLOJİ Aspektləri.. 1

ALMAN NƏŞRİNƏ ÖN SÖZ ... 1

1. GİRİŞ. 2

1.2. Klassik yoqanın qurulması. 5

1.3. İnsan bədəninin ənənəvi görünüşü. səkkiz

1.4. Yoga və fiziologiya. 9

2. YAMA və NİYAMA.. 10

3. ASANA (POZA). 16

3.2. Asanaların mexaniki olaraq şərtləndirilmiş təsirləri daxili orqanlar.. 20

3.3.Qan dövranına təsiri. 24

3.4. Asanasın funksional-energetik aspektləri. 31

3.5. Asanasın biomexaniki aspektləri. 38

3.6. Asanasın somatosensor təsirləri. 40

3.7. Asanasın sensormotor aspektləri. 42

4. Pranayama.. 48

4.1 Prana nəzəriyyələri.. 48

4.2 Pranayama texnikası.. 50

4.3. Nəfəs alma formaları və pranayama parametrləri.. 52

4.4. Pranayamada enerji mübadiləsi. 59

4.6. İnsan orqanizmində tənəffüsün rolu. 61

5. MEDİTASİYA. 71

5.2. Meditasiya Texnikaları.. 72

5.3. Meditasiyanın Fizioloji Təsirləri.. 75

5.4 Meditasiyanın psixofizioloji əhəmiyyəti.. 91

7. NƏTİCƏ 103

8. LÜĞƏT.. 104

9. BİBLİOQRAFİYA. 108

ALMANİYA NƏŞRASINA ÖN SÖZ

Ditrix Ebert HD

Yoqanın geniş yayılması və populyarlığı cəmiyyətdə adətən “anti-stress”, “relaksasiya”, “özünü idarə etmə” və ya “diqqəti cəmləmə qabiliyyəti” adlandırılan şeylərə təcili ehtiyac olduğunu göstərir. Buna görə də bu hadisənin elmi qiymətləndirilməsinə ehtiyac yaranır. Bu cür cəhdlər artıq bir çox ölkələrdə edilib və az-çox müvafiq məlumatlarla təsdiqlənib (bax: məsələn, Macarıstanda Vigh (1970), Almaniyada Mukerji və Spiegelhoff (1971), ABŞ-da Funderburk (1977). Bu kitab həkimlər, bioloqlar, psixoloqlar, psixoterapevtlər üçün nəzərdə tutulub, müəllifə verilən məlumatları əsasən fizioloji baxımdan ümumiləşdirir. Yoqa təcrübəsindən əldə edilən elementar məlumatların bilinməsi nəzərdə tutulur, ona görə də bu kitab heç bir şəkildə yoqa praktikasına giriş deyil, məşqlərə bələdçi deyil.
Baxmayaraq ki, bu gün mövcud olan nəşrlər çox vaxt bir-biri ilə az bağlıdır və bir çox ölçülmüş dəyərlər heç bir fizioloji şərhlə müşayiət olunmur və bəzi tədqiqatlar hətta ehtiyatsızlıqla aparılmışdır (bu, bəzən müvafiq yerlərdə göstərilir), buna baxmayaraq. , bu kitabda müəllif bağlı olan məsələlərin qapalı təsvirini və fizioloji qiymətini verməyə çalışmışdır.
Hər bir fəsil prinsipcə insan fiziologiyası ilə tanış olan, lakin bu sahədə mütəxəssis olmayanlar üçün müvafiq fizioloji problemə qısa girişlə açılır. Fizioloji əsasları daha dərindən öyrənmək istəyənlər üçün müvafiq yerlərdə əlavə ədəbiyyata istinadlar verilir. Fizioloji sualların daha ətraflı izahı bu kitabın əhatə dairəsindən kənarda olardı.
Xüsusilə vurğulanmalıdır ki, burada söhbət yalnız seçilmiş “aspektlərdən” gedir ki, onlardan kənarda burada müzakirə olunmayan, lakin bu mövzu çərçivəsində kifayət qədər diqqətə layiq olan fikirlər var. Bu xüsusilə tibbin digər sahələrinə aiddir. Vaxt keçdikcə yoqa haqqında daha dərin bir anlayış əldə etmək, məsələn, klinik tibb və ya psixoterapiya baxımından çox arzuolunan olardı. Buna görə də burada təklif olunan aspektlərin seçimi məlumatların daha da toplanması və müvafiq olaraq, dünya mədəniyyətinin bu böyük irsinin elmi inkişafına töhfə vermək üçün yeni tədqiqatlar üçün stimul rolunu oynamalıdır.
Çoxsaylı səmərəli müzakirələrə, tənqidlərə və düzəlişlərə görə dostlarım və həmkarlarım Dr.P.Lessiq, Dr.V.Fritzşe və Dr.Z.Vaurikə səmimi qəlbdən təşəkkür edirəm. Mən də etnoloq cənab Q.Kuharskiyə mətndə mühüm yer tutan, çox vaxt heç bir istinad olmadan Hindoloji məsələlərə dair çoxsaylı istinadlara görə ürəkdən təşəkkür edirəm. İşdə qarşılıqlı anlaşma və dəstəyə görə xüsusi təşəkkürümü həyat yoldaşım Daqmar Ebertə bildirirəm.

Ditrix Ebert

GİRİŞ

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Alman dilindən tərcümə edən Minvaleev R.S.

Yoqa tərifi

Hindistan mədəniyyətində yoqanın tarixi min illərə gedib çıxır. Artıq Aryanlıqdan əvvəlki Hindistanda (təxminən eramızdan əvvəl 2500 - 1800-cü illər) yogilərin ilk təsvirlərinə rast gəlinir. 1000-ci ildə Şimali Hindistana Aryanların hücumundan sonra. Qanq çayı vadisində hind-ari mədəniyyəti formalaşmışdır. İlk çiçəklənmə dövründən əvvəl, təxminən eramızdan əvvəl 500-100-cü illərdə Vedalar ("bilik" himnləri) yazılmışdır. Bunlar Hind-Avropa dillərinin dövrümüzə qədər gəlib çatmış ən qədim yazılı abidələridir (Riq Veda, təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci il). Vedaların fəlsəfi şərhləri olan Upanişadlar bir qədər sonraya təsadüf edir. Onlara həkk olunmuş düşüncə zənginliyindən zaman keçdikcə altı böyük brahminik darshan (fəlsəfi sistemlər) formalaşdı: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoqa, Vaisheshika və Nyaya.

Beləliklə, yoqa fəlsəfi məktəblərdən biri kimi Hindistanın ən qədim fəlsəfi sistemlərindən biri olan Samxya fəlsəfəsi ilə sıx bağlı olaraq eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin son üçdə birindən bizə gəlib çatmışdır. Demək lazımdır ki, Qədim Hindistanda fəlsəfə anlayışı dünyanın nəzəri anlayışı ilə yanaşı özünəməxsus həyat tərzini də özündə ehtiva edirdi (Mylius 1983). Üstəlik, əgər Sankhya fəlsəfəsinin mövzusu dünya problemlərinin rasional-nəzəri şərhi idisə, o zaman yoqa daha çox praktiki özünüdərketmə sistemi idi. Bununla belə, nəticədə yoqa rasionalist Samkhya fəlsəfəsi ilə eyni nəticələrə gətirib çıxarmalı idi.

Hər iki sistem eyni kosmologiyaya əsaslanır və tipik brahminik əxlaqi-səbəb dünya nizamından irəli gəlir, buna görə hər bir əməl, hər bir hərəkət (karma) təbii mənası ilə yanaşı, məkandan və məkandan asılı olmayaraq daha bir məna daşıyır. zaman, lakin yalnız şəraitin əlaqəsinə əsaslanaraq, təbii olaraq yeni şəraiti doğura və təsir edə bilər. Bu təsirlər yalnız sonrakı həyatda, yeni doğuşdan sonra reallaşa bilər. Beləliklə, bu kosmologiyaya “ruhların köçməsi”, “yenidən doğulma çarxı” doktrina daxildir. İnsanın hər bir hərəkəti nəticə etibarı ilə mənəvi məsuliyyət prinsipindən irəli gələn müəyyən şərtlərin birləşməsinə malikdir və beləliklə, ən az kədərli dirçəlişi əldə etmək, habelə bu həyatda artıq əzabları azaltmaq və ya tamamilə aradan qaldırmaq üçün düzgün səbəb-nəticə əlaqələrinin başa düşülməsi və düzgün imic lazımdır.həyat - bu yoqaya cazibə verir.

Dualist və ateist Samxya fəlsəfəsində dünya nizamı dünyada mövcud olan hər şeyi iki prinsipə endirməklə izah olunur:

1. Pramatter (Prakriti), təzahür etməmiş, formasız, nizamsız, aktiv, daimi hərəkətdədir, mənəviyyatdan və özünüdərkdən məhrumdur.
2. Ruhani varlıq, "ruh" (Puruşa) hərəkətsizdir, ruhaniləşir və özünü dərk edir.

Bu mənəvi mahiyyət hadisələrin maddi aləmindən dərin və keçilməz bir uçurumla ayrılır ki, bu da öz varlığının özəyi özündə baş verən obyektiv proseslərə yadlaşmış və laqeyd bir mahiyyət kimi qarşı çıxan insana aiddir. Bunun səbəbi insanda təfəkkürün (chitta) (linqvistik nöqteyi-nəzərdən “chitta”nın “düşünmək” sözü ilə tərcüməsinin nə dərəcədə adekvat olduğu aydın deyil) prakritinin məhsulu olması və müvafiq olaraq əlaqələndirilməsidir. qavrayış obyektləri ilə, yəni bu obyektlərin formasını qavrayaraq, bununla da öz Gestaltını (egen Gestalt) dəyişir. Beləliklə, ruhun əşyalarla yanlış eyniləşdirilməsi yaranır. Bu pis dairəni qırmaq üçün şüurlu şəkildə ruhun obyektlərlə yanlış eyniləşdirilməsini dayandırmaq üçün bir vasitə tapılmalıdır (Chattopadhyaya 1978). Və bu vasitə yogadır.

