Apšilimas yra parengiamoji dalis mokymo procesas, kuri apima specialių pratimų atlikimą prieš pat pagrindinę dalį mokymo kompleksas. Pagrindinis apšilimo tikslas – pasiekti optimalų CNS jaudrumo lygį, mobilizuoti fiziologines organizmo funkcijas prieš artėjantį krūvį.

Kartais suabejojama, ar jogos komplekso struktūroje reikia dinamiško apšilimo. Mūsų nuomone, apšilimas yra ne tik būtinas, bet ir turi savų savybių.

Daugelis asanų apima gana sudėtingus sąnarių sukimus, reikalingus pozai priimti, todėl apšilimas yra būtinas. turėtų apimti sąnarių gimnastiką.

Pirma, su aktyviais sąnarių judesiais, sinovinio skysčio kiekio normalizavimas, atliekant sąnario ertmę: esant pradiniam nepakankamam kiekiui, skatinamas jo susidarymas ir išskyrimas į sąnario ertmę sinovijos membrana, perteklius (kuris gali atsirasti uždegiminių procesų metu) rezorbcija atgal į kraują ar limfos kanalą. Be to, keičiasi jo klampumas ir elektrolitų sudėtis. Tai labai palengvina tolesnį asanų darbą, užkerta kelią galimam skausmui ir, atitinkamai, negalėjimui atlikti daugelio pozų.

Antra, sąnarinis aparatas, be savo raiščių, taip pat apima raumenų sausgysles, kurios praeina per sąnarį arba prisitvirtina prie jo kapsulės. Taigi sąnarys „koordinuoja“ grupės raumenų, kurių sausgyslės dalyvauja formuojant sąnarį, veikimą. Grupė vadinama funkcine ir jungia raumenis, kurie atlieka tam tikrą motorinį veiksmą (grupei priklauso pagrindinis raumuo, sinergistai, antagonistai ir pagalbiniai raumenys).

Kai dalyvauja apšilime visi pagrindiniai sąnariai vyksta įvairių funkcinių raumenų ir kūno dalių grupių santykių ir judesių koordinavimas. Tai viena iš asanų „atlieka“ užduočių. Todėl sąnarių gimnastika gali būti laikoma neatsiejama pagrindinio komplekso dalimi, kuri yra prieš gilesnį tarpraumeninių santykių tyrimą asanose.

Trečia, sąnariniai paviršiai ir sąnariniai raiščiai yra platus receptorių laukas, kuri apima daugiau nei 4 tipų receptorius, kurie yra sąnario kapsulėje, sąnario raiščių storyje, taip pat per sąnarį einančių ar prie jo kapsulės prisitvirtinusių raumenų sausgyslėse.

Apsvarstykite pagrindinius sąnarių receptorių tipus. Viena iš rūšių yra Golgio pabaiga jautrus sąnario kampo dydžio pokyčiams; kitas - rufinų kūnai,- pokyčio greitis. Tuo pačiu metu Ruffini galūnės taip pat jautrios raumenų veiklai, kuri keičia sąnario kapsulės įtampą. Pabaiga Vater-Pacchini jautrūs sąnario kapsulės įtempimo pokyčiams dėl jos įtempimo ir judesių. Vater-Pacchini galūnės skiriasi nuo Golgi ir Ruffini receptorių tuo, kad pirmieji duoda greitą reakciją, kuri trunka tol, kol pasikeičia sąnario kapsulės įtempimas ir sustoja ne vėliau kaip po 1 sekundės. Pastarieji yra „lėti“ receptoriai, kurių adaptacijos laikotarpis trunka 0,5 -1 min.

Tai reiškia, kad vieną sąnarį reikia pašildyti bent 1–2 minutes.

Trečia, atliekant sąnarių gimnastiką, sustiprėja kraujo ir limfos apytaka, pakyla vietinė temperatūra, intensyviau vyksta medžiagų apykaita, o tai padeda padidinti prie sąnario prisitvirtinusių raumenų raiščių, sausgyslių ir fascijų elastingumą. Tai leidžia „ištempti“ sausgysles (šiuo atžvilgiu tai suprantama rekomendacija atlikti sąnarių gimnastiką su įtampa, su tam tikromis pastangomis) ir dėl to "atidarykite" raumenį tolesniam darbui asanoje. Būtent raumeninio audinio jungiamojo audinio elementų, kurie tarnauja kaip savotiškas rėmas, tankis ir elastingumas dažnai neleidžia ištempti ir intensyviai treniruoti reikiamą raumenį.

Apšilimas apima raumenų audinio paruošimą. Yra žinoma, kad ramybės būsenoje raumenys gauna apie 15% minutinio kraujo tūrio (MBC). Su dinamine raumenų darbasšie rodikliai didėja ir gali siekti 88% IOC, visų pirma dėl to, kad atsidaro raumeninio audinio „rezerviniai“ kapiliarai. Tūrinis greitis kraujotaka padidėja nuo 4 ml/min 100 g raumenų audinio iki 100-150 ml/min, tai yra 20-25 kartus (O. Wade, IM Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982 ir kiti). Pratimo pradžioje kraujotaka padidėja, o stabilų lygį pasiekia per 3 minutes, priklausomai nuo pratimo intensyvumo ir pradinės sveikatos būklės.

Padidėjus kraujotakai, raumenų audinio temperatūra pakyla nuo 34,8 C iki 38,5 C. Temperatūrai pakilus, savo ruožtu, sumažėja hemoglobino giminingumas deguoniui, skatinamas jo (deguonies) išsiskyrimas iš cheminių jungčių. Ir nepaisant to, kad kraujo tėkmės greitis padidės 20 kartų, aerobinis metabolizmas raumenyse gali padidėti 100 kartų padidinus deguonies panaudojimą nuo 20-25% iki 80%.

Kai kurie glikolizės ir glikogenolizės etapai, oksidaciniai procesai, aprūpinantys dirbančią raumenį energija, yra jautrūs temperatūros padidėjimui. Vadinasi, kylant temperatūrai, padidės oksidacinių procesų greitis ir raumenų aprūpinimas energija.

Taigi preliminarus dinaminis krūvis prisideda prie efektyviausio raumenų aprūpinimo krauju, o tai prisideda prie gilus tyrimas raumenų audinys asanose, neperjungiant prie anaerobinio energijos tiekimo. Taip išvengiama pieno rūgšties susidarymo ir „krepatūrų“ atsiradimo.

Dinaminio apšilimo įtaka širdies ir kvėpavimo sistema sumažinamas iki išorinio kvėpavimo, širdies susitraukimų dažnio, širdies smūgio tūrio, minutinio kraujo tūrio, kraujospūdžio padidėjimo ir šių rodiklių stabilizavimo naujame lygyje.

Kad pamokoje būtų kuo harmoningesnis ir visapusiškesnis kūno vystymasis, pageidautina dalyvauja daugiau nei 2/3 viso kūno raumenų darbe. Todėl apšilimas turėtų apimti bendrieji pratimai tolygiai treniruoti pagrindines raumenų grupes. Jei norite kruopščiau paruošti bet kurią zoną, galite ją pridėti specialius pratimus .

Iš čia galima apytiksliai apskaičiuoti kompetentingo apšilimo trukmė- norint treniruoti didelius sąnarius ir pagrindines raumenų grupes, padidinti ir stabilizuoti širdies ir kvėpavimo sistemos parametrus, jums reikės bent 15-20 minučių. Dinaminės apkrovos trukmė šiuo atveju priklausys nuo kūno tinkamumo: kuo labiau treniruotas žmogus, tuo mažiau laiko reikia norint patekti į pagrindinį režimą.

Visi aukščiau išvardyti procesai paveikti valstybę nervų sistema , prisidedant prie optimalaus jaudrumo pasiekimo.

Atliekamo apšilimo teisingumo ir pakankamumo kriterijus sveikam žmogui - šilumos pojūtis, šiluma visame kūne, prakaito atsiradimas. Tai rodo medžiagų apykaitos perėjimą į naują lygį; prakaitavimas prisideda prie reikiamo termoreguliacijos lygio nustatymo ir geresnio išskyrimo funkcijų užtikrinimo. Šie efektai koreliuoja su eterinio kūno stimuliavimo požymiais, aprašytais jogos traktatuose.

Norint išlaikyti apšilimo metu pasiektą būseną, poilsio intervalas prieš kitą pagrindinį kompleksą neturėtų viršyti 10-15 minučių.

Taigi, pagrindinės apšilimo taisyklės:

1. Apšilimas turi apimti ne mažiau kaip 2/3 visos raumenų masės ir trukti mažiausiai 15–20 minučių

2. Apšilimas turi turėti bendrąją ir specialiąją dalis (jei reikia, treniruoti konkrečią sritį)

3. Privaloma apšilimo dalis yra sąnarių gimnastika, su visų didžiųjų sąnarių tyrimu

4. Sąnarių tyrimas turėtų vykti papildomai įtempus

5. Vieno sąnario tyrimo trukmė turi būti ne trumpesnė kaip 1 minutė

6. Tinkamo apšilimo atlikimo kriterijus yra šilumos pojūtis, karštis kūne, prakaitavimo atsiradimas

7. Perėjimo laikas nuo apšilimo iki pagrindinio komplekso neturi viršyti 10-15 minučių.

Noras pagerinti savo sveikatą yra pagrindinė priežastis, kodėl žmonės kreipiasi į jogą.

Panagrinėkime moksliniu (fiziologiniu) požiūriu pagrindinius jogos įtakos žmogaus sveikatai aspektus ir mechanizmus:

Valymo procedūros(šatkarmos), yra be galo naudojamos jogos praktikoje visuose tobulėjimo etapuose. Dirbant su fiziniu kūnu, atliekamas kruopštus viso organizmo valymas nuo toksinų ir toksinų, išvalomos žarnos, sinusai, liežuvis, atliekami specialūs pratimai akims ir. Kvėpavimo sistema. Dirbant su sąmone, pašalinamos visos negatyvios mintys ir emocijos, pasąmonės sfera išvaloma nuo per metus susikaupusio negatyvo, sukuriama nusiteikimas nepriekaištingumui poelgiuose ir veiksmuose. Ši vidinio ir išorės valymo praktika labai greitai pradeda stipriai palaikyti imuninę sistemą ir palengvina tolesnius kūno ir proto tobulinimo veiksmus.

Asanos praktika statiniu ir dinaminiu režimu veikia žmogaus organizmą pagal esminius fiziologinius dėsnius, aktyvuodama absoliučiai visas funkcines sistemas. Funkcinė organizmo būklė ir sveikata yra glaudžiai tarpusavyje susiję procesai. Kūno sveikatos būklės rodiklis yra ne tik patologinių sutrikimų nebuvimas, bet ir adaptacinių pokyčių išsivystymo lygis, atsirandantis dėl sistemingo prisitaikymo prie padidėjusių poreikių ir, savo ruožtu, yra veiksnys, apsaugantis nuo ekstremalių situacijų. pabrėžia. Teigiamas fizinio aktyvumo poveikis jogoje realizuojamas suaktyvinant medžiagų apykaitą prisitaikymo prie asanų praktikos procese. Adaptacijos procese vyksta pokyčiai visuose organuose ir sistemose, vienaip ar kitaip susijusiuose su valdymu ir energijos tiekimu dirbantiems raumenims:

- optimaliai treniruoja raumenų ir kaulų sistemą,

- stiprina širdį ir kraujagysles,

- atsiskleidžia širdies ir kvėpavimo sistemos atsargos,

- pagerėjo autonominė nervų reguliacija,

- hormoninė ir nervų sistemos pradeda veikti darniau ir harmoningiau.

Dėl to tie, kurie praktikuoja net pradines hatha jogos stadijas, turi naują psichosomatinės pusiausvyros kokybę, kai pradeda nykti ligos, kurios buvo neigiamos psichoemocinės būsenos ir organizmo šlakų pasekmė. Lygiagrečiai sprendžiami raumenų stiprinimo, jų elastingumo ir ištvermės didinimo, stuburo lankstumo gerinimo užduotys. O tai yra geros sveikatos, aukštų rezultatų ir, galiausiai, puikios nuotaikos bei optimistiško nusiteikimo pagrindas, kuris sukuria sveikatos jausmą.

Mūsų kūnas yra išbaigta sistema. Didelis darbingumas, gera sveikata, ligų nebuvimas – įmanoma tik tuo atveju, jei kurioje nors kūno ląstelėje, organe ar sistemoje nėra zonų, kuriose būtų pažeistas genetinis kodas, sutrikusi inervacija ar aprūpinimas deguonimi, hormonais, amino rūgštimis ir pan. , o jos pačios ląstelės apskritai turi didelę rezervinę talpą „nenumatytoms aplinkybėms“. Tačiau tam tikrų traumų ir nukrypimų nuo normalios veiklos įvairiose kūno vietose pasitaiko nuolat. Pirmiausia tai lemia organizmo reakcija į stresines situacijas. Kasdienybė, mokytis ir dirbti. Reaguodamas į stresinę situaciją, organizmas reaguoja aktyvindamas simpatoadrenalinę sistemą, todėl į kraują išsiskiria streso hormonai, kurie turėtų paskatinti organizmą aktyviems veiksmams (kovoti dėl išlikimo ar pabėgimo). Jei nebūna nei vieno, nei kito ir žmogus jokia fizine veikla nereagavo į streso faktorių, tai jo organizme tie patys streso hormonai ardo tų organų membranas, kurios buvo nusilpusios dėl genetinių savybių, prastos ekologijos, traumų ar. gyvenimo būdas. Paprastai dėl to susergame ligomis širdies ir kraujagyslių sistemos, virškinamojo trakto, autonominės nervų sistemos sutrikimai arba raumenų ir kaulų sistemos ligos.

07.06.2011

Būtent mokslas šiuolaikinėmis sąlygomis yra svarbus veiksnys, sukeliantis progresyvias transformacijas bet kurioje žmogaus veiklos sferoje, įskaitant jogą, kaip vieną metodologiškai labiausiai išplėtotų žmogaus savęs tobulinimo sistemų.

Pagal mokslinis požiūris turėsime omenyje jogos svarstymą žmogaus kūno ir psichikos darbą detaliausiai tyrinėjančių mokslų aspektu, pavyzdžiui: fiziologija (tiria fizinio kūno sandarą ir veikimo modelius), biomechaniką (tiria kūno optimizavimo galimybes). raumenų ir kaulų sistemos darbas), psichologija (tiria psichikos funkcionavimo struktūrą ir modelius). Tačiau verta pastebėti, kad žmogaus galimybės nebuvo nuodugniai ištirtos ne tik šių mokslų, bet ir visų kitų kartu. Iš tiesų iki šiol mokslininkai vieningai laikosi nuomonės, kad jie atrado tik nedidelę dalį tikrųjų žinių apie žmogų.

Fiziologiniai jogos aspektai padeda giliau suvokti hatha jogos pratimų, visų pirma, kaip terapinės sistemos, poveikio esmę ir yra būtina sąlyga kuriant mokslinį pagrindą apie poveikį žmogaus sveikatai. Fiziologijos požiūriu apsvarstykite pagrindinius žmogaus kūno veikimo mechanizmus, atsirandančius dėl klasikinės aštuonių pakopų jogos (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhyana-samadhi) taikymo. .

Gamtos mokslų požiūriu joga atrodo kaip savidisciplinos metodas. Fiziologine prasme kalbame apie tam tikrą motorinės, sensorinės, vegetatyvinės ir psichinės veiklos sąmoningos valdymo ir reguliavimo mokymo metodų sistemą. Kartu vykdomas sąmoningas poveikis somatinėms ir psichinėms funkcijoms, sutampančiu su sąmoningu „savęs atpažinimu“, funkcijos „patirimu“. Jogos praktikos tikslas gali būti matomas tiek intensyviai ir tiksliai tyrinėjant žmogaus vidinį pasaulį, tiek įgyvendinant praktikas ir gyvenimo būdus, kurie veda kūną į situacinį ir konstitucinį optimalumą. Šia prasme teisėta jogą apibrėžti kaip individualiai praktikuojamą ir subjektyviai patiriamą „terapinę fiziologiją“.

Žmogaus kūne yra apie 200 ruožuotų raumenų segmentų, kurių kiekvieną supa fascija, kuri pereina į sausgyslę ir prisitvirtina prie kaulo. Be to, tose vietose, kur yra sąnarių kaulai – sąnariuose, yra raiščiai, kurie sudaro sąnarinius maišelius. Kiekvienas toks segmentas turi receptorius, per kuriuos centrinė nervų sistema gauna aktualią informaciją apie dirginimo (sužadinimo) stiprumą ir pobūdį. Tiesioginė šio dirginimo lokalizacija yra smegenų žievė.

Taigi, stimuliuojant tam tikras raumenų grupes, naudojant statinį ir dinaminį treniruočių darbo režimą, taip pat tempiant ir atpalaiduojant raumenis, naudojant motoriniai veiksmai ir asanos, tampa įmanomas netiesioginis poveikis centrinei nervų sistemai. Tam tikrų smegenų žievės sričių stimuliavimas veikia mąstymo procesą ir su juo susijusius jausmus bei emocijas. Protinė veikla savo ruožtu veikia tiek griaučių, tiek vidaus organų lygiųjų raumenų raumenis. Be to, tam tikros kūno padėtys veikia endokrininę sistemą, kuri pasireiškia ir atitinkamomis organizmo reakcijomis. Įvairių priemonių ir metodų naudojimas dirbant su raumenų ir kaulų sistema leidžia pasiekti reikiamas funkcines žmogaus organizmo reakcijas ir būsenas, kad būtų galima atlikti ar išspręsti atitinkamas užduotis.

Fiziologijos kalba, turi įtakos centrinės nervų sistemos funkcinei būklei, todėl vykdomas psichinių ir fiziologinių organizmo funkcijų reguliavimas. Dėl to gali įvykti subjektyvi asmens psichologinių ir fizinių būklių diagnozė bei atitinkamų jų korekcijos programų įdiegimas. Toks savęs pažinimo procesas leidžia atvesti žmogų į naują evoliuciškai reikšmingų pokyčių etapą ir dėl to į aukštesnį asmenybės suvokimo lygį.

Pirmieji du klasikinės jogos žingsniai(Yama ir Niyama) atstovauja elgesio taisyklės, kurios yra nepakitusios visose jogos mokyklose. Be to, jie taip pat tapo priimtinais moraliniais nurodymais visiems tiems, kurie nors ir nepraktikuoja jogos, bet gyvena pagal induizmo, budizmo ar džainizmo kultūrines tradicijas, ir, matyt, tik apsivalymo priesakų nesilaikoma taip griežtai kaip jogoje. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad Yama ir Niyama nėra tiesiogiai susijusios su fiziologija. Tačiau holistinio eko-socialinio-psicho-somatinio gyvenimo organizavimo prasme kai kurie iš šių nurodymų turi sąlyčio su fiziologija taškų. Grynai medicininėms veiklos sritims, kuriose svarbūs psichoterapiniai, psichohigieniniai, sociomedicininiai ar fizio-dietologiniai aspektai, čia gali slypėti viliojančios perspektyvos.

Yama ir Niyama įsakymai su fiziologinis taškas regėjimas turi energijos taupymo poveikį žmogaus psichosomatikai ir bet kokiomis aplinkybėmis padeda palaikyti optimalių energetinių-informacinių santykių su Pasauliu ir pačiu savimi režimą. Žymiai sumažėjęs streso hormonų lygis dėl nuolatinės pirmųjų dviejų jogos žingsnių praktikos. Be to, Yama apima visus tolesnius jogos etapus arba joms ruošiasi, o Niyama, atlikdama fizinio kūno valymo praktiką, skatina aktyvią mechaninę gleivinių stimuliaciją, taip sukeldama visceralinių funkcijų atgaivinimą, sumažindama jautrumą patogeniniams veiksniams ir sumažina gleivinių reaktyvumą, prisidedant prie kietėjimo.

Žvelgiant iš fiziologinės pusės, vidinio ir išorinio valymo praktika labai greitai pradeda teikti galingą atramą imuninei sistemai ir palengvina tolesnius žingsnius sveikstant bei tobulinant kūną ir protą.

Asana yra trečioji klasikinės jogos pakopa, atstovaujama pozomis. Šis etapas yra bene populiariausias dėl išsamios raidos hatha jogoje.

Daugelis asanų deformuoja kūno ertmes, ypač krūtinę ir pilvą, todėl keičiasi slėgis ir atitinkamai tūris. Tuo pačiu metu tose plaučių skiltyse, kurios yra plečiamoje srityje krūtinė, alveolės labiau išsiplečia, t.y. padidėja dujų ir kraujo mainų sritis.

Kitų atliekami asanų įtakoje bus pilvo ertmės deformacijos pasekmės. Pilvo atsitraukimai ir išsikišimai, banginiai pilvo raumenų susitraukimai horizontalioje ir vertikalioje plokštumose veda prie giliai pilvo ertmės viduje esančių nervų rezginių pilvo srities aktyvavimo, o tai suaktyvina parasimpatinį autonominės nervų sistemos dalijimąsi. , ko pasekoje išnyksta psichoemocinio streso apraiškos ir žmogus tampa ramus ir subalansuotas.

Daug jogos asanų stimuliuoja virškinamojo trakto motoriką ir veikia kraujotaką. Kalbant apie virškinimo traktą kaip visumą, galima padaryti tokią išvadą: slėgio pokyčiai, lydimi kamieno tempimo (sukimo), pirmiausia sukelia žarnyno sienelės raumenų tempimą. Dėl asanų, taip pat bandhų, mechaninis poveikis virškinamajam traktui pirmiausia gali paskatinti žarnyno motoriką ir normalizuoti virškinamojo trakto veiklą.

Kartu su širdies veiklos ir kraujospūdžio pasikeitimu, bendros kraujotakos energetinės adaptacijos ribose, asanos veikia kraujotaką keisdamos tris mechaninius dydžius: slėgį kūno ertmėse, hidrostatinį slėgį ir galimus vietinius slėgio svyravimus dėl biomechaninė galūnių padėtis. Šie poveikiai, viena vertus, gali turėti įtakos hemodinamikai sisteminėje ar regioninėje kraujotakoje ir, kita vertus, skysčių mainams mikrocirkuliacijoje.

Dėl to padaugėja kraujo ląstelių ir padidėja limfos nutekėjimas, o tai teigiamai veikia raumenų, vidaus organų ir hormonų sistemos būklę. Dėl to didėja imunitetas, didėja organizmo ištvermės lygis, atsparumas neigiamam aplinkos poveikiui.

Biomechaniniai asanų praktikos modeliai ir kriya galima atsekti šiais hatha jogos įtakos žmogaus funkcinei būklei ir fiziniam aktyvumui aspektais:

Pirmiausia, žmogui, kai jis prisitaiko prie aplinkos, visa begalinė smegenų veiklos įvairovė galutinai redukuojama iki vienintelio reiškinio – raumenų judėjimo. Kad suvoktų šį reiškinį, kūnas turi galingą raumenų sistema, kuri yra raumenų ir kaulų sistemos dalis, kuri naudoja įvairių formų veikla – dinamiška, statiška ir tonizuojanti. Visų formų motorinės veiklos unifikavimo ir reguliavimo procese dalyvauja visi centrinės nervų sistemos ir hormonų aparato lygiai: smegenų žievė, baziniai ganglijai, limbinė sistema, smegenėlės, smegenų kamienas ir nugaros smegenys. Visų centrinės nervų sistemos lygių įtraukimas į motorinės adaptacijos įgyvendinimą yra daugialypės jogos pratimų reikšmės kūno gyvenimui rodiklis.

Antra, motorinė veikla, pasireiškianti asanų ir hatha jogos krijų praktikoje, yra genetiškai nulemtas biologinis poreikis. Judėjimo poreikio patenkinimas yra toks pat svarbus kaip ir bet kuris kitas, pavyzdžiui, maiste, vandenyje ir pan. Bet kokio poreikio tikslas – paskatinti organizmą jį patenkinti. Vadinasi, motorinės veiklos poreikis, atliekantis skatinamąją funkciją, užtikrina organizmo sąveiką su aplinka ir prisideda prie prisitaikymo (adaptacijos) prie kintančių aplinkos sąlygų formų tobulinimo.

Trečia, sistemingas hatha jogos fizinis aktyvumas yra efektyvus universalus treniruočių veiksnys, sukeliantis palankius funkcinius, biocheminius ir struktūrinius organizmo pokyčius. Pasaulinė koučingo įtaka fizinė veikla dėl to, kad organizmas į jį reaguoja pagal nuoseklumo principą, įtraukdamas į procesą adaptacinius mechanizmus: neurohumoralinę reguliaciją, vykdomuosius organus ir vegetatyvinę atramą.

ketvirta, gilios sisteminės ir vietinės transformacijos organizme praktikos metu pratimas hatha joga yra susijusi su lemiamu ląstelių genetinio aparato, atsakingo už judėjimo įgyvendinimą, funkcijų vaidmeniu. Sistemingo kūno ir sąmonės lavinimo rezultatas – mitochondrijų (ląstelės energetinių ultrastruktūrų), nervų ir raumenų ląstelių bei energijos potencialo padidėjimas. skeletinis raumuo. Tie patys teigiami morfofunkciniai poslinkiai vyksta nervų ir humoralinio reguliavimo mechanizmuose, taip pat kraujotakos, kvėpavimo ir šalinimo sistemose. Galutinis šių virsmų rezultatas – organizmo gyvybingumo padidėjimas ir sveikatos stiprėjimas.

Ir penkta, teigiamas jogos pratimų poveikis turi du aspektus: specifinį, pasireiškiantį organizmo ištverme fiziniam krūviui, ir nespecifinį, išreikštą padidėjusiu atsparumu kitiems aplinkos veiksniams ir ligoms. Tai lemia apsauginę (prevencinę) sisteminės motorinės veiklos funkciją. Profilaktinis nespecifinis fizinio aktyvumo poveikis jogoje išreiškiamas didinant atsparumą skausmui ir neigiamoms emocijoms, gerinant gebėjimą mokytis ir, kas ypač svarbu šiuolaikiniam žmogui, didinant organizmo atsparumą veiksniams, sukeliantiems žalą. širdis ir kraujotakos sistema, kurios atsiradimą daugiausiai palengvina stresas. Hatha jogos pratimai, perkeldami energijos mainus į optimalų ir ekonomišką lygį, užtikrina aukštą organizmo atsparumą stresui įvairiems nepalankiems biologinės, o ypač socialinės, aplinkos veiksniams.

Fiziologinės prielaidos teigiamam pranajamos poveikiuižmogaus organizmui ir psichikai pirmiausia atsiranda dėl refleksinio oro, praeinančio pro nosies sinusus, poveikio daugeliui žmogaus kūno sistemų ir organų. Be to, diafragmos ekskursija (su giliu „pilvo“ kvėpavimu) yra papildomas pilvo organų masažas.