Yoqa vasitəsilə purusha və prakritinin mahiyyəti ilə bağlı məlumatsızlığımız (avidya) aradan qaldırılır və beləliklə, əzabdan qurtuluş əldə edilir. Bu halda əzabdan qurtulmaq idrak yolu ilə əldə edilən, əzab-əziyyətə aparan Karmanın hərəkətini ləğv edən və ruhu yenidən doğuşlar çevrəsindən azad edən müəyyən hal (maariflənmə) deməkdir. Qurtuluş yolları ilə bağlı Avropa ideyalarından fərqi odur ki, bu yol ilk növbədə özünü tanımaqla həyata keçirilir və eyni zamanda, fərdiləşdirilmiş tanrı ilə hər hansı ritual hərəkətlərə ehtiyac yoxdur (“ateist din”?).

Sankhya'nın ciddi ateist sistemində qurtuluş rasional bilik və fəzilətli həyat tərzi ilə təmin edilir, yoqada azadlıq isə meditasiya və özünü tanıma yolu ilə həyata keçirilir və yoqa üçün, Sankhyadan fərqli olaraq, bəzi teistik komponent xarakterikdir, bu, görünür, psixoloji cəhətdən azadlığın həyata keçirilməsini asanlaşdırır (2-ci fəslə baxın). Bununla belə, bu teistik komponent indoloqlar üçün süni görünür (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizm Samkhya dünyagörüşünə uyğun gəlmir və yoqa ilə əlaqədar olaraq yad element kimi qəbul edilə bilər. Yoqada fəlsəfi məzmun baxımından Samkhya fəlsəfəsi ilə müqayisədə prinsipial olaraq yeni heç nə yoxdur. Yoqa yalnız azadlıq prosesinin psixologiyasını və mexanizmini dərindən başa düşür. Ona görə də yoqanı müstəqil bir fəlsəfi sistem kimi qəbul etmək çətin ki, qanunauyğundur, lakin onu Samkhya nəzəriyyəsinin praktikası hesab etmək daha düzgün olardı (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Maariflənməni azad edən psixoloji mexanizm “mistik fiziologiya” əsasında nəzərdən keçirilir (bax: 1.3).

Praktiki özünü tanıma yoluna yönəlmiş bu yoqa, Patanjali Yoqa Sutrasında (təxminən eramızdan əvvəl 200-cü il) klassik ifadələrini tapdı. Sutralar müəyyən dərəcədə təlimin kvintessensiyasını təşkil edən aksiomatik ifadələr xarakteri daşıyan sözlərdir. Altı brahminik darshanın hər birinin öz fundamental, aksioma əsasında tərtib olunmuş sutraları var. Yoga Sutraya gəldikdə, o, dörd kitabdan ibarətdir:

1. Konsentrasiya
2. Konsentrasiyanı məşq edin
3. Psixi güclər
4. Qurtuluş

Klassik səkkiz qatlı yol - birinci kitab ikinci və üçüncü kitablarda təqdim qondarma yoga (bax. Ch 5) izah edir. Nəhayət, dördüncü kitab yoqanın fəlsəfi və ezoterik aspektlərindən bəhs edir. Qədim Hindistanda fəlsəfənin bütün növləri "gizli təlimlər" hesab edildiyi üçün, bu sözlərin mənası aydın deyil, daha dolğun başa düşmək üçün yalnız şifahi olaraq ötürülən çoxlu əlavə məlumat tələb olunur (Mylius 1983). ). Bir şey də formalaşdırılır ki, onu yalnız insanın öz təcrübəsi ilə başa düşmək olar. Nəhayət, düzgün başa düşmək üçün Samkhya kosmologiyası ilə ilkin tanışlıq lazımdır. Yoqa Sutranın ilk və ən vacib şərhi Vyasa tərəfindən yazılmış Yoqa Bhashyadır.

Bütün brahminik sistemlər kimi, sonrakı dövrlərdə yoqa məktəbi də çox təfərrüatlı şərhlər və əlavələrlə təmin edilmişdir. Bundan əlavə, artıq erkən orta əsrlərdə metodologiya ilə bağlı bəzi əhəmiyyətli dəyişikliklər tapıldı və yoqanın çoxlu alt növləri və variantları yarandı. Çoxsaylı yoqa məktəbləri məşqləri yerinə yetirmə texnikasının xüsusiyyətlərinə, mənəvi və fiziki özünü təkmilləşdirmə probleminə yanaşmalara və müvafiq olaraq konsentrasiya obyektlərinə görə fərqlənir.

Cədvəl 1. Yoqanın məşhur formalarından bəziləri

Yoga formaları	Ruhani özünü inkişaf etdirməyin orijinal obyekti, müvafiq olaraq, konsentrasiya məşqlərinin mövzusu (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Bədən funksiyaları, tənəffüs
Mantra yoga	Hecaların və ya sözlərin səsi
Yantra yoga	Həndəsi fiqurlar
Karma yoga	Əməllər və fədakar fəaliyyətlər
kriya yoga	Fiziki və mənəvi təmizlənmə
Tantra yoga	Psixi təcrübələr
jnana yoga	Bilik, idrak
Laya yoga	İradə gücü
bhakti yoga	İlahi sevgi, özünü verən
Kundalini yoga	Ezoterik təsvirlər

Avropada hərfi mənada "Günəş və Ayın yoqası" mənasını verən hatha yoga (daha doğrusu, "Günəş və Ay nəfəslərinin birləşməsi" - Evans-Ventz 1937) populyarlıq qazandı və tez-tez "Günəş və Ayın yoqası" kimi tərcümə olunur. bədən", baxmayaraq ki, bu, əlbəttə ki, mənəvi təcrübələri də əhatə edir. Hatha yoga üzrə ən mühüm klassik mətnlər eramızın 11-17-ci əsrlərində ortaya çıxan Hathayogapradipika, Shivasamhita və Gherandasamhitadır. (Kuçarski 1977). Hatha yoga Gorakshanath və Matsyendranath tərəfindən təsis edilmişdir.

Yoqa digər ölkələrə, xüsusən də öz yoqa məktəblərinin formalaşdığı Şərqi Asiyada köçürülmüşdür. (Evans-Wentz 1937), üstəlik, Yaponiyada Zen kimi mədəniyyətin yeni formaları meydana çıxdı (bax 5.1). Asiyada və xüsusilə Hindistanda əsrlər boyu yoqa canlı təcrübə olaraq qalmışdır və bu gün də onun ənənəvi formalarında tapıla bilər (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Cari əsrdə bu müasir və bizim üçün aktual olan yoqa Avropa və Amerikada geniş yayılmışdır ki, bu da onun bir sıra avropalaşmış formalarının "Yoqa və Xristianlıq", "Yoqa və İdman", "Yoqa və Tibb". Formaların bolluğu, Avropa kultlarının və fəlsəfi fikirlərin müdaxiləsi ekzotik təriqətlərin müxtəlifliyinə səbəb oldu ki, bu təriqətlərdə onsuz da “özlüyündə yoqanı” tanımaq çətindir.

1.2. Klassik yoqanın qurulması

Bu gün dünyanın hər yerində qarşılaşmalı olduğumuz bütün müxtəlif yoqa alt növlərini təhlil edərkən məlum olur ki, digər ənənəvi hind məktəblərinə nəzər saldıqda məlum olur ki, səkkiz addımlı yol həmişə əsas və metodoloji əsas olacaqdır. yoga. İlk beş addım (anqa) kriya yoga (praktiki yoqa) adlanır və altıdan səkkizədək addımlar raja yoqa (regal yoga) adlanır. İlk beş addımdan hər hansı birinin spesifik genişlənməsi və ya eyni zamanda onların yalnız bir hissəsi yoqanın bir çox alt növlərinin yaranmasına səbəb oldu.

1. Xüsusilə üçüncü və dördüncü pillələrin intensiv təkmilləşməsi, müxtəlif duruşların çoxluğuna və çətinliyinə görə “bədənin yoqası” və ya “güclü yoqa” da adlandırılan hatha yoqaya gətirib çıxardı. Bütün yoqa növləri üçün aşağıdakı əsas komponentlər ümumidir:
2. Mövcuddur davranış kodeksi(birinci və ikinci mərhələdə qeyd olunur), insanın cəmiyyətə və özünə münasibətini formal olaraq müəyyən edir.
3. Yogic praksis həmişə onunla əlaqələndirilir şüurlu performans müntəzəm olaraq edilən fiziki və zehni məşqlər.
4. Məşqin bütün elementlərinin icrası şüurlu şəkildə müşayiət olunmalıdır zehni diqqət.
5. Zehni bəzi passivliyə düzəltmək(“Nəfəs alıram” düsturuna görə tənəffüsün öz-özünə müşahidəsində və s.) “aktiv konsentrasiya”dan fərqli (məsələn, şüurda hesablama zamanı) psixoloji texnikadır və psixi üçün psixoloji zəmin yaradır. konsentrasiya.

Klassik səkkiz qatlı yol prinsipcə Patanjali Yoqa Sutralarının ikinci və üçüncü kitablarında təsvir edilmişdir. Ən qısa xülasəni verdiyimiz üçün burada yalnız bu mövzuda sutralardan sitat gətiriləcəkdir:

Səkkiz addımlı yoga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana və Samadhi - yoqanın səkkiz üzvü.

Mən bir addımam

II/30 Öldürməmək, doğruçuluq, oğurluq etməmək, çəkinmə və xəsislik etməmək Yama adlanır.(“Yama”nın hərfi tərcüməsi: intizam, əmr deməkdir). II/31 Zaman, məkan, şərait və kasta qanunları ilə məhdudlaşmayan bu əmrlər böyük bir nəzirdir.

Mən bir addımam

II/32 Daxili və zahiri paklıq, razılıq, cismani əzab-əziyyət, Allaha təhsil və xidmət - bu Niyamadır.(Niyama hərfi mənada: özünü tərbiyə etmək deməkdir; incitmək əvəzinə, tez-tez "qənaət" anlayışından istifadə olunur).

Mən bir addımam

II/46 hərəkətsiz və rahat duruş asana var.(Əslən, yalnız oturma pozalarını asanas adlandırmaq olardı, çünki Patanjali dövründə bir çox başqa duruşlar hələ də məlum deyildi).

Mən bir addımam

II/49 Sonra inhalyasiya və ekshalasiya (Pranayama) hərəkətlərinin mənimsənilməsini izləyir.. II/53 Ağıl Dharana qadir olur. (Pranayama hərfi mənada: "pranaya nəzarət" və ya "enerjiyə nəzarət" deməkdir. Prana dedikdə nəzərdə tutulur. Həyati enerji, - Fəsil 4-ə baxın. - nəfəslə gələn və onunla tənzimlənən. Buna əsaslanaraq, pranayamanın pulsuz tərcüməsi "nəfəs almanın tənzimlənməsi" termini ilə verilir).