Retas pilnas ir gilus kvėpavimas padidina dalinės deguonies ir anglies dioksido įtampos pokyčių amplitudę kraujyje, o tai padeda atpalaiduoti lygiuosius kraujagyslių raumenis ir pagerina nervų sistemos audinių, vidaus organų ir raumenų mitybą.

Pranajama- specialūs kvėpavimo pratimai, kurie veikia žmogaus fiziologinį komponentą, keičiant deguonies ir anglies dioksido koncentraciją, taip pat emocinį komponentą, veikiant jį per psichosomatinių atitikmenų sistemą, naudojant specifinius kvėpavimo tipus. Veikimo mechanizmai kvėpavimo pratimai apima:

1. deguonies ir anglies dioksido koncentracijų santykio pasikeitimas organizme;

2. įvairių kvėpavimo raumenų grupių įtraukimas į darbą kvėpavimo procese;

3. refleksinis poveikis smegenims per poveikį uoslės ir kitiems receptoriams;

4. vidaus organų masažas;

5. refleksinis poveikis simpatinei ir parasimpatinei nervų sistemoms.

Praktikuojant pranajamą, ypač ilgo kvėpavimo sulaikymą, energijos siurbimą, išplečiamos adaptacinės kūno funkcijos, sąmonė tampa atspari įvairių pakitusių būsenų išgyvenimui. Tradicine prasme kvėpavimo pratimai padeda kontroliuoti pranos gavimą ir pasiskirstymą kūne, o tai, viena vertus, turėtų suteikti kūnui ir dvasiai harmonijos, kita vertus, paruošti arba tiesiogiai paskatinti dvasines meditacines praktikas. .

„Meditacijos“ sąvoka jogos žingsniai nuo penkto iki aštunto (radža joga) dažniausiai derinami. Dėl gerai žinomo panašumo su japonų zen ir panašiomis mokyklomis daugelis skirtingų Rytų psichotechnikų apibendrinamos tuo pačiu terminu. Medituodamas žmogus išvalo protą, harmonizuoja psichosomatiką. Šiuolaikinė medicina patvirtina, kad meditacija gali pagerinti proto koncentraciją, efektyviai šalinti įtampą ir netgi palengvinti lėtines ligas.

Meditacija stiprina imuninę sistemą nuo daugelio ligų, įskaitant gripą, hipertenziją, astmą, spazminį kolitą, psoriazę ir net vėžį. Tai yra dešimtmečius trukusių pirmaujančių Amerikos neurochirurgų Masačusetso technologijos institute (MIT), pažangiausio pasaulyje mokslo šventykloje, esančioje Bostono priemiestyje, Kembridže, rezultatas.

Meditacija sumažina tam tikros smegenų dalies, būtent dešinės priekinės žievės, veiklą, kuri yra susijusi su neigiamomis emocijomis – nerimu, pykčiu, baime – ir depresijos būsena. Reguliariai medituojantys žmonės turi daugiau antikūnų, kovojančių su tokiomis infekcijomis kaip gripas ir peršalimas, nes jų kairioji prefrontalinė žievė, kuri yra susijusi su teigiamomis emocijomis, yra aktyvesnė.

Daugelis tyrinėtojų pastebi kvėpavimo ir širdies plakimo dažnio sumažėjimą meditacinėje būsenoje, o tai rodo kūno perėjimą į trofotropinę būseną. Pastaroji pasižymi parasimpatinės nervų sistemos aktyvavimu, todėl padeda numalšinti stresą. Gili meditacija turi gydomąjį poveikį dėl to, kad: a) fiziologiniu požiūriu yra visiška simpatinio streso atsako priešingybė; b) prisideda prie psichofiziologinio organizmo funkcionavimo normalizavimo.

Mokslinis požiūris į jogos supratimą yra kompetentingo požiūrio į savo praktiką garantas ir garantija aukštas lygis jogos mokančių specialistų rengimas, tk. remiasi tik objektyviais pamatiniais žmogaus egzistavimo ir veiklos dėsniais.

Išleidimo metai: 1986

Žanras: etnomokslas

Formatas: DOC

Kokybė: OCR

Apibūdinimas: Jogos paplitimas ir populiarumas liudija, kad visuomenėje skubiai reikia to, kas paprastai vadinama „antistresu“, „atsipalaidavimu“, „susivaldymu“ ar „gebėjimu susikaupti“. Taigi iškyla poreikis moksliškai įvertinti šį reiškinį. Tokių bandymų jau buvo daugelyje šalių, daugiau ar mažiau patvirtintų atitinkamų duomenų (žr., pavyzdžiui, Vigh (1970) Vengrijoje, Mukerji ir Spiegelhoff (1971) Vokietijoje, Funderburk (1977) JAV). Knyga „Fiziologiniai jogos aspektai“ skirta gydytojams, biologams, psichologams, psichoterapeutams, joje apibendrinti autoriaus turimi duomenys daugiausia fiziologiniu požiūriu. Elementari informacija iš jogos praktikos turėtų būti žinoma, todėl ši knyga jokiu būdu nėra įvadas į jogos praktiką, juo labiau – pratimų vadovas.
Nors šiandien prieinamos publikacijos dažnai yra mažai susijusios viena su kita, o prie daugelio išmatuotų verčių nepateikiami jokie fiziologiniai komentarai, o kai kurie tyrimai buvo atlikti net nerūpestingai (kas kartais nurodoma atitinkamose vietose), vis dėlto , šioje knygoje autorius bandė pateikti uždarą su ja susijusių problemų aprašymą ir fiziologinį įvertinimą.
Kiekvienas „Fiziologiniai jogos aspektai“ skyrius pradedamas trumpu įvadu į atitinkamą fiziologinę problemą tiems, kurie iš esmės yra susipažinę su žmogaus fiziologija, bet nėra šios srities ekspertai. Norintiems pasigilinti į fiziologinius pagrindus, atitinkamose vietose pateikiamos nuorodos į papildomą literatūrą. Išsamesnis fiziologinių klausimų išdėstymas nepatektų į šios knygos taikymo sritį.
Atskirai reikia pabrėžti, kad čia kalbama tik apie pasirinktus „aspektus“, už kurių ribų yra požiūrių, kurie čia neaptariami, bet kurie yra verti dėmesio šios temos rėmuose. Tai ypač pasakytina apie kitas medicinos sritis. Būtų labai pageidautina ilgainiui įgyti gilesnį jogos supratimą, pavyzdžiui, klinikinės medicinos ar psichoterapijos požiūriu. Todėl čia siūlomų aspektų pasirinkimas turėtų būti akstinas tolesniam duomenų kaupimui ir, atitinkamai, naujų tyrimų vykdymui, siekiant prisidėti prie šio didelio pasaulio kultūros paveldo mokslinės plėtros.
Už daugybę vaisingų diskusijų, kritikos ir pataisymų nuoširdžiai dėkoju savo draugams ir kolegoms Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche ir Dr. Z. Waurik. Taip pat nuoširdžiai dėkoju etnologui G. Kucharskiui už daugybę nuorodų indologijos klausimais, kurios tekste užima reikšmingą vietą, dažnai be jokių nuorodų. Ypatingas dėkingas už abipusį supratimą ir paramą darbe tenka mano žmonai Dagmar Ebert.

Dietrichas Ebertas. FIZIOLOGINIAI JOGOS ASPEKTAI.. 1

VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ ... 1

1. ĮVADAS. 2

1.2. Klasikinės jogos konstrukcija. penkios

1.3. Tradicinis požiūris į žmogaus kūną. 8

1.4. Joga ir fiziologija. devynios

2. YAMA ir NIYAMA.. 10

3. ASANA (POZE). 16

3.2. Mechaniškai kondicionuotas asanų poveikis Vidaus organai.. 20

3.3 Poveikis kraujotakai. 24

3.4. Funkciniai-energetiniai asanų aspektai. 31

3.5. Biomechaniniai asanų aspektai. 38

3.6. Somatosensorinis asanų poveikis. 40

3.7. Sensomotoriniai asanų aspektai. 42

4. Pranajama.. 48

4.1 Prano teorijos.. 48

4.2 Pranajamos technikos.. 50

4.3. Kvėpavimo formos ir pranajamos parametrai.. 52

4.4. Energijos mainai pranajamoje. 59

4.6. Kvėpavimo vaidmuo žmogaus organizme. 61

5. MEDITACIJA. 71

5.2. Meditacijos technikos.. 72

5.3. Fiziologinis meditacijos poveikis.. 75

5.4 Psichofiziologinė meditacijos reikšmė.. 91

7. IŠVADA 103

8. ŽODYNĖLIS.. 104

9. BIBLIOGRAFIJA. 108

VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ

Dietrich Ebert HD

Jogos paplitimas ir populiarumas liudija, kad visuomenėje skubiai reikia to, kas paprastai vadinama „antistresu“, „atsipalaidavimu“, „susivaldymu“ ar „gebėjimu susikaupti“. Taigi iškyla poreikis moksliškai įvertinti šį reiškinį. Tokių bandymų jau buvo daugelyje šalių, daugiau ar mažiau patvirtintų atitinkamų duomenų (žr., pavyzdžiui, Vigh (1970) Vengrijoje, Mukerji ir Spiegelhoff (1971) Vokietijoje, Funderburk (1977) JAV). Ši knyga skirta gydytojams, biologams, psichologams, psichoterapeutams, joje apibendrinti autoriaus turimi duomenys daugiausia fiziologiniu požiūriu. Elementari informacija iš jogos praktikos turėtų būti žinoma, todėl ši knyga jokiu būdu nėra įvadas į jogos praktiką, juo labiau – pratimų vadovas.
Nors šiandien prieinamos publikacijos dažnai yra mažai susijusios viena su kita, o prie daugelio išmatuotų verčių nepateikiami jokie fiziologiniai komentarai, o kai kurie tyrimai buvo atlikti net nerūpestingai (kas kartais nurodoma atitinkamose vietose), vis dėlto , šioje knygoje autorius bandė pateikti uždarą su ja susijusių problemų aprašymą ir fiziologinį įvertinimą.
Kiekvienas skyrius pradedamas trumpu įvadu į atitinkamą fiziologinę problemą tiems, kurie iš esmės yra susipažinę su žmogaus fiziologija, bet nėra šios srities ekspertai. Norintiems pasigilinti į fiziologinius pagrindus, atitinkamose vietose pateikiamos nuorodos į papildomą literatūrą. Išsamesnis fiziologinių klausimų išdėstymas nepatektų į šios knygos taikymo sritį.
Atskirai reikia pabrėžti, kad čia kalbama tik apie pasirinktus „aspektus“, už kurių ribų yra požiūrių, kurie čia neaptariami, bet kurie yra verti dėmesio šios temos rėmuose. Tai ypač pasakytina apie kitas medicinos sritis. Būtų labai pageidautina ilgainiui įgyti gilesnį jogos supratimą, pavyzdžiui, klinikinės medicinos ar psichoterapijos požiūriu. Todėl čia siūlomų aspektų pasirinkimas turėtų būti akstinas tolesniam duomenų kaupimui ir, atitinkamai, naujų tyrimų vykdymui, siekiant prisidėti prie šio didelio pasaulio kultūros paveldo mokslinės plėtros.
Už daug vaisingų diskusijų, kritikos ir pataisymų nuoširdžiai dėkoju savo draugams ir kolegoms Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche ir Dr. Z. Waurik. Taip pat nuoširdžiai dėkoju etnologui G. Kuharskiui už daugybę nuorodų indologijos klausimais, kurios tekste užima reikšmingą vietą, dažnai be jokių nuorodų. Ypatingas dėkingas už abipusį supratimą ir paramą darbe tenka mano žmonai Dagmar Ebert.

Dietrichas Ebertas

ĮVADAS

D. Ebertas. Physiologische Aspekte des Yoga / Iš vokiečių kalbos vertė Minvalejevas R.S.

Jogos apibrėžimas

Indijos kultūros jogos istorija siekia tūkstančius metų. Jau ikiarijų Indijoje (maždaug 2500 – 1800 m. pr. Kr.) randami pirmieji jogų atvaizdai. Po arijų invazijos į Šiaurės Indiją apie 1000 m.pr.Kr. Gango slėnyje susiformavo indoarijų kultūra. Dar prieš pirmojo klestėjimo laikotarpį, maždaug 500–100 m. pr. Kr., buvo užrašytos Vedos („žinojimo“ giesmės). Tai seniausi rašytiniai indoeuropiečių kalbų paminklai, atėję iki mūsų laikų (Rig Veda, apie 1000 m. pr. Kr.). Upanišados, filosofiniai Vedų komentarai, datuojami kiek vėliau. Iš juose įspaustų minčių gausos laikui bėgant susiformavo šeši didieji brahmininiai daršanai (filosofinės sistemos): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Joga, Vaisheshika ir Nyaya.

Taigi joga, kaip viena iš filosofinių mokyklų, atėjo pas mus nuo paskutinio I tūkstantmečio prieš Kristų trečdalį, glaudžiai susijusi su Samkhya filosofija, viena iš seniausių filosofinių sistemų Indijoje. Reikia pasakyti, kad senovės Indijos filosofijos samprata, be teorinio pasaulio supratimo, apėmė ir savitą gyvenimo būdą (Mylius 1983). Be to, jei Sankhya filosofija turėjo tik racionalų-teorinį pasaulio problemų aiškinimą, tai joga greičiausiai buvo praktinė savęs pažinimo sistema. Tačiau galiausiai joga turėjo duoti tų pačių rezultatų, kaip ir racionalistinė samkhya filosofija.