Mən bir addımam

II/54 Hisslərin qopması (Pratyahara) onları öz obyektlərindən kəsməklə və eyni zamanda ağılın (chitta) təbiətini qəbul etməklə əldə edilir. II/55 Nəticə hisslərin tam mənimsənilməsidir.(“Pratyahara” termininin psixoloji cəhətdən dəqiq tərcüməsi: “Hisslərin onların qavrayış sferasının obyektləri ilə əlaqəsinin olmaması”).

Mən bir addımam

III/1 Dharana müəyyən bir mövzuda düşüncənin saxlanmasıdır.(Dharana çox vaxt sadəcə olaraq "konsentrasiya" və ya "fikrin təsbiti" adlandırılır).

Mən bir addımam

III/2 Əgər bu (Dharana) fasiləsiz bilik axını əmələ gətirirsə, deməli Dhyanadır.(Dhyana dəqiq: əks etdirmək, təmsil etmək, təhlil etmək deməkdir və çox vaxt "meditasiya" termini ilə tərcümə olunur. Bu tərcümənin mənası üçün 5-ci Fəslə baxın.)

Mən bir addımam

III/3 Əgər bu (Dhyana) hər hansı formaları tərk edərək yalnız mənanı əks etdirirsə, bu, Samadhidir.(Samadhinin düzgün tərcüməsi o qədər mübahisəlidir ki, bunun üçün hətta ziddiyyətli təriflərdən də istifadə olunur, 5-ci Fəslə baxın).

addımlayıram

III/4 Bu üçü, bir obyektə tətbiq edildikdə, samiyamadır. III/5 Buna nail olunduqda elm işığı alovlanır. III/12 Çittanın hər hansı bir obyektə yönəldilməsi keçmiş və indiki təəssüratlar eyni olduqda əldə edilir.

Burada sitat gətirilməyən qalan sutralar artıq deyilənləri izah edir və tamamlayır və daha fəlsəfi və didaktik xarakter daşıyır.

Hətta bu gün Hindistanda klassik səkkiz ayaqlı yoqa bu tam formada tətbiq olunur, lakin bəzi varyasyonlar da öyrədilir. Üstəlik, yuxarıda qeyd olunan yoqa növlərinin həm sayı, həm də yayılması əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır. Bundan əlavə, sistemdən fərdi elementləri və ya məşq qruplarını seçmək və onları tətbiq etmək adət halına gəldi dərman məhsulları tibbi praktikada. Bir çox dövlət tərəfindən maliyyələşdirilən yoqa klinikalarında və institutlarında qismən klinik təcrübəyə əsaslanan müxtəlif xəstəliklər qrupları üçün yoqa terapiyası üsulları mövcuddur (6-cı fəsildə bax). Bundan əlavə, profilaktik və gigiyenik məqsədlər üçün yoqa məktəblərin və idman müəssisələrinin tədris proqramına daxil edilmişdir.

Əsasən praktiki tövsiyələrdən və təfsir cəhdlərindən ibarət olan müasir Avropa yoqa ədəbiyyatında klassik yoqa sisteminin az-çox inkişaf etmiş elementləri də var. Təəssüf ki, məzhəb cərəyanlarının və ticarət maraqlarının təsiri altında, natamam formada olsa da, hələ də qorunub saxlanılan yoqanın ilkin məzmunu çox vaxt səthi fərziyyələrin şübhəli sahəsinə məcbur edilir. Tibbi praktikada yoqa bir sistem olaraq istifadə edilmir, baxmayaraq ki, ilk növbədə psixoterapiya və fizioterapiya sahəsində bir çox tətbiq var.

Şəkil 1. Yeddi çakra və üç əsas nadi olan incə bədənin qədim Hindistan sxemi: İda (mavi), Pinqala (qırmızı) və Sushumna (düz). Çakraların simvolik məzmunu lotus ləçəklərinin sayı ilə ifadə edilir.

Yoga və fiziologiya

Yoqanın dəyişdirildiyi və ya daxil edildiyi bütün mədəni-tarixi formaları və şərhləri görməməzliyə vursaq, təbii elmi mövqelərdən nəticədə yoqa bir metod kimi görünən hər hansı şərhdən asılı olmayaraq mövcud olan bəzi empirik biliklər qalır. özünütərbiyədən. Fizioloji mənada söhbət motor, duyğu, vegetativ və əqli fəaliyyətin şüurlu idarə edilməsi və tənzimlənməsinin tədris metodlarının müəyyən sistemindən gedir. Eyni zamanda, funksiyanın şüurlu "özünü tanıması", "yaşaması" ilə üst-üstə düşən somatik və zehni funksiyalara şüurlu təsir göstərir.

Yogic praktikasının məqsədi həm “...insanın daxili dünyasının intensiv və dəqiq tədqiqi...” (Scheidt 1976), həm də orqanizmi “.. .situasiya və konstitusiya optimalı.. .” (Schultz 1954). Zehni və bədən intizamından həm fizioloji cəhətdən ölçülə bilən təsirlər, həm də profilaktika və terapiya baxımından sağlamlaşdırıcı təsirlər gözləmək olar. Bu mənada, yoqanı fərdi olaraq tətbiq olunan və subyektiv olaraq təcrübəli “fiziologiya” kimi təyin etmək qanunidir. Bu “təcrübəli fiziologiya” bizim Avropa obyektiv fiziologiyamız ilə nə dərəcədə müqayisə oluna bilər və bundan sonrakı müzakirələrin mövzusu olacaq.

YAMA və NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Alman dilindən tərcümə edən Minvaleev R.S.

Klassik yoqanın ilk iki addımı bütün yoqa məktəblərində dəyişməz olaraq tapılan davranış qaydaları ilə təmsil olunur. Üstəlik, onlar yoqa ilə məşğul olmasalar da, hinduizm, buddizm və ya caynizmin Hindistan mədəni ənənələrində yaşayanlar üçün qəbul edilmiş əxlaqi göstərişlərə çevriliblər və görünür, yoqada olduğu kimi yalnız təmizlənmə qaydalarına əməl edilmir. . İlk baxışdan Yama və Niyamanın birbaşa fiziologiya ilə əlaqəli olmadığı görünür. Bununla belə, həyatın eko-sosial-psixo-somatik təşkilinin vahid nəzərdən keçirilməsi mənasında, bu reseptlərdən bəzilərinin fiziologiya ilə təmas nöqtələri var. Psixoterapevtik, psixogigiyenik, sosial-tibbi və ya fizio-dietoloji aspektlərin vacib olduğu sırf tibbi fəaliyyət sahələri üçün burada cazibədar perspektivlər gizlənə bilər. Buna görə də, biz bu reseptləri bir qədər ətraflı nəzərdən keçirəcəyik və pəhrizin fiziologiyası və təmizləmə prosedurları ilə əlaqəsi üzərində dayanacağıq.

Yama və Niyama Təlimatları

Yama (intizam, düzgün həyat tərzi) xarici dünya ilə etik münasibətləri tənzimləyir. Yamanın əsasları artıq fraqmentlərdə təqdim etdiyimiz Yoga Sutrada qismən verilmişdir (mənbə 1.2-yə baxın):

II / 33 Yoqaya mane olan düşüncələri qovmaq üçün onların əksini çağırmaq lazımdır.

II/34 Yoqa üçün maneələr qətl, yalançılıq və s., onsuz da mükəmməl olub-olmamasından asılı olmayaraq, səbəb və ya səbəbə malik olub-olmamasından asılı olmayaraq, acgözlük, qəzəb və ya cəhalətdən qaynaqlanır, yüngül, orta və ya həddindən artıq, sonsuz bir cəhalət və ehtiyac doğurur. Bu, əksini düşünməyin üsuludur.

Düşüncələrin oyanması burada davranışa nəzarət mexanizmi kimi həlledici əhəmiyyətə malikdir. Bu prinsip Bioloji instinktləri idarə etmək və istifadə etmək üçün inkişaf etdirilməli olan insan davranışı üçün "mənəviyyatın prioriteti" insan davranışının sosial təyini haqqında marksist nəzəriyyə ilə əlaqələndirilir, çünki bu vəziyyətdə düşüncənin məzmunu da başqa şeylərdən asılıdır. , sosial determinantlar haqqında.

II/35 Əgər o (yoqi) ahimsada möhkəm dayanarsa, onun hüzurunda bütün düşmənçilik kəsilir.

Bu öldürməmə prinsipi (ahimsa) geniş şəkildə zorakılıq etməmək prinsipi kimi başa düşülür. Bu, yaradanın bütün məxluqlarına qarşı əsaslı şəkildə zorakılığa məruz qalmamağı, eləcə də bütün əziyyət çəkənlərə şəfqəti ehtiva edir. Həddindən artıq formada bu göstərişi caynlar tətbiq edirlər, onlar heç bir həşəratı təsadüfən öldürməmək üçün onların qarşısındakı yolu süpürür və üzlərinə dəsmal taxırlar.

II / 36 Əgər yogi tam olaraq doğruluqda möhkəmlənibsə, o zaman özü və başqaları üçün zəhmət çəkmədən zəhmətin bəhrəsini biçmək imkanı əldə edir.

Doğruluq (satyam) burada yuxarıda təsvir edildiyi kimi (II/34) hərtərəfli başa düşülür. Bunun fiziologiya ilə aşağıdakı əlaqəsi var. Yalan danışıldıqda, sosial inandırıcılığı qorumaq üçün subyektdaxili davranış modelinə yalan ehtiva edən başqa bir paralel model əlavə edilməlidir. Reallıqda heç bir uyğunluğu olmayan bu paralel modellə cəmiyyətdə ayrılmaz bir şəxs kimi mövcud ola bilmək üçün hər bir real vəziyyəti müqayisə edib əlaqələndirmək lazımdır. Bu, zehni fəaliyyətin həddindən artıq gərginliyini və zehni enerjinin həddindən artıq xərclənməsini tələb edir ki, bu da kortəbii davranışa və xarici dünya ilə münasibətlərin birbaşa tənzimlənməsinə mane olur.

II/37 Yoq oğurluqda güclənsə, bütün xəzinələr ona axır.

Qeyri-oğurluq (asteyam) başqasının əmlakına qarşı hər hansı iddiadan imtina etməyi də əhatə edir. Bu, sarsılmaz özünüdərkə səbəb olmalıdır.

II/38 Qüvvət abstinensiyada qurulmaqla əldə edilir.

Bu lakonik ifadə sublimasiyanın psixoanalitik nəzəriyyəsini xatırladır, ona görə cinsi istək qeyri-cinsi məqsədlərə yönəldildiyi təqdirdə mənəvi qüvvə kimi çıxış edə bilər. Başqa sözlə, cinsi ehtiyacları ödəmək gücü qeyri-cinsi fəaliyyətlər üçün istifadə olunur, cinsi olmayan davranışlarda "sublimasiya olunur". Sutra II/38 ilə ortaq cəhət ondan ibarətdir ki, burada cinsi istək (Libido) güc və ya psixi enerji kimi başa düşülür.

II/39 Qeyri-həsislikdə güclənsə, keçmiş varlığın xatirəsini alacaq.

Aparigraha tez-tez xəsisliyin olmaması kimi tərcümə olunur.

Niyama (özünü intizam, məhdudiyyət) özünə münasibəti tənzimləyir:

II/41 Həmçinin sattvanın (sevinc, bilik) saflığı yaranır.
şən xasiyyət, konsentrasiya, hisslərin tabeçiliyi və özünü həyata keçirmə qabiliyyəti.

Ən vacib və həcmli tərkib hissəsi Niyamalar təmizlənmə təcrübələridir (Kriya, 2.2-ci fəslə baxın), lakin bunlar Yoqa Sutrada izah edilmir, lakin sonrakı mətnlərdə görünür, bəzən onlara pranayama və ya mudralarda da rast gəlmək olar.

II/42 Qənaətdən ali xoşbəxtlik yetişər.

Baş verən hər şeydən və ya hadisənin tam olaraq necə baş verməsindən məmnunluq (santoşa) yalnız hər şeydə olan müsbət cəhətləri nəzərə alaraq, mənfi cəhətləri nəzərə almamaqla öyrədilə bilər. Eyni zamanda, ilkin olaraq qəbul edilir ki, hər bir hadisə hər iki cəhəti daşıyır, sonra isə mənfi cəhətlər insanın öz şəxsiyyəti ilə qarşılıqlı əlaqədə bilinir.

II/43 Kəskinlik nəticəsində nəcislərin çıxarılması ilə hiss orqanlarına və bədənə gizli qüvvələr verilir.

Tez-tez sərtlik (tapas) kimi təyin olunan askesis - özünü intizamın reseptlərindən biri - yoqanın bütün sonrakı mərhələlərini əhatə edir və ya onlara hazırlaşır. Söhbət öz ehtiyaclarınızı aradan qaldırmaq təcrübəsi vasitəsilə iradə gücünün təlimindən gedir. Asketizm, məsələn, qida ehtiyaclarına qarşı müqavimətin olduğu orucluq dövrlərini, cinsi abstinenceni, həmçinin ünsiyyət və sosial təmas ehtiyaclarına müqavimət göstərmək üçün sosial təcrid (tənhalıq) dövrlərini əhatə edir. Fiziki ağrının ötürülməsi də yaygındır.
Niyama mətnlərin öyrənilməsi, tanrıya sədaqət və ya guruna ehtiram daxildir. Təbii ki, mətnlərin öyrənilməsi mədəni ənənə ilə əlaqəni bərpa edir.
Özünü sevərək təslim olmaq bhakti yoqada əsas məqsəd oldu (müq. Bhaqavad Gita, təxminən eramızdan əvvəl 400-cü il). Eyni zamanda, vacib olan ehtiram obyekti deyil, ehtiramın faktiki faktıdır, yəni. kiməsə özünü təslim etmək təcrübəsi.

Yoqa pəhrizi

Bütün yoqa məktəbləri qidalanmanın kəmiyyəti və keyfiyyəti ilə bağlı xüsusi tövsiyələr verir, Patanjali bunları qeyd etmir və onları səkkiz qatlı yolun bu və ya digər addımına aid etmək olmaz. Kuvalayananda və Vinekarın (1963) bu tövsiyələri aşağıdakı kimi ümumiləşdirilir:

1. Həddindən artıq yeməkdən qaçınmaq, fərdi olaraq tələb olunan kalori miqdarını təyin etmək.

2. Süd-vegetarian pəhrizinə uyğunluq (ət yemədən, lakin bütün "heyvanlara" qadağa qoyulmadan)

3. Zülalda (yumurtasız) və duzda zəif qidalar yemək.

Ehtimal olunur ki yoga təcrübələri avtonom sinir sisteminin parasimpatik bölməsini stimullaşdırır və nəticədə, ilk növbədə, yeni başlayanlarda, duz məhdudiyyəti ilə aşağı protein pəhrizinə ehtiyac yaranan arzuolunmaz nəticələrini zərərsizləşdirmək üçün simpatik-adrenal sistemin kompensasiya hiperaktivasiyası baş verir.

4. Bütün stimulantlardan, məsələn, güclü ədviyyatlardan və dərmanlardan qaçınmaq.

Bir sıra pəhriz tövsiyələri əsasən Ayurveda ənənələrinə əsaslanır. Ayurveda (təxminən eramızın 200-cü ili) bioloji aktiv maddələr (aptek) və pəhriz haqqında məlumatları ehtiva edən qədim hind təbabətinin sistemidir. Burada məqsədə yaxşı nail olduqda, sağlamlıq və pəhriz haqqında qədim Çin fikirləri ilə bir çox oxşarlıqları görə bilərsiniz. balanslaşdırılmış pəhriz. Fərdi hallarda bu pəhriz tövsiyələrinə riayət etmək klinik biokimya üçün layiqli bir vəzifə ola bilər.

Kuvalayananda və Vinekarın (1963) fikrincə, ətdən qaçınmaq üçün pəhriz tövsiyəsi, heyvanın onu artıq istifadə etdiyi üçün ətin daha az həyati enerji ehtiva etməsi ilə bağlı məşhur anlayışa qayıdır. Nəticədə, ətyeyən heyvanların ətində ot yeyənlərin ətindən daha az enerji qalır. Buna görə də həyati enerjinin çox hissəsini bitkilərdən əldə etmək olar (qədim hindulara görə, ibtidai cəmiyyət vegetarianlar cəmiyyəti idi). Ehtimal olunur ki, bu tövsiyə ənənə ilə bağlıdır. Məsələn, bitki istehlak etmək imkanı olmayan eskimoslar ət pəhrizinə uyğunlaşıblar. Yeni (xüsusən Avropa) yoqa məktəblərində vegetarian mətbəxi onunla əsaslandırılır ki, onun köməyi ilə yalnız yaxşı davranış və fəzilət inkişaf edir. Ət yemək aqressivliyə və nəticədə dağıdıcı davranış stereotiplərinə səbəb olur. Qidalanma fiziologiyası nöqteyi-nəzərindən bu barədə dəqiq bir şey söyləmək mümkün deyil, çünki davranış tərzi və ya psixikanın əhval-ruhiyyə, affektivlik, zehni fəaliyyət və s. kimi elementləri arasında əlaqə hələ öyrənilməmişdir. qida məhsullarının tərkibi ilə. Ət yeməkdən imtinanın lehinə növbəti arqument ət yemək əxlaqsızlıqdır, çünki bu halda yemək əldə etmək üçün ahimsa (öldürməmək) etik əmri pozulur. Buna ümumi bioloji nöqteyi-nəzərdən yanaşsaq, bitkilərin də canlı varlıq olmasına etiraz etmək olar. Bundan əlavə, insanlar tərəfindən mal-qaranın kütləvi saxlanması ilə etik cəhətdən mürəkkəb bir problem yaranır: ət üçün emal üçün nəzərdə tutulmuş bütün heyvanlar əvvəlcə insanlar tərəfindən yetişdirilməlidir, yəni yemək üçün istifadə edilməsəydilər, ümumiyyətlə mövcud olmazdılar. . Tropiklərdə ət yeməklərinin çox tez xarab olması ilə bağlı izahat da inandırıcı səslənir; bu halda bu gigiyenik səbəb ət yeməyin qadağan edilməsinə əsas olacaq.

Birtərəfli vegetarian pəhrizin hansı psixoloji nəticələrə səbəb ola biləcəyini bilmirik, çünki ara metabolizmin strukturu ilə psixi funksiyalar arasındakı əlaqə haqqında heç bir şey məlum deyil. Burada vegetarian pəhrizin ara metabolizma təsirlərindən bəziləri var.

Təmiz bitki qidaları zülal və yağ baxımından zəifdir, belə ki, zeytun və qoz-fındıq olmadan kaloriyə olan tələbat yalnız böyük miqdarda toplu qida ilə ödənilə bilər (Rapoport 1969). Bundan əlavə, vegetarianlar bəzi vacib amin turşularını kifayət qədər qəbul etmirlər. Onlar həmçinin serum qlobulin səviyyələrində azalma göstərirlər (Kanig 1973). Bununla belə, bu baxımdan əks nümunə, yetkin qocalığa qədər yaşamış sərt vegetarianlardır. Süd məhsulları ilə zənginləşdirilmiş vegetarian yemək artıq tam hesab edilə bilər.

Bitki mənşəli pəhrizlərdə duz azdır, bu da ozmotik susuzluğa səbəb olur. Bununla yanaşı, vitaminlərin yüksək tərkibi ilə bitki məhsullarının iltihab əleyhinə təsiri də əlaqələndirilir (Seidel, Bosseckert 1971). Bədənin maye mühitinin pH dəyəri qələvi dəyərlərə doğru sürüşür. Nəhayət, sellülozun parçalanması nəticəsində bağırsaqda qazın əmələ gəlməsinin artması nəzərə alınmalıdır ki, bu da öz növbəsində metanın udulmasına və qanda onun tərkibinin artmasına səbəb olur.

Yoqada yeməyi məhdudlaşdırmaq tövsiyə olunur. Aclıq doyduğu zaman yemək başa çatmalıdır - toxluqdan və həddindən artıq yeməkdən qaçmağa yönəlmiş bir münasibət. Müvəqqəti oruc tutmaq tövsiyə olunur, bunun təsiri psixi enerjinin artması ilə müşahidə olunur. Orucluq zamanı insanın öz enerji ehtiyacı orqanizmin ehtiyatlarının parçalanması hesabına ödənilir, qanda zülalın səviyyəsi dəyişməz qalır, bütün lipidlərin tərkibi aşağı düşür və müntəzəm məşqlə əzələ toxumasının parçalanmasının qarşısı alınır (məsələn, asanas təcrübəsi) (ətraflı məlumat üçün bax: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Aclıq böhranını aradan qaldırdıqdan sonra, məsələn, görmə qabiliyyətinin yaxşılaşdırılması və eşitmə həddinin aşağı salınması kimi psixofiziki cəhətdən faydalı nəticələr təsvir edilmişdir (Krauss 1977). Psixofiziki göstəricilərdə oxşar artım bütün yoqalar tərəfindən vurğulanır və onların təsvirləri "rifahın yaxşılaşdırılması" dan "tonun artması" ilə "genişlənmiş qavrayış qabiliyyətinə" qədər dəyişir. Bu əlaqələrin sistemli şəkildə öyrənilməsi və əsaslandırılması kifayət qədər maraq doğurur.