Abi sistemos yra pagrįstos ta pačia kosmologija ir kyla iš tipiškai brahminiškos moralinės-kauzalinės pasaulio tvarkos, pagal kurią kiekvienas poelgis, kiekvienas veiksmas (karma), be savo prigimtinės reikšmės, turi dar vieną prasmę, kuri, nepaisant erdvės ir laikas, bet tik remdamasis aplinkybių santykiu, gali natūraliai iššaukti ir paveikti naujas aplinkybes. Šias įtakas galima realizuoti tik kitame gyvenime, naujai gimus. Taigi ši kosmologija apima „sielų persikėlimo“, „atgimimų rato“ doktriną. Kiekvienas žmogaus poelgis turi tam tikrą aplinkybių, kylančių iš moralinės atsakomybės principo, sampratą, taigi, siekiant kuo mažiau liūdno atgimimo, taip pat sumažinti ar visiškai panaikinti kančias jau šiame gyvenime, teisinga. būtinas priežasties-pasekmės santykių supratimas ir teisingas įvaizdis.gyvenimas – kuris suteikia patrauklumo jogai.

Pasaulio tvarka dualistinėje ir ateistinėje samkhya filosofijoje paaiškinama viską, kas egzistuoja pasaulyje, redukuojant į du principus:

1. Pramater (Prakriti), nepasireiškusi, beformė, netvarkinga, aktyvi, nuolat juda, neturi dvasingumo ir savimonės.
2. Dvasinė esybė, „siela“ (Purusha), yra neaktyvi, sudvasinta ir suvokia save.

Šią dvasinę esmę nuo materialaus įvykių pasaulio skiria gili ir neįveikiama bedugnė, kuri galioja ir žmogui, kuriame jo paties esybės šerdis priešinasi jame vykstantiems objektyviems procesams kaip susvetimėjusiai ir abejingai esmei. Taip yra todėl, kad mąstymas (čitta) žmoguje (lingvistiniu požiūriu neaišku, kiek adekvatus „chitta“ vertimas žodžiu „mąstymas“) yra prakriti produktas ir atitinkamai asocijuojasi. su suvokimo objektais, tai yra, suvokia šių objektų formą, tuo keisdamas savo Geštaltą (eigene Gestalt). Taip atsiranda klaidingas sielos tapatinimas su daiktais. Norint nutraukti šį užburtą ratą, reikia rasti būdą, kaip sąmoningai sustabdyti klaidingą sielos tapatinimą su daiktais (Chattopadhyaya 1978). Ir ta priemonė yra joga.

Jogos dėka pašalinamas mūsų nežinojimas (avidya) dėl purušos ir prakriti esmės ir taip pasiekiamas išsivadavimas iš kančios. Šiuo atveju kančios atsikratymas reiškia tam tikrą pažinimo būdu gautą būseną (nušvitimą), kuri anuliuoja į kančią vedantį Karmos veiksmą ir išlaisvina sielą iš atgimimų rato. Skirtumas nuo europietiškų idėjų apie išsivadavimo būdus tikriausiai yra tas, kad šis kelias realizuojamas pirmiausia savęs pažinimo būdu, o kartu nebūtini jokie ritualiniai veiksmai su personifikuota dievybe („ateistinė religija“?).

Griežtai ateistinėje Sankhya sistemoje išlaisvinimas pasiekiamas racionalaus žinojimo ir dorybingo gyvenimo būdo dėka, o jogoje išsilaisvinimas realizuojamas per meditaciją ir savęs pažinimą, o jogai, priešingai nei Sankhya, būdingas tam tikras teistinis komponentas, kas, matyt, psichologiškai palengvina išsivadavimo suvokimą (žr. 2 skyrių). Tačiau šis teistinis komponentas indologams atrodo dirbtinis (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizmas neatitinka samkhjos pasaulėžiūros ir jogos atžvilgiu gali būti laikomas svetimu elementu. Filosofinio turinio požiūriu jogoje nėra nieko iš esmės naujo, palyginti su Samkhya filosofija. Joga tik suteikia nuodugnų supratimą apie išsivadavimo proceso psichologiją ir mechanizmą. Taigi vargu ar būtų teisėta jogą laikyti nepriklausoma filosofine sistema, bet tiksliau būtų laikyti ją samkhya teorijos praktika (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psichologinis išlaisvinančio nušvitimo mechanizmas nagrinėjamas remiantis „mistine fiziologija“ (žr. 1.3).

Ši joga, orientuota į praktinio savęs pažinimo kelią, savo klasikines formuluotes rado Patandžalio jogos sutroje (apie 200 m. pr. Kr.). Sutros yra posakiai, kurie yra aksiomatiniai teiginiai, kurie tam tikru mastu sudaro mokymo kvintesenciją. Kiekvienas iš šešių brahmininių daršanų turi savo pagrindines, aksiomomis suformuluotas sutras. Kalbant apie Jogos Sutrą, ją sudaro keturios knygos:

1. Koncentracija
2. Praktikuokite susikaupimą
3. Psichinės galios
4. Išsivadavimas

Pirmoje knygoje paaiškinta vadinamoji paklusnumo joga (žr. 5 skyrių), antroje ir trečioje knygose – klasikinis aštuonialypis kelias. Galiausiai, ketvirtoje knygoje kalbama apie filosofinius ir ezoterinius jogos aspektus. Neaiškiai nekomentuojant šių posakių prasmė neaiški, nes senovės Indijoje visos filosofijos rūšys buvo laikomos „slaptaisiais mokymais“, kurių išsamesniam supratimui reikia daug papildomos informacijos, perduodamos tik žodžiu (Mylius 1983). . Taip pat suformuluojama kažkas, ką galima suprasti tik per savo patirtį. Galiausiai, norint teisingai suprasti, būtina išankstinė pažintis su Samkhya kosmologija. Pirmasis ir svarbiausias Jogos Sutros komentaras yra Vyasos parašyta Joga Bhashya.

Kaip ir visos brahmininės sistemos, jogos mokykla vėlesniais laikais taip pat buvo pateikta labai išsamių komentarų ir papildymų. Be to, jau ankstyvaisiais viduramžiais buvo rasta reikšmingų metodologijos pokyčių, atsirado labai daug jogos porūšių ir variantų. Daugybė jogos mokyklų skiriasi pratimų atlikimo technikos ypatumais, požiūriais į dvasinio ir fizinio savęs tobulėjimo problemą ir atitinkamai susikaupimo objektais.

1 lentelė. Kai kurios žinomos jogos formos

Jogos formos	Originalus dvasinio savęs ugdymo objektas, atitinkamai susikaupimo pratimų objektas (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Kūno funkcijos, kvėpavimas
Mantra joga	Skiemenų ar žodžių skambesys
Jantros joga	Geometrinės figūros
Karma joga	Poelgiai ir nesavanaudiška veikla
kriya joga	Fizinis ir dvasinis apsivalymas
Tantros joga	Psichiniai eksperimentai
jnana joga	žinios, pažinimas
Laya joga	Valios jėga
bhakti joga	Dieviška meilė, savęs dovanojimas
Kundalini joga	Ezoterinės reprezentacijos

Europoje hatha joga, kuri pažodžiui reiškia „saulės ir mėnulio joga“ (tiksliau, „saulės ir mėnulio kvėpavimų derinys“ – Evans-Wentz 1937), išpopuliarėjo ir dažnai verčiama kaip „joga turėti kūnas“, nors, žinoma, tai apima ir dvasines praktikas. Svarbiausi klasikiniai tekstai apie hatha jogą yra Hathayogapradipika, Shivasamhita ir Gherandasamhita, pasirodę XI–XVII mūsų eros amžiuje. (Kucharski 1977). Hatha jogą įkūrė Gorakshanath ir Matsyendranath.

Joga buvo perkelta į kitas šalis, ypač Rytų Azijoje, kur susikūrė savo jogos mokyklos. (Evans-Wentz 1937), be to, atsirado naujų kultūros formų, tokių kaip Zen Japonijoje (žr. 5.1). Šimtmečius Azijoje, o ypač Indijoje, joga išliko gyva praktika ir iki šiol ją galima rasti tradicinėmis formomis (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Šiame amžiuje ši šiuolaikiška ir mums aktuali joga plačiai paplito Europoje ir Amerikoje, todėl atsirado daugybė europietiškų jos formų su tokiais šūkiais kaip: „Joga ir krikščionybė“, „Joga ir sportas“, „Joga ir medicina“. Formų gausa, Europos kultų įsikišimas ir filosofinės idėjos davė pradžią egzotiškų sektų įvairovei, kurioje jau sunku atpažinti „jogą savyje“.

1.2. Klasikinės jogos konstrukcija

Analizuojant visą jogos potipių įvairovę, su kuria šiandien tenka susidurti visame pasaulyje, paaiškėja, kaip ir nagrinėjant kitas tradicines Indijos mokyklas, kad visiems gerai žinomas aštuonių žingsnių kelias visada bus kertinis ir metodologinis pagrindas. jogos. Pirmieji penki žingsniai (anga) vadinami kriya joga (praktinė joga), o nuo šešto iki aštunto – radža joga (regal joga). Specifinis bet kurio iš pirmųjų penkių žingsnių išplėtimas arba, lygiai taip pat, tik jų dalys davė pradžią daugeliui jogos porūšių.

1. Intensyvus tobulėjimas, ypač trečiojo ir ketvirto žingsnių, atvedė prie hatha jogos, kuri dėl daugybės ir įvairių pozų sudėtingumo dar vadinama „kūno joga“ arba „stipria joga“. Visoms jogos rūšims būdingi šie pagrindiniai komponentai:
2. Yra elgesio kodeksas(išdėstytas pirmoje ir antroje stadijose), kuris formaliai apibrėžia asmens santykį su visuomene ir su savimi.
3. Jogos praktika visada yra susijusi su sąmoningas atlikimas reguliariai atliekami fiziniai ir psichiniai pratimai.
4. Visų pratimo elementų vykdymas turi būti lydimas sąmoningo psichinis dėmesys.
5. Proto nustatymas tam tikram pasyvumui(pvz., atliekant savęs stebėjimą kvėpuojant pagal formulę „aš kvėpuoju“ ir pan.) yra psichologinė technika, kuri skiriasi nuo „aktyvaus susikaupimo“ (pvz., protiniuose skaičiavimuose), sukuria psichologinę dirvą protiniam susikaupimui.

Klasikinis aštuonialypis kelias iš esmės aprašytas antroje ir trečioje Patanjali Jogos sutrų knygose. Kadangi pateikiame glausčiausią santrauką, čia bus cituojamos tik sutros šia tema:

Aštuonių žingsnių joga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana ir Samadhi - aštuonios jogos galūnės.

Aš esu žingsnis

II/30 Nežudymas, tiesumas, nevogimas, susilaikymas ir godumas vadinami Yama.(Pažodinis „Yama“ vertimas reiškia: disciplina, įsakymas). II/31 Šie įsakymai, neribojami laiko, vietos, aplinkybių ir kastų įstatymų, yra puikus įžadas.

Aš esu žingsnis

II/32 Vidinis ir išorinis apsivalymas, pasitenkinimas, kūno marinimas, studijos ir tarnavimas Dievui – tai Niyama.(Niyama pažodžiui reiškia: savidisciplina; vietoj gailesčio dažnai vartojama sąvoka „taustymas“).

Aš esu žingsnis

II/46 nejudėdamas ir patogi laikysena yra asana.(Iš pradžių tik sėdėjimo pozos galėjo būti vadinamos asanomis, nes Patandžali laikais daugelis kitų pozų dar nebuvo žinomos).

Aš esu žingsnis

II/49 Tada seka įkvėpimo ir iškvėpimo judesių įvaldymas (Pranayama). II/53 Protas tampa pajėgus Dharanai. (Pranayama pažodžiui reiškia: „pranos kontrolė“ arba „energijos kontrolė“. Prana reiškia Gyvybinė energija, – žr. 4 skyrių. - kuris ateina per kvėpavimą ir yra jo reguliuojamas. Remiantis tuo, laisvą pranajamos vertimą suteikia terminas „kvėpavimo reguliavimas“).

Aš esu žingsnis

II/54 Pojūčių atskyrimas (Pratyahara) pasiekiamas atkirtus juos nuo jų pačių objektų ir tuo pačiu priimant proto prigimtį (chitta). II/55 Rezultatas – visiškas pojūčių įvaldymas.(Psichologiškai tikslus termino „pratyahara“ vertimas: „Trūksta pojūčių ryšio su jų suvokimo sferos objektais“).

Aš esu žingsnis

III/1 Dharana yra minties išlaikymas tam tikra tema.(Dharana dažnai tiesiog vadinama „susikaupimu“ arba „minčių fiksavimu“).

Aš esu žingsnis

III/2 Jei tai (Dharana) sudaro nenutrūkstamą žinių srautą, tai yra Dhyana.(Dhyana reiškia tiksliai: refleksiją, reprezentaciją, analizę ir dažnai verčiama terminu „meditacija“. Šio vertimo prasmę žr. 5 skyriuje.)

Aš esu žingsnis

III/3 Jei šis (Dhyana), palikdamas bet kokias formas, atspindi tik prasmę, tai yra Samadhi.(Teisingas Samadhi vertimas yra toks prieštaringas, kad tam naudojami net prieštaringi apibrėžimai, žr. 5 skyrių).

Aš žingsniuoju

III/4 Šios trys, taikomos vienam objektui, yra samiyama. III/5 Kai tai pasiekiama, užsidega žinių šviesa. III/12 Chitta dėmesys bet kuriam objektui pasiekiamas, kai praeities ir dabarties įspūdžiai yra vienodi.

Likusios čia necituojamos sutros paaiškina ir papildo tai, kas jau buvo pasakyta, yra labiau filosofinio ir didaktinio pobūdžio.

Net ir šiandien Indijoje praktikuojama klasikinė aštuonių galūnių joga, tačiau mokoma ir kai kurių variantų. Be to, gerokai išaugo ir minėtų jogos rūšių skaičius, ir paplitimas. Be to, tapo įprasta pasirinkti atskirus elementus ar pratimų grupes iš sistemos ir taikyti juos kaip vaistiniai preparatai medicinos praktikoje. Daugelyje valstybės finansuojamų jogos klinikų ir institutų yra įvairių ligų grupių jogos terapijos metodai, kurie iš dalies pagrįsti klinikine patirtimi (žr. 6 skyrių). Be to, prevenciniais ir higienos tikslais joga įtraukta į mokyklų ir sporto įstaigų mokymo programas.

Šiuolaikinėje Europos literatūroje apie jogą, kurią daugiausia sudaro praktinės rekomendacijos ir bandymai interpretuoti, taip pat yra daugiau ar mažiau išplėtotų klasikinės jogos sistemos elementų. Deja, veikiant sektantiškoms srovėms ir komercijos interesams, vis dar išlikęs, nors ir nebaigtas, originalus jogos turinys dažnai perkeliamas į abejotiną paviršutiniškų spekuliacijų sritį. Medicinos praktikoje joga kaip sistema nenaudojama, nors yra daug pritaikymų, pirmiausia psichoterapijos ir fizioterapijos srityse.

1 pav. Senovės Indijos subtilaus kūno schema su septyniomis čakromis ir trimis pagrindiniais nadais: Ida (mėlyna), Pingala (raudona) ir Sushumna (tiesi). Simbolinį čakrų turinį perteikia lotoso žiedlapių skaičius.

Joga ir fiziologija

Jei ignoruosime visas tas kultūrines-istorines formas ir interpretacijas, kuriose joga buvo modifikuota ar įtraukta, tai iš gamtos mokslų pozicijų dėl to lieka tam tikros empirinės žinios, egzistuojančios nepriklausomai nuo bet kokios interpretacijos, kuriose joga pasirodo kaip metodas. savidisciplinos. Fiziologine prasme kalbame apie tam tikrą motorinės, sensorinės, vegetatyvinės ir psichinės veiklos sąmoningos valdymo ir reguliavimo mokymo metodų sistemą. Kartu vyksta sąmoningas poveikis somatinėms ir psichinėms funkcijoms, sutampančiu su sąmoningu „savęs atpažinimu“, funkcijos „patirimu“.

Jogos praktikos tikslą galima įžvelgti tiek „...intensyviai ir tiksliai tyrinėjant žmogaus vidinį pasaulį...“ (Scheidt 1976), tiek įgyvendinant praktikas ir gyvenimo būdus, kurie veda kūną link“. ..situacinis ir konstitucinis optimalumas.. .“ (Schultz 1954). Iš psichinės ir fizinės savidisciplinos galima tikėtis tiek fiziologiškai išmatuojamo poveikio, tiek lygiai taip pat sveikatą gerinančio poveikio profilaktikos ir terapijos požiūriu. Šia prasme teisėta jogą apibrėžti kaip individualiai praktikuojamą ir subjektyviai patiriamą „fiziologiją“. Kiek ši „patyrusi fiziologija“ yra palyginama su mūsų Europos objektyvia fiziologija ir bus vėlesnių diskusijų objektas.

YAMA ir NIYAMA

D. Ebertas. Physiologische Aspekte des Yoga / Iš vokiečių kalbos vertė Minvalejevas R.S.

Pirmuosius du klasikinės jogos žingsnius reprezentuoja elgesio taisyklės, kurios nepakitusios visose jogos mokyklose. Be to, jie taip pat tapo priimtinais moraliniais nurodymais visiems tiems, kurie nors ir nepraktikuoja jogos, bet gyvena pagal induizmo, budizmo ar džainizmo kultūrines tradicijas, ir, matyt, tik apsivalymo priesakų nesilaikoma taip griežtai kaip jogoje. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad Yama ir Niyama nėra tiesiogiai susijusios su fiziologija. Tačiau holistinio eko-socialinio-psicho-somatinio gyvenimo organizavimo prasme kai kurie iš šių nurodymų turi sąlyčio su fiziologija taškų. Grynai medicininėms veiklos sritims, kuriose svarbūs psichoterapiniai, psichohigieniniai, sociomedicininiai ar fizio-dietologiniai aspektai, čia gali slypėti viliojančios perspektyvos. Todėl šiuos receptus panagrinėsime kiek plačiau, pasiliksime ties ryšiu su mitybos fiziologija ir valymo procedūromis.

Yama ir Niyama įsakymai

Yama (disciplina, teisingas gyvenimo būdas) reguliuoja etinius santykius su išoriniu pasauliu. Jamos pagrindai iš dalies pateikti jau Jogos Sutroje, kurią pateikiame fragmentais (šaltinį žr. 1.2.):

II / 33 Kad išvarytum mintis, kurios trukdo jogai, reikia vadinti joms priešingas.

II/34 Kliūtys jogai yra žmogžudystė, netiesa ir pan., nesvarbu, ar jos jau yra tobulos, ar turi priežastį, ar priežastis, kyla dėl godumo, pykčio ar nežinojimo, ir nesvarbu, ar jos yra lengvos, vidutinės ar per didelės, turi savo poveikį. begalybė.nežinojimas ir poreikis. Tai metodas, kaip galvoti priešingai.

Minčių pažadinimui čia priskiriama lemiama reikšmė kaip elgesio kontrolės mechanizmas. Šis principasŽmogaus elgsenos „dvasingumo prioritetas“, kurį būtina ugdyti norint valdyti ir panaudoti biologinius instinktus, koreliuoja su marksistine žmogaus elgesio socialinio determinacijos teorija, nes šiuo atveju, be kita ko, priklauso ir mąstymo turinys. , apie socialinius determinantus.

II/35 Jei jis (jogas) tvirtai stovi ahimsoje, tada jo akivaizdoje nutrūksta bet koks priešiškumas.

Šis nežudymo (ahimsa) principas plačiai suprantamas kaip neprievartos principas. Tai apima esminį smurto prieš visus kūrėjo kūrinius nedarymą, taip pat užuojautą visiems kenčiantiems. Savo kraštutiniu pavidalu šį priesaką praktikuoja džainiečiai, kurie šluoja kelią priešais save ir užsideda nosine, kad netyčia neužmuštų vabzdžių.

II / 36 Jei jogas yra visiškai įsitvirtinęs tiesoje, tada jis gauna galimybę sau ir kitiems be pastangų skinti darbo vaisius.

Tiesumas (sathyam) čia suprantamas taip pat visapusiškai, kaip aprašyta aukščiau (II/34). Tai turi tokį ryšį su fiziologija. Kai kalbama netiesa, norint išlaikyti socialinį patikimumą, prie subjektinio elgesio modelio turi būti pridėtas kitas lygiagretus modelis, kuriame yra melas. Taikant šį paralelinį, tikrovėje neturintį atitikmenų modelį, reikia lyginti ir derinti kiekvieną realią situaciją, kad būtų galima visuomenėje egzistuoti kaip vientisas asmuo. Tam reikalingas per didelis psichinės veiklos krūvis ir psichinės energijos išeikvojimas, o tai užkerta kelią spontaniškam elgesiui ir tiesioginiam santykių su išoriniu pasauliu reguliavimui.

II/37 Jei jogas sustiprėja ne vagyste, tai visi lobiai teka jam.

Ne vagystė (asteyam) apima ir bet kokių pretenzijų į svetimą turtą atsisakymą. Tai turėtų sukelti nepajudinamą savimonę.

II/38 Stiprybė įgyjama įsitvirtinus abstinencijai.

Šis lakoniškas teiginys primena psichoanalitinę sublimacijos teoriją, pagal kurią seksualinis potraukis gali veikti kaip dvasinė jėga, jei jis nukreiptas į neseksualius tikslus. Kitaip tariant, galia, nukreipta į seksualinių poreikių tenkinimą, naudojama neseksualiems veiksmams, „sublimuojama“ neseksualiame elgesyje. Sutra II/38 bendrumas yra tas, kad seksualinis potraukis (libido) čia suprantamas kaip jėga arba kaip psichinė energija.

II/39 Jei jis bus sustiprintas ne godumu, tada jis gaus praeities egzistavimo atmintį.

Aparigraha dažnai verčiama kaip godumo nebuvimas.

Niyama (savidrausmė, apribojimas) reguliuoja požiūrį į save:

II/41 Taip pat atsiranda satvos grynumas (džiaugsmas, žinojimas),
linksmas nusiteikimas, susikaupimas, jausmų pavaldumas ir gebėjimas save realizuoti.

Svarbiausias ir gausiausias neatskiriama dalis Niyamos yra apsivalymo praktikos (Kriya, žr. 2.2 skyrių), kurios nėra paaiškintos Jogos Sutroje, bet atsiranda vėlesniuose tekstuose, kartais jų galima rasti ir susijusių su pranajamu ar mudromis.

II/42 Iš pasitenkinimo auga aukščiausia laimė.

Pasitenkinimą (santoša) viskuo, kas vyksta arba kaip tiksliai vyksta įvykis, galima lavinti atsižvelgiant tik į teigiamus, visame kame esančius aspektus, ir ignoruojant neigiamus. Tuo pačiu metu iš pradžių pripažįstama, kad kiekvienas įvykis turi abu aspektus, o tada neigiami aspektai yra žinomi sąveikaujant su savo asmenybe.

II/43 Dėl taupumo jausmų organams ir kūnui suteikiamos paslėptos galios, pašalinant nešvarumus.

Ascesis, dažnai apibrėžiamas kaip griežtumas (tapas) – vienas iš savidisciplinos nurodymų – apima visus tolesnius jogos žingsnius arba jiems ruošiamasi. Kalbama apie valios lavinimą per savo poreikių įveikimo praktiką. Askezei priskiriami, pavyzdžiui, pasninko laikotarpiai, kurių metu yra pasipriešinimas mitybos poreikiams, seksualinė abstinencija, taip pat socialinės izoliacijos (vienišumo) periodai, siekiant atsispirti bendravimo ir socialinių kontaktų poreikiams. Taip pat dažnas fizinio skausmo perdavimas.
Niyama apima tekstų studijas, atsidavimą dievui ar pagarbą guru. Žinoma, tekstų studijavimas atkuria santykį su kultūros tradicija.
Mylintis savęs atidavimas tapo pagrindiniu bhakti jogos tikslu (plg. Bhagavad Gita, apie 400 m. pr. Kr.). Kartu esminis dalykas yra ne garbinimo objektas, o tikrasis garbinimo faktas, t.y. savęs atidavimo bet kam praktikai.

Jogos dieta

Visos jogos mokyklos pateikia specialias mitybos kiekybės ir kokybės rekomendacijas, apie kurias Patanjali neužsimena, o jų taip pat negalima priskirti vienam ar kitam aštuonialypio kelio žingsniui. Šios Kuvalayanandos ir Vinekar (1963) rekomendacijos apibendrinamos taip:

1. Persivalgymo vengimas, individualiai reikalingo kalorijų kiekio nustatymas.

2. Pieninės-vegetarinės dietos laikymasis (nevalgant mėsos, bet nedraudžiant visų „gyvūnų“)

3. Valgyti maistą, kuriame stinga baltymų (be kiaušinių) ir druskos.

Manoma, kad jogos praktikos stimuliuoja parasimpatinę autonominės nervų sistemos dalijimąsi ir dėl to, pirmiausia pradedantiesiems, atsiranda kompensacinis simpatinės-antinksčių sistemos hiperaktyvumas, kurio nepageidaujamoms pasekmėms neutralizuoti reikia laikytis mažai baltymų turinčios dietos su druskos apribojimu.

4. Visų stimuliuojančių medžiagų, tokių kaip, pavyzdžiui, stiprių prieskonių ir narkotikų, vengimas.

Nemažai mitybos rekomendacijų daugiausia pagrįstos Ajurvedos tradicijomis. Ajurveda (apie 200 m. po Kr.) – senovės Indijos medicinos sistema, kurioje taip pat yra informacijos apie biologiškai aktyvias medžiagas (vaistinė) ir mitybą. Čia galite pamatyti daug bendro su senovės kinų idėjomis apie sveikatą ir mitybą, kai tikslas pasiekiamas gerai. subalansuota mityba. Šių mitybos rekomendacijų laikymasis atskirais atvejais gali būti vertas klinikinės biochemijos uždavinys.

Kaip teigia Kuvalayananda ir Vinekar (1963), mitybos rekomendacijos vengti mėsos yra susijusios su gerai žinoma nuostata, kad mėsoje yra mažiau gyvybinės energijos, nes gyvūnas ją jau išnaudojo. Dėl to mėsėdžių mėsoje energijos lieka net mažiau nei žolėdžių. Todėl didžiąją dalį gyvybinės energijos galima gauti iš augalų (anot senovės induistų, pirmykštė visuomenė buvo vegetarų visuomenė). Manoma, kad ši rekomendacija yra dėl tradicijos. Pavyzdžiui, eskimai, neturintys galimybės vartoti augalų, prisitaikė prie mėsos dietos. Naujose (ypač Europos) jogos mokyklose vegetariška virtuvė pateisinama tuo, kad jos pagalba vystosi tik geros manieros ir dorybės. Mėsos valgymas sukelia agresyvumą ir dėl to destruktyvius elgesio stereotipus. Mitybos fiziologijos požiūriu apie tai nieko aiškaus pasakyti negalima, nes ryšys tarp elgesio būdo ar tokių psichikos elementų kaip nuotaikos, afektai, protinė veikla ir kt. su maisto produktų sudėtimi. Kitas argumentas už atsisakymą valgyti mėsą yra tai, kad valgyti mėsą yra amoralu, nes tokiu atveju, norint gauti maisto, pažeidžiamas etinis ahimsos (nežudymo) įsakymas. Tam, bendruoju biologiniu požiūriu, galima prieštarauti, kad augalai taip pat yra gyvos būtybės. Be to, žmonėms masiškai laikant gyvulius, iškyla etiškai sudėtinga problema: visus tuos gyvūnus, kurie yra skirti perdirbti mėsai, pirmiausia turi užauginti žmonės, tai yra, jei nebūtų naudojami maistui, jų išvis nebūtų. . Įtikinamai skamba ir paaiškinimas, kad mėsos maistas tropikuose genda labai greitai; šiuo atveju ši higieninė priežastis bus pagrindas uždrausti valgyti mėsą.