Xroniki qidalanma ilə müşayiət olunan anoreksiya nervoza (nevrotik iştahsızlıq) psixiatrik xəstəliyinin klinik mənzərəsində zehni performansın artması da bildirilir. Məsələn, bu xəstəliyi olan yeniyetmələr çox vaxt öz yaş qruplarında ən yüksək nailiyyətlər əldə edirlər.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, hər hansı terapevtik oruc, müvafiq qaydalara riayət etməklə yanaşı, tibbi nəzarət tələb edir. Bu, məsələn, suyun və elektrolitlərin ifrazına nəzarət, qan dövranı, müəyyən hormonların funksiyaları və s.

ASANA (POZA)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Alman dilindən tərcümə edən Minvaleev R.S.

Oturma duruşları

Padmasana * Lotus mövqeyi
Vajrasana * "Güclü Poza", Dabanlarda poza
Sukhasana* "asan poza", Dərzi pozası

Ters pozalar

Viparitakarani *"ters poza", çiyin bıçaqlarında yarım dayanma
Sarvanqasana * çiyin dayanması, şam pozası
Sirşasana *baş üstə

Torsonun fırlanması

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * yarı bükülmüş poza
Vakrasana * arxa fırlanma

Torso irəli əyilir

Paschimottanasana * Çapraz uzanan poza, arxa poza
Halasana * şum pozası (həmçinin tərs poza)
Yoqa mudra * yoqa simvolu
Yoganidrasana* yuxu pozası

Torso geri

Matsyasana *balıq pozası
Bhujangasana *kobra pozası
Şalabhasana * çəyirtkə pozası
Dhanurasana *yay pozası
Çakrasana * təkər pozası

Balans məşqləri

Parvatasana *dağ pozası
Kukutasana * xoruz pozası
Wokasana *ağac pozası
Bakasana *qarğa pozası
Vrischikasana * əqrəb pozası
Mayurasana * tovuz quşu pozası

Cədvəl 3 Ən vacib bandhalar zamanı büzülən əzələlərin siyahısı (Gopala görə, Lakshman 1972)

kompleks məşq fiziologiyası yoga

Yogilərin təlimlərinə görə, bədənimiz "müsbət" və "mənfi" cərəyanlar hesabına yaşayır və onlar tam tarazlıqda olduqda, əla sağlamlıq haqqında danışa bilərik (görünür, bədənimizin balansından danışırıq). maddələr mübadiləsində assimilyasiya və dissimilyasiya prosesləri). Qədim simvolizm dilində “müsbət” cərəyan “ha” (Günəş), “mənfi” cərəyan isə “tha” (Ay) sözü ilə işarələnmişdir. Bu iki sözü birləşdirərək mənası əksliklərin vəhdətini simvolizə edən “hatha” sözü alınmışdır. V. Evtimovun (1986) fikrincə, uzunmüddətli və məqsədyönlü yoqa məşqlərinin köməyi ilə onlar vegetativ funksiyaları tənzimləmək qabiliyyətinə nail olurlar. Hatha yoga hər məşqi müəyyən müsbət təsir ilə xarakterizə olunur müxtəlif orqanlar və insan sistemləri. Yoqa sisteminə uyğun müntəzəm məşqlərlə eyni zamanda əldə edilən bədənin yüksək canlılığı və çevikliyi ömrün sonuna qədər qorunub saxlanıla bilər.

İdman fiziologiyası sahəsində ən böyük mütəxəssis, biologiya elmləri doktoru V. S. Farfel deyir: “... mənim gimnastika məşqləri ilə tanışlığım təsdiq etməyə imkan verir ki, asanas - yoqilərin statik məşqləri oynaqların elastikliyini və əzələlərini inkişaf etdirmək üçün yaxşı vasitədir. kiçik fiziki enerji sərfiyyatı ilə tarazlıq hissi” . Hər hansı bir bədən tərbiyəsi sistemində olduğu kimi, hatha yogada da vurğulanır ki, əsas şeyin inkişafı və təkmilləşdirilməsi bədənə - ruha qayğı göstərməkdən başlayır ("məşq edilmiş bədən zehnin tərbiyəsinə kömək edir").

Məlumdur ki, bədənimizin bir çox funksiyaları şüurla tənzimlənir. Biz yeriyirik, qaçırıq, dayanırıq, otururuq, qaşıq götürürük, bərk yemək çeynəyirik, maye yeməyi uduruq, gözümüzü açıb yumuruq və s. - bütün bu hərəkətləri öz istəyimizlə başlayıb dayandıra bilərik. Bəs tək bir iradə səyi ilə ürəyin döyüntülərini sürətləndirə və ya ləngitə bilərikmi? Mədənin işinə və bağırsaq hərəkətliliyinə təsir göstərə bilirlərmi? Daxili sekresiya vəzilərinin işinə nəzarət edə bilərikmi? M.S.Tartakovskiyə (1986) görə, bu suallara müsbət cavab verilməlidir. kiçik xüsusi təlim- və ürək dərəcəsini sürətləndirə və ya yavaşlata bilərsiniz. Limonun turş dadını xatırlayaq, kəsilmiş səthi şirədən nəmləndirir - və tüpürcək ağızdan axır. Başqa bir insanda qeyri-iradi reaksiyaya səbəb olmaq, məsələn, onu qızartmaq, yəni ən kiçik qan damarlarının kəskin genişlənməsini təhrik etmək çox çətin deyil. Əsassız və ya qeyri-adekvat qorxu və ya yuxusuzluqla, beynin sağ, "emosional" yarımkürəsi həyəcanlandıqda, bəzən emosiyalarınızı ağılla təhlil etmək, yəni sakitləşmək üçün sol "məntiqi" yarımkürəni "birləşdirmək" kifayətdir. Əsəbi bir insana emosional partlayış anında nəfəsini bir az tutmağı və ekshalasiya zamanı tövsiyə edilə bilər. Həddindən artıq karbon qazı beynin işini tənəffüs mərkəzinə yönəldir və qəzəb parıltısı sönür.

Kiçik enerji xərcləri hatha-yoqanı Avropa atletikasından kəskin şəkildə fərqləndirir. Əzələ gərginliyindən daha çox istirahətə diqqət yetirilir. Təsadüfi deyil ki, bəzi tədqiqatlar yarızarafat kimi qeyd edirlər ki, “yoqa tənbəl insanlar üçün gimnastikadır”. Bununla belə, yogilərin özləri bunun üçün kredit götürürlər. “... əzələ inkişafı heç bir halda sağlamlıqla eyni deyil ... Bütün hərəkətlər yavaş və rəvan həyata keçirilir ... Əsas məqsəd qan dövranını və oksigen təchizatını artırmaqdır. Bu, onurğanın və müxtəlif oynaqların hərəkətləri ilə, dərin nəfəslə, lakin intensiv əzələ işi olmadan əldə edilir" (Kosambi D., 1968). Başqa bir fikri Avropalı hesab edən E. A. Krapivina (1991) ifadə etdi Bədən Tərbiyəsi, klassik Hellas kökləri, yogadan daha təbii və təbiətə daha yaxındır. Bədənin elastikliyi və fərdi əzələlərin gücü üçün məşqlər (və bunlar əsas asanasdır) idman bölmələrində yeni başlayanları seçərkən Avropa atletikasında geniş tətbiq olunur.

Uzun müddətdir ki, bədənin bəzi olduqca narahat mövqeləri bədənin daxili qüvvələrini stimullaşdırır, cavab müqavimətinə səbəb olur. Fakt budur ki, bu cür duruşlarla bədəndə "sıxaclar" meydana gəlir, nəfəs spirallaşır, ən böyük qan damarları qismən bağlanır və bəzi hallarda limfa axını olur. Bu "həyati şirələr" yollarında əhəmiyyətli maneələri dəf etməlidirlər və gəmilər, sanki, məşq edirlər. Onları tənzimləyən miniatür əzələlər əlavə aktiv iş görərkən daha çox oksigen və qida tələb edir. İzometrik gimnastikaya bir qədər bənzər hərəkətsiz bir növ məşq. Bədənin ayrı hissələri eyni anda işləyir ekstremal şərait. Müəyyən yerlərdə qan təzyiqi "daralma" səbəbindən yüksəlir. Bitişik kiçik damarlar, kapilyarlar vasitəsilə yayılmağa meyllidir. İşdə yalnız əsas limfa kanalları deyil, həm də interstisial, hüceyrələrarası boşluqlar daha fəal iştirak edir. Buna görə də bu ərazilərdə istilik hissi yaranır.

Sıx şərait də tənəffüs sisteminin məşqinə kömək edir. Həyatı qorumaq üçün bədənimiz davamlı olaraq mürəkkəb yüksək molekullu üzvi birləşmələrin daha sadə quruluşa və daha aşağı molekulyar çəkiyə malik birləşmələrə parçalanmasından aldığı enerji istehlak edir. Atmosfer oksigeni ilə kimyəvi qarşılıqlı əlaqəyə girən müxtəlif üzvi birləşmələr daha sadə məhsullara qədər yanır və bədənin həyati funksiyalarını qorumaq üçün lazım olan enerjini buraxır. Ən böyük hissəsi karbon qazı olan bu yanmanın son məhsulları davamlı olaraq ətraf mühitə buraxılır. Beləliklə, həyat boyu ətraf mühitlə daim təmasda olan orqanizm davamlı olaraq oksigeni udur və karbon qazını buraxır. Tənəffüs prosesi üç mərhələdən ibarətdir: xarici (ağciyər) tənəffüs, oksigenin ağciyərlərdən oksigen vasitəsilə toxumalara daşınması və daxili (toxuma) tənəffüs. Xarici tənəffüslə, ağciyər kapilyarlarında qan və atmosfer havası (alveollarda) arasında qazlar mübadiləsi aparılır. Qaz nəqli - qan vasitəsilə oksigenin ağciyərlərdən toxumalara və karbon qazının toxumalardan ağciyərlərə və daxili tənəffüslə ötürülməsi, bütün oksidləşmə prosesləri daxildir. Normal tənəffüs zamanı diafraqma təqribən 1 sm yerdəyişir.Yoqi sisteminə uyğun nəfəs alarkən bu yerdəyişmə 7-13 sm-ə çatır.Normal nəfəs almanın yogi nəfəs məşqləri ilə müqayisəsi göstərir ki:

• 1. Əgər adi tənəffüs avtomatik olaraq həyata keçirilirsə və medulla oblongatadakı tənəffüs mərkəzi tərəfindən tənzimlənirsə, yogilərin nəfəs alması şüur ​​tərəfindən idarə olunur.
• 2. Yogilərin normal nəfəs alması zamanı inhalyasiya və ekshalasiyanın müəyyən müddəti və onların ciddi ritmik ardıcıllığı olur.
• 3. Tam nəfəs yoga üç növ nəfəsin birləşməsidir: diafraqmatik, torakal və klavikulyar.
• 4. Nəfəs alma məşqləri zamanı şüur ​​yalnız nəfəsin özündə cəmləşir.

üçün düzgün nəfəs Yoqa sisteminə görə, burun boşluğunun yaxşı açıqlığı və selikli qişasında patoloji dəyişikliklərin olmaması vacibdir. Yogislərin məqsədi maddələr mübadiləsinin bioenergetik səmərəliliyini maksimuma çatdırmaq üçün ritmik nəfəsin köməyi ilə toxuma tənəffüsünə dolayı təsir göstərməkdir. Bunun birbaşa nəticəsi daha qənaətcil və seçici oksigen istehlakı nəticəsində tənəffüsün yavaşlamasıdır.

Bütövlükdə, in fizioloji aspekt Hatha yoga aşağıdakı nəticələri verir:

• - əzələləri inkişaf etdirir və hərəkətliliyi artırır;
• - daxili orqanları masaj edir, bu da onların yaxşı işləməsini təmin edir;
• - fiziki gərginliyi və zehni stressi aradan qaldırır ki, bu da avtomatik olaraq əzələlərin rahatlaşmasına və stressin azalmasına gətirib çıxarır və bununla da zehni gərginliyin aradan qaldırılması üçün ilk addımı təmin edir, çünki insan psixi gərginlik vəziyyətində olduqda fiziki rahatlığa nail olmaq mümkün deyil.

Ditrix Ebert. YOQANIN FİZİOLOJİ Aspektləri

Orijinal: Ditrix Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Alman nəşri üçün konspekt:
Orijinal hind ədəbiyyatına əsaslanaraq, bir fizioloq nöqteyi-nəzərindən yoqa psixofiziki özünü inkişaf sistemi kimi təsvir olunur. Girişdə müəllif təqdim edir ənənəvi sistem tarixi və qədim hind fəlsəfəsi ilə əlaqədar yoqa. Yoqa asanaslarının, nəfəs məşqlərinin və meditasiyanın fizioloji təsiri haqqında əvvəllər araşdırılmış və toplanmış biliklər sonrakı fəsillərin mövzusudur. Asanalar, pranayamalar və konsentrativ daldırmalar zamanı fizioloji proseslərin mümkün nəzəri konstruksiyaları. son fəsil təcrübənin və xüsusi tibbi tövsiyələrin uzunmüddətli təsirlərinin ümumi qiymətləndirilməsinə qədər azaldılır. Hindologiyada biliyi olmayanlar üçün lüğətdə ən vacib Sanskrit terminləri izah edilir.

ALMANİYA NƏŞRASINA ÖN SÖZ

1. GİRİŞ

2. YAMA və NİYAMA

3. ASANA (POZA)

4. Pranayama

5. MEDİTASİYA

6. YOGA VƏ ADAPTASİYA PROSESLERİ

7. NƏTİCƏ

8. LÜĞAT

9. BİBLİOQRAFİYA

ALMANİYA NƏŞRASINA ÖN SÖZ
Yoqanın geniş yayılması və populyarlığı cəmiyyətdə adətən “anti-stress”, “relaksasiya”, “özünü idarə etmə” və ya “diqqəti cəmləmə qabiliyyəti” adlandırılan şeylərə təcili ehtiyac olduğunu göstərir. Buna görə də bu hadisənin elmi qiymətləndirilməsinə ehtiyac yaranır. Bu cür cəhdlər artıq bir çox ölkələrdə edilib və az-çox müvafiq məlumatlarla təsdiqlənib (bax: məsələn, Macarıstanda Vigh (1970), Almaniyada Mukerji və Spiegelhoff (1971), ABŞ-da Funderburk (1977). Bu kitab həkimlər, bioloqlar, psixoloqlar, psixoterapevtlər üçün nəzərdə tutulub, müəllifə verilən məlumatları əsasən fizioloji baxımdan ümumiləşdirir. Yoqa təcrübəsindən əldə edilən elementar məlumatların bilinməsi nəzərdə tutulur, ona görə də bu kitab heç bir şəkildə yoqa praktikasına giriş deyil, məşqlərə bələdçi deyil.

Baxmayaraq ki, bu gün mövcud olan nəşrlər çox vaxt bir-biri ilə az bağlıdır və bir çox ölçülmüş dəyərlər heç bir fizioloji şərhlə müşayiət olunmur və bəzi tədqiqatlar hətta ehtiyatsızlıqla aparılmışdır (bu, bəzən müvafiq yerlərdə göstərilir), buna baxmayaraq. , bu kitabda müəllif bağlı olan məsələlərin qapalı təsvirini və fizioloji qiymətini verməyə çalışmışdır.

Hər bir fəsil prinsipcə insan fiziologiyası ilə tanış olan, lakin bu sahədə mütəxəssis olmayanlar üçün müvafiq fizioloji problemə qısa girişlə açılır. Fizioloji əsasları daha dərindən öyrənmək istəyənlər üçün müvafiq yerlərdə əlavə ədəbiyyata istinadlar verilir. Fizioloji sualların daha ətraflı izahı bu kitabın əhatə dairəsindən kənarda olardı.

Xüsusilə vurğulanmalıdır ki, burada söhbət yalnız seçilmiş “aspektlərdən” gedir ki, onlardan kənarda burada müzakirə olunmayan, lakin bu mövzu çərçivəsində kifayət qədər diqqətə layiq olan fikirlər var. Bu xüsusilə tibbin digər sahələrinə aiddir. Vaxt keçdikcə yoqa haqqında daha dərin bir anlayış əldə etmək, məsələn, klinik tibb və ya psixoterapiya baxımından çox arzuolunan olardı. Buna görə də burada təklif olunan aspektlərin seçimi məlumatların daha da toplanması və müvafiq olaraq, dünya mədəniyyətinin bu böyük irsinin elmi inkişafına töhfə vermək üçün yeni tədqiqatlar üçün stimul rolunu oynamalıdır.

Çoxsaylı səmərəli müzakirələrə, tənqidlərə və düzəlişlərə görə dostlarım və həmkarlarım Dr.P.Lessiq, Dr.V.Fritzşe və Dr.Z.Vaurikə səmimi qəlbdən təşəkkür edirəm. Mən də etnoloq cənab Q.Kuharskiyə mətndə mühüm yer tutan, çox vaxt heç bir istinad olmadan Hindoloji məsələlərə dair çoxsaylı istinadlara görə ürəkdən təşəkkür edirəm. İşdə qarşılıqlı anlaşma və dəstəyə görə xüsusi təşəkkürümü həyat yoldaşım Daqmar Ebertə bildirirəm.
Ditrix Ebert

1. GİRİŞ

1.1. Yoqa tərifi

Hindistan mədəniyyətində yoqanın tarixi min illərə gedib çıxır. Artıq Aryanlıqdan əvvəlki Hindistanda (təxminən eramızdan əvvəl 2500 - 1800-cü illər) yogilərin ilk təsvirlərinə rast gəlinir. 1000-ci ildə Şimali Hindistana Aryanların hücumundan sonra. Qanq çayı vadisində hind-ari mədəniyyəti formalaşmışdır. İlk çiçəklənmə dövründən əvvəl, təxminən eramızdan əvvəl 500-100-cü illərdə Vedalar ("bilik" himnləri) yazılmışdır. Bunlar Hind-Avropa dillərinin dövrümüzə qədər gəlib çatmış ən qədim yazılı abidələridir (Riq Veda, təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci il). Vedaların fəlsəfi şərhləri olan Upanişadlar bir qədər sonraya təsadüf edir. Onlara həkk olunmuş düşüncə zənginliyindən zaman keçdikcə altı böyük brahminik darshan (fəlsəfi sistemlər) formalaşdı: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoqa, Vaisheshika və Nyaya.

Beləliklə, yoqa fəlsəfi məktəblərdən biri kimi Hindistanın ən qədim fəlsəfi sistemlərindən biri olan Samxya fəlsəfəsi ilə sıx bağlı olaraq eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin son üçdə birindən bizə gəlib çatmışdır. Demək lazımdır ki, Qədim Hindistanda fəlsəfə anlayışı dünyanın nəzəri anlayışı ilə yanaşı özünəməxsus həyat tərzini də özündə ehtiva edirdi (Mylius 1983). Üstəlik, əgər Sankhya fəlsəfəsinin mövzusu dünya problemlərinin rasional-nəzəri şərhi idisə, o zaman yoqa daha çox praktiki özünüdərketmə sistemi idi. Bununla belə, nəticədə yoqa rasionalist Samkhya fəlsəfəsi ilə eyni nəticələrə gətirib çıxarmalı idi.

Hər iki sistem eyni kosmologiyaya əsaslanır və tipik brahminik əxlaqi-səbəb dünya nizamından irəli gəlir, buna görə hər bir əməl, hər bir hərəkət (karma) təbii mənası ilə yanaşı, məkandan və məkandan asılı olmayaraq daha bir məna daşıyır. zaman, lakin yalnız şəraitin əlaqəsinə əsaslanaraq, təbii olaraq yeni şəraiti doğura və təsir edə bilər. Bu təsirlər yalnız sonrakı həyatda, yeni doğuşdan sonra reallaşa bilər. Beləliklə, bu kosmologiyaya “ruhların köçməsi”, “yenidən doğulma çarxı” doktrina daxildir. İnsanın hər bir hərəkəti nəticə etibarı ilə mənəvi məsuliyyət prinsipindən irəli gələn müəyyən şərtlərin birləşməsinə malikdir və beləliklə, ən az kədərli dirçəlişi əldə etmək, habelə bu həyatda artıq əzabları azaltmaq və ya tamamilə aradan qaldırmaq üçün düzgün səbəb-nəticə əlaqələrinin başa düşülməsi və düzgün imic lazımdır.həyat - bu yoqaya cazibə verir.