Nežinome, kokias psichologines pasekmes gali turėti vienpusė vegetariška mityba, nes nieko nežinoma apie tarpinės medžiagų apykaitos struktūros ir psichinių funkcijų ryšį. Štai keletas vegetariškos dietos poveikio tarpinei medžiagų apykaitai.

Gryname augaliniame maiste stinga baltymų ir riebalų, todėl be alyvuogių ir riešutų kalorijų poreikį gali patenkinti tik didelis birių maisto produktų kiekis (Rapoport 1969). Be to, vegetarai negauna pakankamai kai kurių nepakeičiamų aminorūgščių. Jie taip pat rodo globulino kiekio serume sumažėjimą (Kanig 1973). Tačiau priešingas pavyzdys šiuo atžvilgiu yra griežti vegetarai, sulaukę brandaus amžiaus. Vegetariškas maistas, praturtintas pieno produktais, jau gali būti laikomas visaverčiu.

Augalinėse dietose yra mažai druskos, o tai sukelia osmosinę dehidrataciją. Su tuo, kaip ir su dideliu vitaminų kiekiu, siejamas priešuždegiminis augalinių produktų poveikis (Seidel, Bosseckert 1971). Kūno skystos terpės pH vertė pasislenka link šarminių verčių. Galiausiai būtina atsižvelgti į padidėjusį dujų susidarymą žarnyne dėl celiuliozės skilimo, o tai savo ruožtu lemia metano absorbciją ir jo kiekio kraujyje padidėjimą.

Jogoje rekomenduojama apriboti maistą. Valgyti reikia baigti, kai alkis numalšintas – toks požiūris yra skirtas išvengti sotumo ir persivalgymo. Rekomenduojamas laikinas badavimas, kurio poveikis pasireiškia psichinės energijos padidėjimu. Pasninko metu savos energijos poreikiai yra dengiami skaidant organizmo atsargas, o baltymų kiekis kraujyje išlieka nepakitęs, krenta visų lipidų kiekis, o raumeninio audinio irimą užkerta kelią reguliarios treniruotės (pvz. asanų praktika) (plačiau žr. Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Įveikus vadinamąją bado krizę, aprašomi tokie psichofiziškai naudingi rezultatai, kaip, pavyzdžiui, pagerėjęs regėjimas, sumažėjęs klausos slenkstis (Krauss 1977). Panašų psichofizinių rodiklių padidėjimą pabrėžia visos jogos, jų aprašymai svyruoja nuo „gerovės gerinimo“ iki „padidėjusio tonuso“ iki „išplėstinio suvokimo galimybių“. Sistemingas šių santykių tyrimas ir pagrindimas kelia didelį susidomėjimą.

Klinikinėje psichikos ligos Anorexia nervosa (neurotinis apetito stoka), kurią lydi lėtinė nepakankama mityba, klinikiniame paveiksle taip pat pranešama apie protinio pajėgumo padidėjimą. Pavyzdžiui, paaugliai, sergantys šia liga, dažnai yra tarp geriausiai pasiekusių savo amžiaus grupių.

Čia reikia pažymėti, kad bet kuri gydomasis badavimas, be atitinkamų taisyklių laikymosi, reikalinga medicininė priežiūra. Tai apima, pavyzdžiui, vandens ir elektrolitų išsiskyrimo, kraujotakos, tam tikrų hormonų funkcijų kontrolę ir kt.

ASANA (POZE)

D. Ebertas. Physiologische Aspekte des Yoga / Iš vokiečių kalbos vertė Minvalejevas R.S.

Sėdėjimo pozos

Padmasana * Lotoso padėtis
Vajrasana * „Stipri poza“, poza ant kulnų
Sukhasana* „lengva poza“, Siuvėjo poza

Apverstos pozos

Viparitakarani *"apversta poza", Pusiau stovėjimas ant menčių
Sarvangasana * stovas ant pečių, žvakės poza
Sirshasana *stovėjimas ant galvos

Liemens sukimas

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * pusiau susukta poza
Vakrasana * nugaros sukimas

Liemens lenkimai į priekį

Paschimottanasana * Kryžminė gulima poza, poza nugaroje
Halasana * plūgo poza (taip pat ir apversta poza)
Jogos mudra * jogos simbolis
Joganidrasana * miego poza

Liemens nugara

Matsyasana *žuvies poza
Bhujangasana *kobros poza
Shalabhasana * žiogo poza
Dhanurasana *lanko poza
Chakrasana * rato poza

Pusiausvyros pratimai

Parvatasana *kalno poza
Kukutasana * gaidžio poza
Wokasana *medžio poza
Bakasana *varnos poza
Vriščikasana * skorpiono poza
Mayurasana * povo poza

3 lentelė Raumenų, susitraukiančių svarbiausių bandhų metu, sąrašas (pagal Gopal, Lakshman 1972)

sudėtingų pratimų fiziologijos joga

Pagal jogų mokymą, mūsų kūnas gyvena „teigiamų“ ir „neigiamų“ srovių sąskaita, o kai jos yra visiškai subalansuotos, galime kalbėti apie puikią sveikatą (kalbame, matyt, apie žmogaus kūno pusiausvyrą). asimiliacijos ir disimiliacijos procesai metabolizme). Senovės simbolizmo kalboje „teigiama“ srovė buvo žymima žodžiu „ha“ (Saulė), o „neigiama“ – žodžiu „tha“ (Mėnulis). Sujungus šiuos du žodžius, gautas žodis „hatha“, kurio reikšmė simbolizuoja priešybių vienybę. Pasak V. Evtimovo (1986), ilgalaikių ir kryptingų jogos pratimų pagalba jie pasiekia gebėjimą reguliuoti vegetacines funkcijas. Kiekvienas hatha jogos pratimas pasižymi tam tikru teigiamu poveikiu įvairūs kūnai ir žmogaus sistemos. Aukštą kūno gyvybingumą ir vikrumą, pasiektą tuo pačiu metu, reguliariai atliekant pratimus pagal jogos sistemą, galima išlaikyti iki gyvenimo pabaigos.

Didžiausias sporto fiziologijos srities specialistas, biologijos mokslų daktaras V. S. Farfelis teigia: „... mano pažintis su gimnastikos pratimais leidžia teigti, kad asanos – statiniai jogų pratimai – yra gera priemonė sąnarių lankstumui ir lankstumui lavinti. pusiausvyros jausmas su nedidele fizinės energijos sąnaudomis“ . Hatha jogoje, kaip ir bet kurioje kūno kultūros sistemoje, pabrėžiama, kad pagrindinio dalyko vystymasis ir tobulinimas prasideda nuo rūpinimosi kūnu - dvasia ("treniruotas kūnas prisideda prie proto lavinimo").

Gerai žinoma, kad daugelį mūsų kūno funkcijų reguliuoja sąmonė. Einame, bėgame, sustojame, atsisėdame, paimame šaukštą, kramtome kietą maistą, ryjame skystą maistą, atsimerkiame ir užsimerkiame ir t.t. – visus šiuos veiksmus galime pradėti ir sustabdyti savo nuožiūra. Tačiau ar galime vienu valios pastangomis pagreitinti ar sulėtinti širdies plakimą? Ar jie gali paveikti skrandžio ir žarnyno motoriką? Ar galime kontroliuoti endokrininių liaukų veiklą? Pasak MS Tartakovsky (1986), į šiuos klausimus reikėtų atsakyti teigiamai. mažas specialus mokymas- ir jūs galite pagreitinti arba sulėtinti širdies ritmą. Prisiminkime rūgštų citrinos skonį, pjūvio paviršius drėgnas nuo sulčių – ir burnoje bėga seilės. Nesunku kitam žmogui sukelti nevalingą reakciją, pavyzdžiui, priversti jį parausti, tai yra išprovokuoti staigų smulkiausių kraujagyslių išsiplėtimą. Esant nepagrįstoms ar neadekvačioms baimėms ar nemigai, kai susijaudinęs dešinysis, „emocinis“ smegenų pusrutulis, kartais pakanka apgalvotai išanalizuoti savo emocijas, tai yra „prijungti“ kairįjį „loginį“ pusrutulį, kad nusiramintų. Dirgliam žmogui galima patarti emocijų protrūkio metu šiek tiek sulaikyti kvėpavimą, o iškvėpus. Anglies dioksido perteklius sutelkia smegenų darbą į kvėpavimo centrą ir pykčio pliūpsnis užgęsta.

Nedidelės energijos sąnaudos išskiria hatha jogą nuo Europos lengvosios atletikos. Atsipalaidavimui skiriama daugiau dėmesio nei raumenų įtampai. Neatsitiktinai kai kurie tyrimai pusiau juokais pažymi, kad „joga yra tinginių žmonių gimnastika“. Tačiau patys jogai už tai prisiima nuopelnus. “... raumenų vystymasis jokiu būdu nėra tapatus sveikatai... Visi judesiai atliekami lėtai ir sklandžiai... Pagrindinis tikslas – padidinti kraujotaką ir aprūpinti deguonimi. Tai pasiekiama stuburo ir įvairių sąnarių judesiais, giliai kvėpuojant, bet be intensyvaus raumenų darbo“ (Kosambi D., 1968). Kitą nuomonę išsakė E. A. Krapivina (1991), mananti, kad europinė Kūno kultūra, įsišaknijęs klasikinėje Helloje, daug natūralesnis ir artimesnis gamtai nei joga. Kūno lankstumo ir atskirų raumenų jėgos pratimai (o tai yra pagrindinės asanos) plačiai praktikuojami Europos lengvojoje atletikoje renkantis pradedančiuosius sporto ruožuose.

Jau seniai pastebėta, kad kai kurios gana nepatogios kūno padėties stimuliuoja vidines kūno jėgas, sukelia atsako pasipriešinimą. Faktas yra tas, kad su tokiomis pozomis kūne atsiranda „spaustukai“, kvėpavimas spirališkai, didžiausios kraujagyslės iš dalies užsikimšusios, o kai kuriais atvejais ir limfos tekėjimas. Šios „gyvybinės sultys“ savo kelyje turi įveikti dideles kliūtis, o indai tarsi mankštinasi. Juos reguliuojantys miniatiūriniai raumenys, dirbdami papildomą aktyvų darbą, reikalauja daugiau deguonies ir maistinių medžiagų. Savotiškas pratimas be judesių, šiek tiek panašus į izometrinę gimnastiką. Atskiros kūno dalys dirba tuo pačiu metu ekstremaliomis sąlygomis. Dėl „susitraukimų“ tam tikrose vietose pakyla kraujospūdis. Ji linkusi plisti per gretimus smulkius indus, kapiliarus. Į darbą aktyviau įsitraukia ne tik pagrindiniai limfiniai kanalai, bet ir tarpląstelinės, tarpląstelinės erdvės. Iš čia ir atsiranda šilumos jausmas šiose vietose.

Ankštos sąlygos taip pat prisideda prie kvėpavimo sistemos lavinimo. Kad išlaikytų gyvybę, mūsų organizmas nuolat vartoja energiją, kurią gauna suskaidydamas sudėtingus didelės molekulinės masės organinius junginius į paprastesnės struktūros ir mažesnės molekulinės masės junginius. Įvairūs organiniai junginiai, kurie chemiškai sąveikauja su atmosferos deguonimi, sudegina iki paprastesnių produktų ir išskiria energiją, reikalingą gyvybinėms organizmo funkcijoms palaikyti. Galutiniai šio degimo produktai, kurių didžiausia dalis yra anglies dioksidas, nuolat patenka į aplinką. Taigi visą gyvenimą organizmas, nuolat kontaktuodamas su aplinka, nuolat pasisavina deguonį ir išskiria anglies dvideginį. Kvėpavimo procesas susideda iš trijų etapų: išorinio (plaučių) kvėpavimo, deguonies pernešimo iš plaučių į audinius per deguonį ir vidinio (audinių) kvėpavimo. Išorinio kvėpavimo metu dujos keičiasi tarp plaučių kapiliaruose esančio kraujo ir atmosferos oro (alveolėse). Dujų transportavimas – deguonies pernešimas per kraują iš plaučių į audinius ir anglies dvideginio iš audinių pernešimas į plaučius bei vidinis kvėpavimas, apimantis visus oksidacinius procesus. Normalaus kvėpavimo metu diafragma pasislenka maždaug 1 cm Kvėpuojant pagal jogo sistemą šis poslinkis siekia 7-13 cm Normalaus kvėpavimo palyginimas su jogo kvėpavimo pratimais rodo, kad:

• 1. Jeigu įprastas kvėpavimas atliekamas automatiškai ir jį reguliuoja kvėpavimo centras pailgosiose smegenyse, tai jogų kvėpavimą valdo sąmonė.
• 2. Normalaus jogų kvėpavimo metu yra tam tikra įkvėpimo ir iškvėpimo trukmė bei griežta jų ritminė seka.
• 3. Pilnas kvėpavimas joga – tai trijų kvėpavimo tipų derinys: diafragminio, krūtinės ir raktikaulio.
• 4. Atliekant kvėpavimo pratimus, sąmonė sutelkiama išskirtinai į patį kvėpavimą.