Dualist və ateist Samxya fəlsəfəsində dünya nizamı dünyada mövcud olan hər şeyi iki prinsipə endirməklə izah olunur:

1. 
   Pramatter (Prakriti), təzahür etməmiş, formasız, nizamsız, aktiv, daimi hərəkətdədir, mənəviyyatdan və özünüdərkdən məhrumdur.
2. 
   Ruhani varlıq, "ruh" (Puruşa) hərəkətsizdir, ruhaniləşir və özünü dərk edir.

Bu mənəvi mahiyyət hadisələrin maddi aləmindən dərin və keçilməz bir uçurumla ayrılır ki, bu da insana aiddir, burada öz varlığının özəyi onda yadlaşmış və biganə mahiyyət kimi baş verən obyektiv proseslərə qarşı çıxır. Bunun səbəbi insanda təfəkkürün (chitta) (linqvistik nöqteyi-nəzərdən “chitta”nın “düşünmək” sözü ilə tərcüməsinin nə dərəcədə adekvat olduğu aydın deyil) prakritinin məhsulu olması və müvafiq olaraq əlaqələndirilməsidir. qavrayış obyektləri ilə, yəni bu obyektlərin formasını qavrayaraq, bununla da öz Gestaltını (egen Gestalt) dəyişir. Beləliklə, ruhun əşyalarla yanlış eyniləşdirilməsi yaranır. Bu pis dairəni qırmaq üçün şüurlu şəkildə ruhun obyektlərlə yanlış eyniləşdirilməsini dayandırmaq üçün bir vasitə tapılmalıdır (Chattopadhyaya 1978). Və bu vasitə yogadır.

Yoqa vasitəsilə purusha və prakritinin mahiyyəti ilə bağlı məlumatsızlığımız (avidya) aradan qaldırılır və beləliklə, əzabdan qurtuluş əldə edilir. Bu halda əzabdan qurtulmaq idrak yolu ilə əldə edilən, əzab-əziyyətə aparan Karmanın hərəkətini ləğv edən və ruhu yenidən doğuşlar çevrəsindən azad edən müəyyən hal (maariflənmə) deməkdir. Qurtuluş yolları ilə bağlı Avropa ideyalarından fərqi odur ki, bu yol ilk növbədə özünü tanımaqla həyata keçirilir və eyni zamanda, fərdiləşdirilmiş tanrı ilə hər hansı ritual hərəkətlərə ehtiyac yoxdur (“ateist din”?).

Sankhya'nın ciddi ateist sistemində qurtuluş rasional bilik və fəzilətli həyat tərzi ilə təmin edilir, yoqada azadlıq isə meditasiya və özünü tanıma yolu ilə həyata keçirilir və yoqa üçün, Sankhyadan fərqli olaraq, bəzi teistik komponent xarakterikdir, bu, görünür, psixoloji cəhətdən azadlığın həyata keçirilməsini asanlaşdırır (2-ci fəslə baxın). Bununla belə, bu teistik komponent indoloqlar üçün süni görünür (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizm Samkhya dünyagörüşünə uyğun gəlmir və yoqa ilə əlaqədar olaraq yad element kimi qəbul edilə bilər. Yoqada fəlsəfi məzmun baxımından Samkhya fəlsəfəsi ilə müqayisədə prinsipial olaraq yeni heç nə yoxdur. Yoqa yalnız azadlıq prosesinin psixologiyasını və mexanizmini dərindən başa düşür. Ona görə də yoqanı müstəqil bir fəlsəfi sistem kimi qəbul etmək çətin ki, qanunauyğundur, lakin onu Samkhya nəzəriyyəsinin praktikası hesab etmək daha düzgün olardı (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Maariflənməni azad edən psixoloji mexanizm “mistik fiziologiya” əsasında nəzərdən keçirilir (bax: 1.3).

Praktiki özünü tanıma yoluna yönəlmiş bu yoqa, Patanjali Yoqa Sutrasında (təxminən eramızdan əvvəl 200-cü il) klassik ifadələrini tapdı. Sutralar müəyyən dərəcədə təlimin kvintessensiyasını təşkil edən aksiomatik ifadələr xarakteri daşıyan sözlərdir. Altı brahminik darshanın hər birinin öz fundamental, aksioma əsasında tərtib olunmuş sutraları var. Yoga Sutraya gəldikdə, o, dörd kitabdan ibarətdir:

1. 
   Konsentrasiya
2. 
   Konsentrasiyanı məşq edin
3. 
   Psixi güclər
4. 
   Qurtuluş

Klassik səkkiz qatlı yol - birinci kitab ikinci və üçüncü kitablarda təqdim qondarma yoga (bax. Ch 5) izah edir. Nəhayət, dördüncü kitab yoqanın fəlsəfi və ezoterik aspektlərindən bəhs edir. Qədim Hindistanda fəlsəfənin bütün növləri "gizli təlimlər" hesab edildiyi üçün, bu sözlərin mənası aydın deyil, daha dolğun başa düşmək üçün yalnız şifahi olaraq ötürülən çoxlu əlavə məlumat tələb olunur (Mylius 1983). ). Bir şey də formalaşdırılır ki, onu yalnız insanın öz təcrübəsi ilə başa düşmək olar. Nəhayət, düzgün başa düşmək üçün Samkhya kosmologiyası ilə ilkin tanışlıq lazımdır. Yoqa Sutranın ilk və ən vacib şərhi Vyasa tərəfindən yazılmış Yoqa Bhashyadır.

Bütün brahminik sistemlər kimi, sonrakı dövrlərdə yoqa məktəbi də çox təfərrüatlı şərhlər və əlavələrlə təmin edilmişdir. Bundan əlavə, artıq erkən orta əsrlərdə metodologiya ilə bağlı bəzi əhəmiyyətli dəyişikliklər tapıldı və yoqanın çoxlu alt növləri və variantları yarandı. Çoxsaylı yoqa məktəbləri məşqləri yerinə yetirmə texnikasının xüsusiyyətlərinə, mənəvi və fiziki özünü təkmilləşdirmə probleminə yanaşmalara və müvafiq olaraq konsentrasiya obyektlərinə görə fərqlənir.

Cədvəl 1. Yoqanın məşhur formalarından bəziləri

Yoga formaları	Ruhani özünü inkişaf etdirməyin orijinal obyekti, müvafiq olaraq, konsentrasiya məşqlərinin mövzusu (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Bədən funksiyaları, tənəffüs
Mantra yoga	Hecaların və ya sözlərin səsi
Yantra yoga	Həndəsi fiqurlar
Karma yoga	Əməllər və fədakar fəaliyyətlər
kriya yoga	Fiziki və mənəvi təmizlənmə
Tantra yoga	Psixi təcrübələr
jnana yoga	Bilik, idrak
Laya yoga	İradə gücü
bhakti yoga	İlahi sevgi, özünü verən
Kundalini yoga	Ezoterik təsvirlər

Avropada hərfi mənada "Günəş və Ayın yoqası" mənasını verən hatha yoga (daha doğrusu, "Günəş və Ay nəfəslərinin birləşməsi" - Evans-Ventz 1937) populyarlıq qazandı və tez-tez "Günəş və Ayın yoqası" kimi tərcümə olunur. bədən", baxmayaraq ki, bu, əlbəttə ki, mənəvi təcrübələri də əhatə edir. Hatha yoga üzrə ən mühüm klassik mətnlər eramızın 11-17-ci əsrlərində ortaya çıxan Hathayogapradipika, Shivasamhita və Gherandasamhitadır. (Kuçarski 1977). Hatha yoga Gorakshanath və Matsyendranath tərəfindən təsis edilmişdir.

Yoqa digər ölkələrə, xüsusən də öz yoqa məktəblərinin formalaşdığı Şərqi Asiyada köçürülmüşdür. (Evans-Wentz 1937), üstəlik, Yaponiyada Zen kimi mədəniyyətin yeni formaları meydana çıxdı (bax 5.1). Asiyada və xüsusilə Hindistanda əsrlər boyu yoqa canlı təcrübə olaraq qalmışdır və bu gün də onun ənənəvi formalarında tapıla bilər (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Cari əsrdə bu müasir və bizim üçün aktual olan yoqa Avropa və Amerikada geniş yayılmışdır ki, bu da onun bir sıra avropalaşmış formalarının "Yoqa və Xristianlıq", "Yoqa və İdman", "Yoqa və Tibb". Formaların bolluğu, Avropa kultlarının və fəlsəfi fikirlərin müdaxiləsi ekzotik təriqətlərin müxtəlifliyinə səbəb oldu ki, bu təriqətlərdə onsuz da “özlüyündə yoqanı” tanımaq çətindir.

1.2. Klassik yoqanın qurulması

Bu gün dünyanın hər yerində qarşılaşmalı olduğumuz bütün müxtəlif yoqa alt növlərini təhlil edərkən məlum olur ki, digər ənənəvi hind məktəblərinə nəzər saldıqda məlum olur ki, səkkiz addımlı yol həmişə əsas və metodoloji əsas olacaqdır. yoga. İlk beş addım (anqa) kriya yoga (praktiki yoqa) adlanır və altıdan səkkizədək addımlar raja yoqa (regal yoga) adlanır. İlk beş addımdan hər hansı birinin spesifik genişlənməsi və ya eyni zamanda onların yalnız bir hissəsi yoqanın bir çox alt növlərinin yaranmasına səbəb oldu.

1. 
   Xüsusilə üçüncü və dördüncü pillələrin intensiv becərilməsi, müxtəlif duruşların çoxluğuna və çətinliyinə görə "bədənin yoqası" və ya "güclü yoqa" da adlandırılan hatha yoga'ya səbəb oldu. Bütün yoqa növləri üçün aşağıdakı əsas komponentlər ümumidir:
2. 
   Mövcuddur davranış kodeksi(birinci və ikinci mərhələdə qeyd olunur), insanın cəmiyyətə və özünə münasibətini formal olaraq müəyyən edir.
3. 
   Yogic praksis həmişə onunla əlaqələndirilir şüurlu performans müntəzəm olaraq edilən fiziki və zehni məşqlər.
4. 
   Məşqin bütün elementlərinin icrası şüurlu şəkildə müşayiət olunmalıdır zehni diqqət.
5. 
   Zehni bəzi passivliyə düzəltmək(“Nəfəs alıram” düsturuna görə tənəffüsün öz-özünə müşahidəsində və s.) “aktiv konsentrasiya”dan fərqli (məsələn, şüurda hesablama zamanı) psixoloji texnikadır və psixi üçün psixoloji zəmin yaradır. konsentrasiya.