Dėl teisingas kvėpavimas Pagal jogos sistemą būtinas geras nosies ertmės praeinamumas ir patologinių jos gleivinės pakitimų nebuvimas. Jogų tikslas – ritmiško kvėpavimo pagalba daryti netiesioginį poveikį audinių kvėpavimui, siekiant maksimaliai padidinti medžiagų apykaitos bioenergetinį efektyvumą. Tiesioginė to pasekmė – sulėtėjęs kvėpavimas dėl taupesnio ir selektyvesnio deguonies vartojimo.

Apskritai, į fiziologinis aspektas Hatha joga duoda tokius rezultatus:

• - lavina raumenis ir didina judrumą;
• - masažuoja vidaus organus, o tai užtikrina gerą jų darbą;
• - pašalina fizinę įtampą ir psichinę įtampą, o tai automatiškai atpalaiduoja raumenis ir mažina stresą ir taip yra pirmasis žingsnis siekiant sumažinti psichinę įtampą, nes fizinio atsipalaidavimo neįmanoma pasiekti, jei žmogus yra psichinės įtampos būsenoje.

Dietrichas Ebertas. FIZIOLOGINIAI JOGOS ASPEKTAI

Originalus: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipcigas: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Santrauka vokiškam leidimui:
Remiantis originalia indų literatūra, joga fiziologo požiūriu apibūdinama kaip psichofizinės saviugdos sistema. Įžangoje autorius pristato tradicinė sistema joga, susijusi su jos istorija ir senovės Indijos filosofija. Anksčiau tyrinėtos ir sukauptos žinios apie jogos asanų, kvėpavimo pratimų ir meditacijos fiziologinį poveikį – tolesniuose skyriuose. Šiuo metu galimos teorinės fiziologinių procesų konstrukcijos asanų, pranajamų ir koncentracinio panirimo metu paskutinis skyrius sumažintas iki bendro ilgalaikio praktikos poveikio įvertinimo ir konkrečių medicininių rekomendacijų. Žodynėlyje tiems, kurie neišmano indologijos, paaiškinami svarbiausi sanskrito terminai.

VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ

1. ĮVADAS

2. YAMA ir NIYAMA

3. ASANA (POZE)

4. Pranajama

5. MEDITACIJA

6. JOGA IR ADAPTACIJOS PROCESAI

7. IŠVADA

8. ŽODYNĖLIS

9. BIBLIOGRAFIJA

VOKIETIŠKO LEIDIMO PRATARMĖ
Jogos paplitimas ir populiarumas liudija, kad visuomenėje skubiai reikia to, kas paprastai vadinama „antistresu“, „atsipalaidavimu“, „susivaldymu“ ar „gebėjimu susikaupti“. Taigi iškyla poreikis moksliškai įvertinti šį reiškinį. Tokių bandymų jau buvo daugelyje šalių, daugiau ar mažiau patvirtintų atitinkamų duomenų (žr., pavyzdžiui, Vigh (1970) Vengrijoje, Mukerji ir Spiegelhoff (1971) Vokietijoje, Funderburk (1977) JAV). Ši knyga skirta gydytojams, biologams, psichologams, psichoterapeutams, joje apibendrinti autoriaus turimi duomenys daugiausia fiziologiniu požiūriu. Elementari informacija iš jogos praktikos turėtų būti žinoma, todėl ši knyga jokiu būdu nėra įvadas į jogos praktiką, juo labiau – pratimų vadovas.

Nors šiandien prieinamos publikacijos dažnai yra mažai susijusios viena su kita, o prie daugelio išmatuotų verčių nepateikiami jokie fiziologiniai komentarai, o kai kurie tyrimai buvo atlikti net nerūpestingai (kas kartais nurodoma atitinkamose vietose), vis dėlto , šioje knygoje autorius bandė pateikti uždarą su ja susijusių problemų aprašymą ir fiziologinį įvertinimą.

Kiekvienas skyrius pradedamas trumpu įvadu į atitinkamą fiziologinę problemą tiems, kurie iš esmės yra susipažinę su žmogaus fiziologija, bet nėra šios srities ekspertai. Norintiems pasigilinti į fiziologinius pagrindus, atitinkamose vietose pateikiamos nuorodos į papildomą literatūrą. Išsamesnis fiziologinių klausimų išdėstymas nepatektų į šios knygos taikymo sritį.

Atskirai reikia pabrėžti, kad čia kalbama tik apie pasirinktus „aspektus“, už kurių ribų yra požiūrių, kurie čia neaptariami, bet kurie yra verti dėmesio šios temos rėmuose. Tai ypač pasakytina apie kitas medicinos sritis. Būtų labai pageidautina ilgainiui įgyti gilesnį jogos supratimą, pavyzdžiui, klinikinės medicinos ar psichoterapijos požiūriu. Todėl čia siūlomų aspektų pasirinkimas turėtų būti akstinas tolesniam duomenų kaupimui ir, atitinkamai, naujų tyrimų vykdymui, siekiant prisidėti prie šio didelio pasaulio kultūros paveldo mokslinės plėtros.

Už daug vaisingų diskusijų, kritikos ir pataisymų nuoširdžiai dėkoju savo draugams ir kolegoms Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche ir Dr. Z. Waurik. Taip pat nuoširdžiai dėkoju etnologui G. Kuharskiui už daugybę nuorodų indologijos klausimais, kurios tekste užima reikšmingą vietą, dažnai be jokių nuorodų. Ypatingas dėkingas už abipusį supratimą ir paramą darbe tenka mano žmonai Dagmar Ebert.
Dietrichas Ebertas

1. ĮVADAS

1.1. Jogos apibrėžimas

Indijos kultūros jogos istorija siekia tūkstančius metų. Jau ikiarijų Indijoje (maždaug 2500 – 1800 m. pr. Kr.) randami pirmieji jogų atvaizdai. Po arijų invazijos į Šiaurės Indiją apie 1000 m.pr.Kr. Gango slėnyje susiformavo indoarijų kultūra. Dar prieš pirmojo klestėjimo laikotarpį, maždaug 500–100 m. pr. Kr., buvo užrašytos Vedos („žinojimo“ giesmės). Tai seniausi rašytiniai indoeuropiečių kalbų paminklai, atėję iki mūsų laikų (Rig Veda, apie 1000 m. pr. Kr.). Upanišados, filosofiniai Vedų komentarai, datuojami kiek vėliau. Iš juose įspaustų minčių gausos laikui bėgant susiformavo šeši didieji brahmininiai daršanai (filosofinės sistemos): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Joga, Vaisheshika ir Nyaya.

Taigi joga, kaip viena iš filosofinių mokyklų, atėjo pas mus nuo paskutinio I tūkstantmečio prieš Kristų trečdalį, glaudžiai susijusi su Samkhya filosofija, viena iš seniausių filosofinių sistemų Indijoje. Reikia pasakyti, kad senovės Indijos filosofijos samprata, be teorinio pasaulio supratimo, apėmė ir savitą gyvenimo būdą (Mylius 1983). Be to, jei Sankhya filosofija turėjo tik racionalų-teorinį pasaulio problemų aiškinimą, tai joga greičiausiai buvo praktinė savęs pažinimo sistema. Tačiau galiausiai joga turėjo duoti tų pačių rezultatų, kaip ir racionalistinė samkhya filosofija.

Abi sistemos yra pagrįstos ta pačia kosmologija ir kyla iš tipiškai brahminiškos moralinės-kauzalinės pasaulio tvarkos, pagal kurią kiekvienas poelgis, kiekvienas veiksmas (karma), be savo prigimtinės reikšmės, turi dar vieną prasmę, kuri, nepaisant erdvės ir laikas, bet tik remdamasis aplinkybių santykiu, gali natūraliai iššaukti ir paveikti naujas aplinkybes. Šias įtakas galima realizuoti tik kitame gyvenime, naujai gimus. Taigi ši kosmologija apima „sielų persikėlimo“, „atgimimų rato“ doktriną. Kiekvienas žmogaus poelgis turi tam tikrą aplinkybių, kylančių iš moralinės atsakomybės principo, sampratą, taigi, siekiant kuo mažiau liūdno atgimimo, taip pat sumažinti ar visiškai panaikinti kančias jau šiame gyvenime, teisinga. būtinas priežasties-pasekmės santykių supratimas ir teisingas įvaizdis.gyvenimas – kuris suteikia patrauklumo jogai.

Pasaulio tvarka dualistinėje ir ateistinėje samkhya filosofijoje paaiškinama viską, kas egzistuoja pasaulyje, redukuojant į du principus:

1. 
   Pramater (Prakriti), nepasireiškusi, beformė, netvarkinga, aktyvi, nuolat juda, neturi dvasingumo ir savimonės.
2. 
   Dvasinė esybė, „siela“ (Purusha), yra neaktyvi, sudvasinta ir suvokia save.

Šią dvasinę esmę nuo materialaus įvykių pasaulio skiria gili ir neįveikiama bedugnė, kuri galioja ir žmogui, kurioje jo paties būties šerdis priešinasi jame vykstantiems objektyviems procesams kaip susvetimėjusiai ir abejingai esmei. Taip yra todėl, kad mąstymas (čitta) žmoguje (lingvistiniu požiūriu neaišku, kiek adekvatus „chitta“ vertimas žodžiu „mąstymas“) yra prakriti produktas ir atitinkamai asocijuojasi. su suvokimo objektais, tai yra, suvokia šių objektų formą, tuo keisdamas savo Geštaltą (eigene Gestalt). Taip atsiranda klaidingas sielos tapatinimas su daiktais. Norint nutraukti šį užburtą ratą, reikia rasti būdą, kaip sąmoningai sustabdyti klaidingą sielos tapatinimą su daiktais (Chattopadhyaya 1978). Ir ta priemonė yra joga.

Jogos dėka pašalinamas mūsų nežinojimas (avidya) dėl purušos ir prakriti esmės ir taip pasiekiamas išsivadavimas iš kančios. Šiuo atveju kančios atsikratymas reiškia tam tikrą pažinimo būdu gautą būseną (nušvitimą), kuri anuliuoja į kančią vedantį Karmos veiksmą ir išlaisvina sielą iš atgimimų rato. Skirtumas nuo europietiškų idėjų apie išsivadavimo būdus tikriausiai yra tas, kad šis kelias realizuojamas pirmiausia savęs pažinimo būdu, o kartu nebūtini jokie ritualiniai veiksmai su personifikuota dievybe („ateistinė religija“?).

Griežtai ateistinėje Sankhya sistemoje išlaisvinimas pasiekiamas racionalaus žinojimo ir dorybingo gyvenimo būdo dėka, o jogoje išsilaisvinimas realizuojamas per meditaciją ir savęs pažinimą, o jogai, priešingai nei Sankhya, būdingas tam tikras teistinis komponentas, kas, matyt, psichologiškai palengvina išsivadavimo suvokimą (žr. 2 skyrių). Tačiau šis teistinis komponentas indologams atrodo dirbtinis (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizmas neatitinka samkhjos pasaulėžiūros ir jogos atžvilgiu gali būti laikomas svetimu elementu. Filosofinio turinio požiūriu jogoje nėra nieko iš esmės naujo, palyginti su Samkhya filosofija. Joga tik suteikia nuodugnų supratimą apie išsivadavimo proceso psichologiją ir mechanizmą. Taigi vargu ar būtų teisėta jogą laikyti nepriklausoma filosofine sistema, bet tiksliau būtų laikyti ją samkhya teorijos praktika (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psichologinis išlaisvinančio nušvitimo mechanizmas nagrinėjamas remiantis „mistine fiziologija“ (žr. 1.3).

Ši joga, orientuota į praktinio savęs pažinimo kelią, savo klasikines formuluotes rado Patandžalio jogos sutroje (apie 200 m. pr. Kr.). Sutros yra posakiai, kurie yra aksiomatiniai teiginiai, kurie tam tikru mastu sudaro mokymo kvintesenciją. Kiekvienas iš šešių brahmininių daršanų turi savo pagrindines, aksiomomis suformuluotas sutras. Kalbant apie Jogos Sutrą, ją sudaro keturios knygos:

1. 
   Koncentracija
2. 
   Praktikuokite susikaupimą
3. 
   Psichinės galios
4. 
   Išsivadavimas

Pirmoje knygoje paaiškinta vadinamoji paklusnumo joga (žr. 5 skyrių), antroje ir trečioje knygose – klasikinis aštuonialypis kelias. Galiausiai, ketvirtoje knygoje kalbama apie filosofinius ir ezoterinius jogos aspektus. Neaiškiai nekomentuojant šių posakių prasmė neaiški, nes senovės Indijoje visos filosofijos rūšys buvo laikomos „slaptaisiais mokymais“, kurių išsamesniam supratimui reikia daug papildomos informacijos, perduodamos tik žodžiu (Mylius 1983). . Taip pat suformuluojama kažkas, ką galima suprasti tik per savo patirtį. Galiausiai, norint teisingai suprasti, būtina išankstinė pažintis su Samkhya kosmologija. Pirmasis ir svarbiausias Jogos Sutros komentaras yra Vyasos parašyta Joga Bhashya.

Kaip ir visos brahmininės sistemos, jogos mokykla vėlesniais laikais taip pat buvo pateikta labai išsamių komentarų ir papildymų. Be to, jau ankstyvaisiais viduramžiais buvo rasta reikšmingų metodologijos pokyčių, atsirado labai daug jogos porūšių ir variantų. Daugybė jogos mokyklų skiriasi pratimų atlikimo technikos ypatumais, požiūriais į dvasinio ir fizinio savęs tobulėjimo problemą ir atitinkamai susikaupimo objektais.

1 lentelė. Kai kurios žinomos jogos formos

Jogos formos	Originalus dvasinio savęs ugdymo objektas, atitinkamai susikaupimo pratimų objektas (Evans-Wentz 1937)
Hatha joga	Kūno funkcijos, kvėpavimas
Mantra joga	Skiemenų ar žodžių skambesys
Jantros joga	Geometrinės figūros
Karma joga	Poelgiai ir nesavanaudiška veikla
kriya joga	Fizinis ir dvasinis apsivalymas
Tantros joga	Psichiniai eksperimentai
jnana joga	žinios, pažinimas
Laya joga	Valios jėga
bhakti joga	Dieviška meilė, savęs dovanojimas
Kundalini joga	Ezoterinės reprezentacijos

Europoje hatha joga, kuri pažodžiui reiškia „saulės ir mėnulio joga“ (tiksliau, „saulės ir mėnulio kvėpavimų derinys“ – Evans-Wentz 1937), išpopuliarėjo ir dažnai verčiama kaip „joga turėti kūnas“, nors, žinoma, tai apima ir dvasines praktikas. Svarbiausi klasikiniai tekstai apie hatha jogą yra Hathayogapradipika, Shivasamhita ir Gherandasamhita, pasirodę XI–XVII mūsų eros amžiuje. (Kucharski 1977). Hatha jogą įkūrė Gorakshanath ir Matsyendranath.

Joga buvo perkelta į kitas šalis, ypač Rytų Azijoje, kur susikūrė savo jogos mokyklos. (Evans-Wentz 1937), be to, atsirado naujų kultūros formų, tokių kaip Zen Japonijoje (žr. 5.1). Šimtmečius Azijoje, o ypač Indijoje, joga išliko gyva praktika ir iki šiol ją galima rasti tradicinėmis formomis (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Šiame amžiuje ši šiuolaikiška ir mums aktuali joga plačiai paplito Europoje ir Amerikoje, todėl atsirado daugybė europietiškų jos formų su tokiais šūkiais kaip: „Joga ir krikščionybė“, „Joga ir sportas“, „Joga ir medicina“. Formų gausa, Europos kultų įsikišimas ir filosofinės idėjos davė pradžią egzotiškų sektų įvairovei, kurioje jau sunku atpažinti „jogą savyje“.

1.2. Klasikinės jogos konstrukcija

Analizuojant visą jogos potipių įvairovę, su kuria šiandien tenka susidurti visame pasaulyje, paaiškėja, kaip ir nagrinėjant kitas tradicines Indijos mokyklas, kad visiems gerai žinomas aštuonių žingsnių kelias visada bus kertinis ir metodologinis pagrindas. jogos. Pirmieji penki žingsniai (anga) vadinami kriya joga (praktinė joga), o nuo šešto iki aštunto – radža joga (regal joga). Specifinis bet kurio iš pirmųjų penkių žingsnių išplėtimas arba, lygiai taip pat, tik jų dalys davė pradžią daugeliui jogos porūšių.

1. 
   Intensyvus tobulėjimas, ypač trečias ir ketvirtas žingsniai, atvedė prie hatha jogos, kuri dėl daugybės ir įvairių pozų sudėtingumo dar vadinama „kūno joga“ arba „stipria joga“. Visoms jogos rūšims būdingi šie pagrindiniai komponentai:
2. 
   Yra elgesio kodeksas(išdėstytas pirmoje ir antroje stadijose), kuris formaliai apibrėžia asmens santykį su visuomene ir su savimi.
3. 
   Jogos praktika visada yra susijusi su sąmoningas atlikimas reguliariai atliekami fiziniai ir psichiniai pratimai.
4. 
   Visų pratimo elementų vykdymas turi būti lydimas sąmoningo psichinis dėmesys.
5. 
   Proto nustatymas tam tikram pasyvumui(pvz., atliekant savęs stebėjimą kvėpuojant pagal formulę „aš kvėpuoju“ ir pan.) yra psichologinė technika, kuri skiriasi nuo „aktyvaus susikaupimo“ (pvz., protiniuose skaičiavimuose), sukuria psichologinę dirvą protiniam susikaupimui.

Klasikinis aštuonialypis kelias iš esmės aprašytas antroje ir trečioje Patanjali Jogos sutrų knygose. Kadangi pateikiame glausčiausią santrauką, čia bus cituojamos tik sutros šia tema:

Aštuonių žingsnių joga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana ir Samadhi - aštuonios jogos galūnės.

1 žingsnis

II/30 Nežudymas, tiesumas, nevogimas, susilaikymas ir godumas vadinami Yama.(Pažodinis „Yama“ vertimas reiškia: disciplina, įsakymas). II/31 Šie įsakymai, neribojami laiko, vietos, aplinkybių ir kastų įstatymų, yra puikus įžadas.

2 žingsnis

II/32 Vidinis ir išorinis apsivalymas, pasitenkinimas, kūno marinimas, studijos ir tarnavimas Dievui – tai Niyama.(Niyama pažodžiui reiškia: savidisciplina; vietoj gailesčio dažnai vartojama sąvoka „taustymas“).

3 žingsnis

II/46 Rami ir patogi laikysena yra asana.(Iš pradžių tik sėdėjimo pozos galėjo būti vadinamos asanomis, nes Patandžali laikais daugelis kitų pozų dar nebuvo žinomos).

4-as žingsnis

II/49 Tada seka įkvėpimo ir iškvėpimo judesių įvaldymas (Pranayama). II/53 Protas tampa pajėgus Dharanai. (Pranayama pažodžiui reiškia: "pranos pažabojimas" arba "energijos kontrolė". Prana reiškia gyvybinę energiją, - žr. 4 skyrių. - kuri ateina per kvėpavimą ir yra jo reguliuojama. Remiantis tuo, pranajama yra laisvai verčiama terminu " kvėpavimo reguliavimas“).

5 žingsnis

II/54 Pojūčių atskyrimas (Pratyahara) pasiekiamas atkirtus juos nuo jų pačių objektų ir tuo pačiu priimant proto prigimtį (chitta). II/55 Rezultatas – visiškas pojūčių įvaldymas.(Psichologiškai tikslus termino „pratyahara“ vertimas: „Trūksta pojūčių ryšio su jų suvokimo sferos objektais“).

6-as žingsnis

III/1 Dharana yra minties išlaikymas tam tikra tema.(Dharana dažnai tiesiog vadinama „susikaupimu“ arba „minčių fiksavimu“).

7-as žingsnis

III/2 Jei tai (Dharana) sudaro nenutrūkstamą žinių srautą, tai yra Dhyana.(Dhyana reiškia tiksliai: refleksiją, reprezentaciją, analizę ir dažnai verčiama terminu „meditacija“. Šio vertimo prasmę žr. 5 skyriuje.)

8-as žingsnis

III/3 Jei šis (Dhyana), palikdamas bet kokias formas, atspindi tik prasmę, tai yra Samadhi.(Teisingas Samadhi vertimas yra toks prieštaringas, kad tam naudojami net prieštaringi apibrėžimai, žr. 5 skyrių).

6,7,8 žingsniai

III/4 Šios trys, taikomos vienam objektui, yra samiyama. III/5 Kai tai pasiekiama, užsidega žinių šviesa. III/12 Chitta dėmesys bet kuriam objektui pasiekiamas, kai praeities ir dabarties įspūdžiai yra vienodi.

Likusios čia necituojamos sutros paaiškina ir papildo tai, kas jau buvo pasakyta, yra labiau filosofinio ir didaktinio pobūdžio.

Net ir šiandien Indijoje praktikuojama klasikinė aštuonių galūnių joga, tačiau mokoma ir kai kurių variantų. Be to, gerokai išaugo ir minėtų jogos rūšių skaičius, ir paplitimas. Be to, tapo įprasta pasirinkti iš sistemos atskirus elementus ar pratimų grupes ir taikyti juos kaip terapines priemones medicinos praktikoje. Daugelyje valstybės finansuojamų jogos klinikų ir institutų yra įvairių ligų grupių jogos terapijos metodai, kurie iš dalies pagrįsti klinikine patirtimi (žr. 6 skyrių). Be to, prevenciniais ir higienos tikslais joga įtraukta į mokyklų ir sporto įstaigų mokymo programas.

Šiuolaikinėje Europos literatūroje apie jogą, kurią daugiausia sudaro praktinės rekomendacijos ir bandymai interpretuoti, taip pat yra daugiau ar mažiau išplėtotų klasikinės jogos sistemos elementų. Deja, veikiant sektantiškoms srovėms ir komercijos interesams, vis dar išlikęs, nors ir nebaigtas, originalus jogos turinys dažnai perkeliamas į abejotiną paviršutiniškų spekuliacijų sritį. Medicinos praktikoje joga kaip sistema nenaudojama, nors yra daug pritaikymų, pirmiausia psichoterapijos ir fizioterapijos srityse.

1 pav. Senovės Indijos subtilaus kūno schema su septyniomis čakromis ir trimis pagrindiniais nadais: Ida (mėlyna), Pingala (raudona) ir Sushumna (tiesi). Simbolinį čakrų turinį perteikia lotoso žiedlapių skaičius.

1.3. Tradicinis požiūris į žmogaus kūną

Norint suprasti tradicinį tam tikrų jogos veiksmų paaiškinimą, būtina turėti supratimą apie senovės Indijos „mistinę fiziologiją“, pagal kurią žmogaus kūnas yra organizuotas pagal šiuos struktūrinius ir funkcinius principus (žr. 1):

Žmogaus kūną persmelkia nadių sistema, kurių skaičius siekia apie 70 000. Nadiai – kanalai, kuriais teka gyvybinė energija (prana), aprūpinanti visus audinius. Pagal vertę yra trys pagrindiniai kanalai, kurie yra išilgai vidurinė linija liemuo iš viršaus į apačią: Ida, Pingala ir Sushumna. Ida yra kairėje, Pingala dešinėje, Sushumna centre. Ida ir Pingala dažnai vaizduojamos kaip kanalai, susukti dešiniuoju varžtu vienas kito atžvilgiu (1 pav.). Šiais dviem kanalais prana teka žemyn (Ida) ir aukštyn (Pingala) „gyvybinės srovės“ pavidalu. Vidurinis kanalas neveikia normaliai. Tačiau Kundalini gyvatės galia, kuri remiasi į apatinį kūno ašigalį, gali pakilti išilgai jo. Kundalini yra latentinė, paprastai mieganti energija, kuri atrodo kaip susisukusi gyvatė.

Joga, be kita ko, veda į šios gyvatiškos jėgos pabudimą, kuri vėliau gali pakilti viduriniu Sušumnos kanalu per septynis laiptelius arba čakras (žr. toliau). Šios septynios čakros (liet. „Ratai“ arba „Sūkurys“) pagal šias idėjas yra energetiniai centrai, susiję su dvasiniais procesais, todėl jas būtų galima pavadinti psichinės veiklos centrais (Kucharski 1982). Jie suaktyvinami nukreipiant į juos dėmesį. Tantros ir kundalini jogos susikaupimo meditacijos skirtos šiam aktyvavimui. Kundalini kilimą turėtų lydėti intensyvūs pojūčiai toje čakros srityje, kuri yra tinkamai įtraukta. Taip palaipsniui pasiekiamas dvasinis tobulumas. Ir kai kundalini yra paskutinėje čakroje, pasiekiamas tobulas nušvitimas.

Pagal šį senovės indų mokymą, kiekvienas žmogus turi tokias čakras ir gali jas aktyvuoti. Aktyvioje būsenoje jie pradeda suktis (taigi ir „ratas“). Mokymas apie čakras taip pat yra susijęs su kosmologija, kiekviena čakra atitinka tam tikras spalvas, formas ir garsus, kurių reikšmė, savo ruožtu, siejama su sanskrito abėcėle ir kt. (Išsamų ir tikslų aprašymą rasite Avalon 1958).

Ši senovės Indijos žmogaus kūno diagrama neturi anatominės atitikties; tiek nadis, tiek čakros nėra niekur kūno vietoje kaip morfologinės struktūros. Juos, kuriuos galima rasti daugelyje straipsnių apie jogą, sumažinant iki nervų rezginių, liaukų, „vegetatyvinių centrų“ ir kt. neturintis jokio pagrindo. Tačiau jei į šią „subtiliojo kūno“ schemą rimtai žiūrima kaip į empirinio savęs pažinimo rezultatą, tai ją interpretuoti galima tik fiziologiniu požiūriu (žr. 4 skyrių).

1.4. Joga ir fiziologija

Jei ignoruosime visas tas kultūrines-istorines formas ir interpretacijas, kuriose joga buvo modifikuota ar įtraukta, tai iš gamtos mokslų pozicijų dėl to lieka tam tikros empirinės žinios, egzistuojančios nepriklausomai nuo bet kokios interpretacijos, kuriose joga pasirodo kaip metodas. savidisciplinos. Fiziologine prasme kalbame apie tam tikrą motorinės, sensorinės, vegetatyvinės ir psichinės veiklos sąmoningos valdymo ir reguliavimo mokymo metodų sistemą. Kartu vyksta sąmoningas poveikis somatinėms ir psichinėms funkcijoms, sutampančiu su sąmoningu „savęs atpažinimu“, funkcijos „patirimu“.