Klassik səkkiz qatlı yol prinsipcə Patanjali Yoqa Sutralarının ikinci və üçüncü kitablarında təsvir edilmişdir. Ən qısa xülasəni verdiyimiz üçün burada yalnız bu mövzuda sutralardan sitat gətiriləcəkdir:

Səkkiz addımlı yoga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana və Samadhi - yoqanın səkkiz üzvü.

1-ci addım

II/30 Öldürməmək, doğruçuluq, oğurluq etməmək, çəkinmə və xəsislik etməmək Yama adlanır.(“Yama”nın hərfi tərcüməsi: intizam, əmr deməkdir). II/31 Zaman, məkan, şərait və kasta qanunları ilə məhdudlaşmayan bu əmrlər böyük bir nəzirdir.

2-ci addım

II/32 Daxili və zahiri paklıq, razılıq, cismani əzab-əziyyət, Allaha təhsil və xidmət - bu Niyamadır.(Niyama hərfi mənada: özünü tərbiyə etmək deməkdir; incitmək əvəzinə, tez-tez "qənaət" anlayışından istifadə olunur).

3-cü addım

II/46 Sakit və rahat bir duruş asanadır.(Əslən, yalnız oturma pozalarını asanas adlandırmaq olardı, çünki Patanjali dövründə bir çox başqa duruşlar hələ də məlum deyildi).

4-cü addım

II/49 Sonra inhalyasiya və ekshalasiya (Pranayama) hərəkətlərinin mənimsənilməsini izləyir.. II/53 Ağıl Dharana qadir olur. (Pranayama hərfi mənada: “cilovlanan prana” və ya “enerji nəzarəti” deməkdir. Prana həyati enerji deməkdir, - Fəsil 4-ə baxın. - tənəffüs yolu ilə gəlir və onunla tənzimlənir. Buna əsaslanaraq, pranayama sərbəst şəkildə “tənzimləmə” termini ilə tərcümə olunur. nəfəs alma").

5-ci addım

II/54 Hisslərin qopması (Pratyahara) onları öz obyektlərindən kəsməklə və eyni zamanda ağılın (chitta) təbiətini qəbul etməklə əldə edilir. II/55 Nəticə hisslərin tam mənimsənilməsidir.(“Pratyahara” termininin psixoloji cəhətdən dəqiq tərcüməsi: “Hisslərin onların qavrayış sferasının obyektləri ilə əlaqəsinin olmaması”).

6-cı addım

III/1 Dharana müəyyən bir mövzuda düşüncənin saxlanmasıdır.(Dharana çox vaxt sadəcə olaraq "konsentrasiya" və ya "fikrin təsbiti" adlandırılır).

7-ci addım

III/2 Əgər bu (Dharana) fasiləsiz bilik axını əmələ gətirirsə, deməli Dhyanadır.(Dhyana dəqiq: əks etdirmək, təmsil etmək, təhlil etmək deməkdir və çox vaxt "meditasiya" termini ilə tərcümə olunur. Bu tərcümənin mənası üçün 5-ci Fəslə baxın.)

8-ci addım

III/3 Əgər bu (Dhyana) hər hansı formaları tərk edərək yalnız mənanı əks etdirirsə, bu, Samadhidir.(Samadhinin düzgün tərcüməsi o qədər mübahisəlidir ki, bunun üçün hətta ziddiyyətli təriflərdən də istifadə olunur, 5-ci Fəslə baxın).

6,7,8-ci addımlar

III/4 Bu üçü, bir obyektə tətbiq edildikdə, samiyamadır. III/5 Buna nail olunduqda elm işığı alovlanır. III/12 Çittanın hər hansı bir obyektə yönəldilməsi keçmiş və indiki təəssüratlar eyni olduqda əldə edilir.

Burada sitat gətirilməyən qalan sutralar artıq deyilənləri izah edir və tamamlayır və daha fəlsəfi və didaktik xarakter daşıyır.

Hətta bu gün Hindistanda klassik səkkiz ayaqlı yoqa bu tam formada tətbiq olunur, lakin bəzi varyasyonlar da öyrədilir. Üstəlik, yuxarıda qeyd olunan yoqa növlərinin həm sayı, həm də yayılması əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır. Bundan əlavə, sistemdən fərdi elementləri və ya məşqlər qruplarını seçmək və onları tibbi praktikada terapevtik vasitələr kimi tətbiq etmək adət halına gəldi. Bir çox dövlət tərəfindən maliyyələşdirilən yoqa klinikalarında və institutlarında qismən klinik təcrübəyə əsaslanan müxtəlif xəstəliklər qrupları üçün yoqa terapiyası üsulları mövcuddur (6-cı fəsildə bax). Bundan əlavə, profilaktik və gigiyenik məqsədlər üçün yoqa məktəblərin və idman müəssisələrinin tədris proqramına daxil edilmişdir.

Əsasən praktiki tövsiyələrdən və təfsir cəhdlərindən ibarət olan müasir Avropa yoqa ədəbiyyatında klassik yoqa sisteminin az-çox inkişaf etmiş elementləri də var. Təəssüf ki, məzhəb cərəyanlarının və ticarət maraqlarının təsiri altında, natamam formada olsa da, hələ də qorunub saxlanılan yoqanın ilkin məzmunu çox vaxt səthi fərziyyələrin şübhəli sahəsinə məcbur edilir. Tibbi praktikada yoqa bir sistem olaraq istifadə edilmir, baxmayaraq ki, ilk növbədə psixoterapiya və fizioterapiya sahəsində bir çox tətbiq var.

Şəkil 1. Yeddi çakra və üç əsas nadi olan incə bədənin qədim Hindistan sxemi: İda (mavi), Pinqala (qırmızı) və Sushumna (düz). Çakraların simvolik məzmunu lotus ləçəklərinin sayı ilə ifadə edilir.

1.3. İnsan bədəninin ənənəvi görünüşü

Müəyyən yogik hərəkətlərin ənənəvi izahını başa düşmək üçün qədim hind "mistik fiziologiyası" haqqında təsəvvürə sahib olmaq lazımdır, buna görə insan bədəni aşağıdakı struktur və funksional prinsiplərə uyğun olaraq təşkil olunur (bax. 1):

İnsan bədəninə nadis sistemi nüfuz edir, onların sayı təxminən 70.000. Nadilər həyati enerjinin (prana) axdığı, bütün toxumaları təmin edən kanallardır. Dəyər baxımından üç əsas kanal var, onlar boyunca yerləşir orta xətt torso yuxarıdan aşağıya: Ida, Pingala və Sushumna. İda solda, Pinqala sağda, Suşumna mərkəzdədir. İda və Pinqala tez-tez bir-birinə nisbətən sağ vida ilə bükülmüş kanallar kimi təsvir olunur (şək. 1). Bu iki kanal vasitəsilə prana "həyati cərəyan" şəklində aşağı (İda) və yuxarı (Pingala) axır. Orta kanal normal işləmir. Ancaq bədənin aşağı qütbündə dayanan Kundalini'nin ilan gücü onun boyunca yüksələ bilər. Kundalini, qıvrılmış ilan kimi görünən gizli, normal olaraq hərəkətsiz bir enerjidir.

Yoqa, digər şeylər arasında, bu serpantin gücünün oyanmasına gətirib çıxarır, sonra yeddi pillə və ya çakra vasitəsilə orta Sushumna kanalına yüksələ bilər (aşağıya bax). Bu yeddi çakra (lit.: "Təkərlər" və ya "Qasırğalar") bu fikirlərə görə, mənəvi proseslərlə əlaqəli enerji mərkəzləridir, buna görə də onları zehni fəaliyyət mərkəzləri adlandırmaq olar (Kucharski 1982). Diqqəti onlara yönəltməklə aktivləşirlər. Tantra və kundalini yoqasındakı konsentrasiya meditasiyaları bu aktivləşdirmə üçün nəzərdə tutulub. Kundalinin yüksəlməsi çakranın müvafiq şəkildə iştirak etdiyi bölgədə güclü hisslərlə müşayiət olunmalıdır. Beləliklə, mənəvi kamillik tədricən əldə edilir. Və kundalini son çakrada olduqda, mükəmməl maariflənmə əldə edilir.

Bu qədim hind təliminə görə, hər bir insanın belə çakraları var və onları aktivləşdirə bilər. Aktiv vəziyyətdə onlar dönməyə başlayırlar (buna görə də "Təkər"). Çakralar haqqında təlim də kosmologiya ilə bağlıdır, hər bir çakra müəyyən rənglərə, formalara və səslərə uyğundur, mənası da öz növbəsində Sanskrit əlifbası ilə əlaqələndirilir və s. (Tam və dəqiq təsvir üçün bax: Avalon 1958).

İnsan bədəninin bu qədim hind diaqramının anatomik uyğunluğu yoxdur; həm nadis, həm də çakralar morfoloji quruluş kimi bədənin heç bir yerində tapılmır. Yoqa ilə bağlı bir çox məqalədə tapıla bilən onları sinir pleksuslarına, bezlərə, "vegetativ mərkəzlərə" və s. heç bir əsasdan məhrumdur. Bununla belə, “incə bədən”in bu sxemi empirik özünü tanımanın nəticəsi kimi ciddi qəbul edilirsə, onda onun şərhi yalnız fizioloji baxımdan mümkündür (4-cü fəslə baxın).

1.4. Yoga və fiziologiya

Yoqanın dəyişdirildiyi və ya daxil edildiyi bütün mədəni-tarixi formaları və şərhləri görməməzliyə vursaq, təbii elmi mövqelərdən nəticədə yoqa bir metod kimi görünən hər hansı şərhdən asılı olmayaraq mövcud olan bəzi empirik biliklər qalır. özünütərbiyədən. Fizioloji mənada söhbət motor, duyğu, vegetativ və əqli fəaliyyətin şüurlu idarə edilməsi və tənzimlənməsinin tədris metodlarının müəyyən sistemindən gedir. Eyni zamanda, funksiyanın şüurlu "özünü tanıması", "yaşaması" ilə üst-üstə düşən somatik və zehni funksiyalara şüurlu təsir göstərir.